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INTRUDUCCION

La Comunidad Lingstica Uspanteka de La Academia de Lenguas


Mayas de Guatemala, ALMG. En el 2007 inici la investigacin
bibliogrfica y entrevistas con ancianos y ajqiijb para la elaboracin
de la monografa Uspanteka. En la cual se investig aspectos culturas y
lingsticos. Aspectos culturales es la forma de de convivencia de los
uspantekos, como se visten, espiritualidad Maya, las comidas tradiciones
y ceremoniales, etc. Para ello la Academia de Lenguas Mayas de
Guatemala diseo la investigacin de los siguientes temas:
Cosmogona, cosmovisin, espiritualidad Maya, lugares sagrados,
celebraciones, guas espirituales, principios y valores, concepto de vida y
muerte, matemtica Maya, cosmovisin occidental, gastronoma Maya,
salud, terapeutas tradicionales, arte, msica, danza, alfarera,
arquitectura, literatura, toponimias, nombres y apellidos, arqueologa.

Aspectos lingsticos, es el estudio del idioma de los Uspantekos,


sus variantes, el alfabeto que utilizan, el nmero total de hablantes
Uspantekos, etc. Para ello se diseo la investigacin de los siguientes
temas: alfabeto, nmero de hablantes Uspantekos, variantes dialectales,
mbito de uso, acciones de fortalecimiento y mapa lingstico
Uspanteko.

En el ao 2009 se dio seguimiento a la actualizacin de la


monografa Uspanteka y el aspecto social. El aspecto social son todo los
acontecimientos historicos que pasaron nuestros abuelos y abuelas
Mayas Uspantekas, para ello la Academia de Lenguas Mayas de
Guatemala diseo la investigacin y entrevistas con ancianos y
ajqiijb en las comunidades de habla Uspanteka. Se investig y
entrevisto ancianos y ajqiijb en las comunidades de habla
Uspanteka. Metodologa que se utiliz fue el dialog abierto y bsqueda
de fuentes bibliogrficas en donde se investig y entrevist a ancianos
y ajqiijb en las comunidades en donde se habla el idioma
Uspanteko, para el aspecto social se desarrollaron los temas siguientes:
Historia, invasin, poca colonial, poca independiente, fundacin de
Uspantn, conflicto armado y sus secuelas, firma de la paz, situacin
actual, organizacin social y poltica, actividades recreativas de los
Uspantekos, demografa, la familia y su concepto, poblacin por sexo y
edades, crecimiento poblacional, nivel de escolaridad, personajes
histricos y reconocidos de Uspantn, expansin geogrfica,
comunicacin, educacin, trabajo, produccin, exportacin e
importacin, comercio, tenencia de la tierra, ndice de pobreza y justicia.

La comunidad Lingstica Uspanteka comprometida con el desarrollo


y difusin de la cultura Maya, en especial la cultura Maya Uspanteka,
pone a disposicin tanto a profesionales y pblico en general el presente
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documento consistente en la actualizacin y ampliacin de la


monografa Uspanteka. Concientes de que este mismo servir como
material de apoyo al pblico Uspantekohablante. Este proyecto fue
realizado a travs del programa de Estudios culturales de la Direccin de
planificacin lingstica y cultural -DIPLINC-, de la Academia de Lenguas
Mayas de Guatemala, priorizado por la Comunidad Lingstica Uspanteka
durante la operativizacin del POA 2009.

Para poder materializar el presente documento se bas de un


esquema socializado. El esquema definido por los mismos, consta de 3
aspectos los cuales son. Culturales, Lingsticos y Sociales.

1. ASPECTO CULTURAL
1.1 Cosmogona
La cosmogona, se refiere a la concepcin que tiene un determinado
grupo humano o cultura sobre el origen y la formacin del universo.
Aparte de la concepcin tambin abarca los smbolos e conos
humanos y culturales representados en la vivencia de los pueblos o
culturas en una determinada regin. La cosmogona, abarca
tambin la forma de percibir la construccin del mundo desde la
cultura, la simbolizacin a travs de signos tomados de la
naturaleza para la representacin de un sistema de valores
propios, ligados profundamente a la prctica espiritual y vivencial.
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Uno de los fundamentos principales de la cosmogona Maya est


plasmada en el documento sagrado del pueblo Maya Kiche
denominado Poop wuuj, dicho documento sagrado relata la
construccin del universo en diferentes momentos y la creacin del
hombre a partir del maz, representada por los cuatro colores: rojo,
Negro, blanco y amarillo, eje de la cultura Maya. Adems la cosmogona
en la civilizacin Maya, es lo sacro impregnaba en todos los aspectos
de la vida a travs de ceremonias; Ajaw est representada en los
cuatro elementos (agua, fuego, aire y tierra) y a otras diversas
manifestaciones naturales como astros o fenmenos atmosfricos.

1.1.1 Cosmovisin Maya

Segn Sac Coyoy, Audelino. (1999). La cosmovisin Maya, es la


forma de entender y relacionarse, el ser humano con los elementos de la
naturaleza, la estrecha dependencia y complementariedad as como la
unidad necesaria para la vida espiritual y material y su relacin con el
entorno. Para el pueblo Maya, es la visin del mundo y de la vida, sobre
los fenmenos que acontecen en el transcurrir del tiempo, en forma
individual y/o colectiva.

La cosmovisin del pueblo Maya, es una forma de vida, es una


actitud y planteamiento ante la vida, es la forma en que se aprende a
convivir con las percepciones de la realidad, todo es un hecho integral,
nada est aislado de la secuencia de la vida, cada acto tiene una
relacin e integracin entre las fuerzas csmicas, la manifestacin de la
naturaleza. Como dice don Isidro, Sabio Maya. Tristemente la
humanidad est dividida por una diferencia de visin al interpretar el
mundo, el ser humano, su razn de vida y su destino; Barrios, Carlos
(2004).

(Pedro Lux, comunicacin personal: 2007). La cosmovisin Maya, es


nuestro mundo en el cual habitamos, caminamos, la madre tierra que
nos carga todo el tiempo, el agua que es un liquido sagrado que nos
sustenta diariamente, los bosques que son sagrados para los abuelos
Mayas; ya que las plantas traen lluvias y aire los cuales dan vida al ser
humano; los animales no deben de ser lastimados porque ellos tienen un
propsito en la tierra.

1.1.1.1 La espiritualidad

(Mximo Aguilar, comunicacin personal: 2009). La


espiritualidad Maya es una conexin con Ajaw y es la manifestacin
directa de Ajaw con el hombre, a travs de los portales en donde se
recibe la energa divina, estos portales se encuentran en los lugares
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sagrados del municipio de San Miguel Uspantn. La espiritualidad Maya,


une fronteras, sociedades y lo ms importante une hogares. Con esto
damos un paso en la historia, donde la armona nuevamente se hace
presente en forma positiva.

La espiritualidad Maya, es el elemento medular de la


cosmovisin Maya. Esta espiritualidad considera al hombre y a la mujer
como parte de la naturaleza; as como los dems seres que viven en
ella. Segn el Poop wuuj, todos le debemos respeto y veneracin a un
ser supremo: Ajaw. La civilizacin Maya sustent todas sus creaciones
en una concepcin espiritual del universo. Esta concepcin sigue
vigente. El pensamiento de los abuelos y abuelas Mayas no establece
diferencia entre tiempos, espacio, o actividades sagradas y tiempos
profanos. La vida toda esta inmersa dentro de una misma realidad,
donde la divinidad est presente en los mbitos naturales y sociales,
Roncal, Federico y Pedro Guarn Ajquijay, (2002)

Las creencias y las prcticas de la espiritualidad Maya abarcan


momentos especficos y grandes acontecimientos. Entre estos puede
mencionarse el nacimiento de un nio, la siembra y la cosecha, la
pedida de la novia, la salud y la enfermedad. En fin, todas son
ocasiones para ofrendar y agradecer a Ajaw, adems, existen fechas
importantes para las comunidades, en las cuales se realizan
ceremonias especiales como el Waqxaqib Baatz (ao nuevo Maya).
Esta celebracin rene en centros ceremoniales a los ajqiijb, quienes
junto con el pueblo ruegan por la paz y por la vida.

Los ajqiijb, antes de celebrar la ceremonia, segn su


importancia realizan ayunos, abstinencia de las relaciones sexuales y
recibir baos purificadores en el tuuj. Tambin queman copal para
purificar el ambiente, tomar licor y aislarse del resto de la poblacin.
Slo de est manera el ajqiijb poda obtener unas condiciones mentales
que le hacan posible comunicarse con la divinidad. Tambin se prctica
la ceremonial de sangre, el cual consista en descuartizar un puy (gallo),
le sacaban sangre, sta se pona en la frente de los nios, esta
ceremonia es el bautizo en la civilizacin Maya. El maz, el agua, y la
sangre son consideradas como elementos vitales. En la manera de
pensar de los antepasados, es lo nico que genera vida y, por tanto, el
mejor alimento que se puede ofrecer a Ajaw, quien a su vez se encarga
de dar vida a los hombres; Len Chic, Eduardo. (2003:15).

(Toms Aguilar Pol, comunicacin personal: 2007), Mis abuelos


y mis padres quienes son llamados Chuch-Qajaw, ellos presentaban
ofrendas y sacrificios en lugares altos y sagrados para Ajaw, como
muestra de respeto para entrar en la presencia del ser supremo, no
simplemente presentarnos ante cualquier cosa, sino que con un respeto
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para poder invocar y pedir por la vida, la salud, las cosechas, que no
hayan problemas, que no hayan tropiezos en el camino, por la
proteccin de la familia, por la sociedad, por la abundancia del maz,
frjol y el agua, que nunca nos falte en la vida porque es un liquido
vital.

1.1.1.2 Las celebraciones

Las celebraciones ceremoniales que se realizan en la comunidad


lingstica Uspanteka, son actividades que se realizan con la
intervencin de los ajqiijb, l y los familiares agradecen al supremo por
el nacimiento de un nio, siembra y cosecha, pedida de novia, el
recibimiento del ao nuevo Maya e inauracin de casa y agradecimiento
por las bendiciones dadas por Ajaw. Para cada actividad se debe de
ofrendar hacia; los abuelos y abuelas. Los regalos que se presentan son
smbolos de agradecimiento a Ajaw. La sagrada ofrenda que se
presenta a Ajaw, es alimento del viento y del fri, es alimento de la
madre tierra, es alimento de los abuelos y abuelas porque ellos sufren
de hambre y sed por cuidar a sus descendientes, Len Chic, Eduardo
(2003).

Significado de cada uno de los elementos para la ofrenda en las


celebraciones.
Segn Len Chic, Eduardo (2003: 47) Las ofrendas tienen un
significado, las cuales son las siguientes:
Copal pequeo: Alimento de nuestra madre tierra, comida de los
bosques.
Copal grande: Alimento del espritu de nuestras vidas, alimento del
espritu de la vida de los hijos e hijas.
Candela blanca: Representa la vida, representa el lugar del norte de
donde viene la vida. Del norte de Tulan vinieron los primeros padres.
Candela amarilla: Signo de la presencia de los abuelos y abuelas
difuntos en nuestro trabajo.
Candela de cebo: Representa la vida de los abuelos y abuelas
difuntos.
Chocolate: Sirve para endulzar el corazn de nuestra madre tierra.
Azcar: Sirve para endulzar el alimento, del fri, del viento y del
espritu de nuestra madre naturaleza.
Huevos: Alimento del espritu y protector de la vida de las personas
nacidas en tormenta, en mujer, en red y en perro. Absorbe el mal de la
persona para protegerla.
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Licor: Con el sagrado licor se alimentan los barrancos. Tambin es


signo de alegra y de fiesta con el licor se revienta el corazn y saca
todo lo que hay en l. No tiene pena de contar todo lo que hay en el
corazn.
Pino verde: Es el signo de la hospitalidad y de la fiesta. Signo de
respeto a la autoridad de los mayores. Signo de la unidad y de la
convivencia familiar.
Flores: Signo del fruto de la vida de los abuelos y abuelos difuntos.
Nosotros somos retoos y flores de los abuelos por lo tanto nos
representa a nosotros, es signo que nos ofrecemos a ellos en ofrenda.
Rams de espina: Al quemarse despiden un aroma agradable y
simboliza al amor a Ajaw y a los abuelos y abuelas. Es alimento del fro
y del viento.
Caramelos: Sirve para endulzar el corazn de Ajaw para que nos
conceda la paz.
Gallo: Un regalo para Ajaw como signo de agradecimiento por la vida,
por los frutos que nos regala nuestra madre tierra y por el aliento que
nos da el fri y el viento. Cuando en el ocaso, el cielo se pone rojo,
decimos que Ajaw esta comiendo gallo, o sea, que Ajaw est contento
por nuestro sacrificio. Es signo de ofrenda de paz.
Incienso: Es el que nos comunica con el corazn del cielo, porque su
aroma sube hasta l.

De acuerdo con algunas entrevistas realizadas con guas


espirituales y ancianos Uspantekos; las celebraciones ceremoniales no
se realizan por costumbre o tradicin, es parte fundamental de la
cultura, como actos de agradecimiento a Ajaw, acciones de gracias por
la vida, la salud, el sol, el are, la lluvia y el alimento, para mantener la
vida en total armona con el universo.

1.1.1.3 Guas Espirituales

Segn Ramrez, Margarita (1995) Los ajqiijb, ellos siempre han


tenido una funcin muy importante dentro de la cultura Maya. Ellos son
quienes llevan la cuenta del tiempo (calendario sagrado Maya de 260
das y civil 365 das), saben cundo y cmo deben llevarse a cabo las
ceremonias, especialmente los relacionados a la siembra y cosecha del
maz y velan por el bienestar de la comunidad intercediendo ante Ajaw;
adems curan y ayudan a los individuos a tomar decisiones a travs de
la lectura del futuro. No cualquiera puede ser ajqiijb o contador del
tiempo. Este es un don con que se nace, el cual se manifiesta a travs
de sueos, enfermedades o problemas que termina cuando el elegido
acepta su destino y se inicia en la prctica espiritual.
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Las personas pueden optar por una especializacin, segn sus


dones o chumil: Comadrona, componehuesos, cantante, portavoces del
matrimonio o guas espirituales. Tanto los compehuesos como las
comadronas necesitan combinar habilidades, ceremoniales y mdicas,
pero solo las mujeres pueden ser comadronas y solo los hombres
compehuesos. Solamente el gua espiritual es considerado peligroso, |
porque unos trabajan el bien mientras que otros trabajan el mal. Estas
personas deben de comunicarse con los abuelos y abuelas en los lugares
sagrados. Los cantantes, portavoces son preferentemente hombres y
necesitan mucha capacidad y habilidad verbal para recitar largas
oraciones o discursos ceremoniales (kamelal tziij).

Segn Mazariegos, Luisa (1995: 1) El da que nace un ajqiijb


recibe el alma llamada koyopa que le permite recibir mensajes del
mundo externo dentro de su propio cuerpo a travs de la sangre, los
tejidos y los msculos, pero necesita entrenamiento para aprender a
interpretar los movimientos del cuerpo. Estos movimientos, saltos o
retorcimientos pueden ocurrir en cualquier parte del cuerpo. La
adivinacin puede hacerse a cualquier hora del da; las personas se
acercan al ajqiijb con el objeto de conocer sobre: enfermedades,
accidentes, litigios de tierra, construcciones de vivienda, herencias,
prdida de propiedades, transacciones comerciales, viajes, matrimonios,
adulterio, peleas, nacimiento, muerte, sueos o presagios. Para realizar
los trabajos; el ajqiijb pide permiso a Ajaw, luego dirige su bolsa a los
cuatro puntos cardinales que son los cargadores del mundo. Despus, el
ajqiijb toma su bolsa y reza una oracin pidiendo perdn a Ajaw y a la
tierra y anuncia que usara la respiracin del da presente y llama a
montaas, volcanes y valles sagrados.

Seguidamente desata la bolsa de materiales energticos y pone


los frjoles rojos y cristales sobre la mesa, sopla su mano, toma cuantos
pueda y los pone a un lado separndolos en grupos de cuatro sin
levantarlos de la mesa. Los grupos son alineados de izquierda a derecha
entre filas de cristales. El conteo de las semillas ultima fila es
fundamental; si queda una adivinacin no tendr buenos resultados.
Todos los trabajos realizados por los ajqiijb; son guiados por el
calendario Maya y matemtica Maya, uno de los ms exactos, que se ha
heredado de generacin en generacin por va oral, el sistema
calendario Maya incluye dos mediciones de tiempo, las cuales reciben el
nombre de Cholqiij y Chol-aab, en base a dichos calendarios los guas
espirituales ordenan las actividades cotidianas, que pueden ser
productivas, y espirituales.

1.1.1.4 Lugares sagrados


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Segn Oxlajuj Ajpop. (2008). Son espacios naturales y construidos


de influencia de energa csmica para la comunicacin, son especiales
para la prctica y formacin espiritual, filosfica, cientfica, tecnolgica
y artstica de los miembros de los pueblos Mayas. Lugares sagrados
construidos, son las ciudades antiguas como el caso de Pea flor y
Calante. Lugares sagrados naturales son los cerros, valles y montaas
que se localizan en el municipio de San Miguel Uspantn.

Segn Len Chic, Eduardo (2003). Los abuelos y abuelas con


hambre y sed cruzaron los barrancos, las montaas, lloraron y clamaron
a las montaas ms altas, para encontrar el espritu de nuestra madre
tierra. Unieron sus palabras para enamorar el corazn de Ajaw. Ellos
miraron y escucharon la voz del dueo de los cerros; entonces,
descubrieron en ellos el lugar en donde Ajaw descansa, desde all vigila
de da y de noche, es donde se encuentra lo sagrado de la respiracin de
Ajaw. Lugar del espritu del fro y el viento, ellos hacen llegar las
suplicas y el aroma de las ofrendas al corazn de Ajaw. Los lugares
sagrados son medios a travs de las cuales la persona se comunica con
Ajaw; en el corazn de ellos est sembrada la riqueza de la sabidura de
los abuelos y abuelas.

All bailaron y hablaron en sus corazones delante de Ajaw; se


postraron para pedir la vocacin, la herencia, la proteccin, la
alimentacin y todos los bienes para los hijos e hijas. Los abuelos y
abuelas unieron nuestras vidas en los lugares sagrados para vivir en
paz. All hacen la oracin para que el eco de sus voces sea escuchado
por la madre naturaleza.

Cuadro 1: Lugares sagrados Uspantekos.


Nombre en idioma Ubicacin dentro del rea
Uspanteko: geogrfica Uspanteka
Kojbre kutziij
(Altar ceremonial)
Waqaqib Tooj pach
-Parte nororiental a 1 Km. Del casco
WuqubTzii
urbano de Uspantn.
re Witz Xoqoneeb.
-Situado al lado Norte del rea
Witz Qaquljaw
geogrfica de la poblacin.
-Situado a un costado del parte Sur del
Witz Xol Tekun
rea geogrfica.
-Se ubica a un costado de la parte Sur
Witz Ba Meskoj
de la poblacin Uspanteka.
-Cerro muy visible desde el centro de la
Witz Peqeen comunidad, el cual se ubica en el lado
Sur de la poblacin.
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-Situado a un costado del lado Sur de


Witz Saqimox
Uspantn.
Se ubica en el lado Sur del rea
Witz Chotoom
geogrfica Uspanteka.
-Cementerio General centro de la
komon Anms.
Poblacin.
-Situado a 500 metros al lado Sureste
de la poblacin, la cima, abarca una
Witz Tzunun Kaab
franja de 4 Km. Se fechan para el
postclsico
-Situado en el Nor-oeste de Uspantn,
Witz Xekixtun
(parte de Cunn)
Fuente: Comunidad lingstica Uspanteka.

Los lugares sagrados son sitios en donde los ajqiijb se presentan para
ofrecer ofrendas, sacrificios o presentes al Creador y Formador, para
pedir por la lluvia, la abundancia del maz, el agua, el sol, por la paz del
pueblo, as tambin para pedir perdn, y otras necesidades como
acciones de gracias ante nuestro Ajaw.

1.1.1.5 Principios y valores

Los principios son todas las maneras de tratar, ver y atender las
cosas creadas porque todos somos iguales y tenemos los mismos
derechos y valores que viene de los elementos de la cosmovisin, todo
lo que existe tiene un espacio, un valor como tambin tiene derecho y
obligacin, que debemos respetarlos porque son elementos sagrados
ante los antepasados. Debemos de mantener una relacin continua
sobre todas las cosas, tanto individual como con los dems, sin importar
quienes somos, como somos, de donde somos, sin discriminacin
alguna, amarnos, respetarnos, trabajar en conjunto para el bienestar y
desarrollo de nuestra comunidad, para tener una felicidad en nuestra
convivencia humana.

Permanecer en plena armona durante nuestra existencia sobre


la tierra. Cumplir con los derechos como tambin con las obligaciones
que cada uno tiene.
Debemos mantener o seguir conservando la forma en que hemos venido
tratndonos, la mayora de los habitantes de nuestra comunidad se
caracterizan por ser solidarios, generosos en las diferentes
circunstancias de la vida, tanto en la vida de los dems como tambin
en la vida nuestra, compartir momentos de dolor, alegra o tristeza, la
prctica de los principios y valores ayudan a formar personas de buenos
principios, educados, responsables, dignos, evitar los malos
pensamientos que destruyen a los dems y a nosotros mismos;
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mantener los pensamientos positivos para la bsqueda de la verdadera


paz, familiar y social.

Principio de la unidad. Caminar unidos, permitir articular fuerzas


en la bsqueda del desarrollo y el progreso integral de los
habitantes en lo social, poltico, econmico, cultural y ambiental.
Principio de igualdad. De los derechos y obligaciones de las
personas y los beneficios de los bienes; riquezas recursos naturales
y justicia de la comunidad y del pueblo.
Principio de participacin. El ser humano debe participar en la
bsqueda de soluciones y toma de decisiones relacionadas al
disfrute de las libertades civiles, polticas, econmicas, sociales y
culturales, que permita a cada persona, familia, comunidad gozar
tales derechos.
Principio del trabajo. el trabajo es el medio para alcanzar las
satisfacciones fsicas y espirituales, el bienestar material y
desarrollo del ser humano.
Principio del derecho colectivo. El aire, la tierra, el recurso
material, los bosques comunales, nacimientos de agua, ros,
lagunas, cerros, donde los miembros de las comunidades se apoyan
para preservar y aprovechar para dar sostenibilidad a los recursos
naturales existentes, para el uso del bien comn.
Principio de servicio social. Los miembros de la comunidad
deben participar para el bienestar de sus familias, para mantener el
orden, la armona y equilibrio social.
Principio de interdependencia. La sobre vivencia y el desarrollo
de cada ser humano depende de la vida de otras personas y los
elementos de la naturaleza, ninguna persona vive aislada de los
dems y de sus comunidades.
Principio del triangulo de la vida. La vida, la fertilidad y la
muerte constituyen un triangulo. La vida es evolutiva: el nio crece,
se desarrolla a joven y llega a gente adulta, se reproduce y llega a
hacerse viejo.
Principio del orden. El sol, la tierra, la luna, tienen espacio, orden
y movimiento (hora de salir y de ocultarse); el invierno y el verano
tienen su tiempo de llegar; todo esta normado. Hay tiempo de
trabajo, de comida, de descanso, de deseo, de distraerse, de
estudiar; todo tiene su tiempo, uno no puede decir que no hay
tiempo, la persona que no respeta el tiempo est perdida.
Principio del equilibrio y la armona. Este se expresa en lo
social y familiar. Las personas somos diferentes por el color de
nuestra piel, el lenguaje, nuestra espiritualidad, ocupaciones, gustos
y pensamientos.
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Segn Roncal, Federico y Pedro Guoron Ajquijay, (2002: 61). Los


valores, es una conducta respetuosa hacia los mayores se manifiesta a
travs de gestos corporales: inclinar la cabeza, besar la mano del
anciano, empleo de voz suave y una actitud diferente.

Respeto a los seres csmicos: Al abuelo sol, y a la abuela luna.


Respeto a la naturaleza: al agua, al aire, a la tierra, al fuego, al
tiempo y a los cambios. Los abuelos cuando cortaban un rbol y
siembra de maz, pedan permiso a Ajaw y utilizaban lo necesario,
no como se hace en la actualidad que se cortan grandes cantidades
de rboles y no reponen lo sembrado (reforestacin).
Respeto a la vida: a los animales, a las plantas, a los seres
humanos y a la naturaleza en general.
Respeto a la vida y bienes de las personas: a los ancianos, a
las mujeres, a la niez, a las personas con impedimentos fsicos y/o
mentales. Respeto a los bienes de la comunidad, a las propiedades
de las personas y comunidades vecinas, a los lmites de la
comunidad. Respeto a la palabra, al valor de trabajo en nuestra
vida.

1.1.1.6 Sistema de comunicacin en torno a la espiritualidad

La prctica de las ceremonias Mayas en la actualidad, es la forma


de comunicacin a la espiritualidad Maya, la cual manifiesta la identidad
cultural de una cultura milenaria que tiene un acercamiento efectivo al
conocimiento de la esencia de los astros, y su influencia sobre la tierra.
Las ceremonias son los medios idneos para vincular el alma y el
espritu hacia el creador, Cuma Chvez, Kawoq Baldomero, (2003).

El sistema de comunicacin, es en realidad un medio para poder


obtener alguna informacin o mensaje, que puede realizarse entre dos o
ms personas, de diferentes formas, ya sea oral, escrita, con
movimientos corporales, muecas, gestos y otros. En la cosmovisin
Maya los abuelos saben que es posible anticiparse a lo que va a suceder
y entienden la importancia de los sueos para gobernar el futuro y
entender el presente, Grube, Nikolai (2001).

En la comunidad Uspanteka, han convenido que soar con lodo,


anuncia enfermedad, por el contrario, soar pescados es seal de
prosperidad. Los abuelos decan que hay que tener mucho cuidado con
los sueos. La mejor manera de apropiarse de los sueos es estar
prevenido y encomendarse a Ajaw. Los sueos son avisos anticipados
que revelan que algo est por suceder. Para los abuelos y abuelas
Uspantekos; todo lo que se suea debe ser interpretado, porque siempre
contiene revelacin o informacin importante, que no aparece a primera
vista; es por ello la importancia de su revelacin con un ajqiijb.
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(Toms Aguilar Pol, comunicacin personal: 2007) Los sueos, son


seales que se presentan para darnos a entender la llegada de alguna
novedad, mis abuelos nos decan, uno tiene qu demostrar su
agradecimiento a Ajaw. Ofrendar para que no pase ningn mal,
sufrimiento y dolor, el sueo; es un aviso en el cual nos hace despertar y
meditar en qu hemos fallado y que debemos de hacer, y averiguar el
significado con el ajqiijb para que l interprete los sueos y l dir qu
debemos de hacer, si es necesario presentar ofrendas, prender una
candela, presentar flores, incienso o pedir perdn a Ajaw, por las faltas
que hemos cometido, pedir por el bien y no por el mal, presentarnos de
corazn arrodillado para que el ser Supremo; l se alegrar con nuestra
presencia y nuestro presente, El escuchar y contestar nuestras
peticiones.

(Pedro Ajpi, comunicacin personal: 2007) Los sueos significan


un aviso enviado por Ajaw o por las nimas de los difuntos abuelos, que
nos hacen despertar con los sueos; debemos de prepararnos para la
llegada de alguna cosa extraa, o para darnos cuenta como estamos
comportndonos sobre la tierra, con nuestras familias, vecinos y
amigos, si se esta haciendo el bien o el mal. Todos los mensajes llegan
por medio de los sueos, los movimientos y tambin por medio de los
animales es para tomar precauciones en nuestras vidas para no
lamentar en el momento de enfrentar las consecuencias.

Los sueos expresan lo que suceder en el futuro, pero igualmente


complejo. All en los sueos la naturaleza, la madre tierra y todos los
seres se mezclan en densa complejidad y se expresan. Por eso hay
que escuchar los mensajes de los sueos, porque en ellos habitan
personas, nawales, y energas que se revelan en distintas formas.

Cuadro 2. Sueos negativos para la comunidad Uspasnteka.

SUEOS Y SIGNIFICADOS
MOVIMIENTOS
NEGATIVOS
Lodo Enfermedades
El agua o ro sucio, Enfermedades o chismes
enlodado o con basura.
La ropa sucia Enfermedades
Ropa sucia y Fracaso
remendado
Bebs luciendo en Chismes
pblico
Desnudes en pblico Vergenza, chismes o
enfermedades
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Baos en ros o lagos Resfriado o reumatismo


Felicidad o fiestas Tristezas y dolor
Piojos en la cabeza Enfermedades o pereza
Toro furioso Envidia
Culebras Enemigos
Cerdos Problemas familiares
Llanto o canto de Malas seales, muerte,
bhos o tecolotes enfermedad o accidentes
Cuando tiembla el ojo, Malas seales, muerte,
el brazo o una pierna enfermedad o accidentes
izquierda
Fuente: Ajqiijb, Abuelos y abuelas Uspantekos entrevistados.

Cuadro 3. Sueos positivos para la comunidad


Uspanteka.

