TEORI KEPRIBADIAN
HEINZ KOHUT
KELOMPOK 6 :
FAKULTAS PSIKOLOGI
UNIVERSITAS NEGERI MAKASSAR
2016
TEORI KEPRIBADIAN HEINZ KOHUT
Secara singkat, penting untuk diketahui bahwa banyak pemikir brilian yang
mengguankan teori Freud (yang sudah menghancurkan teori sebelumnya
mengenai sifat dasar manusia) dan mengembangkannya sehingga dapat
mengakomodasi banyaknya pemahaman yang muncul mengenai apa artinya
memiliki diri sosial (sebuah identitas dalam dunia sosial). Banyak ide dari neo-
analisis tentang kompleks inferioritas, erketipe psikis, usaha menuju
kesempurnaan, persaingan antar saudara, kecemasan dasar, dan pentingnya
hubungan ibu anak, diferensiasi identitas, dan masih banyak lagi masuk kedalam
ide moderen tentang pengasuhan anak, keluarga dan sifat dasar manusia. Ide-ide
ini sekarang dapat ditemukan pada literatur, politik, pendidikan, dan kesenian.
Mahasiswa mata kuliah kepribadian yang arif akan dapat mengenali asumsi yang
sudah dikenal luas dalam kehidupan sehari-hari dan aka dapat memahami tentang
asal muasal serta sejarah dari ide-ide tersebut.
Menarik untuk diperhatikan bahwa elemen-elemen yang penting dari teori
ego neo-analisis ini berkembang dari tradisi budaya dan intelektual Yahudi yang
kuat dan sangat menjamur pada abad ke-19 di Eropa; kebanyakan pada teori
didasarkan pada studi tentang penjelasan kuno yang dikenal sebagai Taurat.
Analisis Taurat sangat memedulikan sifat manusia dan peningkatan moral
manusia. Faktanya dapat dibuktikan bahwa banyak ahli neo-analisis yang
bermoral seperti halnya para psikolog. Tradisi Taurat ini juga mementingkan
diskusi, kepelikan, dan jenis jenis sudut pandang dimana setiap orang berjuang
untuk menjadi seseorang dalam masyarakatnya. Tidak mengherankan bahwa teori
teori neo-analisis ini relatif tidak terlalu memedulika struktur biologis dan
kepribadian yang sudah pasti, namun sangat peduli dengan sifar-dasar diri yang
muncul saat insting dasar berbenturan dengan ekspektasi dari masyarakat.
Dalam cermin pengalihan, akar patologi melangkah lebih jauh kembali pada
perkembangan untuk periode sebelum pengenalan salah satu eksternal objek-cinta
(ibu) dibentuk. Megah diri dibentuk oleh pengalaman internalisasi "semua baik"
dan eksternalisasi "semua buruk". Baik (kesenangan) adalah bagian dari saya;
buruk (kesakitan) adalah milik luar sana. Proses asimilasi "baik" dan
mengeluarkan "buruk" adalah suatu bentuk pemisahan dalam bentuk paling
mendasar dan autistiknya.
Objek diri adalah objek [orang] yang kita alami merupakan sebagian dari
diri kita; kontrol yang diharapkan atas mereka karenanya lebih dekat dengan
konsep kontrol yang dewasa diharapkan untuk memiliki lebih dari tubuh
dan pikiran sendiri daripada konsep kontrol yang ia harapkan untuk
memiliki lebih dari orang lain. (Kohut & Wolff, 1978, hal. 414)
Seperti pencerminan dan pengalihan idealisasi yang diamati dalam
pengobatan pasien bersama diri yang terluka, Kohut membayangkan
perkembangan normal sebagai proses interaksi antara bayi yang tumbuh serta
pencerminan dan idealisasi objek dirinya. Ibu berfungsi sebagai pencerminan
objek diri (mirroring selfobject) ketika dia mampu untuk mengkonfirmasi dan
mengagumi rasa dari kekuatan, kesehatan, kebesaran, dan keistimewaan anak.
Bahan utama, tentu saja, adalah kapasitas ibu untuk menyesuaikan diri dengan
tegas dengan kebutuhan anaknya untuk permintaan dan kekaguman pribadi
tersebut.
Ibu juga berfungsi sebagai idealisasi objek diri agak belakangan dalam
perkembangan saat ia mendorong dan memungkinkan anak untuk bergabung
dengan kekuatannya sendiri dan ketenangan sebagai orang dewasa yang kuat dan
peduli. Dari sudut pandang anak, idealisasi objek diri adalah model
kesempurnaan, kekuasaan, dan-ketenangan berpengalaman di bagian yang sebagai
komponen diri.
Ambisi nuklir terbentuk sejak awal kehidupan, pada atau sekitar tahun
kedua atau ketiga, sedangkan nuklir ideal dimasukkan ke diri sebagai tiang kedua
sekitar usia empat atau lima tahun (Kohut, 1977, hal. 179). Kohut membayangkan
diri nuklir sebagai entitas bipolar, dengan ambisi dan penahan kutub ideal yang
berlawanan. Proses sentral dalam pembentukan dua kutub ini, seperti yang telah
kita lihat, adalah hubungan dengan objek diri empatik. Diri nuklir, bagaimanapun,
bukan hanya menyalin langsung dari objek diri. Ini adalah asimilasi beberapa
aspek karakteristik kepribadian mereka, tetapi fitur utama dari objek diri adalah
dipersonalisasi dan generalisasi dalam sebuah proses yang Kohut sebut
"transmutasi internalisasi (transmuting internalization)."