SUEOS Y SIGNIFICADOS
MOVIMIENTOS
POSITIVOS
Riqueza o prosperidad
Peces y/o pescados

Agua limpia de fuente Salud


Joyas, oro y plata Riqueza prosperidad material

Flores o jardines Alegra


Cisnes y palomas Buenas noticias
Perros Compaa,
Aves blancas La proteccin
Fuente: Ajqiijb, Abuelos y abuelas Uspantekos entrevistados

1.1.1.7 Concepto de vida y muerte

La vida; comienza desde la concepcin de la mujer, la cual


llevar dentro de su vientre durante 260 das ciclo del calendario
sagrado Maya. Las abuelas dicen; si la mujer encarga (embarazo) en
luna llena; el ser que nacer ser varn; en caso contrario, si la mujer
encarga (embarazo) en luna nueva; el ser que nacer ser nia. Para
los Mayas todo es natural y lo relacionan entre las energas que rodean
el universo. Al nacer un nuevo ser; nacer en un da especial de los
nawales y depender el grado de energa que tenga; as se manifestar
el nawal en l. El nuevo ser crecer, se reproducir y morir, es el ciclo
de la vida para los Mayas.
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La muerte en la cultura Maya no es algo que causa miedo, pues


no significa el fin de la existencia, sino ms bien, un cambio de estado
donde lo material se vuelve energa para ubicarse en el mismo espacio
pero en otra dimensin, una dimensin energtica a donde slo puede
trasladarse cuando se experimenta la muerte, Tuy, Maria del Carmen
(2000).

(Pedro Ajpi, comunicacin personal: 2009) Al hablar de vida, es


hablar de todas las bendiciones que nos ha dado el Creador y Formador
da a da; el sostenimiento material, fsico y espiritual. Por tal razn
debemos ser agradecidos con l; no olvidar que l es el dueo de
nuestra vida y depende de l en que momento nos recoge sobre la
tierra.

Los barriletes y la comunicacin con los abuelos y abuelas.

En la comunidad Uspanteka, para el mes de noviembre, se


elaboran barriletes pequeos de nylon o papel de china de diferentes
colores, estos barriletes regularmente se elaboran por los nios y
jvenes. Son ellos quienes los elevan por el aire. Para el pueblo Maya el
barrilete cuando vuela simboliza la elevacin del cuerpo en estado
material a lo espiritual, tambin es un elemento que permite la
comunicacin con los abuelos y abuelas difuntas.

1.1.1.8 Matemtica Maya

La Matemtica Maya, es una disciplina ampliamente desarrollada y


demostrada por los abuelos Mayas, en la construccin de sus
maravillosas ciudades, templos y edificios; como tambin en los grandes
clculos astronmicos acerca de los movimientos del sol, de la luna, de
los eclipses, los movimientos de las constelaciones, estrellas y planetas.
Los smbolos que ellos designaron para la identificacin de los nmeros
en la matemtica fueron nica y sencillamente la Concha (=) que
equivale a cero (0), el Punto (1) que equivale a la unidad (1) y la barra
(5) que equivale a cinco (5), es asombroso saber que con tan solo estos
tres smbolos se puede llegar a formar grandes cantidades con unidades,
decenas, centenas y millares, a diferencia de la numeracin occidental
que cuenta con nueve nmeros o smbolos, Batz, Jos Manuel. (2002).

Esta hazaa alcanzada, asombra a muchos hombres expertos en


muchas partes del mundo, sorprende en gran manera el inmenso
conocimiento sobre los clculos del tiempo y sobre todo sus maravillosas
obras de arte. Sin embargo, para alcanzar esta cspide, tuvieron que
pasar por una ardua evolucin durante largo tiempo. Para el desarrollo
15

de toda ciencia se hace necesario cualidades fundamentales para que la


disciplina adquiera consistencia y alturas elevadas.

1.1.2 Cosmovisin Occidental

La cosmovisin occidental, es la que encontr su respuesta en


una forma de razonamiento material la cual afect la organizacin
familiar Maya prueba de ello se narra lo siguiente: Cada pareja debe
formar su propio hogar, muchas familias extendidas Mayas se vieron
obligadas a dividirse, est imposicin estaba basada en el afn de la
riqueza de la corona espaola a travs de la recoleccin de ms
tributos. La cantidad de tributo aumentaba en la medida que creciera
el nmero de familias, debido que cada jefe de familia se contaba
como un tributario. Para aumentar el nmero de tributarios, las
autoridades espaolas no slo dividieron familias sino tambin
obligaron a los Mayas a casarse ms jvenes, Asturias de Barrios; Dina
Fernndez Garca, (1993).

En tiempos prehispnicos, los centros urbanos funcionaban


como ncleos polticos y ceremoniales, pero la mayora de la
poblacin viva dispersa en aldeas y caseros. Sin embargo, los
colonizadores adoptaron la poltica de reunir a los Mayas en pueblos
para ejercer control sobre ellos. Tambin impusieron un nuevo
sistema sociopoltico, a travs de la represin militar, el
aniquilamiento fsico, el desalojo de las tierras de los abuelos y la
imposicin del cristianismo. Propusieron la reforma liberal de 1871,
en donde usaron las tierras que aun tenan las comunidades Mayas,
para la produccin de caf. Fue a partir de entonces que el Maya
pas a ser mozo en las haciendas cafetaleras, Iniciativa E, (2008).

1.1.2.1 El Cristianismo

Segn Larousse (2005). El cristianismo es la religin de las


personas que creen y que profesan la fe en un solo Dios, que Jesucristo
es hijo de Dios y siguen sus enseanzas. El cristianismo est basado en
la vida y en las enseanzas de Jess de Nazaret, como se cuenta en los
Evangelios los libros de la Biblia. Es la religin ms extendida en el
mundo, con especial importancia en el mundo entero.
Los cristianos creen en la existencia de un nico Dios, creador del
Universo, en el que, sin embargo, distinguen tres personas: el Padre, el
Hijo y el Espritu Santo; esto constituye el misterio de la Santa Trinidad.

1.1.2.2.1 Catolicismo
16

El catolicismo, es la doctrina del cristianismo ms difundida a


nivel mundial, en donde ellos tienen en sus templos a santos
(imgenes), los cuales son ejemplos. La iglesia catlica desempe
un papel importante en el proceso de implantacin y reproduccin del
rgimen colonial espaol, desde un principio, sus representantes
actuaron al lado de los invasores, entregados de lleno a las tareas de
conversin y evangelizacin de la poblacin invadida. El estado
espaol cont con la iglesia en todo momento para consolidar el orden
colonial; Casaus, Marta y Juan Carlos Gimeno, (2000: 75).

Entre algunos documentos donde se ve clara la imposicin de


la religin cristiana, se encuentran los informes de las actividades de
don Antonio de Lara Mogroviejo, oidor de la audiencia de Guatemala y
visitador general de las provincias de Zapotitln, Soconusco y
Verapaz. En 1,646 expidi unas ordenanzas en 50 artculos para las
provincias mencionadas. El artculo octavo dice:

Porque de los nombres y apellidos que los indios usan de su


gentilidad resultan inconvenientes en deservicio de Dios
nuestro seor, por lo que est significado en dichos apellidos
y representacin de ellos que es necesario extinguir de la
memoria, orden y mand que todos los indios se llamen y
tengan apellido patronmico y en castellano, sin que usen de
los nombres antiguos y de su gentilidad. Pongan a sus hijos y
descendientes y en los libros del bautismo y casamientos se
asientan y escriban en esta forma;.... pena a los indios que
no cumplieran con lo contenido de esta ordenanza de cien
azotes por las calles pblicas del pueblo Carrasco (1982:
36-37)

1.1.2.2.2 Evanglico (protestantismo)

Larousse (2005). La doctrina nace a raz de la separacin de


Martn Lutero, de la doctrina catlica. Se da porque a Martn no le
gustan ciertas actitudes prepotentes que tenan los sacerdotes contra
el pueblo en donde estaban trabajando. El protesta contra las
actitudes negativas; de ah la palabra protestante, como se conocen a
los evanglicos. En Guatemala llega la doctrina evanglica, la cual
obtiene aceptacin y promocin en la poca del gobierno liberal de
Justo Rufino Barrios en el ao de 1879, se establece una hegemona
de liberalismo post-colonial. Barrios mantena estrecha la relacin con
grupos de la capital comercial estadounidense representado aqu en
Guatemala y de esta relacin viene la idea de invitar a un grupo de
protestante para contrarrestar el involucramiento de la iglesia
17

catlica. 1,883 lleg Jhon Clark Hill y en 1,897 les sucedi el padre de
la misin presbiteriana en el pas Edwar Haymaker.

Durante el conflicto armado 1,983 el gobierno de Ronald Reagan


nombra a una comisin a cargo de Henry Kinsinger quin recomienda
una ofensiva protestante para que el pueblo no pensara en sus
problemas sociales, si no en la salvacin de su alma. De esta forma
llegan al pas las ms diversas sectas.

En el municipio de Uspantn llega por medio de la familia


Galindo, en el ao 1908. Fueron los que fundaron la primera iglesia
evanglica en el municipio, la cual es la iglesia metodista primitiva; la
cual cumpli 100 aos de haberse fundado y fue as como el
evangelio se propag en el municipio . Actualmente hay una gran
cantidad de iglesias evanglicas de diferentes denominaciones en el
casco urbano como rural. Las doctrinas: catlica y evanglica, se
fundamentan en la Biblia. Las iglesias evanglicas son numerosas, en
cierta manera han ayudado que no aumenten los niveles de
alcoholismo, pero han causado divisin en la poblacin Maya. Debido
que para ellos la espiritualidad Maya es hechicera, la cual es parte de
la cultura Maya.

1.1.3 Agricultura

Para los abuelos y abuelas Mayas, la agricultura es un arte;


comienzan con una ceremonia espiritual guiados por un ajqiijb, en
donde se pide permiso y perdn a Ajaw por herir la madre tierra.
Despus de la actividad ceremonial, se da al paso a la preparacin
de los suelos con la quema de reas boscosas la cual cultivaban durante
siete aos, luego est rea de cultivo la dejaban descansar para
recuperar las energas perdidas por los cultivos. Otro aspecto
importante es el rea destinada para los cultivos la cual debe ser de
forma rectangular de las parcelas y su orientacin a corde con los cuatro
puntos cardinales o cuatros cargadores de la madre naturaleza. En
reas lejanas de la comunidad Uspanteka como Las Pacayas, Chipaj,
Santa Rosa la Laguna; se lleva a cabo todo lo que los abuelos y abuelas
Mayas dejaron de generacin en generacin sobre los aspectos de
agricultura, Grube, Nikolai (2001).

1.1.3.1 Principales Cultivos

Desde tiempos antiguos; los abuelos y abuelas Mayas Uspantekos


se dedicaban a la agricultura; siendo los ms importantes el ixiim,
Kinaq pach qooq (maz, frjol y chilacayote). El sagrado ixiim (maz),
es el cultivo ms antiguo que se conoce; la prctica comienza en el
18

desbroce por el fuego para la siembra. Se trata del procedimiento ms


antiguo y sencillo de produccin de alimento. Cuando las parcelas estn
listas para la siembra los abuelos piden a Ajaw proteccin para la
siembra y para la obtencin de buenas cosechas. Ellos sembraban de
seis a siete granos por postura (mata). Un grano para el pjaro, otro
grano para el ratn y otro para el gusano. Los abuelos y abuelas Mayas
pensaban en los dems seres existentes en la madre tierra; porque para
los ancestros el compartir con los animales creados por Ajaw es parte de
la armona y convivencia de la cosmovisin Maya. Grube, Nikolai. (2001).

Los abuelos y abuelas Mayas implementaron la agricultura en


asocio, Porque ellos en donde sembraban ixiim tambin lo asociaban
con el kinaq, la cual es una planta que aporta nitrgeno al suelo y en
medio de estos cultivos se sembraba el qooq. En las comunidades de
las pacayas, Chipaj, Santa Rosa la Laguna se observan estos tres
cultivos que se ha sembrado de generacin en generacin, la cual es la
base de la alimentacin del pueblo Maya Uspanteko.

A evolucionado la agricultura por el consiguiente han venido


semillas de otros cultivos, comunidades cercanas al municipio como:
Chola, Pericn, Puente Negro, Chitapol, el Palmar y Sicach se dedican a
producir otros cultivos dentro de ellos podemos mencionar: ejote
francs, radichios, zanahorias, tomate, miltomate, repollo, coliflor,
brcoli, etc. En el caso del ixiim, Kinaq cultivos milenarios, han querido
introducir nuevas semillas hbridas, las cuales no han tenido aceptacin
por los habitantes de las comunidades del municipio de Uspantn debido
que no se han adaptado las semillas nuevas, las cuales requieren de un
cuidado especial y de muchos plaguicidas.

1.1.3.2 Proceso de cultivo y su relacin cosmognico

Segn Grube, Nikolai. (2001). Para los abuelos y abuelas Mayas


Uspantekos, el proceso de cultivo y su relacin cosmognica, es real y
vigente. Primero en la preparacin de los suelos se pide permiso y
perdn a Ajaw por herir a la madre tierra, la cual es guiado por un
Ajqijb. Las parcelas en donde se sembrarn los cultivos deben de ser
de forma rectangular y su orientacin a corde a los cuatro puntos
cardinales. Al momento de la siembra se pide a Ajaw proteccin y
obtencin de buenas cosechas. Al ahoyado se le hecha seis a siete
granos de maz, un grano es para el ratn, otro grano es para el gusano
y otro grano es para el pjaro. A la hora de la patizca se realiza otra
ceremonia Maya de agradecimiento por lo obtenido el cual es guiado por
un ajqijb. Esta es nuestra cosmovisin en relacin a la agricultura,
Grube, Nikolai. (2001).
19

(Pedro Ajpi, comunicacin personal: 2009) Los abuelos, primero


desgranan las semillas, luego la presentaban ante nuestro Creador y
Formador y Dador de vida, como una muestra de pedir permiso a los
nawales, a la fuerza de la tierra y a la lluvia; se pide permiso con el fin
de tocar o herir la tierra para trabajarla pero al mismo tiempo pedir la
bendicin del Creador sobre la siembra, para la obtencin de buena
cosecha de maz de los cuatro colores: blanco, amarillo, negro y rojo;
como tambin del frjol, para la obtencin de buena cosecha y as no
faltar un granito de maz y de frjol en nuestra familia que es el
alimento bsico para el sostenimiento de la familia Uspanteka, sobre la
madre tierra, se hace una oracin acompaada de incienso, flores y
candelas de los cuatro colores que son los colores del maz como
muestra de respeto y agradecimiento hacia nuestro Creador y hacia la
naturaleza. Desde que inicia la ceremonia la semilla se queda en reposo
durante un da y una noche completa, se hace esto para que los
animales no interrumpan la semilla durante la germinacin.

Despus llega el tiempo de la tapizca, la cual se requiere de


varios hombres, para poder recogerlo en un solo da, dependiendo la
cantidad de siembra. Seguidamente se prepara un almuerzo, y se
celebra juntamente con los tapizcadores, los cuales son familiares en
donde prestan la mano en la tapisca. La familia agradece a Ajaw, por la
cosecha, por la abundancia o que rinda lo recogido, mientas que la
tierra descansa para la prxima cosecha.

1.2 Gastronoma Maya


Segn Len, Paula. (1999). La gastronoma Maya, son todas las
comidas y bebidas preparadas por el pueblo Maya, ya sea en eventos
especiales o cotidianos. La alimentacin cotidiana se basa en las
tortillas y el frjol, mientras que la alimentacin en eventos especiales,
se prepara caldo rojo de carnero (ganado ovino) y la bebida especial el
cual es el atol blanco (Maatz), la cual es tomada en una jcara
(muluul).

1.2.1 Comidas y bebidas cotidianas


Segn Len, Paula. (1999). La alimentacin cotidiana de los
abuelos, abuelas, padres y madres Mayas Uspantekos es a base de
ixiim, kinaq pach qooq y en el transcurso del tiempo se incluy el chile.
El desayuno en comunidades lejanas y cercanas del municipio es a las
cinco de la maana en donde se consumen tortillas y frjol. En otras
familias tortillas y chile; y de bebida atol de masa (maatz). A la hora
del almuerzo lo hacen a las once del da; en donde consumen tortillas y
frjol, en otros casos se consumen hierbas como la hierba mora, bledo y
hierba blanca. De bebida atol de masa (maatz). A la hora de la
refaccin consumen qooq y de bebida atol de masa (maatz). La cena
20

lo hace entre las cinco a 6 de la tarde, comen tamalitos de masa, chile y


frijoles de bebida caf o atol blanco (matz). Cuando el jefe del hogar
sale a cazar, a trabajar lejos, o viajes familiares; la esposa preparaba
alimentacin para varios das; para ello elaboraban tzaqom (tamal de
masa grande), el cual dura varios das acompaado de chile. Esta es la
realidad del pueblo Maya Uspanteko; en donde la gastronoma se ha
mantenido de generacin en generacin.

1.2.2 Comidas y bebidas ceremoniales

(Petronila Contreras, comunicacin personal 2009) Para los


abuelos y abuelas Mayas Uspantekos la siembra y cosecha del maz,
pedida de novia, trasquilar las ovejas, e inauguracin de una casa
nueva; para los abuelos y abuelas Mayas Uspantekos eran motivo de
comidas y bebidas ceremoniales. Para la siembra y cosecha de maz; la
comida ceremonial que realizaban los abuelos y abuelas Mayas
Uspantekos era el caldo de carnero (oveja) rojo y tamalitos blancos
dobles; la bebida ceremonial que consuman los antepasados en las
ocasiones especiales era el maatz (Atol blanco). Para la pedida de
novia, en la cual se hacen cuatro pedidas; la ltima pedida es un
acontecimiento muy especial, debido que los pidientes llevan medio
carnero cocido en caldo rojo y medio carnero crudo, una canasta de
tortillas y otra canasta de tamalitos dobles. De bebida ceremonial el
padre del pidiente lleva cuatro galones de aguardiente, la cual es
compartida con todos los invitados y familiares de la novia.

La trasquilada de las ovejas, es otro acontecimiento importante


para los abuelos y abuelas; se levantaban temprano los abuelos para
quitarles la lana a las ovejas; las abuelas tambin se levantaban
temprano para la preparacin de alimentos ceremoniales, el cual
consista, la elaboracin de tamalitos blancos, el caldo rojo de carnero y
la bebida ceremonial el maatz (atol blanco), a la hora de almuerzo,
pasaban el caldo rojo de carnero en una escudilla grande, la bebida
ceremonia el maatz en muluul (jcara). Este acontecimiento se hacia y
se hace anualmente, donde los abuelos y abuelas daban gracias a Ajaw
por la lana que daban las ovejas, la cual les servia para la elaboracin de
prendas de vestir y chamarras. Por la deforestacin, y la expansin
demogrfica, los rebaos de carneros han disminuido, debido a ello,
para las fiestas ceremoniales, la gastronoma ha variado, en lugar de
hacer caldo rojo de carnero, ahora hacen el caldo rojo de gallina (keq
iik), pero las bebidas ceremoniales se han mantenido intactas.

1.3 Salud
La salud es la Cualidad del ser humano que presenta un buen
funcionamiento de su organismo. Las principales enfermedades
reportadas por el Hospital son: resfriado comn, parsitos intestinales,
21

anemia, gastritis, dolores gastrointestinales, dolores articulatorios,


enfermedades urinarias y cafelea tensinal, est ltima se da por las
tensiones y presiones que se dan en los trabajos y en las familias.

En el municipio de San Miguel Uspantn, en el ao de 1,980 al


1,986 funcionaba el Centro de Salud Tipo B, el cual se ubicaba en
donde se encuentra el Instituto de Magisterio Bilinge Intercultural
(IMMBI). En el ao de 1,986 al 1999 inicia el funcionamiento como
Centro de Salud Tipo A, que se ubica en el lugar en donde
actualmente funciona el Hospital, a partir del ao de 1,999 hasta la
fecha funciona como Hospital Nacional Distrital Integral.

En cuanto a la administracin financiera para los recursos de los


niveles de servicios de salud existentes en el municipio son:
El Ministerio de Salud Pblica y Asistencia Social (MSPAS)
Municipalidad.
Prestadoras de Salud.
Organizacin Comunitaria.
El Hospital de San Miguel Uspantn presta los servicios siguientes:
Primer Nivel:
rea Comunitaria y Preventiva:
Segundo Nivel:
rea Hospitalaria:
- Promocin.
- Prevencin.
- Rehabilitacin.
- Referencia.

Cuadro 4: Recursos humanos e infraestructura del nivel


hospital.
22

RECURSOS
CANTIDAD
PERSONAL INSTITUCIONAL Puesto de Prestadoras
salud de servicios
de salud
Puestos de salud 9 2
Mdicos ambulatorios 0 5
Mdico Ambulatrios de rea urbana 5 O
Facilitadores Institucionales 4 4
Educadoras 11 3
Total 29 14
COMUNITARIOS Centros Prestadoras
comunitario de servicio de
s de salud salud
Centros Comunitarios 13 0
Comadronas 86 72
Comadrones 0 0
Vigilantes de la Salud (Promotores de Salud)
87 130

Facilitadores Comunitarios (Promotores de


Salud) 0 21
Total 186 223
Fuente: Hospital Distrital Integrado del municipio de Uspantn
2009.

Cuadro 5: Recursos humanos e infraestructura del nivel 2.


RECURSOS CANTIDADES
Personal EXACTAS
Mdicos Guatemaltecos 5
Mdicos Cubanos 8
Enfermeras (os) profesionales 6
Enfermeras (os) profesionales Cubanos o
Auxiliares de Enfermera 26
Inspector de Saneamiento o
Personal Administrativo 18
Conserjes 10
Cocina 6
Mantenimiento 10
Total 89
Fuente: Hospital Distrital Integrado del municipio de Uspantn
-2009.

Los factores de riesgos que existen son los siguientes:


23

a) Biolgicos:
Infecciones y enfermedades.

b) Ambientales:
Contaminaciones.

c) Estilos de Vida:
Media - Alta
Baja Media
Media - Baja. Baja.

Daos a la salud:
Morbilidad: Porcentaje de personas que padecen los efectos de una
enfermedad en un lugar y perodo determinado.
El perfil epidemiolgico de los problemas de Salud-enfermedad, se
encuentran relacionados con los siguientes:
Vrus.
Brotes.
Epidemias.
Desastres Naturales.
Cuadro 6: Principales causas de morbilidad general.
CANTIDADES
ENFERMEDAD %
EXACTAS
Resfriado Comn 8,387 36.15
Parasitismo Intestinal 4,702 20.26
Anemia 3,628 15.63
Gastritis 2,830 12.19
Cefalea 2,104 9.06
Dolor Articulatorio 1,549 6.67
Total 23,200 100
Fuente: Hospital Distrital Integrado del municipio de Uspantn 2009
24

Cuadro 7: Ocho causas de mortalidad general.

CANTIDADES GRADO DE
ENFERMEDAD
EXACTAS CLASIFICACIN
Neumona 34
Diarrea 22
Shoc Sptico 18 Leve
Infarto Agudo Miocardio 8 Grave
Insuficiencia Cardiaca 5 Aguda
Cncer de Estmago 5 Crnica
Alcoholismo 3
Hipertensin Arterial 3

Total 98
Fuente: Hospital Distrital Integrado del municipio de Uspantn 2009.

Cuadro 8: Cinco causas de morbilidad infantil


No CANTIDADES
ENFERMEDAD
. EXACTAS
1 Resfriado comn 909
2 EDAS (Enfermedades diarreicas 391
agudas)
3 Bronco Neumona 201
4 Escabiosis 86
5 Anemia 76
Fuente: Hospital Distrital Integrado del municipio de Uspantn -2009.
.

Segn las informaciones proporcionadas por el personal del


Hospital Nacional Distrital Integrado del municipio de Uspantn, en el
ao 2009, se realizaron una cantidad de 49, 844 consultas en total de las
diferentes especialidades.

Situacin Nutricional Infantil:

Segn MSPAS (2008). La situacin nutricional infantil en el


municipio de Uspantn se considera como crnica , debido a que
el problema de desnutricin tanto en Guatemala como tambin en
25

Uspantn ha existido por varios siglos y que en la actualidad sigue


afectando a la poblacin, por lo tanto se considera necesario buscar
la forma de control a tiempo, de lo contrario esto continuar por
varios aos. En la comunidad Uspanteka funcionan varios centros
que prestan servicios de abastecimiento y consumo de medicina,
actualmente se puede observar varias farmacias tanto pblicas y
privadas. Se cuenta con ocho farmacias de la Comunidad, farmacia
del convento y una estatal que funciona en el hospital; as tambin
clnicas mdicas privadas y el servicio que presta el Hospital. Dentro
del personal que labora en el hospital el 52 % son Mayas, 2
Uspantekos, 17 Kiche, 1 Poqnchi, 1 Ixil y 21 mestizos.

1.3.1- Enfermedades comunes


Segn el MSPAS (2008). Las principales enfermedades comunes
reportadas por el Hospital son: Enfermedades respiratorias,
enfermedades diarreicas o amebiasis, deshidratacin, enfermedades
de la piel, reumatismo, tosferina y gastritis.

Formas de curacin
Actualmente en el municipio de Uspantn se cuenta con varias formas
de curacin por ejemplo:

Medicina Qumica:
Cuando los recursos econmicos son disponibles se recurre al
Hospital Nacional o clnicas privadas que actualmente funcionan en el
municipio, y las recetas son atendidas por las farmacias privadas que
hoy da son varias las que se encuentran funcionando al servicio de la
poblacin y una estatal que funciona en el Hospital Nacional de
Uspantn. Los habitantes de las aldeas, comunidades y municipios
cercanos como Chicamn y Cunn. Les resulta fcil el traslado hacia la
cabecera municipal debido al servicio de los transportes que en la
actualidad funcionan.

Medicina natural:
La medicina natural, en nuestro medio es un privilegio y una
riqueza de conocimientos heredados por los abuelos y abuelas de
generacin en generacin.

1.3.2 Medicina Maya

La medicina Maya, es la aplicacin de plantas con propiedades


curativas, uso del temascal (tuuj). Las plantas medicinales se usan de
diversas maneras, las plantas se hierven en el tuuj (temascal) para que
se suelten vapores. As se da tratamiento a algunas infecciones de la
garganta o las vas respiratorias, Len, Paula (1999).
26

a) Enfermedades y tratamientos:
Las enfermedades respiratorias: Como la tos seca, garganta irritada
y gripes estas son tratadas con bebidas calientes como el t de verbena
o saqbalom, se cocen tres ramas de verbena en vaso de agua y se
toma 3 veces al da, o se coce verbena con caf amargo.
Diarreicas o amebiasis: Se cocen 3 ramitas de apazote o retzkajan
en un vaso de agua, y se toma en ayunas por tres das o se toma el t
de pericn (iiya).
Para la Deshidratacin: Se cocen tres ramitas de coralillo (jwa
tzunun) por litro de agua y se bebe constantemente.
Para las enfermedades de la Piel: Se coce algunas ramas de
albahaca, o lo que sea necesario en un recipiente grande y luego se
hace baos o lavados en la parte afectada y puede tomarse un
depurativo que se prepara, cociendo 3 rbanos en una taza de agua que
se toma todas las maanas durante 8 das o el t de hojas de higo.
El Mal de ojo: Es una enfermedad, que afecta a los nios. La
enfermedad est comprobada cientficamente por la psicologa clnica.
Afecta a los recin nacidos que son delicados y susceptibles a los malos
humores, emociones de las personas adultas, perfume fuerte, personas
que han bebido alcohol, personas con resaca (goma) y personas que
sudan. El nio lo percibe y lo introduce en su ser y se enferma de
gravedad, con temperatura alta y diarrea. Muchos nios son tratados
por doctores, pero estos no encuentran la cura. En la cultura Maya est
enfermedad es tratada por un ajkun (curandera). Ellas mezclan la flor
de muerto (Kutziij Kamnaq) y ruda (arrur), se machaca un poco de
cada clase de las planta y se prepara medio vaso y se le da de tomar al
nio por cucharaditas.
Dolor de estmago y dolores menstruales: Para esos dolores se
recomienda cocer ramitas de hierba buena, dos dientes de ajo, dos
granos de clavo, un poco de oregano, ramitas de manzanilla, romero,
pericon y albahaca. Se toma un vaso tres veces al da. La albahaca es
utilizado para el dolor de estmago y gastritis. La hierba mora es buena
para combatir las lombrices.
Flujos Menstruales: Se pone a cocer unas hojas de granada, hojas de
banano, y hojas de manzana. Se toma como t un vaso al da.
Reumatismo: Para el reumatismo se utilizan las hojas de tabaco,
(Xaaq siik) se prepara calentndolos en las brazas y se aplica como
lienzo caliente en las partes afectadas del cuerpo.
Tosferina: Es una enfermedad peligrosa, afecta a nios y adultos,
especialmente a los nios, segn cuentan los abuelos y abuelas en los
aos 80 hubieron muchos que fallecieron por est enfermedad.
Hubieron unos que se curaron con plantas medicinales como: chocorro y
borraje, las cuales se ponan a cocer y despus de hervir se toma un
vaso. tres veces al da.
27

La Gastritis: Para la gastritis es buena la linaza y albahaca, se coce


luego se cuela en un colador y se toma como un t, las veces que sea
necesario.
Dolor de cabeza: Para los dolores fuertes de cabeza, la papa
rodajeada es utilizada para combatirla. Se coloca rodajas alrededor de
la frente y se amarra la cabeza con un pauelo y dejarlo por varias
horas.
Amebas: Para combatir las amebas y los asientos, las flores y hojas de
jacaranda son utilizados, este tratamiento es para los nios de muy
corta edad.
Sarampin: (Salvador Pinula, comunicacin personal: 2007) Hay dos
clases sarampin: el sarampin blanco y el sarampin negro; los abuelos
y abuelas, personas sabias, inteligentes y guiados por Ajaw se
preocupaban en preparar la nica medicina que contaban en aquel
entonces. El cual era tostar el maz rojo en comal, luego se pona a
remojar juntamente con el pelo de la mazorca (rismal jbaa jaal), luego
se le daba de beber al paciente. Para bajar la temperatura. Con este
tipo de tratamiento los pacientes se curaban poco a poco,

(Mara Ajcot, comunicacin personal: 2007). En la dcada del 80


los habitantes sufrieron mucho con el sarampin y la viruela, despus de
varios aos fueron llegando medicamentos y tratamientos para prevenir
estas enfermedades, como jornadas de vacunacin en el centro de salud
tipo B que funcionaba en aquel entonces. Actualmente ya no se ha
visto este tipo de enfermedad, debido que existen tratamientos para
prevenirlo.

Cuadro 9. Listado de plantas medicinales utilizadas por


Uspantekos.
Nombre comn en Nombre en idioma
Enfermedades que cura
espaol Uspanteko
Chilca Richaaj wakx Reumatismos
Flor de saco Tzolojchee Inflamaciones
Apazote Retzkajan Diarrea o amebiasis
Ruda Aruur Mal de ojo
Durazno Traas Diarreas
Arrayan Poom chee Sustos
Guayaba Keq o Diarrea y dolor de
chamaach estmago
Palo de Pito Tzite Dolores de muela
Ajenjo Saq ixoq Reumatismos
Llantn Raaq Ixpaqar Infecciones
Ciprs Kisis Fiebre y tos
Berbena Saqbolom Gripe y fiebre
Eucalipto Infecciones de la garganta
28

Hojas de Caf Xaq Kape Dolores estomacales


Higuerillo Xaq asiyet Reumatismo
Malva Chojob Infecciones
Flor de Muerto Kutziij kamnaq Mal de ojo
Hierbabuena Alwiin Dolores estomacales
Chichicaste Laa Reumatismos y calambres
Hoja de naranja Xaq aranx Dolores de Corazn
Banano manzana
Flujo menstrual
tierno
Poleo Xexew Mal de ojo
Hierba mora Imuut Infecciones del ojo
Berro Much Inflamaciones
Pino Chaj Inflamaciones
Pericn iiy Dolores de estomago
Paletaria Tos seca
Hiedra Tiqom baq Fracturas, zafaduras y
cadas del cabello
Hojas de Santa Xaq Mamaan
Fracturas y zafaduras
Maria
Hojas de lima Xaq Liim Dolores de estomago
Xaaq Sukunaay Reumatismos
Jqaab nee Mal de ojo
Kachee Temperatura
Poqeel Dolores de parto
Raa Tukn Urinarias
Numbrisaca Tzimaj Infecciones urinarias
Escobillo Chichil bee Para la caida del cabello
Albahaca Gastritis y reumatismo
Romero Rumeer Dolores estomacales
Oregano Oreyn Dolores estomacales
Ajo Axuux Dolores estomacales,
ataques de lombriz,
reumatismos
Hoja de Tabasco Xaaq siik Reumatismo
Hoja y flor de
Dolores estomacales
Jacaranda
Hoja de Granada Flujo menstrual
Clavo y pimienta Reumatismo
Chocorro Tos ferina
Borage Tos ferina
Trementina de Qool Chaaj
Cicatrizante de heridas
ocote
Miltomate Joqpiix Tos (lienzos en la garganta)
29

Hojas de anona Jxaq kwax Safaduras o inflamaciones


Hojas de aguacate Jxaq ooj Safaduras y fracturas
Cebolla roja Keq Sibooy Inflamaciones y Safaduras
Orasus Tosferina
Rosas blancas Saq kutziij Inflamacin de ojos
Apazote Retzkajan paar Reumatismos
Clavo y pimienta Reumatismo
Rosa de jamaica Fiebre y temperatura
Fuente: Ajq iib , abuelos y abuelas Mayas Uspantekos

1.3.4 Terapeutas tradicionales

Segn Grube, Nikolai (2001) Dentro de la poblacion Maya existe un


buen porcentaje de habitantes que ejercen grandes dones y habilidades,
dependiendo del dia y fecha de nacimiento dentro del calendario Maya,
la cual cada dia y fecha trae un significado y una mision que cumplir,
dentro de la espiritualidad Maya. En nuestra comunidad Uspanteka,
existen hombres y mujeres adueados y adueadas de su misin y
vocacin, que ejercen el don que se les fue concebido, y continuan
practicndolo con el fin de buscar el equilibrio y la armonia. Los
terapeutas tradicionales en nuestra comunidad son personas que
aplican la medicina natural como medios para el tratamiento de las
diversas
enfermedades. dentro de ellos tenemos: curanderas, comadronas,
hueseros, hueseras y ajqiijb; son los indicados para atender a las
personas enferms. El trabajo de las y los terapeutas Mayas es
considerado como de servicio. Estas personas tienen una obligacion en
su comunidad asignada por el don de la mision. Es por ello que no
establecen cobros por sus servicios. Sin engargo, nuestra tradicin
Maya motiva a las familias a entregar bienes e incluso dinero en razon
de sus posibilidades economicas, por el servicio obtenido.

1.3.4.1 Comadronas y comadrones

Segn Grube, Nikolai (2001) Las comadronas Son abuelas Mayas


Uspantekas que se dedican a los siguientes oficios: embarazos, curar el
mal de ojo, sustos, etc. Las comadronas cuando trabajan en los
embarazos, estn desde el momento de la concepcion de la mujer, el
trabajo consiste en darle masajes a la mujer embarazada, momento del
parto, y cuido a la paciente; diez das despus del parto . Las abuellas
para curar el mal de ojo, aplican ruda y puro estas medicinas la pasan
por todo el cuerpo del nio enfermo. Segn cuentan las abuelas que
est enfermedad aparece cuando, el padre de familia est angustiado,
padece de goma concecuencia del licor y persona con un temperamento
30

fuerte. Cuando las abuelas curan a las personas de susto; hacen la


metodologia siguiente: ir tres veces al rio para que a trves de l se
lleve la enfermedad y recupere la salud, se llevan candelas, inciencio,
frutas y flores. Se prenden las candelas a la orilla del rio y reza la
abuela para que se lleve el susto.

Anteriormente eran pocas las personas que se dedicaban a este


tipo de servicio, solo eran algunas abuelas conocidas en la comunidad,
personas de grandes conocimientos, de muchas sabidura y de sabios
consejos que son tratadas con respeto. En nuestra comunidad
Uspanteka; Actualmente existen varias comadronas las cuales prestan
sus servicios y cuentan con el apoyo del hospital, en donde ellas
reciben capacitaciones y orientaciones sobre los cuidos y tratamientos
que deben aplicar.
31

1.3.4.2 Hueseras y hueseros

En el municipio de San Miguel Uspantn, hay abuelos que se


dedican a tender fracturas, safaduras y golpes en los huesos, a ellos se
les conoce como componehuesos. El tratamiento conciste, en la
aplicacin de masajes en la parte afectada, la cual es realizada por una
mujer embarazada ya que ella tiene una energia especial contra los
dolores de reumatismo y dolores de huesos. Cuando es fractura; al
paciente se le aplican liensos y jalones para que el hueso llegue a su
lugar. En algunos casos aplican parches de hojas de arnica. Las plantas
ms utilizadas por los hueseros Uspantekos en las fracturas de huesos,
safaduras y golpes son: hojas de arnica, plantas de hiedra, hojas de
tabaco y hojas de santa maria. Las plantas mencionadas llevan otro
ingrediente importante como lo es el vinagre, de la cual se hacen los
lienzos. Las entrevistas realizadas con habitantes Uspantekohablantes
dicen: las plantas medicinales para curar huesos, se han descuidado y
son dificiles de conseguir, por eso recomiendan cuidar las plantas ya que
estos tienen un proposito de existir en la tierra.

Grube, Nikolai (2001) entrevist un huesero kaqchikel, en donde l


explica: Del pino sale la trementina, cuando se corta el tronco, de all
sale la trementina. Est se calienta un poco y sobre un trapo se le hecha
sobre el lugar de la fractura. Cuando la fractura ya san, la trementina
se despega rpido del cuerpo, y si todava no se ha curado se queda
pegada en el cuerpo.

1.3.4.3 Guas espirituales

Los Guas espirituales tambin juegan un papel importante en el


campo de la salud, y conocen mucho de las enfermedades, y los
tratamientos indicados para cada tipo de enfermedad. Segn Grube,
Nikolai (2001). Los ajqiijb tambin realizan prcticas curativas, lo
hacen a travs de rezos, de ceremonias, en donde aplican huevo crudo,
la cual la pasan en todo del cuerpo del paciente, si el huevo cambia de
estado, es que el mal o la enfermedad ha salido, en caso contrario, no
pasa nada con el huevo, se debe de realizar otro tratamiento en la cual
se ir a lugares sagrados para la eliminacin de la enfermedad.
32

(Marcelo Chitop EPD, comunicacin personal: 2007). Lo ms


importante para mi es la invocacin en nombre de Ajaw, creador del cielo
y de la tierra, de l depende nuestra existencia sobre la faz de la tierra,
al momento de curar, se debe de mantener una f firme en la curacion,
de la misma manera el paciente debe mantener la f en la sanidad, de lo
contrario con una sola fuerza, con una sola energa resulta dificil retirar
la enfermedad o el mal de la persona. Los ajqiib aplican la
medicina Maya. como una enseanza que dejaron los abuelos y abuelas
Mayas.

1.4 Arte

Segn Larousse. (2005). Es la actividad creativa del ser humano


que consiste en transfromar y combinar materiales, e imgenes,
sonidos, etc. Para transmitir una idea o un sentimiento y producir un
efecto estetico, o para embellecer ciertos objetos o estructuras
funcionales. El arte en la cultura Maya Uspanteka, est basada en la
alfareria, la cual predomina en el casco urbano como en las comunidades
y es elaborada por las mujeres, se hacen diversos productos como
comales, tinajas, pichachas y ollas. El proceso de elaboracion de una
olla inicia con la extraccion del barro de un rio o de una ladera cercana a
la comunidad. Se le agrega agua y arena blanca, y la mezcla se masa en
piedra, posteriormente la artesana moldea la olla con sus manos
utilizando agua constantemente. Luego se pule y empareja con una
pequea bara de caa. Se pone a secar al sol y por ultimo la cermica
de barro se quema en medio de una fogata; esto permite que la olla no
se dae cuando sea utilizado en la cocina.

Los hombres Uspantekos; se dedican a la elaboracin de tejas,


ladrillo tayuyo y adobes; en el caso del ladrillo y tejas lleva el proceso de
coccion en cambio el adobe solamente se secan al ambiente. En la
elaboracin del adobe lleva un proceso largo, el cual comienza de
seleccin de material que se utilizar, las cuales son: barro y hojas de
pino. Se aplica agua al barro, luego se agrega el pino, este se rebuelve
dentro del barro, luego pasan el barro con pino en un molde cuadrado.
En donde estarn por un mes. Este es el arte que se realiz en el
municipio de uspantn, en donde las abuelas ensearon a sus hijas la
elaboracion de basijas, ollas, pichachas, etc.

1.4.1 Indumentaria Maya (Hombres y Mujeres)


33

Segn Asturias de Barrios, linda (1993: 4). La vestimenta cubre,


protege y adorna al ser humano. Adems de satisfacer una de las
necesidades bsicas del hombre, expresa parte de la cosmovisin de un
pueblo y ser un simbolo de su identidad cultural. El colorido de las
prendas y la maestra en la elaboracin de sus diseos son motivo de
admiracin para propios y extraos.

En el caso de las abuelos Mayas Uspantekos anteriormente


utilizaban el saq weex de dos pitas(calzoncillo blanco), camisa blanca,
saco negro, sombrero de palma y faja en la cintura de color rojo lo
amarraban en la parte trasera. Como complemento de la indumentaria
de los abuelos Mayas Uspantekos usaban el linter; tejido de lana de
chivo de color blanco y negro. En el caso de las abuelas Mayas vestian
saq poot , corte de color negro con blanco, fajas de diferentes colores,
rebozo y cinta enrolladas en la cabeza

1.4.1.1 Indumentaria cotidiana

Segn Len Paula (1999). Los abuelos usaban el calzoncillo


(pantaln blanco), camisa blanca, faja roja en la cintura, sombrero de
palma, saco negro y los caites de cuero o de hule , Actualmente se
observa en algunos abuelos del pueblo. Otros abuelos usan unas prendas
que antes se usaba como por ejemplo: sombrero de palma, saco negro y
la camisa blanca no as el pantalon. Algunas abuelas utilizan la
idumentaria Uspanteka: gipil, cinta en la cabeza, y el corte de color
negro con blanco. Algunas abuelas y seoritas utilizan el guipil blanco,
corte de de diferentes colores y sin cinta en la cabeza.

1.4.1.2 Indumentaria ceremonial

Segn Len, Paula. (1999). En el municipio de Uspantn,


actualmente se ve el uso de la indumentaria ceremonial, especialmente
en el gipil blanco Uspanteko que se le atribuye un valor ceremonial, y
esto se puede observar en las actividades ceremoniales y religiosas de
las cofradas que se celebran en las fechas especiales en nuestra
comunidad. La cofrada es integrada por un grupo de seoras en su
mayora de ellas son de la cultura Kiche y una parte de la cultura
Uspanteka, por el respeto y el compromiso deben portar el gipil blanco
Uspanteko, y como complemento se acostumbra portar un velo en la
cabeza hecho de tela o de manta blanca en Uspanteka se le llama
( Qal ) y en cada una de las puntas o esquinas lleva colocado una bolita
de hilo de seda de colores, en el idioma Uspanteko se conoce con el
nombre de ( set ), similar a la punta de la cinta de la cabeza y como
tambien el reboso.
34

En los hombres la vestimenta ceremonial, la usan los ancianos o


los principales de la comunidad, en Uspanteko son llamados (Chuuch-
Qajw ), ellos visten la indumentaria; el calzoncillo como se conoce
comunmente y la faja roja en la cintura y la camisa blanca ambos estan
hechas de tela blanca o manta blanca, utilizan tambin el saco negro y el
sombrero de palma.

Hombres, mujeres, ancianos y ancianas portan otros


complementos del traje de acuerdo a la ocasin, que los identifica como
guas, ancianos o los principales del pueblo. An se pueden observar
algunos descalzos y otros con caites de cuero, tanto en hombres y en
mujeres. En las actividades educativas y en eventos especiales, los
estudiantes presentan actividades en donde portan el traje ceremonial
de Uspantn, esto se ve ms en las fiestas patronales del 4 de mayo en
donde elijen a la seorita Rabin Tinmit (La hija del pueblo) que
anualmente las candidatas participan con el traje ceremonial Uspanteko.

Figura 1. Traje ceremonial

Figura 2. Mujeres y hombres con el traje ceremonial.


35

Figura 3. Hombres portando el traje ceremonial.


36

1.4.1.3 Significado y contenido de la indumentaria


Blanco: Simboliza la pureza y la belleza de la mujer Maya Uspanteka.
Cuello redondo: Significa el sol y la circuferencia del tiempo.
Alrededor del cuello posee varios picos: Significan los rayos del
sol.
Los picos del cuello son trece: significa trece energias que posee
el ser humano, trece meses de veinte dias del calendario Maya, trece
veces que la luna se mueve alrededor de la tierra. Los colores
que se utilizan en los picos son: rojo, negro, azul, caf, y verde.
Rojo: Significa la salida del sol y la sangre que circula en nuestras
venas, el color del maz rojo.
Negro: Significa, el descanzo del sol, la noche, el color de nuestro
cabello y el color del maz negro.
Azul: Significa el color del cielo (kaaj).
Caf: significa el color de nuestra madre tierra.
En la parte de atrs del guipil Uspanteko se describen elementos
de flores, arboles, animales, tinajas, milpas, etc. Las cuales estn
diseadas mediante siluetas de costura sencilla y es interpretada de la
siguiente manera:
Cerros: significan los cuatro cerros que rodea al pueblo, siendo estos:
Cerro Tujal, Cerro Qaquljaw, Cerro Peqen y el Cerro Chotom.
Milpa: Significa el trabajo del hombre y la veneracion del sagrado
maz.
Venado: Significa la abundancia y respeto hacia estos animales y
representan el da kyeej; del calendario Maya.
Tinajas: representa el ambiente en que se desenvuelve la mujer.
Los pajaros, conejos, ovejas, mariposas, representan lugar que rodea
a los habitantes.
Gorrion: significa el origen del nombre del pueblo Uspantn.
Paloms: significa la libertad del pueblo Maya.
Los veinte picos de la parte inferior del Guipil: Significan los
veinte nawales del calendario Maya colb qiij, igual a jun wunaq,
por los diez dedos de las manos y dies dedos de los pies.
El corte de la mujer es de color jaspeado (negro y blanco)
significan: El descanzo del sol, la noche y las estrellas, el color del
cabello, el color del maz negro. Len, Paula (1999).

1.4.1.4 Evolucin de la Indumentaria


Segn Len, Paula. (1999). El gipil Uspanteko fu y sigue siendo
de color blanco, la tela que se usaba anteriormente, no es la misma, en
los ultimos aos, segn cuentan las ancianas Uspantekas por los aos
de 1930 a 1940 el gipil Uspanteko era tejido a mano en toda su
textura, tanto la tela como la costura de todo el gipil,
37

aproximadamente a partir del ao 1940, el pueblo fue creciendo y el


transcurrir de los tiempos llegaron a las tierras Uspantekas las telas y
las mquinas de cocer. por una parte vino a facilitar la elaboracin del
gipil y la tela o manta Cantel, vinieron a suplir las telas que los abuelos
y abuelas tejan a mano con telares de palos que se sujetaban a la
cintura.
Est fue la razn, que la tcnica del tejido ancestral poco a poco
fue perdiendose por completo.Tiempos despues la elaboracin del gipil
Uspanteko fue ms facil, con las telas procedentes de la capital y otros
departamentos. El gipil Uspanteko S elaboraba con las telas cantel,
dacron y lino blanco. Los diseos de la flora, la fauna, cerros, milpa,
animales, los picos del cuello, los picos de la parte baja del guipil, lo
realizaban con costuras hechas a maquinas y no a mano como se hacian
anteriormente.
En el caso del hombre, no utilizan el calzoncillo blanco de dos
pitas, utilizan pantalones de la cultura occidental, pero sin enbargo,
ancianos se visten de camisa de color blanco, saco negro y caites de
hule, cuero o descalzos y sombrero de palma. Los jovenes se visten con
calzoncillo de dos pitas solamente para las elecciones de Rabin Tinmit
(hija del pueblo) para el cuatro de mayo.
Hubo un tiempo que solo las abuelas usaban el guipil y para las
fiestas patronales la usaban las seoritas en las elecciones del hija del
pueblo. (Rabin Tinmit). Luego se promovi nuevamente el uso, y
desde entonces no se ha dejado de usar, hoy da se puede observar a
muchas seoritas, nias y personas adultas portando con orgullo el
gipil Uapanteko, resultado de la promocion de la Comunidad Lingstica
Uspanteka. El gipil Uspanteko vuelve a renacer, y se considera que es
factible mejorar el diseo, aplicandole hilos de colores a las partes
internas de cada elemento del diseo, pero siempre y cuando que no
pierda forma las figuras, y el contenido que lo caracteriza como
indumentaria Maya Uspanteka.
Figura 4. Guipil Uspanteko.
38

1.4.2 Msica
Segn Larousse (2005). La msica, considerada cmo el lenguaje
universal del hombre y de la mujer es por lo tanto indispensable en
cualquier sociedad por rudimentaria que sta sea. Uspantn no es la
excepcin ya que sigue con la herencia heredada por los abuelos y
abuelas Mayas de generacin en generacin, una serie de instrumentos
autctonos que al pulsarlos por las manos expertas de los abuelos
Mayas, hacen de la msica una fiel expresin de sus glorias pasadas, de
sus lamentos y misteriosos anhelos guardados en lo ms recndito de
sus almas.
Se cree que la msica autctona se origin con el fin de mantener
una comunicacin armoniosa y continua y directa con Ajaw, formador y
creador de la vida, como tambin para tener una comunicacin con los
espritus.
(Salvador Pinula, comunicacin personal: 2007) En nuestra comunidad,
la msica es muy importante y tiene diferentes funciones en las
diferentes actividades o eventos que se realiza dentro de la comunidad.
Sin msica no se llevara al cien por ciento las actividades ceremoniales.
La msica lleva sonidos sonoros y conceptos de existencia de la cultura
Maya.
La msica autctona en la cultura Maya Uspanteka no posee
palabras, es simple y sencilla, pero sirve para entrar en comunicacin
39

con Ajaw como seal de agradecimiento de darnos la vida y Ajaw se


alegra con los sonidos de nuestra msica. Y nos da buenas energas en
las ceremonias o en las fiestas.
1.4.2.1 Instrumentos Musicales
(Francisco Estayul, comunicacin personal: 2009). Los pueblos
poseen instrumentos musicales, y la cultura Maya Uspanteka no se
poda quedar atrs; dentro de los instrumentos musicales Uspantekos
estn los siguientes:
Tun y la chirima. Se considera de los ms antiguos y de los cuales
sacan sones y msticas melodas que acompaaron los combates
sostenidos entre las razas invasoras, Estos instrumentos mantienen
su hegemona y se escuchan en los das como un legado fiel para
armonizar los actos religiosos, en las cofradas y procesiones. Siendo
misteriosas las ejecuciones, ya que la mayora de los temas se
desconocen los nombres. Los que ejecutan estos instrumentos
musicales son los abuelos Mayas vivos.
El tambor. Se conoce tradicionalmente como el tamborn. Es
elaborado en la actualidad por un cilindro de madera fina y en los
extremos cubiertos por piel de vaca. Es el instrumento que acompaa
siempre al tun y la chirima, llevando el comps con un sonido
alegremente grave.
El pito o la flauta. Es el instrumento ms sencillo, es elaborado con
una caa denominada carrizo. Es un instrumento de viento que al
hacerle llegar una columna de viento enviada mediante la boca, a
travs de un sifn elaborado de cera negra que produce los sonidos
altos con los que la escala musical se produce, con fidelidad al cubrir
con los dedos los agujeros que presentan cada una de las notas
musicales.
La marimba. Es un instrumento de percusin, es un legado de los
abuelos Mayas. Ha llegado despus de habrsele introducido cambios
notables, siendo uno de ellos, la caja de resonancia que en la
antigedad los constituan tecomates de tamaos distintos ordenados
de mayor a menor tamao segn las notas musicales, estos
tecomates han sido sustituidos en la actualidad por una caa
denominada vara de flauta. Actualmente hay marimbas sencillas y
dobles.
40

Figura 5. Do musical de los zacatines en el ao 1942.


41

1.4.2.2 Contenido y evolucion de la msica.


(Antonio Estayul, comunicacin personal: 2009). La msica
autctona que identifica al pueblo Maya en su mayor parte se ha
perdido, debido a la evolucin que ha sufrido la msica en los ltimos
tiempos, ya no se puede escuchar con facilidad el uso de los
instrumentos musicales autctonos antiguos. Se puede escuchar en
eventos especiales, ltimamente fueron sustituidos por la msica
moderna, debido a la gran variedad de instrumentos que actualmente
se ejecutan la cual producen otros sonidos muy diferentas, los
instrumentos musicales que se ejecutan actualmente la mayora son
instrumentos electrnicos, pueden ser de cuerda, de percusin y de
viento, con los cuales se producen otros sonidos. Actualmente jvenes y
personas mayores prefieren escuchar la msica moderna de hoy, sin
darse cuenta del valor cultural que se est perdiendo.

1.4.3 Danza

Segn Len Paula. (1999). La danza, es el conjunto de movimientos


corporales que se realiza con acompaamientos musicales rtmicos, la
cual representa una forma de comunicacin o expresin. Por medio de
los movimientos se expresan los sentimientos, las emociones, como
seres humanos necesitan mantener el cuerpo en constante movimiento,
por lo tanto la danza se ha venido practicando en la Comunidad
Lingstica Uspanteka desde varias generaciones por los ancestros
Mayas Uspatekos, para ellos es el medio en el cual demuestran su
espiritualidad hacia todo lo que existe dentro de la cosmovisin. La
Danza, es una obra de arte, es un talento en el cual se desarrollaron los
abuelos con sus habilidades.

Una evidencia histrica de la poca preclsica superior es la


encontrada en vasijas de la aldea de Chamac, en donde se encontr la
figura del gran cacique Kaletojil danzando.

Figura 6: Cacique Kaletojil, danzando ante Ajaw.


42

La

danza, es tambin la transformacin normal y expresiones comunes en


movimientos e incluso, en la forma de caminar de algunas personas se
manifiesta una forma de danza, la cual es una accin tan normal
establecida en el carcter de los seres humanos.

La danza en la cultura Maya Uspanteka se puede observar una gran


variedad de movimientos, lo que forman parte del significado y el
contenido de la danza, como por ejemplo la danza del Patzkar o
Sacatunes es de origen Uspanteko, en la que se puede incluir un
vocabulario preestablecido de movimientos. En la danza del Patzkar se
realizan tambin gestos, gritos o mmicas simblicos. A travs de las
danzas expresan el sentir y el vivir histrico de los ancestros.
La danza puede ser recreativa, ritual o artstica dependiendo las
ocasiones en que se presentan, las cuales poseen propsitos y objetivos
generales, como para mantener la unin en la sociedad, para mantener
la armona de poder deleitar al pblico. Para los abuelos y abuelas
Mayas, la danza conlleva un gran significado y contenido, los ritos
ceremoniales se realizaban con el acompaamiento de una danza.
43

Esto se realizaba con el fin de ser escuchados por Ajaw, y tambin


para mantener una completa armona, tanto con el universo, como
tambin con la naturaleza y con el ser humano. En la comunidad
Uspanteka, las danzas se realizan en las diferentes actividades del
pueblo, ya sean en el parque, en frente de la iglesia parroquial, al frente
de la municipalidad o en las casas de los que forman parte la cofrada,
estos tipos de actividades son muy observados por el pblico, que a
travs de ello expresan emociones, estados de nimo e ideas histricas,
como tambin religiosas, la prctica de estas actividades representa la
valorizacin de la cultura Maya heredado por los ancestros.
1.4.3.1 Tipos de danzas
(Salvador Pinula, comunicacin personal: 2007) En la comunidad
Lingstica Uspanteka existieron varios tipos de danzas las cuales eran
muy vistos en las diferentes actividades del pueblo, especialmente en
las ferias patronales del municipio, se celebra en la primera semana del
mes de mayo de todos los aos, quienes causaban la impresin del
pblico en sus presentaciones como las danzas regionales, propios del
pueblo, se trata de los famosos Xojoj Patzkar (Sacatunes), Xojoj Keej
( baile del Venado), Xojoj Wakx (baile del toro), el baile de la conquista, y
la danza de los Jur (gracejos).

Como resultado de las entrevistas realizadas con los ancianos


hablantes uspantekos manifiestan que por los aos de 1960 las danzas
mencionadas anteriormente eran muy notorias sus participaciones en las
actividades religiosas del pueblo. Con el transcurso del tiempo estos
valores fueron perdindose, por la desaparicin de algunas de las
danzas, actualmente se cuentan con las participaciones de las danzas de
los Sacatunes y la danza de los Gracejos, que tienen fechas especficas
para sus presentaciones, como por ejemplo los Sacatunes (Xojoj
Patzkar) se presentan la primera semana del mes de junio de cada
ao, para la celebracin del Sacramento de Corpus; se ha adaptado a la
religin cristiana especficamente a la doctrina catlica.

Los Gracejos se presentan a mediados del mes de diciembre al


iniciarse las posadas navideas de Jos y Mara de Beln, que se celebra
todos los aos en la comunidad. La danza se puede clasificar
en dos tipos principales las cuales son: Las danzas de participacin; son
las que se presentan sin la necesidad de contar con un pblico, que
pueden ser religiosos, recreativas o sociales, que poseen varios pasos
repetitivos y fciles de aprender. Esto indica que toda la sociedad puede
participar involucrndose en la danza.

1.4.3.2 Significado y contenido de la danza


Danza de Patzka r
44

La danza de patzka'r, es una danza de origen Uspanteko y su


significado es el siguiente: hace muchos aos, en la comunidad
Uspanteka, se viva en constante armona con la naturaleza, pero lleg
un momento en que los habitantes se olvidaron de Ajaw, El se enoj
tanto que mand una gran sequa sobre esta comunidad y para que
fuera notable la falta de lluvia el creador escogi el tiempo en que la
milpa estaba pequea. Pasaban los das y la sequa era grande, los
animales tambin estaban desesperados, los sembrados estaban
secndose, entonces los habitantes de Uspantn se acordaron del
creador y dueo de la madre naturaleza, a quien le ofrecieron
ceremonia, sin embargo sus peticiones no fueron escuchadas, hicieron
otras ceremonias de igual forma no haba peticin alguna que
conmoviera el espritu del Creador, Len, Paula (1999: 53).