Orang Bersalah (Guilty Man) adalah konsep orang seperti biasanya yang
berjuang keras untuk menuju ke dorongan kepuasan mereka. Mereka digambarkan
dalam psikoanalisis klasik sebagai yang hidup di bawah dominasi prinsip
kesenangan, berjuang tanpa henti untuk mendamaikan konflik batin. Mereka
seringkali diblokir dari tujuan pengurangan ketegangan mereka dengan
pengurangan mereka melalui kekurangan mereka sendiri atau orang-orang yang
mengangkat mereka.
Orang tragis (Tragic Man), sebaliknya, adalah gambaran Kohut ini orang
yang berjuang untuk memenuhi tujuan dari diri nuklir mereka. Artinya, orang
tragis mencoba untuk mengungkapkan polanya sangat sejahtera, pola ambisi dan
ideal yang terdiri dari tujuan diri ekspresif dari kehidupan manusia (1977, hlm.
133). Dimana Orang Bersalah didorong, Orang Tragis merindukan.
Dalam teori klasik, konflik pembangunan insting pusat ini adalah sumber
dari berbagai kelemahan dan rasa bersalah yang belum terselesaikan di wilayah
dari identitas. Kohut, di sisi lain, lebih memilih untuk melihat konflik Oedipus
sebagai sumber kekuatan potensial. Tanpa rasa yang kuat dari diri, realisasi
kohesif dan berkesinambungan "siapa saya," konflik Oedipus tidak dapat
berlangsung (1977, hlm. 227). "Kecuali anak melihat dirinya sebagai yang
dibatasi, patuh, pusat independen dari inisiatif, ia tidak dapat menikmati keinginan
objek-insting yang mengarah pada konflik dan adaptasi sekunder periode oedipal"
(1977, hlm. 227).
Dengan fokus pada aspek positif dari periode oedipal, Kohut menunjukkan
bahwa keinginan oedipal khas dialami oleh anak sebagai tegas-posesif, dorongan
kasih sayang-seksual untuk memiliki orang tua yang berlawanan gender,
dikombinasikan dengan tegas, percaya diri, kompetitif perasaan terhadap orang
tua yang bergender sama. Orang tua biasanya akan bereaksi terhadap kedua
kelompok perasaan dengan perasaan bertentangan yang berbeda dari mereka
sendiri. Di satu sisi, mereka akan menjadi kontra agresif terhadap agresi anak, dan
di sisi lain mereka akan "bereaksi dengan kebanggaan dan kegembiraan untuk
pencapaian perkembangan anak, untuk kekuatan dan ketegasan" (1977, hlm. 230).
Ketika orang tua mampu merespon baik itu dalam cara untuk oedipal
perasaan anakagresi tidak berlebihan atau melebih-lebihkan kebahagiaan dan
kebanggaan dalam ketegasanmereka mempromosikan kesehatan mental anak dan
kapasitas untuk kepercayaan diri. "Jika anak kecil, misalnya, merasa bahwa
ayahnya terlihat bangga kepadanya sebagai serpihan dari blok tua dan
memungkinkan dia untuk bergabung dengan dia dan dengan kehebatannya
sebagai orang dewasa, kemudian fase oedipalnya akan menjadi langkah yang
menentukan dalam konsolidasi-diri dan menyatukan-pola-diri. . . "(Kohut, 1977,
hlm. 234).
Apa, dengan kata lain, adalah kompleks Oedipus dari anak yang telah
memasuki fase oedipal dengan diri tegas kohesif dan yang dikelilingi oleh
orang tua yang mereka sendiri memiliki diri kohesif dan berkesinambungan
sehat? Ini adalah kesan saya. . . bahwa pengalaman oedipal anak normal. . .
berisi, dari awal dan bertahan sepanjang, sebuah campuran dari
kegembiraan yang mendalam bahwa, sementara tidak berhubungan dengan
isi kompleks Oedipus dalam arti tradisional, adalah tentang pentingnya
perkembangan maksimal dalam kerangka psikologi diri. (Kohut, 1977, hlm.
235-236)
Gangguan psikologis dari perspektif teori Kohut ini tidak lagi dilihat dari
segi kegagalan ego untuk menyeimbangkan realitas, keinginan id, superego dan
penilaian. Fungsi psikologis normal digambarkan dalam teori Kohut sebagai hasil
dari kelainan dalam pembentukan diri kohesif. Kerusakan tersebut merupakan
penghinaan perkembangan untuk narsisme normal. Ketika penghinaan atau cedera
cukup intens, distorsi patologis karakteristik diperkenalkan dalam
mengembangkan diri bayi. Kohut telah menjelaskan lima distorsi sehingga sesuai
dengan lima jenis yang berbeda dari kegagalan Selfobject (Kohut & Wolff, 1978):
Kohut beranjak dari dorongan model dari fungsi psikologis ke arah yang
lebih sudut pandang interpersonal dan fenomenologis. Bahkan, Kohut
berpendapat dalam buku terakhirnya dan secara anumerta diterbitkan bahwa
bahan kuratif dalam pengobatan psikoanalitik adalah kemampuan analis untuk
mengajarkan pasien bagaimana untuk mencari dan menggunakan objek diri yang
sehat. Inti dari obat psikoanalitik berada di kemampuan yang baru diperoleh oleh
pasien untuk identitas dan mencari sendiri sesuai objek diribaik pencerminan dan
idealisasidan dipertahankan oleh mereka (Kohut, 1984, hal. 77)
Friedman, H.S. & Schutack, M.W. 2008. Kepribadian: Teori Klasik dan Riset
Moderen. Jakarta: Erlangga.