Entonces alguien dijo: Hemos culpado en algo muy grande a ya no


nos quiere escuchar, pero la necesidad de la bendita agua, no solo es
para nosotros si no tambin la necesitan los animales y las plantas, la
falta de esto, nos puede traer grandes consecuencias, por eso hagamos
lo siguiente: vayamos donde Ajaw simulando ser animales y plantas y
que haya un gua y unos dos o tres humanos, que todos vayan vestidos
con sus ropas ms sencillas o viejas y al revs. As lo hicieron, cada uno
de los presentes tomo nombres y caracterstica de animales, como
tambin de algunos rboles y personas con caractersticas
impresionantes, los cuales son:

A la kulmaam (el gua), a la Juchan (sub-gua), a la Xiik


(gaviln), a la Jooj (cuervo), a la Tzikin (pjaro), a la Utiiw (el coyote), a
la Yak (gato de monte), a la Kuk (ardilla), a la keej (el venado), a la
tzii (perro), a la Balam (tigre), a la Jomet (cscara de pino), a
la Tzel (el risueo), a la Xutuneel (el caprichudo), a la Keeq pulux (cara
colorada o cuatro caras), a la Pujpuchi (el cachetn), a la Rexteew (el
paldico) y a la Kabkik xeree (el boca abierto). Estando todo
conformado, se dirigieron frente al Creador, dador de la vida y el
sustento, danzaron en su presencia, conversaban y declamaban frases
u oraciones humorsticas, inversas a la lgica. El Creador al ver las
danzas y conversaciones humorsticas y la estrategia de pedir la sagrada
lluvia, se congraci ante el Creador, que tuvo compasin de los
habitantes. Por la tarde los baatz (saraguates) y otros animales
anunciaban la lluvia sobre el cerro ms alto de Uspantn, el gran
Kaquljaw (trueno) retumb en el cielo y las nubes dejaron caer la
sagrada lluvia. Desde entonces ha prevalecido en la comunidad
Uspanteka, la danza de Patzkar (sacatunes), danza que ha sido
presentada en varios lugares de Guatemala y ha llevado la
representatividad del pueblo Maya Tzunun Kaab.
45

Despus de la invasin se le adapt a la danza la dramatizacin


de la caza del keej (venado), posteriormente sigue la danza Wakx
(toro). Los personajes descritos anteriormente, los nombres y
caractersticas an se conservan las mscaras, auque no los originales,
pero son similares a los antiguos que fueron prestados a un pueblo
Slola, los cuales no fueron devueltos. La danza se realiza ridiculizando
la caza del venado. Se desarrolla en lnea recta haciendo zig-zag
simulando que van en extravos, en caminos angostos de cacera y en el
transcurso del camino van planificando a quin le va tocar las partes del
venado. Cuando de repente se les aparece el tigre.

Todos huyen y viene el gua, mata al tigre con su escopeta.


Siguen su marcha esta vez encuentran al venado y lo matan, luego
empiezan a pelearse por las partes ms apetecibles del animal y
empiezan a discutir todos y se empiezan a pegarse con el sombrero uno
de ellos pelea por el lomo y le dicen: tu trabajaste ms por cazar al
venado, te toca el excremento y discute este, me ofreciste lomo y eso
me tienes que dar.... bueno si quieres lomo has una danza que quieres
lomo y baila este al rededor del Kulmn. Esta danza se realiza con el
sonido del tun hecho de madera de hormigo y la flauta.

La danza de los Jur (Gracejos).

Es conformada por un grupo de hombres vestidos de mujeres,


unos simulan cargar a los hijos, chinean y dan de mamar a los hijos,
ellos discuten entre si, en el idioma Uspanteko se llaman Jur. Van
detrs de las posadas y acostumbran mencionar entre gritos sus
nombres de Juurr, juuurr al comps del sonido del tambor y la tortuga.
(Cuenta Amlcar Ruiz, comunicacin personal: 2007). Los gracejos
tiene su significado. Todos se visten de mujeres, porque nuestras
abuelas en Uspantan, se dedicaban a pastorear ovejas. Porque de
esto? Porque el anuncio del nacimiento del Nio Dios, fue dicho a los
pastores de Beln, es por ello del singular baile, en el cual se manifiesta
la alegra del nacimiento del Nio Dios para los cristinanos.

1.4.3.3 Evolucin de la danza

Segn Len, Paula. (1999). En la comunidad Lingstica


Uspanteka, la danza ha sufrido cambios debido ha la evolucin que ha
tenido los ltimos 30 y 40 aos.

(Salvador Pinula, comunicacin personal: 2007). Anteriormente


podamos ver las danzas de Xojoj Keej, (baile del Venado), Xojoj Wakx
(baila del toro), Xojoj Patzkar (baile de los Sacatunes), el baile de la
46

invasin y Xojoj Jur (baile de los gracejos). Han desaparecido algunos


bailes como por ejemplo el Xojoj Keej, Xojoj Wakx y el baile de la
invasin. Actualmente ya solo contamos con los dos tipos de danza
propios y de origen Uspanteko las cuales han venido existiendo desde
varias generaciones, hasta la fecha mantienen conservando la cultura se
trata de los famosos Xojoj Patzkar pach Xojoj Jur.

Algunas danzas han desparecido, pero han surgido otras danzas


como, los convites que se celebran en las fiestas patronales. En siete de
mayo sale el convite de la fundacin ochenta y cuatro, el ocho de mayo
sale el convite de San Miguel Arcngel, el veinte y ocho de septiembre
sale el convite de mujeres y el siete de diciembre sale el convite de la
virgen de concepcin. El municipio cada da va prosperando y
superndose, entendiendo que la cultura es cambiante y evolutiva.
1.4.4 Pintura

Al hablar de pintura es hablar de arte, el arte es parte de toda la


vida, la pintura para los abuelos y abuelas Mayas fue un medio de
expresin, utilizaban la pintura con el fin de expresar los sentimientos, a
travs de las habilidades, viene a la imaginacin las grandes obras de
arte de los abuelos y abuelas Mayas, las habilidades que tuvieron en
descubrir la pintura a travs de los elementos de la naturaleza. La
Pintura en la cultura Maya es todo aquello que resalta el valor artstico
que los abuelos y abuelas Mayas Uspantekas expresaron y
desempearon sus habilidades. No se utilizaba residuos qumicos,
porque no exista la pintura occidental. Los abuelos y abuelas utilizaban
los recursos que proporcionaba la naturaleza, en la cual expresaban
obras maravillosas, coloridos espectaculares permanentes y temporales,
Segn Grube, Nikolai (2001)

En algunos lugares del municipio se pueden aun ver las grandes


obras de arte de pinturas murales Mayas, realizadas sobre las paredes y
las bvedas de pequeos montculos y monumentos en donde se
destacan el uso de colores vivos, en especial el rojo, el azul y el negro.
Las figuras describen las escenas histricas de dichos lugares,
especialmente en el sitio arqueolgico de Kalanchee, en donde se
han encontrado restos de vasijas, glifos, estelas, y piezas valiosas que
contienen figuras significantes con coloridos claros y oscuros en los que
sobresalen los colores rojo, el caf y el negro que son colores
permanentes, aunque se desconoce la cantidad de aos que tienen de
existir, pero mantienen vivos los colores.

El lugar mencionado se encuentra una plaza o cancha de juego


de pelota segn las investigaciones realizados por el arquelogo Derek
Artur Parent, en la fecha 16 de septiembre del 1993, en donde existen
evidencias claras que fue uno de los lugares habitado por los primeros
47

abuelos y abuelas Mayas Uspantekas. Resulta ser interesante conocer


las grandes obras de arte y cmo vivan los abuelos y abuelas Mayas, se
puede dar cuenta a travs de los restos descubiertos durante la fase de
investigacin, que se realiz en la fecha 28 de abril del 2007, que se
presentan en las siguientes imgenes tomadas en el sitio Arqueolgico
Kalanchee, Uspantn:

Figura 7. Pinturas de Uspantn.


48

1.4.4.1 Tipos de pinturas


Las obras de arte expresadas por los abuelos y abuelas Mayas, es
variada y muy significativos, en este sentido no se puede enumerar
una gran variedad de pinturas cuando se sabe exactamente que pintura
es todas las expresiones artsticas de los ancestros, los tipos de pinturas
49

pueden ser las representaciones graficas de imgenes que han quedado


plasmados en los diferentes centros y sitios culturales, la pintura se
expresa por medio de las construcciones de monumentos, elaboraciones
de utensilios, como vasijas, relieves, tejidos, y artesanas. A diferencia
de la pintura accidental, que se puede clasificar en varias categoras, la
pintura en la cultura Maya, es todo arte, la cultura occidental ha
introducido varios conceptos diferentes respecto a la pintura, la pintura
es ciencia, y tecnologa, Grube, Nikolai (2001).
1.4.4.2 Contenido, significado y evolucin de la pintura

Segn Len, Paula. (1999). El contenido de las pinturas, es


variada; en la indumentaria Maya se puede encontrar diferentes
significados y contenidos, en ellas han dejado mensajes importantes,
sobre la cosmovisin Maya, reas geogrficas en donde se desenvolvan,
el sagrado maz, flores, animales y cerros. Para los abuelos todo tena
unas explicaciones expresadas en vasijas, jarros, jcaras, etc. En cuanto
a la evolucin de la pintura, solamente se pueden observar en la
indumentaria de la mujer Maya, en la cual se adorna con estrellas, lunas,
sol, rboles, la cual la realizan en las maquinas sofisticadas que existen
actualmente.
1.4.5 Alfarera
Segn Larousse (2005: 62) Es el arte y tcnica de fabricar
objetos de barro. Las cuales pueden ser: ollas, cmales, vasijas, tejas,
ladrillo tayuyo, etc. En el municipio de Uspantn, existen grupos de
personas que se dedican a este tipo de trabajo, que es la fuente del
conocimiento intelectual y prctico y como un medio para alcanzar las
satisfacciones fsicas, espirituales y materiales del desarrollo en la vida
del ser humano. La cermica es una actividad artesanal que se ha
practicado desde hace muchsimos aos en el municipio, segn
comentan los habitantes Uspantekos, los abuelos y abuelas Mayas
crearon estos utensilios porque tena, fundamentalmente, un uso
prctico, porque necesitaban recipientes donde comer, almacenar los
alimentos y las bebidas.
Figura 8: Cermica Uspanteka.
50

Cmo se fabrica?
1. El proceso de elaboracion de una olla: inicia con la extraccion
del barro de un rio o de una ladera cercana a la comunidad. Se le
agrega agua y arena blanca, y la mezcla se masa en piedra,
posteriormente la artesana moldea la olla con sus manos
utilizando agua constantemente. Luego se pule y empareja con una
pequea bara de caa. Esto proceso se realiza en todas
todas las actividdes que realizan los abuelos y abuelas, ya
sea en elaboracin de comales, jarros, floreros, adornos, etc.
2. Proceso de elaboracion de tejas: Muchos hombres se dedican
a la elaboracion de la teja usada en los techos de las casas de la
comuniad. La materia prima que se usa en la elaboracion de la teja
es el barro extraida de montaas o terrenos aledaos de la region
de Uspantan. El proceso de la elaborcion inicia con la mezcla de
barro que consiste en la conbinacin de tierra roja con agua;
luego se hace el amasado, se coloca en una gradilla de metal a la que
se le da forma con la ayuda de un molde de madera, lo que da
como resultado una teja; posteriormente, se deja secar al sol y por
ultimo se quema en un horno de adobe.
Figura 9: Tejas.
51

3 Proceso de elaboracin de cmales: El proceso de elaboracin


de un comal inicia con la extraccin del barro, de un ro o de una
ladera cercana a la comunidad. Se agrega agua y arena blanca y la
mezcla se amasa en piedra. Posteriormente la artesana moldea el
cmal, con sus manos utilizando agua constantemente. Luego se pule
y empareja con una pequea vara de caa. Se pone secar al sol y
por ultimo la cermica de barro se quema en medio de una fogata,
esto permite que el comal no se dae cuando utilizado sea en la
cocina.
52

Figura 10: Abuela alfarera.

(Juana Ajcot Vzquez, comunicacin personal: 2007). El barro se


debe pulir, eliminando algunas de las impurezas propias del barro, como
por ejemplo piedras, restos de tierra, basura etc. Para que no cause
problemas despus de la elaboracin o durante su coccin. Durante la
preparacin de la mezcla es necesario agregarle arena blanca fina, esto
ayuda a que las cermicas mantengan su forma durante la coccin. La
plasticidad del barro permite utilizar diferentes mtodos para darle
forma. Se puede moldear, presionando contra la parte interna o externa
de un molde de piedra, o cualquier otro material de apoyo.
Una olla puede formarse con rollos de barro; se amasa la barro con
las palmas de las manos y se extiende formando rollos largos, a los que
luego se da forma de anillo. Varios anillos van formando la olla.
Tambin puede tomarse una bola de barro y presionarla con los dedos
hasta darle la forma deseada.
Figura 11. Coccin de cmales.
53

Por ltimo, la Decoracin


Es importante tambin mencionar los distintos modos de decorar los
objetos cermicos. La decoracin de los objetos puede efectuarse
antes o despus de su coccin, cuando el barro est seco pueden
incrustarse trocitos de barro o pueden hacerse incisiones, estampas,
lneas, o bien puede tallarse o perforarse las paredes de cada objeto
54

para que puedan adquirir un acabado uniforme pulindolos de modo que


las impurezas no sobresalgan y las partculas de barro se alineen para
que la superficie tambin quede brillante y suave. Algunos barros
pueden pulirse tras la coccin.
1.4.5.1 Tipos de cermica
(Juana Ajcot, comunicacin personal: 2007). Dice en el municipio
se fabrican varios tipos de cermicas, dentro de ellas podemos
mencionar: ollas, jarros, tinajas, floreros, macetas, cmales, tejas,
ladrillos y adobes. Hay de distintas formas y tamaos, segn el uso al
que vayan destinadas. Si se trata, por ejemplo, de almacenar alimentos,
las vasijas sern algo ms planas que las que se usan para guardar
bebidas u otros lquidos, que, normalmente, son ms alargadas. En la
comunidad Lingstica Uspanteka, existen otras personas que trabajan
con el barro, que consiste en la elaboracin y fabricacin de adobes,
ladrillos y tejas.
(Juan Us, comunicacin personal: 2007). Nos cuenta que desde muy
pequeo inici el trabajo de la fabricacin de tejas y ladrillos, inicio a la
edad de diez aos, y hasta la fecha, contina trabajando.
Figura 12: Tejas solendose.
55

Figura 13: adobes.

Los productos de tejas, ladrillos son cocidos a una alta temperatura de


fuego en hornos de gran dimensin y capacidad. De acuerdo a la
informacin obtenida durantes las entrevistas con los fabricantes. El
horno tiene una capacidad de almacenar una cantidad de tres mil tejas o
ladrillo, el cual lleva un
tiempo aproximado de 24
horas para su coccin.
En esta figura se muestra
la forma en que se
almacenan las tejas en el
horno para luego proceder
a la coccin respectiva, en
el que se invierte una gran
cantidad de lea o madera,
que son compradas por
grandes cantidades.

Figura 14: Horno para la


coccin de tejas.

1.4.5.2 Significado y
evolucin
(Juana Ajcot,
comunicacin personal: 2007). Desde muy pequea vea a su abuela y
a su madre trabajar con el barro, pero a los nios no les eran permitido
jugar con el barro; porque el barro es sagrado y no es juguete, y no hay
que desperdiciarla, les decan a los nios. Nuestras abuelas Mayas
Uspantekas saban y saben el significado de la cermica, uno de los
56

casos es; no se deja moldear con cualquier persona, la madre de doa


Juana le ense como se debe utilizar correctamente el material, la cual
se debe hacer con mucho respeto y veneracin a la madre tierra, por su
utilidad. De lo contrario el material no se deja moldear y al momento de
la coccin se quiebran o se rompen.
Cuentan algunas abuelas Uspantekas que anteriormente la
cermica era vendibles, en la finca de San Francisco por mayor.
Actualmente solo se vende en el municipio.
1.4.5.3 Ambiente de uso
(Petronila Contreras, comunicacin personal: 2009). La alfarera
en el municipio de San Miguel Uspantn le dan diferentes usos:
1. Para la coccin de frjoles: Las ollas de barro, dan un sabor
especial al frjol que no da las ollas de aluminio, peltre y de presin.
2. Para la coccin de tamalitos de masa y chilacayote:
Cuando se realizan estos platillos, es necesario utilizar ollas grandes
de barro, para que alcance para toda la familia.
3. Para la coccin de nixtamal: Para el nixtamal, es necesario
ollas de barro, como la pichacha, la cual es necesario para lavar la
misma.
4. Para la coccin de carne de Chivo: Cuando se realizan
comidas ceremoniales, como el caldo de chivo rojo, para este
exquisito platillo es usado una olla llamada apaste.
5. Tejas, ladrillo adobe: Estos elementos son fundamentales
para la construccin de las casas. Una casa construida de teja adobe o
ladrillo, tiene la caracterstica siguiente:cuando hay calor es fresca,
cuando hay fri, la casa se mantiene templada.
6. Para la coccin de las tortillas: El comal de barro, para las
abuelas es el mejor. Debido que no se queman las tortillas, en
cambio en un comal de hierro se queman las tortillas muy rpido y
adems se enfra rpido.
(Juan Us, comunicacin personal: 2007). Desde muy pequeo
inicie el trabajo de la fabricacin de tejas, a la edad de diez aos hasta
la fecha, continuo trabajando, fabricamos una cantidad de 3,000 tejas a
la semana, con dos ayudantes. Actualmente en la comunidad ya no son
muy utilizadas desde el terremoto de 1986, debido que vino COGAT, a
construir casas de bloc y lamina. En los aos de los noventa comienza
la construccin de casas de bloc y techos de lozas (terrazas).
Actualmente las tejas son vendidos en las aldeas de la cabecera
municipal y en otros municipios como, Cunn, Sacapulas, san Andrs,
Canilla, San Pedro Jocopilas, Chajul, Nebaj y Cotzal.
1.4.6 Arquitectura
Segn Larousse (2005: 104). Arquitectura es el arte y tcnica de
proyectar y construir edificios. Los abuelos Mayas Uspantekos tambin
lo hicieron, una muestra de la arquitectura hecha por ellos es; el edificio
de juego de pelota, la cual se localiza en la comunidad de
Kalanchee, dista a cuatro kilmetros del casco urbano. El edificio del
57

juego de pelota, est construida de bloques de piedra, en la cual le


aplicaron cal cocida y el estuco para revocar y decorar el edificio. El
juego de pelota era parte integral de la vida social de los abuelos. Segn
Grube, Nikolai (2001: 186). La mayor parte de los campos de juego de
pelota en territorio Maya se trazaron en el periodo clsico, entre los
siglos tres y nueve despus de Cristo. Sin embargo, poco antes de la
llegada de los invasores espaoles, en la regin Maya slo se podan
encontrar campos de juego de pelota en las tierras altas de Guatemala.

Segn Derek, Artur (1993), dice existen evidencias claras que fue
uno de los lugares habitado por los primeros abuelos y abuelas Mayas
Uspantekas, construccin hecha de piedra caliza y cal. Esto se logra
observar en Kalanchee y Tzunun Kaab (Pea Flor).
Actualmente la mayora de casas en las comunidades de
Uspantn, estn construidas de: bajareque, adobe y tablas. Con techos
de teja, paja y lmina. Cabe mencionar tambin existen construcciones
de bloks y techos de loza (terraza), pero es la minora.
1.4.6.1 Expresin arquitectnica
Segn Grube, Nikolai (2001: 191). En el juego de pelota, se tena
la creencia que la arquitectura era acceso natural al inframundo y se
utilizaban como lugares sagrados para celebrar ceremonias. Por su
trazado, las canchas eran como abismos artificiales y simbolizan los
portales del inframundo. All los soberanos actuaban como hroes que
bajaban al inframundo para vencer a la muerte. Dice Fuentes y Guzmn
en Tzunun Kaab (Pea Flor), se encontraban templos que tenan una
funcin ceremonial y sus alrededores casas de los habitantes de aquel
entonces.
1.4.6.2 mbito de uso
Segn Len, Paula. (1999). Los mbitos de uso son los
siguientes:
1. Tznunun Kaab (Pea Flor): Es la ltima ciudad de los
Uspantekos, el uso que se le sta dando actualmente es para
la celebracin de ceremonias y para el cultivo de maz.
2. Kalanchee: Es un rea privada, en el cual se siembra maz
y frjol, no se permite realizar ceremonias Mayas.
3. Vivienda: La mayora de los habitantes del municipio, tienen
casas de Bajareque, adobe y tablas. En el techo de estas
construcciones usan: tejas, paja y laminas. La minora ha
adoptado construcciones de bloc y techo de loza (terraza).
1.4.7 Literatura
Segn Larousse (2005: 616). La literatura es un arte en el cual se
puede expresar lo siguiente: una ciencia, un arte, una idea, un
sentimiento, o un conocimiento. Los abuelos y abuelas Mayas se
comunican con nosotros hoy da por medio de la literatura donde
describieron sus hechos histricos de acuerdo a las figuras grficas
encontradas en la indumentaria Maya Uspanteka. Actualmente en la
58

comunidad Lingstica Uspanteka, de la Academia de Lenguas Mayas de


Guatemala, se encuentra al servicio del pblico una biblioteca que
contiene una coleccin de libros y obras literarias basadas en la cultura
Maya, en especial la cultura Maya Uspanteka,
De los estudios realizados en la comunidad lingstica
Uspanteka, existen los siguientes: veinte lecturas, cinco alfabetos,
seis aspectos gramaticales, un discurso y cinco referencias.
1.4.7.1 Tradicin oral
Segn Sajbin, Santos Demetrio (2002). La tradicin oral consiste
en la transmisin y recopilacin de los hechos antiguos de los abuelos
y abuelas Mayas desde varias generaciones y ha llegado hoy da, por
medio de ellos que han transmitido de esta manera de generacin en
generacin. Actualmente existe una literatura con el nombre de
tradicin oral Uspanteka, la cual fue realizada en el ao 2002, por el
autor Santos Demetrio Sajbin en la biblioteca de la comunidad
Lingstica Uspanteka; contiene parte de la riqueza cultural, que se
transmite por medio de la oralidad de los abuelos y abuelas Mayas.

Dentro de las historias y leyendas se citan algunos, que coinciden con


los relatos del libro sagrado Poop Wuuj como la siguiente:
Los nios que se volvieron K ooy (monos): Cuentan los abuelos
que hace tiempo, haba una familia que tena dos hijos, estos slo
jugando la pasaban todos los das, un da el pap les dijo; es tiempo que
aprendan a trabajar la madre tierra. As es que maana se van a la
montaa (Witz) y empiezan arar el terreno. Al da siguiente, los patojos
se levantaron de mala gana, desayunaron y luego pasaron con la madre
llevando el almuerzo en el morral (Chim). Al caer la tarde los patojos
regresaron simulando cansancio y as pasaron varios das. Los padres
preguntaron, les falta mucho hijos, ellos respondieron; maana vamos a
regresar temprano porque terminamos. Lo cierto es que los patojos slo
a jugar llegaban sobre los rboles.
Se levantaron los patojos y fueron de nuevo, pero al llegar a las
doce (Kaablajuuj), viendo que no regresaban, la madre fue a dejarles
el almuerzo y aprovechar para recolectar imut para la cena, sin
embargo, la madre al llegar al lugar del trabajo, noto que no haba nadie
tampoco trabajo alguno, se cans de llamarlos y buscarlos. Al final
encontr lazos y ropa debajo de un rbol y en su cima a dos Kooy
(monos) saltando de rama en rama. La madre comprendi que la ropa
tirada al pie del rbol, era de sus dos hijos que se haban vuelto Kooy
por no querer trabajar la madre tierra, no volvieron a ver a los dos
patojos, Len, Paula (1999).
1.4.7.2 Manuscritos
Segn Larousse (2005: 643). Es todo documento escrito a mano.
Los abuelos escribieron grandes obras literarias a mano, pero con la
venida de los invasores, ellos quemaron todo. Segn Grube, Nikolai
(2001: 115). El obispo Diego de Landa escribi encontramos un gran
59

nmero de libros, y no contenan nada que estuviera libre de la


supersticin y de los engaos del diablo, los quemamos todos con
grandes lamentos y pesar de los indios. Actualmente quedaron
manuscritos de los abuelos, la cual se les hizo una trascripcin dentro
de ellos podemos mencionar: Pop Wuuj, Cdice de Dresde que est en
Alemania Chilam Balam que est en Madrid. El papel que utilizaban
los antepasados para escribir a mano le llamaban libros de hojas, lo que
hoy se conoce corteza de amate.

(Anastasio Pinula, comunicacin personal: 2007). Antiguamente


existi un manuscrito hace sesenta o setenta aos, por halla en los aos
de 1,930 o 1,940. Por la imposicin de leyes y ordenanzas del
gobernante Jorge Ubico. El manuscrito deca, es obligacin de los
habitantes. Uspantekos como de otros municipios y departamentos. En
el trabajo forzoso para los hombres. Los hombres que cumplan con la
ordenanza y con el tiempo indicado; a ellos se les extenda una
constancia que se llamaba vialidad, el cual era un documento hecho a
mano, el que tuviera este documento, era seal de haber trabajado y
seal de libertad para salir a otros municipios. En caso contrario,
hombres que no contaban con el manuscrito, eran capturados y enviado
a trabajar.

1.5 Toponimias

Toponimia es el estudio histrico y lingstico de nombres de


lugares. Es histrico, porque se indaga en el tiempo sobre los factores
que inciden en la denominacin y en los cambios de nombres de un
determinado lugar y, es lingstico, porque se vale de esta disciplina
para descubrir la etimologa de los vocablos toponmicos. La historia y la
lingstica como elementos metodolgicos de la toponimia, permite
establecer con certeza el origen de los nombres, como el de los
poblados y sitios arqueolgicos que pertenecen a una comunidad en
particular, Vicente Mndez, Miguel (2003: 9)

La comunidad Lingstica Uspanteka, es una comunidad que tiene


su nombre, su historia a base de las caractersticas propias del lugar, as
como las comunidades de su alrededor. En los Acuerdos de Paz, en el
capitulo II literal A, el gobierno reafirma el pleno derecho; al registro de
nombres, apellidos y toponimias indgenas. Se reafirma asimismo el
derecho de las comunidades de cambiar los nombres de lugares donde
residen, cuando as lo decida la mayora de sus miembros.

Cuadro 10: Listado de nombres de comunidades Uspantekas.


NOMBRES USPANTEKOS NOMBRES CASTELLANIZADOS
Baxil Baxil
60

Kalanchee - Kantun, Calante


Chisusun Caracol
Chiamaaq Chamac
Chijam Chijam ll
Chipaq Chipaj
Chitaqpool Chitapol
Xechiyuut Chiyutales
Xoljaa Chola
Kotbxaq Cotoxac
Chaaj El Chaj
Lisaqjaa El Desengao
Baqanchelaaj El pinal
Baxikiy La Cruz
Chijatix Laguna Danta
Xetloox Las Pacayas
Xeqanaaq Los Canaques
Maqaljaa Macalajau
Chitapalki Palqu
Pamtzaaq Pantzac
Liqeqabaj Piedras Negras
Booblaaj Poblaj
Kisachalk Quizachal
Xoleek San Antonio Chiquito
Wiichkurs Antonio La Esperanza
Tzunun Kaab San Miguel Uspantn
Xekache Sicach
Najtiljaa Tierra Blanca Jacub
Xekixtl Tierra Blanca Pericn
Xejul Xejul
Xepeqeen Xepequen
Fuente: Toponimias Uspantekas.

1.5.1 Etimologa

Segn Larousse (2005: 427). Es el sentido verdadero de las


palabras, parte de la lingstica que estudia el origen y evolucin de las
palabras. La mayora de estas palabras, nombres propios de los lugares
que se encuentran en las toponimias, estn formados por ms de un
morfema. Uno que corresponde al nombre propio en su raz, un afijo de
flexin que puede significar lugar, a travs preposicin o pluralizado.

En la comunidad de Uspantn se encuentran registrados nombres de las


comunidades que etimolgicamente tienen su significado. El cual es
importante conocer el origen de los mismos. A continuacin se describen
61

comunidades pertenecientes a Uspantn basado en el trabajo realizado


por Vicente Mndez, Miguel (2003).

1. B axil = Baxil
Ba sustantivo comn, cabeza.
Sustantivo relacional locativo, sobre de, arriba de encima de en la
cima de
xil sustantivo comn, que proviene de la voz kaxlan silla.
B axil significa Sobre la Silla.

2. K a ntun = Calante
K alanchee = Calante
k a n adjetivo descriptivo. Bravo, encantado.
Tun sustantivo. Cueva profunda.
K a ntun significa Cueva Encantada.
Tambin se conoce como Kalanchee, algunos lo asocian con
este nombre porque en la poca de primavera todos los rboles se
quedan sin hojas, por lo que Kalanchee significa rbol
desojado.

3. Chi susun = Caracol


Chi sustantivo comn. Boca.
Sustantivo relacional locativo, Cerca de. A la orilla de. Alrededor
de.
Susun sustantivo comn. Una especie de caracol.
Chi susun significa Cerca del caracol.

4. Chi amaaq = Chamac


Chi sustantivo comn. Boca.
Sustantivo relacional locativo, Cerca de. A la orilla de. Alrededor
de.
Amaaq sustantivo comn. Pueblo, en el Popol Wuuj.
Chi amaaq significa A orillas del pueblo.

5. Chi ja m = Chijam ll
Chi sustantivo comn boca. Labios.
Sustantivo relacional locativo Cerca de. A la orilla de. Alrededor de.
ja sustantivo comn. Agua.
m sufijo que flexiona a sustantivo verbal.
chi ja m significa A orillas del riego.

6. Ch ipaq = Chipaj
Ch ipaq sustantivo comn. Hierva jabn parecido al apio.
Su nombre se debe a la abundante presencia de la planta utilizada
antiguamente como jabn.
Ch ipaq significa Jabn
62

7. Chitapol = Chitaqpool
Chi sustantivo comn. Boca.
Sustantivo relacional locativo, Cerca de. A la orilla de. Alrededor
de.
Pool sustantivo comn. Flores blancas que se desarrolla en los
meses de diciembre.
Chi taqpool significa cerca de las flores.

8. Xe ch iyuut = Chiyutales
xe substantivo comn. Raz. Tubrculos. Base. Asiento.
Sustantivo relacional locativo. Al pie de. Debajo de.
ch iyuut sustantivo comn. Planta de la familia de las liliceas
parecida al maguey. Pero es el mecate
Xe ch iyuut significa debajo de los mecates.

9. Xo lja = Chola
xo l preposicin locativa. Entre. En. Dentro.
ja sustantivo comn. Agua. Ri.
Xo lja significa entre aguas os rios.

10. K otoxaq = Cotoxaq


k ot verbo transitivo. Escarbar. Excavar.
xaq Sustantivo comn. Talpetate. Sarro.
K otoxaq significa Mina de Talpetate.

11. Ch aaj = El Chaj


ch aaj verbo transitivo. Lavar.
Ch aaj significa Lavar.

12. Lisaqja = El Desengao


li preposicin locativa. En. Entre. Dentro de. Lugar donde esta.
Lugar donde hay.
saq adjetivo. Blanco. Cristalino.
ja sustantivo comn. Agua.
Lisaqja significa Donde el agua cristalina.

13. B aq anche laaj = El pinal


b a sustantivo comn. Cabeza.
Sustantivo relacional locativo. Sobre. Arriba de. Encima de. En la
cima de.
q an adjetivo. Amarillo.
che sustantivo comn. rbol.
laaj sufijo colectivo. Sufijo superlativo.
B aq anche laaj significa En la cima de la montaa
amarilla.
63

14. B axik iy = La Cruz


b a sustantivo comn. Cabeza.
Sustantivo relacional locativo. Sobre. Arriba de. Encima de. En la
cima de.
xik iy ( xikaay ) sustantivo comn. Rama con las hojas ya
botadas. Arbustos con cuyos tallos se elaboran escobas de rams.
B axik iy significa Sobre las rams.

15. Chi ja tix = Laguna Danta


Chi sustantivo comn. Boca.
Sustantivo relacional locativo, Cerca de. A la orilla de .Alrededor
de.
ja sustantivo comn. Agua. Ri. Laguna.
tix sustantivo comn. Danta.
Chi ja tix significa Contiguo a la Laguna de la Santa.

16. Xe tloox = Las Pacayas


xe substantivo comn. Raz. Tubrculos. Base...
Sustantivo relacional locativo... Al pie de... Debajo de...
tloox sustantivo comn. Un arbusto de grandes hojas.
Xe tloox significa Bajo el arbusto de hojas grandes.

17. Xe q anaaq = Los Canaques


xe sustantivo comn. Raz. Base. Asiento.
Sustantivo relacional locativo. Al fondo de. En el asiento de. Al pie
de. Debajo de.
qanaaq sustantivo comn. Un rbol frondoso.
Xe q anaaq significa Debajo del Canaque.

18. Maqalja = Macalajau


maqal adjetivo descriptivo. Inmvil. Decado.
ja sustantivo comn. Agua. Ri. Laguna.
Maqalja significa Agua sin Movimiento.

19. Chi tapa lki= Palqu


chi sustantivo comn. Boca.
Sustantivo relacional locativo, Cerca de. A la orilla de. Alrededor
de.
tapa l sustantivo comn. rbol de nance.
ki adjetivo. Dulce.
Chi tapa lki significa El lugar del nance dulce.

20. Pamtz aaq = Pantzac


pam preposicin locativa. En. Entre. Dentro de. Lugar donde esta.
Lugar donde hay.
64

tz aaq sustantivo comn. Muro. Corral de piedra.


Pamtz aaq significa Entre muros.

21. Liq eq ab aj = Piedras Negras


li preposicin locativa. En. Entre. Dentro de. Lugar donde esta.
Lugar donde hay.
q eq adjetivo. Negro.
ab aj sustantivo comn. Piedra.
Liq eq ab aj significa Donde las piedras negras.

22. B oob la = Poblaj


B oob sustantivo comn. Pacaya cimarrona.
laaj sufijo diminutivo (en kiche tziij).
B oob laaj significa Pequea pacaya cimarrn.

23. K isachalk = Quizachal


K i adverbio de cantidad. Muchos. Vrios.
Sach verbo transitivo. Perder. Verbo intransitivo. Perderse.
alk sufijo de complemento.
K isachalk significa Muchos perdidos. Varios perdidos.

24. Xo l eek = San Antonio Chiquito


Xo l preposicin locativa. Entre. En.
eek sustantivo comn. Planta ornamental de la familia de las
bromeliceas, llamada gallito o pata de gallo, de altura
promedio 30 cms, de hojas alargadas y escamosas; se encuentra
sobre los rboles con los cuales hace simbiosis.
65

Xo l eek significa Lugar entre los gallitos.

25. Wiichkurs = San Antonio La Esperanza


Wiich sustantivo comn. Cara.
Sustantivo relacional locativo. En frente de ante de a las faldas
de
Kurs sustantivo comn (prstamo del kaxlan). Cruz.
Wiichkurs significa Ante la Cruz.

26. Tz unun Kaab = San Miguel Uspantn


Tz unun sustantivo comn invariable su posesin (jtzunun)
Gorrin.
En textos coloniales kicheanos: adjetivo cuando precede a otro
sustantivo ( tzunun che, lanza y cualquier objeto con
punta)
Raz verbal transitiva (tzununaj, hacer lanzar o tirar
lanzas).
Kaab sustantivo comn. Nctar. Miel. Panela. Golosina. Abeja.
Tz unun Kaab significa Gorrin de la miel

27. Xe k ache = Sicach


Xe sustantivo comn. Raz. Base.
Sustantivo relacional locativo. Al fondo de. Al pie de. Debajo de.
K a adjetivo. Amargo.
Che sustantivo comn. rbol.
Xe k ache significa Debajo del rbol amargo.

28. Najtiljaa = Tierra Blanca Jacub


Naj adverbio de lugar. Lejos.
til sufijo adverbial. Lejana. Distancia que se recorre para llegar a
determinado lugar.
jaa sustantivo comn. Casa.
Najtiljaa significa Casa lejana. Lugar que se ubica muy lejos.

29. Xe k ixaq = Tierra Blanca Pericn


Xe sustantivo comn. Raz. Base.
Sustantivo relacional locativo. Al fondo de. En el asiento de. Al pie
de. Debajo de...
k ix sustantivo comn. Espina.
xaq sustantivo comn. Hoja.
k ixaq sustantivo comn. Una especie de rbol.
Xe k ixaq significa debajo de las hojas espinosas
66

30. Xe jul = Xejul


Xe sustantivo comn. Raz. Base.
Sustantivo relacional locativo. Al pie de... Debajo de...
Jul sustantivo comn. Cueva.
Xe jul significa Debajo de la cueva.

31. Xe peqeen = Xepequen


Xe Sustantivo relacional locativo. Al pie de... Debajo de...
peq sustantivo comn. Especie de rbol jiote.
Adjetivo. Superficie spera.
qeen adjetivo. Amarillo.
Xe peqeen significa Bajo del rbol de jiote amarillo.

En el rea geogrfica de la Comunidad Lingstica Uspanteka, se


encuentran lugares, denominadas polticamente como aldeas, caseros y
barrios, la mayora son los mencionados anteriormente, sin embargo, es
importante listar otros nombres de lugares, que poseen una etimologa
propia en el idioma Uspanteko, y mantener con vida los valores
histricos de los abuelos y abuelas Uspantekos. Dentro de ellos se
encuentran:

Bajakubii: Sobre el lugar del reposo de agua,


Barrio Jacubi
Bakameeb: Sobre el cerro de la matanza, Casero
Bacamep
Xexukulk De rodillas, Barrio el cerezal
Kotbxaq: Lugar del sarro, Casero Cotoxac.
Kalanchee: rbol deshojado, aldea Calante.
Xechuun: Lugar bajo hielo o sereno, Balneario Sechn,
Chol.
Jubabaal (jujoloom) Lugar de los 11 principales de Uspantn
Xolqojoom Entre marimbas, lugar de los duendes
cerca de cerro el bordito.

Figura 15: Croquis del territorio sociolingstico Tzunun


Kaab
67

1.5.2 Evolucin

La Comunidad Lingstica Uspanteka, goza de una historia


milenaria de gran trascendencia cultural. Se sabe que la cultura es
cambiante y evolutiva, pero sin perder su raz y su origen, y esto se
comprueba a travs de las comunidades, aldeas, casero y barrios
guardan y conservan la historia de los primeros abuelos y abuelas Mayas
que tuvieron el privilegio de asignarles nombres importantes y
significativos a los lugares donde habitaron. Actualmente existen
lugares que han perdido sus nombres en el idioma Uspantekos, o quiz
han cambiado por otro, uno de los principales factores es la influencia
del castellano, para ellos resulta dificultoso mencionar los nombres de
los lugares en el idioma Uspanteko, los cuales le han puestos otros
nombres.
68

Un ejemplo es el lugar llamado Bakameeb, los habitantes de la


cultura Maya conocen al lugar con este nombre, polticamente hoy da
es llamado Buena Vista, otro ejemplo, al territorio de Tzunun Kaab es
nombre de los abuelos y abuelas Mayas Uspantekas, en la actualidad
conocido como La Finca Pea Flor, algunos conservan aun sus nombres,
pero otros lo han perdido.

1.6 Nombres y apellidos

Cada etnia, se caracteriza por tener nombres y apellidos propios


del lugar. Nombres son palabras que preceden al apellido y designan
personalmente a una persona, ejemplos: Luu (Pedro), Matiox
(Matas) y Waan (Juan), etc. Apellidos, son palabras que van despus del
nombre y designan familias, ejemplos: Aqabal (Da y noche), Ajware
(Dentista), Aaj (Caa), etc. Don Antonio de Lara Mogroviejo, oidor de la
audiencia de Guatemala y visitador general de las provincias de
Zapotitln, Soconusco y Verapaz. En 1,646 expidi unas ordenanzas en
50 artculos para las provincias mencionadas. El artculo octavo dice

Y porque de los nombres y apellidos que los indios usan de


su gentilidad resultan inconvenientes en servicio de Dios
nuestro seor, por el significado en dichos apellidos y
representacin de ellos que es necesario extinguir de la
memoria, orden y mand que todos los indios se llamen y
tengan apellido patronmico y en castellano, prohibido usar
nombres antiguos. Pongan a sus hijos y descendientes, en
los libros del bautismo y casamientos se asientan y escriban
en esta forma; pena a los indios que no cumplieran con lo
contenido de esta ordenanza de cien azotes por las calles
pblicas del pueblo, Carrasco, (1983).

Siguieron los problemas respecto al uso de los nombres y


apellidos una muestra de ello es el decreto nmero 165 del 13 de
noviembre de 1866, mediante el cual Justo Rufino Barrios declar
ladinos a hombres y mujeres, obligndoles a dejar de usar su
vestimenta indgena y adoptar el vestuario ladino en San Pedro
Sacatepequez, San Marcos, Ajcot Damin, Oswaldo (2003: 18).

1.6.1 Origen y significado

Los nombres y apellidos de los abuelos y abuelas Mayas, tienen


significado. Debido a la demanda y las necesidades del pueblo, la
Comunidad Lingstica Uspanteka, de la Academia de Lenguas Mayas
de Guatemala, realiz en el ao 2003 un proyecto de investigacin sobre
Nombres y Apellidos Mayas Uspantekos, se cuenta con varios ejemplares
impresos.
69

Cuadro 11: Nombres y apellidos Uspantekos con su


significado.
En idioma En idioma
Significado
Uspanteko espaol
Aq ab al Acabal Amanecer, Noche.
Caa de carrizo. Nombre de
Aaj Aj planta gramnea que se cra a
orillas de los ros y estanques.
Gua, Caminante. Persona
Ajb ee Ajbe
encargada de orientar al pueblo.
Persona proveniente del lugar que
Ajchi quul Ajchicu queda contiguo a las tierras del
bejuco.
Persona procedente del lugar del
Ajkot Ajcot guila, poseedor de guilas
cazador de ella.
Ajpoop Ajpop Tejedor de ideas.
Ajtun Ajtun Msico ejecutor del tambor u
ordenador.
Persona que procede del lugar de
Ajtuun Ajtun
gatos.
B ee Be Camino.
Lugar contiguo al lugar de
Ch top Chitop
cangrejos.
Clarinero o Zanate para el
idioma Uspanteko. Pjaro
dentirrostro de plumaje de color
azul-negro o tornasol. Vive cerca
Ch ok Choc
de lugares Habitados y en los
parques, su fuerte pico escarba la
tierra en busca de larvas y otros
animales, es de canto agradable.
Puma. Mamfero carnvoro flido
de pelo suave y leonado propio de
Kaqasetul, color acanelado con
pecho y vientre blanco. Es un
carnicero, valiente gil y
Koj Coj
sanguinario, se encuentra en Paxil,
desde la costa al altiplano, su peso
aproximado 160 lb. Ataca a
animales grandes, y pequeos,
salvajes y domsticos.
Ib oy Iboy Armadillo. Mamfero del orden de
los desdentados propios de
70

Amrica, cuyo cuerpo esta cubierta


por una concha y una cola por
escamas corneas. En las
comunidades de Uspantn utilizan
el teem iboy
Conejo. Mamfero roedor de color
Imul Imul
caf amarillento.
Maz. (Grano sagrado para el
pueblo Maya) cereal de la familia
de las gramneas. Anual, de
Ixiim Ixiim crecimiento rpido y gran
capacidad productiva, adaptada a
las ms diversas condiciones de
clima y suelo.
Jcara. Vaso elaborado con el fruto
de la calabaza de la familia de las
Muluul Mulul
cucurbitceas. Instrumento
sagrado para los Mayas.
Petate, Estera. Tejido de hojas
Poop Pop entrelazadas de tul o de palma
blanca.
Comadreja. es un pequeo
carnvoro de color caf, con una
mancha blanca en medio de la
frente y dos bandas blancas una a
cada lado de la cara, entre los ojos
Saqb i n Sajbin y las orejas, la parte inferior es de
calor ocre, delgada y larga. Come
ratones, gallinas, conejos y otros
animalitos pequeos. Habita en los
bosques, en montes bajos y en las
casas de los campo.
Tabaco. Planta originaria de la isla
de Tobago de las Antillas. Los
nativos consuman sus hojas
preparadas de varias maneras
SiiK Sic masticndolas, aspirndolas
reducidas a polvo, fumndolas en
pipa o en forma de cigarros,
constituye el cultivo no alimenticio
ms difundido del mundo.
Tooj Toj Pago. Recompensa o tributo.
Tz unun Tzunun Colibr, Picaflor. Pjaro diminuto
de plumaje muy hermoso color
tornasol. Con su pico tan largo, se
alimenta del nctar de las flores,
71

de animalitos de cuerpo blanco, de


insectos y araas. Es til a la
naturaleza pues transporta el
polen de una flor a otra con ello
ayuda a la polinizacin. Es muy
hbil revoloteando en el aire a gran
velocidad, incluso vuela hacia
atrs.
Mosquito en kiche. Usum en
Us Us
Uspanteko.
Fuente: Nombres y apellidos Uspantekos comunidad lingstica Uspanteka.

1.6.2 Evolucin y aspecto legal

Segn Ajcot Damin, Oswaldo (2003). Despus de tanta lucha del


pueblo Maya en defender los valores culturales, en conservar los
nombres y apellidos Mayas contra el sistema occidental, que quisieron
hacer desaparecer por completo la identidad del pueblo Maya,
discriminndolos y explotndolos en trabajos forzosos, obligndolos a
cambiar los nombres y apellidos, en especial a los hombres, adems
impusieron leyes, en donde los Mayas deben de tener nombres y
apellidos ladinos, quienes al final no lo lograron, las mujeres Mayas
fueron las que conservaron en mayor parte sus nombres y apellidos
originales, despus de enfrentar y soportar los momentos difciles, el
pueblo Maya no se dejo vencer.

Continua la lucha reivindicndose cada da, enalteciendo su valor


y su riqueza cultural, nada ni nadie podr detenerla. En el ao 1878 los
nombres aparecen como apellidos, actualmente todos los nombres
Uspantekos se encuentran registrados como apellidos, tanto paternos
como maternos. Los abuelos y abuelas Mayas asignaban nombres de,
aves, coyotes, moscas, armadillos, y de lugares sagrados. Por las
presiones de las leyes occidentales, los abuelos registraban a sus hijos
con nombres del calendario gregoriano. En cierta manera, los nombres y
apellidos Mayas Uspantekos han sufrido ciertos cambios, que puede ser
por varias razones y causas, uno de los principales es el matrimonio
entre culturas diferentes, y otros por el temor de los padres a que los
hijos en el futuro sean discriminados y explotados por tener nombres y
apellidos Mayas por parte de los ladinos.

En el ao 1950 se promulgaron los primeros Acuerdos


Gubernativos para la escritura de algunos idiomas Mayas. Seguidamente
en el II Congreso Lingstico Nacional que fue realizada en el ao 1,984
en Xelajuj Noj y promovido por el Ministerio de Educacin, dentro de
las recomendaciones aparecan algunas especificas, entre estas, la
emisin de una ley que regule el registro de los apellidos indgenas, tal
72

como se expresan en la lengua correspondiente mediante alfabeto


propio y oficializado.

En el capitulo III, Literal B del Acuerdo sobre identidad y


derechos de los pueblos indgenas firmado en 1995, el Gobierno
reafirma el pleno derecho al registro de nombres y apellidos Mayas.
Ahora el pueblo Maya puede registrar de manera libre y legal los
nombres y apellidos Mayas, como un derecho propio.

La Ley de Idiomas Nacionales, Decreto 19-2003, en su Artculo 11


establece que las normas de escritura propias de cada idioma Nacional
(Myense, Garfuna y Xinka), referentes a nombres propios y de lugares,
debern ser atendidos y respetadas en todos los actos registrarles, por
los funcionarios de instituciones pblicas y privadas, entidades
autnomas o descentralizadas del Estado; quedando bajo la
responsabilidad de ALMG el proporcionar informacin lingstica,
pertinente a este efecto.

1.7 Arqueologa

Es una ciencia que estudia las civilizaciones antiguas por medio


del anlisis de los vestigios de la actividad humana. Los abuelos y
abuelas Mayas Uspantekos, construyeron grandes ciudades Mayas
dentro de las cuales se puede mencionar: Kalanchee, Tzunun Kaab;
son de relevancia, debido a estudios que se les han hecho, los dos sitios
mencionados anteriormente estn construidos de piedra caliza y
revistadas de estuco, el estuco es cal quemada. Son vestigios que se
tienen en la ciudad del Gorrin Dulce.

1.7.1 Sitios arqueolgicos

Sitios arqueolgicos, son los lugares en donde habitaron los


abuelos y abuelos Mayas, en donde quedan restos de templos y de
monumentos antiguos con figuras, imgenes y sobre todo el hallazgo de
joyas valiosas, estelas, jade y piezas de utensilios valiosas. Los sitios
arqueolgicos de la Comunidad Lingstica Uspanteka, se encuentran
deteriorados actualmente, por las inclemencias del tiempo y por la
falta de conciencia de personas que se dedican al saqueo de las
mismas, destruyendo de esta forma templos completos; comercializando
con joyas, vasijas, estelas y utensilios, las que se han vendido a otras
personas para comercializarlas dentro y fuera del pas.

Cuadro 12: Sitios arqueolgicos de Tznun Kaab.


73
Nombres en el idioma Ubicacin dentro del territorio Uspanteko.
Uspanteko

La Plazuela, situado a 2.4 kilmetros al lado de


Li Tz aaq Uspantan.

Situado en el noroeste de Uspantn (parte de Cunn)


Xe k ixtun

Situado en la aldea de Chamac a 3 Kilmetros al norte


Chi amaaq de Uspantn.

Situado sobre el cerro del mismo nombre al norte.


Kaquljaw
Situado en la aldea de Calent a 4 kilmetros al norte
K alanchee de Uspantn.

Situado en los Chiyutales al norte de Uspantn.


Xe ch iyuut
Situado en la aldea el Caracolito.
Caracolito
Situado en la aldea de Chipaj.
Ch ipaq
Gorrin Dulce o Tierra del Gorrin Dulce. Situado a 500
Metros al lado Sudeste de la poblacin, la cima abarca
Tzunun Kaab una franja de 4 kilmetros. Se Fechan para el
postclsico.

Situado en la aldea de Quizachal por el lado Sur de


K isachalk
Uspantn.
Se localiza por el lado Sur es el lmite entre la aldea de
Los Cimientos Palmar y Cubulco.

Fuente: Comunidad Lingstica Uspanteka, ALMG


74

1.7.2 Historia y significado


Li Tz aaq: Los primeros abuelos y abuelas Uspantekos se
asentaron en varias partes de este territorio, las primeras ciudades
posibles se considera los que contiene el cuadro anterior, dentro de ellos
se encuentra Li Tzaaq, ubicado en San Sigun, lo que hoy da es el
cementerio que corresponde a las aldeas de Chijam, Pericn y las
Doncellas. Por el momento se ignoran las fechas en que fue habitado por
los Uspantekos, Li Tzaaq forma parte de los antecedentes histricos del
pueblo Maya Uspanteko, hasta la fecha no se ha logrado obtener
evidencias que lugar que ocup dentro de todos los dems, pero se
sabe que fue uno de los primeros lugares que fue habitado y ocupado
por los ancestros Uspantekos.
Li Tz aaq en el idioma Uspanteko significa entre muro, o entre
piedras.
su nombre se asocia a la presencia de muros de piedras calizas.
Xe k ixtun: El sitio Xekixtun, forma parte del municipio vecino de
Cunn, como parte de las primeras ciudades donde se asentaron los
primeros abuelas y abuelos Uspantekos, sin conocimientos de las fechas
de ubicacin y el lugar que ocupa dentro de la lista existente.
Xe k ixtun significa debajo de espinas al fondo de la cueva
profunda.

Ch aamaq : Seguidamente los abuelos y abuelos se trasladaron


al sitio de Chaamaq, su nombre se asocia con los restos
arqueolgicos de un pueblo antiguo que all se encuentra, en el mismo
lugar se encuentra con un nacimientos de agua el cual mantena el suelo
hmedo, segn los ancianos pobladores, entre ellos el abuelo Rafael
Vicente, recuerda que no tenan ningn problema al labrar la tierra en
verano, incluso recuerdan que los jaguares bajaban a beber agua del
manantial caudaloso. Actualmente algunos pobladores y propietarios de
los mismos han encontrado restos de vasijas y objetos de la antigedad,
pertenecientes al pueblo Maya que habitaron dicho lugar.
En el Poopol Wuj amaaq significa Pueblo.
Por lo tanto en el idioma Uspanteko, Chi aamaq significa A Orillas
del Pueblo, o Cerca del Pueblo.
Esta figura del personaje histrico Kaletojil del pueblo Maya Uspanteko
plasmado en una de las vasijas, el cual fue encontrado en el lugar
mencionado Chamac.
75

Kaquljaw: En el listado en donde se registran los sitios


arqueolgicos, el cerro Kaquljaw ocupa el cuarto lugar de los lugares
habitados por los primeros abuelos y abuelas Mayas Uspantekos. Sitios
que se denominan como ciudades Mayas, porque no se debe ignorar la
valiosidad histrica que poseen cada uno de ellos. Mi abuelo cuenta lo
siguiente: Se llamo Kaquljaw, porque en las tardes o en tiempos de
invierno por ese lado se acumulaba una gran nube y los truenos que
provenan del mismo lugar, y que al observarlo sobre dicho cerro,
indudablemente y con toda seguridad va a llover, este es la seal de la
cada de grandes lluvias con relmpagos y truenos, porque antes de la
lluvia los truenos al no ser as, como por ejemplo al observar las nubes
en otras direcciones contrarias, es porque la lluvia no afectara al centro
de la cabecera. Los abuelos y abuelas saban distinguir los tiempos, por
eso el cerro Kaquljaw significa Trueno.

k alanchee : El sitio de Kalanchee, fue habitado por los


abuelos y abuelas Mayas Uspantekas, que se encuentra situado en la
aldea de Calante a 4 kilmetros al norte de Uspantn, segn entrevistas
con el propietario del sitio en donde se ha registrado una de las plazas
antiguas de los Mayas, quienes ocuparon estas tierras, en el lugar
mencionado se encuentra una cancha para juego de pelota de los
abuelos Mayas, al mismo tiempo se han encontrado en el mismo lugar
objetos como por ejemplo, vasijas, jades, joyas y otros objetos de
cermicas de la antigedad. Los cuales han sido llevador en otros
lugares dentro y fuera del pas para comercializarlos. Su nombre se debe
a que en las pocas de primavera todos los rboles se quedan sin hojas,
por lo que K alanchee significa rbol desojado.

Figura 16: Juego de pelota Calante.


76

Xe ch iyuut : El sitio en donde actualmente se ubica la aldea


Chiyutales, tambin es una de las ciudades donde habitaron los abuelos
y abuelas Mayas Uspantekas, el cual se desconoce el ao de su
fundacin, aunque algunos ancianos pobladores de dicho lugar creen
que se pobl alrededor de los aos 1910. segn cuenta, el lugar contaba
con manantiales y corrientes de agua, y la tierra se mantena siempre
hmedo, por grandes alturas y extensiones de bosques. Su nombre esta
relacionado a las caractersticas del lugar, en el que produce
abundantemente la planta Chiyuut que se parece mucho al maguey,
y sus hojas son muy tiles para amarrar cualquier objeto, algunos
habitantes cuentan que el Chiyuut es utilizado tambin para amarrar
los horcones para las construcciones de viviendas.
Xe ch iyuut significa Debajo de los Chiyutales.
77

Chi susun (El caracol): Caracol tambin fue parte de las


ciudades que fueron habitados, por los Uspantekos, en donde se pueden
apreciar bellos vestigios y esplendidos paisajes, segn entrevistas con
algunos ancianos del lugar, es posible que fue poblado alrededor de los
ao 1920 o 1930 en adelante, por inmigrantes de Bameqna. La
historia relata que estas tierras antiguamente eran inmensas y muy
preciosas de bosques vrgenes, donde se produca una variedad de
plantas silvestres, medicinales y decorativas, all tambin vivan
animales de toda clase, en especial el jaguar, el puma, el venado, el
mono saraguate y otros animales, pero entre las aves era especialmente
el quetzal, que en estos tiempos se ven pero ya en lugares boscosas y en
muy raras veces. Adems, en el mismo lugar haba muchas conchas las
cuales se observaba en cantidades, en el idioma Uspanteko se conocen
como Susun, actualmente todava se encuentra esta especie en sus
reas montaosas. Por las caractersticas del lugar proviene su nombre.
Chi susun significa lugar del caracol, o cerca del caracol

Ch ipaq: La aldea de Chipaj, se localiza al norte de Tzunun


Kaab, que se encuentra situado en una zona de bosque hmedo, por
tal razn todos sus habitantes se dedican a la agricultura. Hasta el
momento se desconoce la fecha en que fue fundado. Don Salvador Pinula
Cuenta que la aldea de Chipaj contaba con grandes bosques y plantas
silvestres, medicinales y ornamentales, tambin contaba con ros, se
cultivan en especial el maz, el frjol y en tercer lugar la caa de azcar y
el caf. Los bosques fueron poco a poco extinguindose debido a la
produccin de panela que se fabrica con el jugo de la caa de azcar, el
cual requiere muchsima lea para su produccin. Segn las entrevistas
realizadas con los ancianos del lugar, los primeros en habitar dicho lugar
son solo Uspantekos, luego fueron integrndose otros grupos de la etnia
Kiche, Poqom, y finalmente los de la etnia ladina. El nombre del
lugar, coincide con la existencia y abundancia de la planta Chipaq que
era muy utilizado antiguamente por los habitantes Uspantekos como
jabn, con que se lavaba la ropa y utensilios.
Ch ipaq significa Hierba de jabn, o jabn de hierba.
78

K isachalk: La aldea de Kisachalk, actualmente se ubica al sur


de Tznun Kaab, es tambin uno de los sitios en donde se asentaron
Los Primeros abuelos y abuelas Mayas Uspantekas, y grupos de personas
de la etnia Kiche, hasta el momento no se afirma en que fecha fue
fundado, segn datos de Toponimias Uspantekas, se cree que fue
fundado en el ao de 1,860. Actualmente se encuentra poblado por
personas que en su mayora son de la etnia Kiche, por lo general se
dedican a la agricultura, especialmente en el cultivo de maz, frjol, y por
otra parte tambin se dedican a la crianza de ovejas, ganados, gallinas,
y otros animales domsticos. Su nombre se asocia a los relatos
histricos, de lo que se cuenta antiguamente, una persona sola o solo,
no poda transitar por esos lugares, porque desapareca, y ya no llegaba
a su destino. Por el nombre del lugar kisachalk se cree que fueron
muchas personas que desaparecieron en dicho lugar. En el idioma
Uspanteko K isachalk significa muchos o varios perdidos.

Los Cimientos: Los cimientos es parte de los sitios arqueolgicos,


se encuentra ubicado al lado sur de nuestro municipio Tzunun Kaab,
lugar que conserva restos y montculos de lo que forma parte de la
construccin Maya antigua, en el cual se puede ver grandes rocas con
caractersticas de ruinas altas, que se localiza en una zona boscosa.
Segn don Adolfo Ramrez, uno de los habitantes de esa zona, que los
abuelos del lugar cuentan, que antiguamente en el rea mencionado se
encuentran grandes rocas y cuevas, que al llegar cerca tienen
entradas, y dentro, hay otro camino que hace dirigir hacia otro lado de
la comunidad, cuentan que antiguamente se utilizaba como un
pasadizo para poder trasladarse de un lugar a otro. Se considera que
tambin fue uno de los sitios en donde se asentaron los Mayas
Uspantekos, actualmente es reconocido como sitio arqueolgico. Su
nombre, Los Cimientos se asocio por sus caractersticas rocosas
cimentadas profundamente debajo de la tierra, como tambin al terreno
en el cual descansa.
Tz unun Kaab : Segn Len, Paula. (1999). Los abuelos y
abuelas Mayas, se asentaron en varias partes del territorio Uspanteko,
segn registra la historia y las investigaciones realizadas, despus de
habitar en los sitios que anteriormente se mencionaron, finalmente
Tzunun Kaab, fue el ltimo lugar habitado por los ancestros en la
invasin espaola. Tzunun Kaab se ubica al nororiente, en una zona
de bosque hmedo montano bajo, a 1850 metros sobre el nivel del mar.

Existen varias teoras sobre el origen del nombre Uspantn. Una de las
principales asegura que el nombre viene del vocablo Nahuatl Uz-pant-
tln. Uz es una especie de gorrin, pant es una muralla y
tlan significa lugar de de lo que resulta el nombre Lugar de
murallas y gorriones.
79

Los Nahuatl (indgenas mexicanos), que en el tiempo de la invasin,


acompaaban a los espaoles como guas o tropas auxiliares,
designaron a esta regin con dicho nombre. En el correr de los aos ha
variado un poco el nombre conocindosele hoy como Uspantn.
Esta teora es respaldada
por el hecho que en
1,693 vinieron espaoles
para verificar y ampliar
los datos enviados a
Espaa acerca de la
invasin de Uspantn,
confirmando informacin
anterior de Fray Amaro
Fernndez sobre la
existencia de las ruinas
del pueblo ya
abandonado pero
rodeadas por una gran
muralla. (Recordacin Florida, Fuentes y Guzmn 1693.)

Tambin coincide con esta teora el nombre usado antes de la


llegada de los espaoles: Tzunun kaab que significa
Tzunun una especie de gorrin y Kaab que significa
dulce. La coincidencia entonces existe en la muralla y el gorrin.
Puede ser que la muralla estaba decorada con figuras de gorriones,
tambin es posible que se le adjudic gorrin a las murallas. Sin
embargo los ltimos ancianos, han venido llamado a esta regin
generacin tras generacin como Tzunun Kaab.

Otra teora cuenta que proviene del vocablo Kich Utz-patn.


Utz que significa buen o bueno y Patn que significa cargo u
oficio, resultando en el significado Buen oficio que podra referirse a
gente trabajadora. (Teora popular, sin base literaria 1940-80.)

1.7.3 Principales ambientes


Cuadro 13: Principales ambientes de los sitios
arqueolgicos
Sitio arqueolgico. Ambientes de uso.
Kalanchee Se encuentra un juego de pelota un altar
ceremonial. Actualmente es propiedad
privada, es utilizada para la siembra de
maz.
Tzunun Kaab Se encuentran monumentos ceremoniales,
fue la ultima ciudad de los Tzunun
Kaab. Actualmente es propiedad
80

privada, es utilizada para la siembra de


maz.
Caracol Se observan altares ceremoniales, en la
actualidad es propiedad privada, es
utilizada para la siembra de maz.
Kisachalk Como en los otros sitios arqueolgicos, no
se logra distinguir nada debido que han
sufrido deterioro por las inclemencias del
tiempo

1.7.4 Situacin actual

Segn Grube, Nikolai. (2001). Los sitios arqueolgicos se


encuentran deteriorados por las inclemencias del tiempo, y los lugares
en donde se encuentran los sitios arqueolgicos son de personas
particulares, en donde ellos siembran maz, frjol y chilacayote, en fin los
sitios actualmente estn deteriorados y son usadas como reas de
cultivos. Se debe de concientizar a las personas que los sitios son
importantes, que son parte de nuestra cultura, que fueron hogares de
los abuelos y abuelas. Adems se debe de hacer un proyecto del
rescate y restauracin de los mismos.

2. ASPECTO LINGSTICO

2.1 Idioma
81

Es la forma de comunicacin entre los seres humanos. El idioma


Uspanteko, es uno de los 22 idiomas Mayas, reconocidos oficialmente en
Guatemala, segn el decreto 19-2003 (ley de Idiomas Nacionales). Dicho
idioma se habla dentro del mbito geogrfico del municipio de Uspantn
(parte) y Chicamn (parte) ambos pertenecen al departamento del
Quich.

2.1.1 Definiciones
Segn Encarta (2005). El idioma, es el lenguaje propio de un
grupo humano, de un pueblo o nacin, es el modo
particular de hablar de algunos o en algunas ocasiones.
Lengua especfica de una comunidad determinada, que se
caracteriza por estar fuertemente diferenciada de los
dems. Decreto 19-2003, ley de idiomas Mayas.

2.1.2 Datos histricos

Segn Kaufman (1976) el idioma Uspanteko existe hace 26 siglos,


es decir 600 aos A. C. poca en donde se separo del Kiche mayor,
entonces la comunidad Uspanteka existe desde antes de la poca
prehispnica. Cuando llegaron los espaoles a tierras Uspantekas el
pueblo de Uspantn estaba en Tzunun Kaab (actualmente Pea Flor)
y sus habitantes eran hablantes del idioma originario del pueblo
Tzunun. Era un pueblo muy crecido y bien organizado en su aspecto
cultural, social, econmico y poltico. Pero a raz de la derrota de los
Uspantekos por los espaoles, dicho grupo perdi fuerza poltica, social y
cultural. Porque muchos Uspantekos fueron sacrificados y esclavizados
por los espaoles se les prohibi hablar su idioma materno, y si lo hacan
ante el encomendero eran castigados en el ao de 1529 y as suceda en
el uso del idioma en las escuelas del municipio de San Miguel Uspantn,
en los aos de 1970 a 1999. Los cuales eras marginados y discriminados
por los profesores y alumnos.

Segn England, Nora (1996). Sugiere que algunos de los idiomas


de la genealoga presentada por Kaufman no deberan estar incluidos,
aduciendo que dichos idiomas han desaparecido o no son reconocidos
como idiomas. En el primer caso, obvia los idiomas Much y Cholt.
En el segundo, England considera al Achi una variante dialectal del
Kiche. De acuerdo con la clasificacin efectuada por Kaufman, el
protomaya tuvo dos grandes divisiones: la occidental y la oriental, esta
divisin se registr unos 2000 aos a. C. Sin embargo, registra la
separacin desde el protomaya de las otras divisiones no definidas; es
decir, la separacin del Huasteko y del Yukateko. Cada divisin se
compone de rams o macrofamilias, luego cada rama se compone de
grupos de idiomas y, finalmente, de los idiomas interconectados en cada
grupo.
82

Los lingistas, estn utilizando la tcnica llamada glotocronologa


(glotos: lengua; cronos: tiempo y logos: tratado o estudio; es decir el
tratado de la evolucin de las lenguas), ubican las distancias histricas
relativas existentes entre los idiomas y as pueden efectuar la
clasificacin de los mismos en base a sus similitudes y diferencias. La
tcnica consiste en analizar palabras especficas de los idiomas,
poniendo atencin especial en si son similares o diferentes y, si son
similares, sealando en qu consisten las similitudes.

Dependiendo del grado de anlisis, los lingistas escogen un listado


determinado de palabras para hacer su anlisis. Basndose en la
metodologa glotocronolgica, en Guatemala se han clasificado cinco
rams idiomticas:

De la rama Yukateka son los idiomas Itza y Mopan. De esta rama y


grupo haba en Guatemala el idioma lacandn, conocido comnmente
en el mbito Maya como Lakantun y en algunos municipios Kiche
como Kalantun.
A la rama Tzeltal mayor pertenece el grupo Chol cuyo idioma en
Guatemala es el Chorti.
De la rama Q anjob al mayor se tienen en Guatemala dos grupos
idiomticos: el grupo Chuj y el Qanjobal. Al grupo Chuj pertenece el
idioma Chuj, y al Qanjobal le pertenecen los idiomas
Qanjobal, Akateko y Popti.
A la rama Mam le pertenecen dos grupos de idiomas en Guatemala: el
Mam y el Ixil. Al grupo Mam le pertenecen los idiomas Mam y
Tektiteko; y al grupo Ixil, el Ixil y el Awakateko.
A la rama K iche mayor pertenecen 4 grupos de idiomas. Los dos
primeros grupos no registran un nombre propio como grupo y cada uno
de ellos tiene un solo idioma: el Qeqchi y el Uspanteko. Al
parecer, se desprendieron antes que los otros dos grupos que son:
el grupo Kiche y el grupo Poqom. Al grupo Kiche pertenecen los
idiomas Sipakapense y el Sakapulteko, que pueden ser ms
variantes dialectales del Kiche que idiomas distintos, tal como el
caso del Achi argumentado por Nora England.
83

En la siguiente ilustracin se presenta el origen y el grupo del idioma


Uspanteko:
84

2.1.3 Origen, significado (etimologa)

Segn Kaufman, Terrence (2002). El idioma Maya Uspanteko se


origino de la rama K iche mayor hace 26 siglos, el idioma
Uspanteko es considerado uno de los dos primeros grupos, el cual no se
registra con un nombre propio, por tener un solo idioma el cual es el
Uspanteko, por originarse del K iche mayor, se cree que se
desprendi primero que el grupo Kiche y el grupo Poqom. Pero todo
esto viene a reafirmar que antes de la colonizacin de los espaoles, las
abuelas y abuelos conocan el nombre de este lugar en el idioma
Uspanteko como Tznun Kaab.que significa: Tzunun = gorrin y
Kaab = dulce. Etimolgicamente, lugar del gorrin dulce, que se
asemeja con la interpretacin anterior y, que actualmente se conoce
oficialmente como: Uspantn.

De all surge el nombre y el significado del idioma Maya, de


Uspantn a Uspanteko, que en la actualidad es reconocida oficialmente
como Idioma Maya Uspanteko que proviene del gentilicio de la cabecera
municipal Uspanteka. Tziijbal Tzunun Kaab, traducido al
castellano es Idioma Maya Uspanteka.

2.1.4 Alfabeto

Alfabeto, es el conjunto de letras o caracteres que representan los


sonidos humanos. El conjunto de signos que sirve para transmitir
cualquier comunicacin. Para que un alfabeto sea prctico, se debe
presentar slo los fonemas y no los alfonos, La funcin de un alfabeto
es, representar los significados diferentes de un idioma. El alfabeto
utilizado en la escritura prctica del idioma Maya Uspanteko, es el
alfabeto oficial segn el decreto 19-2003 (ley de Idiomas Nacionales),
Cuajon Alonso, Mara (2001).
-ALMG- el alfabeto del idioma Uspanteko consta de 32 smbolos.

Cuadro 14: Alfabeto Uspanteko.

a Aa b ch Ch e ee i
ii J k K l m n o
oo P q q r s t t
tz Tz u uu w x y ()
85

Fuente: Gramtica descriptiva Uspanteka. ALMG.

2.1.5 Nmero de hablantes

Segn datos oficiales del censo 2008 de la Oficina de Planificacin


Municipal (OPM) de Uspantn, Quich, se reporta un total de 52945,
habitantes; se estima que un 84% de la poblacin es de ascendencia y
habla Maya y un 16% de poblacin Ladina o Castellana.

Segn Us Maldonado, Juan Antonio (2007:03). A nivel de


comunidad Lingstica Uspanteka, los hablantes nativos del idioma Maya
cuantificados en las 4 zonas del rea urbana de Uspantn, en 13
comunidades de Uspantn y en la aldea de San Antonio La Esperanza
del municipio de Chicamn, los hablantes del idioma Maya Uspanteko
son: 3,115 hablantes. Dicha cantidad se presentan distribuidas en los
cuadros siguientes, clasificadas en las diferentes zonas del rea
geogrfica de la Comunidad Lingstica Uspanteka y una parte del
municipio vecino de Chicamn.
Segn Us Maldonado, Juan Antonio (2007). La poblacin Uspanteka por
edad y sexo es la siguiente:

Cuadro 15: No. de hablantes comunidad las Pacayas, Uspantn.

Edades
Total de
0- 13- 19- 31- 51... Totales
Sexo Hablante
12 18 30 50 + por sexo
s.
Masculin
215 82 105 65 40 507
o
Femenino
214 90 99 70 43 516
. 1,023
Totales
429 172 204 135 83 1, 023
por edad.
.

Cuadro 16: No. de hablantes del rea urbana, Uspantn.


Edades
Total de
0- 13- 19- 31- Totales
Sexo 51... Hablante
12 18 30 50 por sexo
s.
Masculin 655
74 54 58 81 60 327
o
Femenino 80 54 61 82 51 328
86

.
Totales
154 108 119 163 111 655
por edad.
.

Cuadro 17: No. de habitantes de Chipaj, Uspantn.


Edades
Total de
0- 13- 19- 31- 51.. Totales
Sexo Hablante
12 18 30 50 + por sexo
s.
Masculin
55 19 26 21 7 128
o
Femenino
46 23 33 23 7 132 260
.
Totales
101 42 59 44 14 260
por edad.

Cuadro 18: No. de hablantes de Tierra Blanca Pericn, Uspantn.

Edades
Total de
0- 13- 19- 31- 51... Totales
Sexo Hablante
12 18 30 50 + por sexo
s.
Masculin
27 13 30 26 10 106
o
Femenino
29 15 26 18 11 99 205
.
Totales
56 28 56 44 21 205
por edad.

Cuadro 19: No. de hablantes de la Lagunita Chipaj, Uspantn.


Edades
Total de
0- 13- 19- 31- 51... Totales
Sexo Hablante
12 18 30 50 + por sexo
s.
Masculin
30 14 13 22 12 91
o
Femenino
26 15 23 21 4 89 180
.
Totales
56 29 36 43 16 180
por edad.
87

Cuadro 20: No. De hablantes de Barrio Jacubi, Uspantn.


Edades
Total de
0- 13- 19- 31- 51... Totales
Sexo Hablante
12 18 30 50 + por sexo
s.
Masculin
26 16 10 12 8 72
o
Femenino
26 11 12 18 15 82 154
.
Totales
52 27 22 30 23 154
por edad.

Cuadro 21: No. de hablantes de Chola, Uspantn.


Edades
Total de
0- 13- 19- 31- 51... Totales
Sexo Hablante
12 18 30 50 + por sexo
s.
Masculin
14 14 15 23 5 72
o
Femenino
19 15 22 17 6 78 150
.
Totales
33 29 37 40 11 150
por edad.

Cuadro 22: No. de hablantes de Chamac, Uspantn.

Edades
Total de
0- 13- 19- 31- 51... Totales
Sexo Hablante
12 18 30 50 + por sexo
s.
Masculin
21 5 23 14 7 70
o
Femenino
23 9 13 14 4 63 133
.
Totales
44 14 36 28 11 133
por edad.

Cuadro 23: No. de hablantes de San Antonio La Esperanza,


Chicaman.
Edades
Total de
0- 13- 19- 31- 51... Totales
Sexo Hablante
12 18 30 50 + por sexo
s.
88

Masculin
11 7 9 13 5 45
o
Femenino
22 11 10 11 2 56 101
.
Totales
33 18 19 24 7 101
por edad.

Cuadro 24: No. de hablantes de el Pinal, Uspantn


Edades
Total de
0- 13- 19- 31- 51... Totales
Sexo Hablante
12 18 30 50 + por sexo
s.
Masculin
4 2 12 10 6 34
o
Femenino
7 4 13 3 6 33 67
.
Totales
11 6 25 13 12 67
por edad.

Cuadro 25: No. de hablantes del Casero Piedras Negras,


Uspantn.
Edades
Total de
0- 13- 19- 31- 51... Totales
Sexo Hablante
12 18 30 50 + por sexo
s.
Masculin
5 5 6 6 5 27
o
Femenino
6 3 5 18 4 36 63
.
Totales
11 8 11 24 9 63
por edad.

Cuadro 26: No. de hablantes de Barri Buena Vista, Uspantn.


Edades
Total de
0- 13- 19- 31- 51... Totales
Sexo Hablante
12 18 30 50 + por sexo
s.
Masculin
6 5 8 5 4 28
o
Femenino
11 7 5 7 3 33 61
.
Totales
17 12 13 12 7 61
por edad.
89

Cuadro 27: No. de hablantes de Baxil, Uspantn.


Edades
Total de
0- 13- 19- 31- 51... Totales
Sexo Hablante
12 18 30 50 + por sexo
s.
Masculin
3 3 7 8 6 27
o
Femenino
2 3 5 9 4 23 50
.
Totales
5 6 12 17 10 50
por edad.

Cuadro 28: No. de hablantes de Santa Rosa La Laguna,


Uspantn.

Edades
Total de
0- 13- 19- 31- 51... Totales
Sexo Hablante
12 18 30 50 + por sexo
s.
Masculin
5 4 3 5 2 19
o
Femenino
7 3 4 4 1 19 38
.
Totales
12 7 7 9 3 38
por edad.

Cuadro 29: No. de habitantes de San Lucas Chipaj, Uspantn.


Edades
Total de
0- 13- 19- 31- 51... Totales
Sexo Hablante
12 18 30 50 + por sexo
s.
Masculin
9 4 1 3 1 18
o
Femenino
7 0 2 2 2 13 31
.
Totales
16 4 3 5 3 31
por edad.
90

Cuadro 30: Total de hablantes del idioma Maya Uspanteko.


Edades
Total de
13- 19- 31- 51... Totales
Sexo 0-12 Hablante
18 30 50 + por sexo
s.
Masculin
505 247 326 314 179 1571
o
Femenino
503 252 323 306 160 1544 3,115
.
Totales 100
499 649 620 339 3115
por edad. 8

2.1.6 Variantes dialectales

Dialecto, variedad de una lengua hablada en un determinado


territorio. El idioma Uspanteko a pesar de ser un idioma con pocos
hablantes s posee variacin; por la dispersin de sus hablantes en el
rea central (rea urbana y comunidades aledaas) y en diferentes
comunidades del rea nororiental de Uspantn (Chipaj, La Lagunita y las
Pacayas) posee algunas variantes dialectales mayormente en el nivel
fonolgico, algunos casos morfolgicos y a nivel lxico es ms un
fenmeno de sinonimias en el idioma, Us Maldonado, Juan Antonio
(2009).

Segn Us Maldonado, Juan Antonio (2009), las variaciones


existentes en Uspanteko, pueden identificar por medio de grupos de
familias o zonas especificas, por ejemplo: Algunas familias Uspantekas
de Jacub tienen variantes fonolgicas especificas y algunas familias
Uspantekas de Chol demuestran ciertas particularidades; ejemplos
como estos, existen varios casos, sin embargo se ha visto que las
variantes no impiden la comunicacin entre los hablantes, ya que existe
el conocimiento que es la variacin especifica del idioma de un
determinado lugar.

2.1.7 Desarrollo, evolucin y fusin del idioma

Segn Us Maldonado, Juan Antonio. (2007). Actualmente, el


Idioma Maya Uspanteko, es hablado en dos municipios que constituyen
San Miguel Uspantn (parte) y el municipio de Chicamn (parte), en lo
que se refiere al primer municipio se habla en el permetro urbano de
Uspantn, en las aldeas de Las Pacayas, Santa Rosa La Laguna, La
Lagunita, Chipaj, Mientras que en el segundo municipio se habla en la
aldea de San Antonio La Esperanza. El desarrollo del idioma Maya
Uspanteka, ha sido y sigue siendo a travs de la enseanza de los
91

padres va oral, y esto es algo que se viene practicando de generacin


en generacin en la mayora de las familias Uspantekas, que los padres
transmiten el idioma Uspanteko a sus hijos, y los abuelos y abuelas
transmiten a los nietos y bisnietos.

Por otra parte, el idioma Uspanteko logra su desarrollo a travs de


instituciones gubernamentales y no gubernamentales quienes
contribuyen al fortalecimiento, conservacin y transmisin del Idioma
Maya, como por ejemplo La Comunidad Lingstica Uspanteka de la
Academia de las Lenguas Mayas de Guatemala y DIGEBI, que hacen
posible la transmisin del idioma en los centros educativos a travs de la
enseanza practica del idioma y de otros medios, como por ejemplo la
ejecucin de de varios proyectos de investigaciones al respecto, con el
fin de fortalecer la existencia del idioma. En cuanto a la evolucin del
Idioma Maya Uspanteko, la evolucin es bsicamente la creacin,
construccin e interpretacin de nuevas palabras.

El idioma Maya Uspanteko ha evolucionado, debido que se han


creado neologismos, por la necesidad de nombrar en el idioma los
aparatos electrodomsticos, computadora, etc.

La Ley de los Idiomas Nacionales Decreto No.19-2003, y la Ley de


La Academia de las Lenguas Mayas de Guatemala Decreto No. 65-90,
vitalizan los idiomas Mayas segn Ley de los Idiomas Nacionales, en su
Artculo 19, sobre el fomento del idioma, literalmente dice lo siguiente:
El Estado debe estimular y favorecer las manifestaciones artsticas,
culturales y cientficas, propias de cada comunidad Lingstica,
tendientes a revalorizar las expresiones de los idiomas de cada
comunidad Lingstica, el Estado, a travs de los ministerios de
Educacin, Cultura y Deportes, fomentar el conocimiento de la historia,
epigrafa, literatura, las tradiciones de los pueblos Mayas, Garfuna y
Xinka, para asegurar la transmisin y preservacin de este legado a las
futuras generaciones. El cumplimiento de dicho artculo y de lo dems
contribuir al desarrollo y difusin del idioma, de esa forma recuperar
los valores culturales y ancestrales del pueblo Maya Uspanteko.

2.1.8 Situacin actual del idioma (potencialidades y debilidades)

Segn Us Maldonado, Juan Antonio. (2007). Son 3115 los


hablantes Uspantekos de 52945 habitantes del municipio lo que
representa 6% de la poblacin total habla el Uspanteko en la actualidad.
El municipio sufri el conflicto armado, en el ao de 1980 en la poca
del general Lucas Garca y Efran Ros Mont, cuando fueron exterminadas
muchas comunidades Kiche en la parte norte del municipio, lo que
oblig a las personas a buscar seguridad en el rea urbana y abandonar
sus casas y terrenos, esto contribuy que el idioma Kichesea fuerte
92

en el municipio de San Miguel Uspantn, en donde debilito el idioma


Uspanteko.

Otro factor que debilita el idioma Uspanteko es por el


asentamiento de otros grupos tnicos en el municipio. Inicio en la
poca colonial hasta la fecha y por el contacto entre estos grupos, ( el
Kiche Qeqchi, Poqomchi y el castellano) en las reas
Uspantekas han reemplazado el uso y la prctica del idioma materno. La
reduccin de hablantes del idioma Uspanteko en algunas comunidades,
se debe a la falta de enseanza por los padres hacia los hijos, y por los
matrimonios mixtos entre parejas de esposos que hablan idiomas
maternos diferentes. Pero en las reas rurales se conservan muchos
rasgos de identidad, en especial el idioma que no est muy Influenciado
por el castellano a comparacin del rea urbana. Esto no significa la
prdida del idioma, simplemente se encuentra bajo los escombros de la
historia, desde la invasin espaola, el cual necesita ser desenterrado, y
esto queda a conciencia de los padres de familias Uspantekas, en
ensear el idioma Uspanteko a los hijos e hijas desde muy temprana
edad, con el fin de lograr las potencialidades del idioma en sus
diferentes mbitos de uso.

Fortaleza, existen instituciones de fortalecimiento del idioma


uspanteko, la cual financian en educacin en los alumnos en las
escuelas del rea urbana y rural (Chipaj y Las Pacayas cuna del idioma
Uspanteko), porque? en los nios est el futuro del idioma local de San
Miguel Uspantn, dentro de las instituciones de fortalecimiento estn:
Comunidad Lingstica Uspanteka, DIGEBI y MINIEDUC.

2.1.9 mbito de uso

Segn Us Maldonado, Juan Antonio. (2007). Actualmente el idioma


Maya Uspanteko, en lo que se refiere al mbito de su uso, se encuentra
fortalecido nicamente en el mbito del hogar, ya que dentro de
algunas familia Uspantekas viven aun los abuelos y abuelas quienes
desde varias generaciones son los portadores del idioma ancestral Maya
Uspanteko, que al mismo tiempo orientan y ensean a los hijos, nietos y
bisnietos a seguir fomentando el uso de la prctica del idioma Uspanteko
como idioma materno, por tal razn la comunicacin familiar juega un
papel muy importante en la valorizaron del mismo, la instruccin de los
hijos depende de los padres desde el hogar, especialmente la
comunicacin en el idioma materno para que los hijos sean futuros
padres transmisores o portadores del idioma Uspanteko, existen
familias en donde los padres y las madres se preocupan en ensear a los
hijos el uso practico y constante del idioma materno, como lo es el
idioma Uspanteko, y hay casos en que los hijos no les gusta
93

practicarlo, de esa forma el idioma materno pierde su valor en la cultura


y con el transcurso del tiempo, corre el peligro en extinguirse.

Existen familias en donde los padres ensean a sus hijos e hijas


el idioma materno, existen familias Uspantekohablantes que no les
ensea a sus hijos el idioma materno. En los matrimonios mixtos, tiende
a perderse el idioma, pero vale la pena mencionar que aunque los
matrimonios sean mixtos existen padres que ensean a los hijos e hijas
el uso del idioma Uspanteko, como el idioma espaol y otro idioma
Maya como el Kiche, porque el uso y la prctica de los idiomas
Mayas son de mucha utilidad actualmente.

En los centros educativos se encuentran grupos de jvenes y


seoritas estudiantes que manejan el idioma Uspanteko, al igual que en
encuentros deportivos, recreativos, esto es visto el las comunidades de
Las Pacayas, Chipaj y San Antonio La Esperanza, la mayora de los
habitantes de los lugares mencionados son de orgenes Uspantekos. De
acuerdo a las observaciones realizadas durante las actividades de
investigaciones sobre el idioma Maya Uspanteko, el cual se ha estado
manteniendo y se encuentra fortalecido principalmente en el mbito del
hogar, en las comunidades de: Las Pacayas, Chipaj y San Antonio la
Esperanza.

El idioma Maya Uspanteko necesita ser fortalecido aun mucho


ms, no solo en el mbito del hogar sino que tambin en todos los
mbitos necesarios, surge pues la importancia del uso y la prctica del
mismo, hablar en cualquier momento, sea en pblico o en privado sin
temor alguno y vergenza ante los dems, el idioma es propio, es un
valor, es un derecho del pueblo Maya Uspanteko hablar y difundir su
idioma, el Estado y las diferentes instituciones como tambin las Leyes
existentes mencionadas con anterioridad, reconocen y respaldan este
derecho, por lo tanto, no es ningn delito darlo a conocer, difundirlo en
los diferentes medios y brindarle el uso en todos los mbitos posibles y
necesarios.

No es justo dejarlo oculto, no reemplazarlo completamente por


otro idioma, hacerlo desaparecer o enterrarlo, esto significara la perdida
de los valores culturales y lingsticos, dejar de usar el idioma Maya
Uspanteko, sera despreciar la herencia ancestral de los abuelos y
abuelas Mayas, que al final puede cambiar hasta la historia del pueblo.
El idioma Uspanteko posee un valor nico, siendo el medio principal de
la transmisin histrica del pueblo Maya Uspanteko, que vale la pena
contribuir a la promocin, desarrollo y difusin del mismo, para
recuperar sus valores culturales y ancestrales.

2.1.9.1 Acciones de fortalecimiento


94

a) La Direccin General de Educacin Bilinge (DIIGEBI), a travs del


viceministro de educacin bilinge intercultural se han creado en
el ao 2008 16 plazas bilinges y la elaboracin de 6 textos para el
idioma Uspanteko de preprimaria a segundo grado.
b) Oxlajuuj Keej Maya Ajtziib (OKMA), durante los aos 2003 al
2007elabor diccionario Uspanteko, y gramtica descriptiva para
el idioma Uspanteko. OKMA, tambin form a dos Uspantekos con
el diplomado en Lingstica Maya.
c) La Comunidad Lingstica Uspanteka de La Academia de Lenguas
Mayas de Guatemala, por medio de su Plan Estratgico del ao
2000 al 2012, ha programado los siguientes proyectos, que a
continuacin se listan de la manera siguiente:
a) Programa de Educacin Promocin y Difusin - PEPD
Los objetivos del PEPD son los siguientes:
a.1 Formacin de recurso humano a largo plazo.
a.2 Capacitacin de recurso humano a mediano plazo.
a.3 Centros de lecto-escritura.
a.4 Centro de enseanza de los idiomas Mayas.
a.5 Produccin radial en idiomas Mayas.
a.6 Coordinacin Interinstitucional.
o Centros de Aprendizaje: Este proyecto consiste en desarrollar la
enseanza aprendizaje del idioma Uspanteko en centros educativos
del rea geogrfica Uspanteka atendiendo a alumnos de cuarto a
sexto primaria y a alumnos de nivel bsico en sus modalidades L1 y
L2 en sus diferentes etapas (inicial, intermedio y avanzado).

o Concursos literarios: Este proyecto se realizo durante el ao de


1999 con alumnos de los centros de aprendizaje del idioma Uspanteko
el cual se hizo con el fin de contribuir al desarrollo y rescate de la
riqueza cultural Uspanteka de la literatura oral se dio paso a la
literatura escrita.

o Programas Radiales: El proyecto de programas radiales consiste en


difundir temas culturales lingsticos y sociales por medio de la radio
con programas pregrabados de treinta minutos cada uno, estos con el
fin de transmitir programas en el propio idioma. Este programa es
denominado como, Ranm Qabantjk (corazn de la cultura Maya)
o Centro de documentacin y Biblioteca:
Este proyecto consiste en brindar a estudiantes de diferentes centros
educativos y diferentes entidades se encuentran en la Comunidad
Lingstica Uspanteka, el servicio de informacin bibliogrfica.

b) Programa de Estudios Culturales PEC.


Los objetivos de PEC son los siguientes:
95

b.1 Investigacin de tradicin oral.


b.2 Investigacin de toponimias Mayas.
b.3 Investigacin de nombres y apellidos Mayas.
b.4 Investigacin sobre la espiritualidad Maya.
b.5 Investigacin sobre elementos de la cultura Maya.
b.6 Estudios antropolgicos y sociolgicos.
b.7 Compilacin de estudios y documentacin sobre la cultura Maya.
b.8 Creacin de la casa de la cultura Maya.
b.9 Creacin de Museos en las comunidades lingsticas.
b.10 Monografa Uspanteka.
o Monografa Uspanteka:
Este proyecto fue realizado durante el ao 1999, el cual tuvo como
objetivo la elaboracin de un documento Monolinge Espaol, con
contenidos puramente propios del pueblo Maya Uspanteko en sus
diferentes aspectos, tanto Lingsticos, Culturales como tambin
Sociales, este documento quedo como indito y fue elaborado por Paula
Len Reyes.

o Investigacin de Tradicin oral:


Este proyecto consisti en la elaboracin y trascripcin de un
documento Monolinge Uspanteko, el cual fue realizado en el ao 2002,
con el fin de recuperar la memoria histrica del pueblo Maya que se
encuentra en la tradicin oral, investigado por Santos Demetrio Sajbin
Mejia.

o Investigacin de toponimias:
Este proyecto consisti en la elaboracin de un documento monolinge
espaol, que fue elaborado durante el ao 2003, cuyo objetivo fue
recuperar los nombres originales de los lugares existentes en el rea
geogrfica del pueblo Maya Uspanteka, investigado por Miguel Vicente
Mndez

o Investigacin de nombres y apellidos Mayas:


Este proyecto consisti en la elaboracin de un documento Monolinge
espaol, basado en los nombres y apellidos del pueblo Maya Uspanteka
realizado durante el ao 2003, con el objetivo de investigar la
etimologa de nombres y apellidos Mayas, investigado por Oswaldo Ajcot
Damin

o Elaboracin del Calendario Maya:


Este proyecto se inicio en el ao 2004 hasta la fecha con la elaboracin
de ejemplares Monolinge Uspanteko, con el objetivo de promocionar la
cultura Maya mediante el uso del Calendario Maya Uspanteko.

o Creacin del Centro Lingstico y cultural Tz unun Kaab


96

La Construccin del Centro Lingstico Uspanteko est proyecto ya


est construido, el cual tiene como objetivo continuar cultivando los
valores culturales y lingsticos del puebla Maya Uspanteko, y sobre
todo brindar servicio a la sociedad Uspantanence.

c) Programa de Estudios Lingsticos PEL.


Los objetivos de PEL, son los siguientes:
c.1 Normalizacin del uso ortogrfico de las vocales de los idiomas
Mayas.
c.2 Elaboracin de un documento de referencia de conjugacin verbal
de idiomas Mayas.
c.3 Talleres lingsticos en las comunidades lingsticas.
c.4 Investigacin dialctical de los idiomas Mayas.
c.5 Elaboracin de gramticas.
c.6 Elaboracin de diccionarios.
c.7 Recuperacin trminos en desusos de los idiomas Mayas.

o Investigacin dialectal.
Se encuentra una copia impreso del proyecto de investigacin dialectal
del idioma Maya Uspanteko el cual se trabajo el 18 de marzo al 17 de
noviembre del 2002, elaborado por: Maria Reynoso Mulul y Paula Len
Reyes.

o Gramtica Normativa.
Del ao 2006 al 2008, se realiz la gramtica normativa Uspanteka,
documento base para la lectura y escritura del idioma, ya que solamente
normar la forma escrita no as la forma oral, documento elaborado por
Telma Anglica Can Pixabaj y Juan Antonio Us Maldonado

o Vocabulario.
El proyecto consisti en la elaboracin del Vocabulario Uspanteko, el
cual fue ejecutado en el ao 2001, con el objetivo de crear,
implementar e incentivar programas de publicaciones bilinges y
monolinges, para promover el uso del idioma Maya.

o Neologismos.
En la Comunidad Lingstica Uspanteka existe una entrada de 120
palabras sistematizadas las cuales se encuentran pendientes de su
revisin, elaborado por Cesar Juventino Aj.

o Diccionario Uspanteko.
En la Comunidad Lingstica, existe el documento Diccionario Uspanteko
con una entrada de 5000 palabras revisadas, elaborado por Juan Antonio
Us Maldonado.

o Diplomado - Taller Lingstico


97

El proyecto fue realizado en el ao 2006, donde participaron dos


Uspantekas en el estudio de Diplomado en formacin Lingstica.

d) Programa de Traduccin PT.


El objetivo es, consolidar los idiomas Mayas en forma escrita;
ampliando la cobertura de su uso mediante la traduccin y publicacin,
previo al cumplimiento de las leyes de la materia: cdigo de leyes,
reglamento y otros textos legales o de cualquier otra naturaleza que se
juzgue necesario a los idiomas Mayas, as como aplicar las normativas
lingsticas establecidas y las que puedan establecerse en el futuro en
todas las traducciones que realice la ALMG.

o Rotulacin en idioma Maya con base a toponimia:


Este proyecto consiste en la rotulacin de varias aldeas, barrios y
caseros del rea geogrfica Uspanteka de acuerdo a su toponimia, con
el fin de mantener y revivir los nombres propios y originales de los
lugares, dicho proyecto fue realizado durante el ao 1999, y remodelado
durante el ao 2008.

Actualmente, 12 rtulos se encuentran instalados y colocados en los


siguientes lugares que a continuacin se mencionan:

Municipalidad de Uspantn
Tierra Blanca Jacubi, Uspantn.
Aldea de Chol.
Aldea de Chamac.
Aldea Chipaj.
Aldea de Calante.
Escuela 15 de Septiembre, Uspantn
Coordinacin Tcnica Administrativa, Uspantn.
Cooperativa Integral de Ahorro y Crdito.
Edifico del Mercado municipal de Uspantn.
ITEMAYA - Paf Maya,
Escuela No. 2. De Uspantn.
Revistas monolinges Tzunun, actualmente se tienen 17 revistas
publicadas por la Comunidad Lingstica Uspanteka, con temas
lingsticos, culturales y sociales.
98

2.1.9.2 Mapa lingstico Uspanteko.

Figura 17: Mapa lingstico de Uspantn.


99

2.1.9.3 Cobertura
Segn Us Maldonado, Juan Antonio. (2007). Actualmente, el Idioma
Maya Uspanteko, es hablado en dos municipios mencionados
anteriormente los cuales constituyen San Miguel Uspantn (parte) y del
municipio de Chicamn (parte) abarcando en lo que se refiere al primer
municipio, se habla en el permetro urbano de Uspantn (parte), en las
aldeas de Las Pacayas, Santa Rosa La Laguna (parte), El Pinal (parte), La
Lagunita (parte), Chipaj (parte), Chamac (Parte), Chol (parte), como
tambin en sus caseros los cuales son: San Lucas (parte), San Antonio
(parte), Tierra Blanca Pericn (parte), Tierra Blanca Jacubi (parte),
Piedras Negras (Parte), Baxil (parte), y Xejul (parte), Mientras que en el
segundo municipio se habla en la aldea de San Antonio La Esperanza
(parte), cabe mencionar que es parte en donde se habla en las
comunidades antes mencionadas.

3. ASPECTOS SOCIALES
3.1 Historia.

Historia, es el estudio de los acontecimientos del pasado de las


personas y sociedades, en donde las personas y sociedades han
evolucionado y cambiado. Los restos arqueolgicos indican el desarrollo
de la civilizacin Maya comienza en el rea de las costas del Golfo de
100

Mxico remontndose al ao 1000 antes de Cristo para esparcirse ms


tarde, de manera gradual al altiplano de Guatemala y finalmente a las
tierras bajas de ste mismo pas. Fue precisamente en las tierras bajas
del Petn y Yucatn donde se produjeron las manifestaciones del arte y
la arquitectura de los abuelos Mayas. Sitios como Tikal y Waxaqtun,
entre los aos 300 y 900 despus de Cristo. Los abuelos Mayas
construyeron grandes ciudades, templos, centros ceremoniales, palacios
y esculturas de piedra. Desarrollaron las artes de la cermica
policromada, ornamentos de jade pulido, mosaicos de plumas y
esculturas de piedra, Carmark, Robert (2001).

Son notables los logros de los abuelos Mayas en los campos


intelectuales y abstractos de la escritura, matemticas, astronoma y la
medicin del tiempo. Hablando de matemticas los abuelos inventaron
el = (cero) 1500 aos antes que los rabes. Durante el perodo en
donde florecieron los centros de poblacin de las tierras bajas
meridionales, existi una civilizacin Maya ms diversificada y no menos
espectacular en el altiplano guatemalteco en sitios como Kaminal
Juyub (Capital, Guatemala), Saqulew (Huehuetenango). Qumarkaj
(Quich) y Kalanchee (Uspantn, Quich). Los templos del altiplano
eran construidos de piedras calizas y adobe. Predominando las canchas
de juego de pelota, las cuales son apreciadas en Ixiimche, Mixco Viejo y
Kalanchee. Desarrollaron la alfarera perfectamente en la cual
elaboraron ollas, cmales y floreros, Barrios, Carlos (2004).

Segn Barrios, Carlos (2004). La historia Maya se divide en 3


perodos:
1. Pre clsico 1300 A. C. al 300 D. C.
2. Clsico 300 D. C. al 900 D. C.
3. Post clsico 900 D. C. al 1300 D. C.
En est lnea se han mantenido los historiadores, su principal
fundamento son las fechas que aparecen en las estelas Mayas.

3.1.1 Antecedentes histricos de la comunidad

El idioma Uspanteko, existe hace 26 siglos segn Kaufman,


Terrnce (2002), es decir 600 aos antes de Cristo que se separo del
Kiche mayor. Por objetos encontrados en los centros arqueolgicos
Uspantekos en la cual se observa variedad de inscripciones glifcas,
caracterstica de la poca preclsica. Segn Roldan, Julio; Velsquez,
Juan Luis (1997:17). Dicen: Las referencias etnohistricas, antes de la
entrada de los espaoles a Uspantn, los Uspantekos haban cado bajo
el dominio Kiche, durante la expansin de Kikab el grande cuando
efectuaron 3 expediciones a Uspantn asentndose en lugares aledaos
del municipio, conformando aldeas y caseros. Fueron dejando huellas
de su cultura, en algunos sitios arqueolgicos como Chijam, Pericn, Las
101

Doncellas, Xekixtun, Cunn y Chamac. Se recolectaron objetos de


cermica del perodo preclsico. Otros ejemplos incluyen aldeas como
Calante, donde estuvo el templo Najtijaa, y Tzunun Kaab, la ultima
fortaleza de los Uspantekos.

En el aspecto histrico del origen del nombre Uspantn. Existen


Varias teoras sobre el origen del nombre Uspantn. Una de las
principales asegura que viene del vocablo Nahuatl Uz-Pant-Tln. Uz,
significa Gorrin; Pant, significa murallas y Tln, significa lugar de. Lo
que resulta lugar de murallas y gorriones. Segn Fuentes y Guzmn
(1693). Esta teora es respaldada, por el hecho que en 1693 vinieron
espaoles a verificar y ampliar los datos enviados a Espaa a cerca de la
invasin de Uspantn. Confirmando informacin anterior de Fray Amaro
Fernndez sobre la existencia de las ruinas del pueblo ya abandonado,
pero rodeado por una gran muralla.

3.1.2 poca precolombina

Segn Larousse (2005). Es el desarrollo de la cultura Maya y el


arte desarrollado por los pueblos, antes de la llegada de Cristbal Colon.
En la pennsula de Yucatn, tierras bajas y el altiplano guatemalteco se
desarroll la civilizacin Maya, la cual sobresali en arquitectura,
escultura, y pintura con una secuencia cultural que va desde el perodo
formativo 2000 aos antes de Cristo hasta el perodo clsico 900 aos
despus de Cristo. Segn la Academia de Lenguas Mayas de Guatemala
(2008), el pueblo de Uspantn es de origen precolombino su territorio
inclua: los antiguos yaq Tzunun (pea flor), San Sigun, Xek'ixtun
(Cunn), K'a'ntun (Calante), Chi'amaaq' (Chamac), B'asaqchee',
Maqalja' (Macalajau), Xe'ch'iyuut' (Chiyutales), El Caracolito, Chi'susun
(Caracol), B'aqankicheelaj ( El Pinal), Ch'ipaq (Chipaj), Ch'oolja'
(Chol), K'isachalk (Q uizachal) y Najtiljaa ( Tierra Blanca Jacub).

En varios de estos lugares se han encontrado vestigios claros de la


antigua cultura, entre ellos, objetos de cermica y restos arqueolgicos
como los del templo de Najtijja. Actualmente, a los alrededores de
Uspantan, se ubican claramente altares en uso desde la antigedad de
la poca precolombina.

3.1.3 Invasin

Invasin, es la accin de ocupar a la fuerza un rea, ocupado por


los nativos del rea. As sucedi en San Miguel Uspantn en 1529.
Despus de la derrota del reino de Qumarkaj los ltimos pueblos sin
invadir fueron los Ixiles y los Uspantekos. En el ao de 1529 se realiza la
primera expedicin espaola dirigida a la invasin de Uspantn estuvo al
102

mando de Gaspar Arias, quien dirigi un grupo de 60 infantes y 300


Mayas de otras etnias. Gaspar Arias, pago caro su intento de doblegar a
los Uspantekos. El capitn Espaol y varios de sus hombres salieron
heridos, mientras muchos de sus aliados fueron capturados por los
Uspantekos. Los Uspantekos tenan grandes aliados como: Qeqchi,
Sakapulteko, Poqomchi e Ixil. Los espaoles se reforzaron e
iniciaron una segunda expedicin en invasin de Uspantn bajo el
mando del Capitn Pedro Olmos, Velsquez, Juan Luis y Julio Roldan
(2000).

Segn Novell, George (1990). Pedro Olmos sin tomar ninguna


precaucin, ordeno el ataque a los Uspantekos; mientras combatan en
las entradas de la fortaleza, los espaoles fueron emboscados en la
retaguardia. Muchos espaoles y aliados fueron muertos y prisioneros.
Los valerosos guerreros Uspantekos y sus aliados salieron victoriosos,
del segundo intento de invasin de Uspantn. Segn Velsquez, Juan
Luis; Roldan Julio (2000). En diciembre de 1530 fue el tercer intento de
invadir Uspantn, esta vez los espaoles estaban mejor organizados y
adems tenan un gran ejrcito, aliados mexicanos y los tlascaltecas,
estaban comandados por Francisco Castellanos. Despus de una gran
lucha encarnecida quedaron derrotados los de Nebaj y se rinde los de
Chajul.

No as los Uspantekos, seguan en pie de lucha, el Capitn


Castellanos enva mensajeros con noticias de paz y rendimiento a los
Uspantekos, pero los abuelos contestaron con un rotundo no matando a
los mensajeros, esta actitud; le molest al capitn Castellanos, que
envi un ejrcito grande para acabar con todos los Uspantekos. El
ejrcito de Uspantn contaba con 10,000 hombres ms las tropas
auxiliares, despus de una ardua y encarnecida lucha fueron vencidos
los Uspantekos en los ltimos das del mes de diciembre de 1530. El
gran Cacique Uspanteko Kaletojil, vindose herido, por un soldado
espaol, saco a su mujer y sus dos hijas de su casa, las ahorc en un
rbol, luego l se arrojo sobre su lanza, quitndose la vida, no
permitiendo ser esclavo de ningn espaol. As fue la derrota de los
valientes guerreros Uspantekos, Velsquez, Juan Luis y Julio Roldan
(2000).

3.1.4 poca colonial

La poca colonial, es el establecimiento de colonias espaoles en


el territorio guatemalteco en donde se daban de encomienda a
encomenderos espaoles parte del territorio guatemalteco y San miguel
Uspantn no fue la excepcin. El primer encomendado fue en 1530 y
103

fue dada al espaol Diego de Rojas, y en 1549 fue beneficiada con la


encomienda Santos de Figueroa, quien recibi mantas, maz, cera, chile
y mano de obra para los trabajos forzosos. A finales del siglo XVI y
principios del siglo XVII, fueron dados a encomienda varios pueblos y
entre ellos Uspantn a la seora Maria Rodrguez de Chinchilla. En
1560 se construye la iglesia catlica, en esa poca Uspantn tena 700
habitantes aproximadamente y en 1660 se contaba solamente con 298
habitantes. Posiblemente como resultado del corregimiento, Velsquez,
Juan Luis y Julio Roldan (2000).

El sistema de corregimiento consista en la designacin de


funcionarios locales llamados corregidores, ms tarde llamados alcaldes
mayores, los cuales explotaban a los abuelos Mayas en trabajos forzosos
y el pago de tributos. Los corregidores reciban grandes cantidades de
alimentos y bienes materiales que luego eran vendidos, obteniendo
grandes ganancias. Estos tenan un sueldo para que no hubiera
malversacin de los tributos al Rey. Esta fue una de las peores pocas de
la poblacin Maya porque les exigan ms trabajos y tributos.

3.1.5 poca independiente

La independencia, es el territorio guatemalteco no depende


polticamente de otra nacin (Espaa), la independencia solamente
beneficio a los criollos, debido que los tributos, que daban los abuelos
Mayas, no eran enviados a Espaa sino que se quedaban en el pas. La
independencia del 15 de septiembre de 1821, ignor al 90% de los
habitantes de la republica federal naciente. Segn Carmack, Robert
(2001). Los movimientos de independencia en Nueva Espaa y en el
reino de Guatemala fueron primordialmente movimientos criollos,
aunque contaron con la ayuda de mestizos, en especial en los centros
urbanos. Existieron rebeliones Mayas en Totonicapn, en tiempos de la
independencia, dichas rebeliones no se les puede negar el mismo
espritu libertario que mova otras rebeliones contra el gobierno espaol.
Un anlisis sugiere que la participacin que los pueblos Mayas en la
independencia estuvo condicionada por el aspecto demogrfico,
Cifuentes, Juan Fernando (1998).

Los pueblos de Totonicapn, Momstenango y Chiquimula,


formaron parte del movimiento de independencia, en tanto los centros
menos poblados como San Antonio Ilotenango, Santa Cruz del Quich,
San Pedro Jocopilas y San Miguel Uspantn no lo hicieron as. La
independencia se dio, pero seguan los trabajos forzosos, el pago de
tributos, eso provoc muchos motines. En los meses anteriores a la
proclamacin de la independencia, el alcalde mayor de Totonicapn
inform a la audiencia que todos los pueblos de su jurisdiccin estaban
104

sublevados en motines contra el pago de tributos. En momostenango no


se pudo publicar el bando con el decreto que ordenaba el pago de
dichos tributos. En la capital se preparaba la independencia y como
consecuencia de esto, los emisarios regresaron con la esperanza de que
pronto quedaran abolidos los pagos y trabajos forzosos para el pueblo
Maya.

El pueblo Maya que estaban en los motines, respondieron al


alcalde mayor que no pagaran los tributos de no emitirse el decreto en
Espaa, los oficiales en la audiencia ordenaron al alcalde mayor que se
obtuviera el pago de los tributos, pero con blandura. Y quedo como
tributo 5 pesos en el ao de 1822, pero el pueblo Maya estuvo
inconforme, pero es esa poca se tena que hacer lo que los ladinos
decan. Carmack, Robert (2001).

3.1.6 Fundacin de Uspantn

(Alex Bosbeli Rivera Das secretario municipal, comunicacin


personal: 2009). San Miguel Uspantn fue reconocido como municipio
el 11 de octubre de 1825 por la primera asamblea nacional
constituyente, al decretarse la ley cuarta, perteneciendo al
departamento de Totonicapn, antes llamada alcalda mayor de
Totonicapn. El 12 de agosto de 1872, se creo el departamento del
Quich con municipios desmembretados de Totonicapn y Slola, entre
los que incluy a Uspantn como parte del departamento del Quich. El
5 de enero de 1984, por Acuerdo Gubernativo 1-84, se segreg una
parte del territorio de Uspantn y se form el Municipio Chicamn y un
ao ms tarde por medio del Acuerdo Gubernativo 722-85 se segreg
otra parte de su territorio para la creacin del Municipio de Ixcn. El 19
de Marzo de 2003, el municipio de San miguel Uspantn es declarada
Villa de San Miguel Uspantn.

3.1.7 Conflicto armado y sus secuelas

Segn la Comisin para el esclarecimiento histrico (1999). La


extrema pobreza, la discriminacin racial, el latifundio y el minifundio,
provocaron que iniciara la lucha armada la cual se inici en Guatemala
el 13 de noviembre de 1960 tras un fallido levantamiento de militares
nacionalistas en contra del poder instaurado por la contrarrevolucin de
1954. En 1962 se fundaron las Fuerzas Armadas Rebeldes (FAR), una
coalicin de movimientos rebeldes que inclua a oficiales disidentes del
ejrcito y a estudiantes y activistas polticos de la izquierda. Las FAR
adoptaron la teora guevarista del foquismo y empezaron a construir su
105

base social en las comunidades campesinas no indgenas del oriente del


pas. Despus de 1966, el ejrcito guatemalteco, asesorado por militares
norteamericanos. Lanz su primera campaa contrainsurgente contra
las FAR, que arroj unos 8000 muertos, la mayora de ellos civiles.

Sin embargo, la guerrilla sobrevivi a esta primera derrota y se


formaron nuevas organizaciones. En los aos setenta se hizo pblica la
existencia del Ejrcito Guerrillero de los Pobres (EGP) y la Organizacin
del Pueblo en Armas (ORPA). El EGP, el grupo ms numeroso, tuvo su
base de apoyo en Huehuetenango. La presencia de la ORPA se centr en
el occidente del pas, especialmente en San Marcos y alrededor del lago
de Atitlan. Mientras tanto, las FAR se haban reestructurado y
establecieron su base de apoyo en El Petn. En los aos de 1978-1980,
el movimiento guerrillero cont con aproximadamente de seis a ocho mil
combatientes y alrededor de medio milln de simpatizantes activos en
todo el territorio nacional. En 1982 los grupos guerrilleros y el comunista
Partido Guatemalteco del Trabajo (PGT) se unieron para formar un
comando nico bajo el nombre de Unidad Revolucionaria Nacional
Guatemalteca (URNG).

Sin embargo, ya para 1982 la guerrilla haba sido fuertemente


golpeada por la represin militar y no fue capaz de proteger a sus
simpatizantes en el altiplano rural, quienes se convirtieron en el blanco
principal de la contrainsurgencia militar. Al mismo tiempo se
establecieron las patrullas de autodefensa civil (PAC), fuerzas
paramilitares a nivel comunitario en las que todos los hombres mayores
de 16 aos de edad tuvieron que prestar servicio. Aunque las PAC fueron
presentadas como organizaciones "voluntarias", quienes no hacan su
turno eran considerados casi automticamente como simpatizantes de
la guerrilla. Estos organismos vigilaban todas las aldeas del pas, con
informes semanales a la base militar de la zona. En las reas de
conflicto, las PAC tambin fueron utilizadas como primera lnea ofensiva
en la bsqueda de columnas guerrilleras o de poblacin desplazada que
no estaba bajo control del ejrcito.
A mediados de los aos ochenta el nmero de hombres
organizados en este organismo paramilitar alcanz los 900,000, segn
cifras oficiales. Dado que el rechazo a prestar servicio en las patrullas se
convirti en algo sumamente difcil de lograr sin sufrir las consecuencias
de la represin militar, las PAC echaron races en muchas comunidades
rurales y en algunos casos se convirtieron en una ambivalente
organizacin de defensa comunitaria. Al terminar el conflicto armado,
aproximadamente 400,000 hombres todava prestaban servicio en las
PAC, rebautizadas en la Constitucin de 1985 como Comits Voluntarios
de Defensa Civil (CVDC).
En el perodo de facto del General Efran Ros Mont, creo la poltica
de tierras arrasadas, el objetivo era destruir totalmente las comunidades
106

Mayas, de manera que no quedar ningn Maya en pie, porque segn l


todos los Mayas eran guerrilleros. Carmack, Robert (2001).
(Mariano Mndez, comunicacin personal: 2009). En la poca del
conflicto armado, en Uspantn, fue obligado hacer patrullas y lo hacan
jvenes de 15 aos en adelante. Hubo hombres que se rehusaban a
realizar la patrulla, estos no amanecan dentro de sus casas, los
secuestraban y los mataban as pas con mi hermano Jorge Mndez,
Nanque Barrios, el hijo de don Jos Velsquez, don Manuel el pap del
patio. Hubieron unos que tuvieron suerte, tal es el caso de Manuel Ajpop
(el pollito) no hizo patrulla solamente lo metieron en la bartolina.
Cuando nosotros hicimos patrulla fue en la poca del capitn Sosa, este
hombre fue malo; porque no le gustaba que se le quedaran mirando, l
los mandaba a la bartolina, y los metan en la pila en horas de la
madrugada.
Recuerdo que hubieron 3 masacres: una en Macalajau, otra en el
Desengao y la otra en Calante. Cuando hicimos patrulla: bamos a la
planta y el bordito, muchos compaeros patrulleros se dispararon
accidentalmente, tal es el caso de Tulio Mndez que accidentalmente se
le salio un tiro, el cual dio en una pierna de Paco Reyes. Los trabajos
que realizbamos eran: agujeros, la cancha de fut bol y las rondas en
todo el pueblo. Cuando fue el conflicto armado todos los uspantekos,
del casco urbano tenan que estar en sus casas a las 5 de la tarde, y
muchos hombres y mujeres de las aldeas y caseros bajaron al pueblo,
debido que muchos eran secuestrados y quemados en sus comunidades,
cuando hablo de esto me duele mucho, porque hubieron muchos
muertos.
Segn el arzobispado de Guatemala (1998). El rapto de Juana Chic
Hernndez, originaria de Macalajau, es la primera victima del conflicto
armado en Uspantn, luego la masacre en la embajada espaola, en
donde muere el lder Maya Vicente Menchu el 31 de enero de 1980. A
continuacin se lista el nmero de vctimas por comunidad, siendo el
ms afectado el casco urbano y la comunidad de Macalajau, que otras
comunidades. Conflicto armado y sus consecuencias desintegr hogares
en muchas comunidades del municipio de San Miguel Uspantn.
Cuadro 31. Victimas del conflicto armado
No Comunida Nombre No. Comunidad Nombre
d
1. Chaila Cornelio Choc Paau 25 Laguna Danta Alberto Lux Toms
2. El Pinal Juan Cotoja Hax. 26 Laguna Danta Jorge Lux Toms
3. El Pinal Nicols Cotoja Hax. 27 Laguna Danta Toms Lux (I)
4. El Pinal Elena Pacheco Gmez. 28 Laguna Danta Toms Lux (II)
5. El Pinal Cecilia Ventura 29 Laguna Danta Alberto Lux Toms
Pacheco.
6. El Pinal Lzaro Ajcot. 30 Chixixquin Damin Montufar
7. El Pinal Antonio Castro. 31 Chixixquin Rigoberto Montufar.
8. El Pinal Esteban Castro. 32 Chixixquin Samuel Montufar
9. El Pinal Pedro Castro II 33 Chixixquin Mario Urzar.
10. El Pinal Toms Chen 34 La Taa Jos Ba.
11. El Pinal Baltasar Chipel Yat 35 La Taa Manuel Ba
107

12. El Pinal Eusebio Hernndez 36 La Taa Manuel Chen Choc


13. El Pinal Pedro Pedrical 37 La Taa Toms Jolomna Cojoc
14. El Pinal Salvador Pinula 38 La Taa Carlos Macz
15. El Pinal Baltasar Tum 39 La Taa Francisco Macz Xol
16. El Pinal Arnulfo Vzquez. 40 La Taa Sebastin Pop Ical
17. El Pinal Domingo Vzquez. 41 La Taa Vicente Pop Ical
18. El Pinal Gerardo Vsquez 42 La Taa Vctor Pop Ical
19. Chipaj Pedro Pacheco 43 La Taa Domingo Sacul Chen
20. Chipaj Erinque Urzar Estela 44 La Taa Oswaldo Caqui Suc
21. Chipaj Salvador Vsquez 45 La Taa Olivia Tuil Cojoc
22. Chipaj Antonio Hernndez 46 Las Cariaco Hernndez
Contreras Guacamayas
23. Chipaj Francisco Tum Vicente 47 Las Maria Hernndez Prez
Guacamayas
24. Chipaj Eloisa Hernndez 48 Las Santos Hernndez Prez
Guacamayas
49 Chipaj Hija Ramrez 80 Las Maria Lpez
Hernndez Guacamayas
50 Chipaj Hijo Ramrez 81 Las Diego Lpez Hernndez
Hernndez Guacamayas
51 Chipaj Catarina Lpez 82 Las Santos Lux Prez
Guacamayas
52 Chipaj Clemente Chanchaban 83 Las Marcelino Pacheco
Sarat Guacamayas Hernndez
53 Chipaj Elena Pacheco 84 Las Alberto Prez
Guacamayas
54 Chipaj Felipe Tum 85 Las Maria Prez
Guacamayas
55 Laguna Pedro Castro Quistan 86 Las Maria Sajbin
Danta Guacamayas
56 Laguna Pedro Chamatum 87 Las Santos Us Cariaco.
Danta Guacamayas
57 Laguna Juan Icon 88 Las Santiago Us Ramrez
Danta Guacamayas
58 Laguna Julio Soria 89 Las Santos Us Ramrez
Danta Guacamayas
59 Laguna Enrique Urzar Estela 90 Las Victoriano Carrillo Martin
Danta Guacamayas
60 Laguna Salvador Vsquez 91 Las Jacinto Camaja Pinula
Danta Guacamayas
61 Laguna Miguel Lux Pascual 92 Las Melesio Chop Guillermo
Danta Guacamayas
62 Guacamay Juan Daniel Chop 93 Uspantn Us I
as Garca
63 Guacamay Vernica Garca Cruz 94 Uspantn Us II
as
64 Guacamay Pedro Gmez de l 95 Uspantn Maria Maldonado
as Cruz
65 Guacamay Maria Hernandez 96 Uspantn Pedro Yat
as
66 Guacamay Tefilo Hernandez 97 Uspantn Apolinario Urzar Cifuentes
as
67 Antonio Hernandez 98 Uspantn Manuel Sic
Guacamay
as
68 Guacamay Juana Hernandez Ajcot 99 Uspantn Antonio Tiul (I)
as
69 Antonio Hernandez Lux 10 Uspantn Santos Pacheco.
Guacamay 0
as
108

70 Guacamay Nicolas Jax Vicente 10 Uspantn Jos Sacul Max


as 01
71 Guacamay Tiburcio Jernimo 10 Uspantn Esteban Reyes
as 2
72 Aurlio Lopez Garcia 10 Uspantn Abraham Reyes Nazareno
Guacamay 3
as
73 Guacamay Maria Lux Sacvin 10 Uspantn Fulgencio Reyes Nazareno
as 4
74 Avelino Lux Sacvin 10 Uspantn Jos Reyes nazareno
Guacamay 5
as
75 Antonio Sacrab 10 Uspantn Reyes nazareno (I)
Guacamay 6
as
76 Guacamay Apolinrio Sajbin 10 Uspantn Reyes nazareno (II)
as 7
77 Guacamay Micaela Sajbin 10 Uspantn Reyes nazareno (III)
as 8
78 Las Santa Sajbin Chipel 10 Uspantn Agustn Ba Laj
Guacamay 9
as
11 Guacamay Victoria Sajbin Chipel 14 Uspantn Eugenio Pal Pop
0 as 5
11 Guacamay Manuel Sajbin Chitop 14 Uspantn Antonio Tiul Ixiim
1 as 6
11 Guacamay Francisco Tum 14 Uspantn Juan Tiul Tujab
2 as 7
11 Guacamay Diego Us 14 Uspantn Oralia Tiul Tujab
3 as 8
11 Juan Us Alvarado 14 Uspantn Jorge Lpez Velsquez
4 Guacamay 9
as
11 Guacamay Santos Us Pacheco 15 Uspantn Valerio Pacheco
5 as 0
11 Carmela Us Ventura 15 Uspantn Jos Pop Ical
6 Guacamay 1
as
11 Guacamay Us Ventura 15 Uspantn Felipe Yat Tiul
7 as 2
11 Feliciano Us Ventura 15 Uspantn Julia Catarina Aguare
8 3 Velsquez
Guacamay
as
11 Guacamay Florentinos Us Ventura 15 Uspantn Aurelia Aguilar
9 as 4
12 Guacamay Maria Us Ventura 15 Uspantn Francisco lvarez Sacaras
0 as 5
12 Guacamay Maria Cruz Us Ventura 15 Uspantn Santa Carrillo Gonzles
1 as 6
12 Guacamay Jose Velsquez 15 Uspantn Timoteo Castro Quinilla
2 as 7
12 Uspantn Pedro Alvarado Lpez 15 Uspantn Juana Dorensa
3 8
12 Uspantn Santos Alvarado Lpez 15 Uspantn Julio Gamarro Cu
4 9
12 Uspantn Miguel Alvarado Mateo 16 Uspantn Abundio Garca
5 0
12 Uspantn Pedro Alvarado Mateo 16 Uspantn Lus Girn Larrondo
6 1
12 Uspantn Damin lvarez 16 Uspantn Jos Javier Gonzlez
109

7 2
12 Uspantn Emilio lvarez 16 Uspantn Lpez Hernndez
8 3
12 Uspantn Francisco lvarez 16 Uspantn Julia Hernndez Lpez
9 4
13 Uspantn Isabel Chipel 16 Uspantn Paulina Hernndez Lpez
0 5
13 Uspantn Isabel Chipel lvarez 16 Uspantn Daniel Hernndez
1 6 Velsquez
13 Uspantn Marcelo Chitop 16 Uspantn Macario Herrera de Len
2 7
13 Uspantn Miguel Chitop Tojin 16 Uspantn Toms Hux Ramrez
3 8
13 Uspantn Norberto de Len 16 Uspantn Zacaras Juc Yat
4 9
13 Uspantn Emiliano de Len 17 Uspantn Faustino Lpez Pastor
5 Reynoso 0
13 Uspantn Jess de Len Reynoso 17 Uspantn Tiburcio Lpez Ramos
6 1
13 Uspantn Lencho de Len 17 Uspantn Antonio Lux Santos
7 Reynoso 2
13 Uspantn Jacinto Estayul 17 Uspantn Emiliano Martin Yoc
8 3
13 Uspantn Maria Estayul Vicente 17 Uspantn Felipe Mateo
9 4
14 Uspantn Manuela Lpez 17 Uspantn Bertila Mndez
0 5
14 Uspantn Dionisio Camaja (I) 17 Uspantn Juan Mndez
1 6
14 Uspantn Dionisio Camaja (II) 17 Uspantn Nubila Varillas (nios)
2 7
14 Uspantn Santa Carrillo Gonzlez 17 Uspantn Teresa Raymundo Chel
3 8
14 Uspantn Miguel Carrillo Yat 17 Uspantn Gaspar Rivera
4 9
18 Uspantn Timoteo Castro Quinilla 21 Uspantn Toms Rodrguez Guardas
0 7
18 Uspantn Emiliana Chaman Coc 21 Uspantn ngela Sajbin
1 8
18 Uspantn Che Sub 21 Uspantn Aplolinario Sajbin
2 9
18 Uspantn Domingo Chivaln Tum 22 Uspantn Miguel Sajbin
3 0
18 Uspantn Juana Chipel Oxlaj 22 Uspantn Miguel Sajbin Chipel
4 1
18 Uspantn Oscar Choc Macz 22 Uspantn Sajbin Hernndez (I)
5 2
18 Uspantn Sebastin Choc Maquin 22 Uspantn Sajbin Hernndez (II)
6 3
18 Uspantn Lus Choc 22 Uspantn Apolinario Sajbin Lux
7 4
18 Uspantn Miguel Chon 22 Uspantn Marta Sajic
8 5
18 Uspantn Lisandro Vicente coI 22 Uspantn Francisco Snchez
9 6
19 Uspantn Ramn Chus 22 Uspantn Marcelo Sic Chen
0 7
19 Uspantn Domingo Crdova 22 Uspantn Juan Carlos Cifuentes
1 Rodrguez 8 Vsquez
19 Uspantn Serapio Coy 22 Uspantn Mateo Simn
110

2 9
19 Uspantn Zoila Coy 23 Uspantn Ernesto Taperia Lajuj
3 0
19 Uspantn Catarina Pop Coy 23 Uspantn Pedro Tiquiram Maldonado
4 1
19 Uspantn Pedro Cruz Gmez 23 Uspantn Julin Tiquiram Vicente
5 2
19 Uspantn De Abalan 23 Uspantn Emilio Tiul
6 3
19 Uspantn Francisco Tum 23 Macalajau Maria Tojin Us
7 4
19 Uspantn Jess Tzunux Lpez 23 Macalajau Pedro Tojin Us
8 5
19 Uspantn Juana Us Camaja 23 Macalajau Diego Us
9 6
20 Uspantn Margarita Tum 23 Macalajau Lorenzo Us
0 7
20 Uspantn Us Gonzlez 23 Macalajau Diego Us Lux
1 8
20 Uspantn Jernimo Us Maldonado 23 Macalajau Lorenzo Us Reynoso
2 9
20 Uspantn Pedro Us Maldonado 24 Macalajau Rafaela Us Soch
3 0
20 Uspantn Carmela Us Ventura 24 Macalajau Felipe Sacaras
4 1
20 Uspantn Gilberto Us Ventura 24 Macalajau ngela Enrquez
5 2
20 Uspantn Miguel Us Ventura 24 Macalajau Juan Isquen Sic
6 3
20 Uspantn Baltasar Us Yat 24 Macalajau Leonardo Isquen Sic
7 4
20 Uspantn Eusebio Us Zapeta 24 Macalajau Paulo Isquen Sic
8 5
20 Uspantn Viviano Velsquez 24 Macalajau Valerio Isquen Sic
9 6
21 Uspantn Juan Velsquez Chipel 24 Macalajau Maria Lajuj Alvarado
0 7
21 Uspantn Casimiro Velsquez 24 Macalajau Eugenia Lajuj Sic
1 Hernndez 8
21 Uspantn Margarito Velsquez 24 Macalajau Gabino Prez Sic
2 (hijo) 9
21 Uspantn Margarito Velsquez 25 Macalajau Santos Rafael
3 (padre) 0
21 Uspantn Juan Velsquez Chipel 25 Macalajau Francisco Rafael Cuxun
4 0
21 Uspantn Avelino Vicente 25 Macalajau Celestina Sic
5 1
21 Uspantn Fidel Vicente 25 Macalajau Erlinda Sic
6 2
25 Uspantn Jos Vicente 29 Macalajau Francisca Sic
3 2
25 Uspantn Manuel Vicente 29 Macalajau Matildo Sic
4 3
25 Uspantn Martin Vicente Sajvin 29 Macalajau Maria Sic Cahuec (I)
5 4
25 Uspantn Antonio Yat 29 Macalajau Maria Sic Cahuec (II)
6 5
25 Uspantn Cruz Yat 29 Macalajau Marcelo Sic Esquen
7 6
25 Uspantn Pedro Yat Maldonado 29 Macalajau Valerio Sic Esque
111

8 7
25 Macalajau lvarez Marroqun 29 Macalajau Catalina Sic Ismalej
9 8
26 Macalajau Francisco Domingo 29 Macalajau Eusebia Sic Ismalej
0 lvarez Vicente 9
26 Macalajau Diego Camaja Herrera 30 Macalajau Marcelo Sic Esquem
1 0
26 Macalajau Antonio Mndez Calel 30 Macalajau Valeriano Sic Esquem
2 1
26 Macalajau Florencio Reynoso 30 Macalajau Santiago Sic Rafael
3 2
26 Macalajau Margarito Reynoso 30 Macalajau Antonio Sic Sic
4 Sajbin 3
26 Macalajau Antonia Soch 30 Macalajau Calixto Sic Sic
5 4
26 Macalajau Juan Tojin Lpez 30 Macalajau Fermn Sic Sic
6 5
26 Macalajau Jernimo Tojin Pacheco 30 Macalajau Isabela Sic Sic
7 6
26 Macalajau Juan Tojin Pacheco 30 Macalajau Jos Sic Sic
8 7
26 Macalajau Agustn Tojin Pacheco 30 Macalajau Juan Sic Sic
9 (I) 8
27 Macalajau Agustn Tojin Pacheco 30 Macalajau Leona Sic Sic
0 (II) 9
27 Macalajau Lucia Sic Sic 31 Macalajau Domingo Us Chicaj
1 0
27 Macalajau Marcelo Sic Sic 31 Macalajau Manuel Us Bernal
2 1
27 Macalajau Pablo Sic Sic 31 Macalajau Reyes Us Hernndez
3 2
27 Macalajau Ramona Sic Sic 31 Macalajau Gaspar Us Hernndez
4 3
27 Macalajau Saturnino Sic Sic 31 Macalajau Salome Velsquez
5 4
27 Macalajau Valeriano Sic Sic 31 El Desengao Eulogio Vicente Chic
6 5
27 Macalajau Vctor Sic Sic 31 El Desengao Cruz Tojin Hijo
7 6
27 Macalajau Virginia Sic Sic 31 El Desengao Juan Lpez
8 7
27 Macalajau Santiago Sotero Rafael. 31 El Desengao Pedro Lpez Tojin
9 8
28 Macalajau Vicente Flix Tio 31 El Desengao Jos Pacheco Ventura (I)
0 9
28 Macalajau Vicente Maria Dipop 32 El Desengao Nicols Pacheco Ventura
1 0
28 Macalajau Agustn Tio Vicente 32 El Desengao Victoriano Pacheco Ventura
2 1
28 Macalajau Anacleto Tio Vicente 32 El Desengao Jos Pacheco Ventura (II)
3 2
28 Macalajau Juan Tio Vicente 32 El Desengao Domingo Pu Vicente
4 3
28 Macalajau Maximiliano Tio 32 El Desengao Domingo Vicente
5 Vicente 4
28 Macalajau Juan Us Chic 32 El Desengao Reyes Us
6 5
28 Macalajau Mximo Us Chic 32 El Desengao Pedro Alvarado
7 6
28 Macalajau Marcel Us Chic 32 El Desengao Pedro Alvarado Lpez
112

8 7
28 Macalajau Juana Chic Hernndez 32 El Desengao Santos Alvarado Lpez
9 8
29 Macalajau Evaristo Hernndez Us 32 El Desengao Manuela Lpez
0 9
29 Macalajau Rufino Hernndez 33 El Desengao Venancia Chic Camaja
1 0
33 Macalajau Vicente Lpez 36 El Desengao Maria Cruz Chipel Tum
1 1
33 Macalajau Jos Lpez Hernndez 36 El Desengao Lpez
2 2
33 Macalajau Loreto Martnez Lpez 36 El Desengao Faustino Pastor Lpez
4 3
33 Macalajau Valeriano Pal Pop 36 El Desengao Flavio Lpez Pastor
5 4
33 Macalajau Genaro Prez Chvez 36 El Desengao Pedro Pastor Prez
6 5
33 Macalajau Cruz Pinula 36 El Desengao Tzarax Sajbin (hermano)
7 6
33 Macalajau Rosario Pop Yuja 36 El Desengao Crisantos Tzi
8 7
33 Macalajau Jos Pop Jub 36 El Desengao Candelario Us Chamaturu
9 8
34 Macalajau Pedro zoy 36 El Desengao Martin Vicente
0 9
34 Macalajau Alfredo Quip Caal 37 Calante Andrs Camaja Pinula
1 0
34 Macalajau Cayetano Ramrez 37 Calante Hilaria Lpez
2 Castro 1
34 Macalajau Marcos Ramrez 37 Calante Abelizario Lpez Rojas
3 Chvez 2
34 Macalajau Manuel Tol Chicoj 37 Calante Cecilia Pau
4 3
34 Macalajau Manuel Us Bernal 37 Calante Miguel Us
5 4
34 Macalajau Juan Us Carrillo 37 Calante Diego Us Lux
6 5
34 Macalajau Domingo Us Chicaj 37 El Saraguate Mateo de la Cruz Sajvin
7 6
34 Macalajau Diego Us Chivaln 37 Sicache Juana Chic
8 7
34 Macalajau Juan Us Carrillo 37 Chimel Jos Chic Ajpop
9 8
35 Chamac Sebastin Chipot Tojin 37 Xejul Pedro Francisco Guiarte
0 9
35 Chamac Diego Chivaln 38 Canaquez Camila Lux
1 0
35 Chamac Francisco Prez 38 Canaquez Lux Lux
2 1
35 Chamac Sebastin Yat Coc 38 Chipaj Clemente Chanchabac
3 2
35 Lancetillo Juan Chop Vicente 38 El Caracol Gabriel Lpez Crdova
4 3
35 Lancetillo Paulino Hernndez 38 El Caracol Secundino Lux Hernndez
5 Maldonado 4
35 Lancetillo Maria Hernndez 38 El Caracol Maria Lux Tum
6 Maldonado 5
35 Lancetillo Olivia Salazar 38 El Caracol Andrs Francisco Pascual
7 6 Martin
35 Lancetillo Miguel Sales 38 El Caracol Domingo Tis Caj
113

8 7
35 El Caracol Antolin Gonzlez 38 El Caracol Francisco Us
9 Gonzlez 8
36 El Caracol Cruz Lpez 38 El Caracol Efran Us Contreras
0 9
Fuente: Arzobispado de Guatemala, Victimas del conflicto armado Tomo IV.

Cuadro 32: Listado de desaparecidos en el conflicto armado


1 Uspantn Simeona Aguare 2 Uspantn Antonio Lpez Toma
Velsquez
9
2 Uspantn Jos Cruz Alfaro Herrera 3 Uspantn Domingo Lpez Toma
0
3 Uspantn Francisco lvarez 3 Uspantn Juan Lpez Tzarax
1
4 Uspantn Juventino lvarez Pinula 3 Uspantn Jos German Martnez
2
5 Uspantn Ramn Ba Sic 3 Uspantn Juan Mateo Tiquiram
3
6 Uspantn Gabriel Castro Mejia 3 Uspantn Juan Ostuma
4
7 Uspantn Diego Chivaln Us 3 Uspantn Domingo Pacheco
5
8 Uspantn Augusto Chic 3 Uspantn Francisco Pastor Tevalan
6
9 Uspantn Miguel Chipel Aguare 3 Uspantn Victoriano Pal Cac
7
10 Uspantn Miguel Chipel Lpez 3 Uspantn Eugenio Pal Pop
8
11 Uspantn Santos Chipel Mendoza 3 Uspantn Jos Quip
9
12 Uspantn Benjamn Chipel 4 Uspantn Miguel Ramrez
Mendoza
0
13 Uspantn Vctor Chipel Mendoza 4 Uspantn Juan Rodrguez
1
14 Uspantn Encarnacin Chipel 4 Uspantn Pedro Reyes
Pinula
2
15 Uspantn Gaspar Chipel Tum 4 Uspantn Diego Sambrano
3
16 Uspantn Pablo Gamarro Teo 4 Uspantn Reginaldo Sis Maquin
4
17 Uspantn Antonio Chitop Vicente 4 Uspantn Juan Tiquiram Maldonado
5
18 Uspantn Teresa Choc Coc 4 Uspantn Vctor Urzar Reyes
6
19 Uspantn Mauricio Choc Pacheco 4 Uspantn Cristobal Us Lux
7
20 Uspantn Diego Choc Prez 4 Uspantn Agustn Us Tojin
114

8
21 Uspantn Aplolinario Choc Sacul 4 Uspantn Cecilia Va Sic
9
22 Uspantn Josefa Coc Ical 5 Uspantn Francisco Yat
0
23 Uspantn Diego Hernndez 5 Uspantn Trinidad Yat
1
24 Uspantn Pedro Ixcoy Castro 5 Uspantn Juan Yat
2
25 Uspantn Jos ngel Lpez Mo 5 Uspantn Guillermo Yat Morales
3
26 as Agustn Chic 5 Las Isidro Us Ajcot
Guacamayas Guacamayas
4
27 Las Manuel Mateo Sacbin 5 El Apolinario Sacbin Us
Guacamayas Desengao
5
28 Las Martin Sacbin 5 El Aparicio Tio
Guacamayas Desengao
6
57 Macalajau Maria Aguare Tum 7 El Pinal Vicente Gamarro
1
58 Macalajau Mximo lvarez 7 El Pinal Julin Gamarro Ruiz
2
59 Macalajau Juana Chic 7 Quisachal Baltasar Us Tojin
3
60 Macalajau Venancia Chic Camaja 7 Calante Rosario Benito Tojin
4
61 Macalajau Juana Chic Castro 7 Tierra Blanca Andrs Lpez Gonzlez
5
62 Macalajau Eulogio Vicente Chic coj 7 Tierra Blanca Francisco Lpez Reynoso
6
63 Macalajau Juana Chic Hernndez 7 Tierra Blanca Diego Pu Carrillo
7
64 Macalajau Juanita Chic Ixchoc 7 Tierra Blanca Elena Sacbin
8
65 Macalajau Miguel Julan Chic 7 Sicache ngel Chic
9
66 Macalajau Maria Tojin 8 Sicache Vctor Chic Tiquiram
0
67 Macalajau Reyes Us Hernndez 8 Sicache Juana Tum
1
68 Macalajau Lucio Velasco 8 Chipaj Jos ngel Lpez Mo
2
69 Macalajau Eulogio Vicente Chic 8 Chipaj Andrs Lpez Pu
3
70 Chamac Juan Pu Aguare 8 Chimel Miguel Yat Tiquiram
4
115

8 Chimel Gregorio Yat Lpez


5
Fuente: Arzobispado de Guatemala, Victimas del conflicto armado Tomo IV.

3.1.8 Firma de la paz


Segn Oto Prez Molina (2000). Con la llegada al gobierno de
Vinicio Cerezo (1986) los guatemaltecos tenan muchas esperanzas y
entre ellas, el logro de la paz interna en el pas. El 7 de agosto de 1987
se firm el Acuerdo de Esquipulas II, y como consecuencia se cre la
Comisin Nacional de Reconciliacin, la cual tuvo dos grandes logros: 1.
El Dilogo Nacional, que abri espacios de participacin a los sectores
civiles, y 2. Propiciar el dilogo entre el Gobierno y la URNG. A finales de
1989 se realiza una reunin preliminar de conversaciones entre el
Gobierno y la URNG, con la cual se logr firmar el Acuerdo de Oslo en el
que se determin la finalidad de las negociaciones: solucionar la
problemtica nacional por medios pacficos y poner fin al enfrentamiento
armado interno.

A lo largo de 1990 se realizan una serie de reuniones entre la


comandancia de la URNG y los diversos sectores del pas. La Comisin
Nacional de Reconciliacin organiz las reuniones de El Escorial con los
partidos polticos, la de Ottawa con el sector empresarial, la de Quito
con el sector religioso, la de Metepec con los sectores populares y
sindicales y de Atlixco con los sectores acadmicos, universitario,
pequea y mediana empresa. El presidente Jorge Serrano Elas expuso
su plan de paz (marzo de 1991) propiciando la organizacin de la
primera reunin directa. Se firm el Acuerdo de Mxico (abril de 1991)
en el que se dej claro que a la desmovilizacin de la guerrilla debera
preceder la suscripcin de acuerdos polticos sobre temas sustantivos
como son:
1. Democratizacin y derechos humanos
2. Fortalecimiento del poder civil y funciones del Ejrcito en una
sociedad democrtica
3. Identidad y derechos de los pueblos indgenas
4. Reformas constitucionales y rgimen electoral
5. Aspectos socioeconmicos y situacin agraria
6. Reasentamiento de las poblaciones desarraigadas por el
enfrentamiento armado
7. temas operativo-militares
8. Bases para el cese al fuego de forma definitiva.
En diciembre de 1996, en el gobierno de lvaro Arzu, se firm la
paz y duradera, se puso fin al conflicto armado en donde se destruyeron
hogares, muertes, comunidades arrasadas, secuestros y mucha ms
pobreza, un conflicto que duro 36 aos.
3.1.9 Situacin actual.
116

Segn Oto Prez Molina (2000). Los acuerdos que se relacionan


con el ejrcito fueron contemplados para que se implementaran en el
ao siguiente a la firma de paz (1997). Actualmente, se puede decir que
el cumplimiento ha sido satisfactorio. Se efectu la reduccin tanto de
presupuesto como de efectivos, de tal forma que de aproximadamente
46,000 efectivos se redujo a 10,000 y 33% del presupuesto de 2009 lo
cual fue posible hacerlo en el tiempo contemplado. Los destacamentos
ubicados en diferentes municipios y cabeceras departamentales han
desaparecido. Las masacres, los asesinatos, los desaparecidos, los
familiares de estos, han recibido un resarcimiento el cual consiste en un
pago de Q.24, 000.00. Se ha contemplado otros dos resarcimientos:
devuelta de sus infraestructuras familiares y apoyo en sistemas de
produccin agropecuario (capacitacin en la produccin de hortalizas,
crianza de cabras, etc). En el caso de los Uspantekos, solamente han
recibido el resarcimiento econmico.

Actualmente en Uspantn, se vive sin conflicto armado, elecciones


democrticas de las autoridades locales, el fortalecimiento de los
derechos humanos, ayudas internacionales trabajando en el rea rural
como save the children (EE. UU), con proyectos de seguridad
alimentara. Fundacin Madrazo (Espaa) ayudando con tinacos en las
comunidades carentes de sistemas de agua potable. Fundacin Vida y
Pau (Espaa), rehabilitando y balaustrando caminos del rea rural
conjuntamente con la educacin. PRODESA (EE. UU.), con proyectos de
seguridad alimentara y educacin en el rea rural. Organizacin de
Estados Americanos (OEA), con proyectos productivos a la par de
alfabetizacin. ASDENA, con proyectos de viveros y proyectos
productivos en diferentes comunidades.
Tambin se han fortalecido asociaciones locales, las cuales
exportan productos no tradicionales al extranjero como AGRISEM, una
de las asociaciones fuertes de Uspantn la cual exporta: ejote francs,
radichus, minizanahorias, suchini, y arbeja china. Todos estos productos
son enviados a los Estados Unidos. La infraestructura del casco urbano
como en menor porcentaje en las comunidades ha cambiado por los
proyectos de viviendas, la cual es apoyado por FOGUAVI. En Uspantn
existen instancias estatales como lo son: El MINEDUC, instancia
encargada de velar por la educacin en todo el municipio. El MSPAS,
este Ministerio se encarga de velar por la salud tanto en el casco urbano
como en el rea rural.

(Eddy Gmez Gmez coordinador CONALFA, comunicacin


personal: 2009). El objetivo de de esta entidad es reducir el porcentaje
de analfabetismo en todo el municipio. La Comunidad Lingstica
Uspanteka encargada de promover y rescatar el idioma Uspanteko y
recuperar los aspectos culturales, lingsticos y sociales del mismo.
Leonel Gonzles TSE: comunicacin personal: 2009). El tribunal
117

supremo electoral es la entidad encargada del empadronamiento,


inscripciones de partidos polticos y comits cvicos, asambleas
nacionales, departamentales y municipales, eventos electorales y la
fiscalizacin de los mismos. Miguel Soch Damin Interprete juzgado de
paz, comunicacin personal: 2009). sta entidad se encarga de
restaurar y mantener la armona y la paz social a travs de prestar a la
sociedad una satisfactoria administracin de la justicia, fundamental en
los principios de imparcialidad, sencillez, eficacia y econmica. Todo con
el principio de hacer realidad y alcanzar los valores de justicia, verdad y
equidad.

Polica Nacional Civil, sta entidad se encarga de cuidar los bienes


de la poblacin, vigilar y poner orden en la poblacin y orientar a las
personas, pero lamentablemente la poblacin ve a los miembros de est
institucin como una amenaza, porque? Cuando existen problemas no
estn, piden mordidas y ejercen el abuso de autoridad. Por ultimo se
encuentra la municipalidad la cual no es instancia estatal, pero es
mantenida por los impuestos del valor agregado (IVA), segn Luis
Linares (2003). Las tareas que corresponden a la instancia autnoma
son: Abastecimiento domiciliario de agua potable, alcantarillado,
alumbrado pblico, recoleccin, tratamiento y disposicin final de
desechos slidos, mercados, caminos rurales y vas pblicas urbanas,
transporte de pasajeros y carga y sus terminales, licencias de
construccin de obras publicas o privadas, parques, jardines y lugares
de recreacin.

3.2. Organizacin social y poltica

Segn Bermdez, Fernando (2006). La organizacin social, es la


unidad que forma una comunidad, en la cual se distinguen posiciones
sociales la cual se marca en el poder adquisitivo, educativo y tnico de
cada persona. En Uspantn existen 6 etnias: Uspanteko, Poqomchi,
Qeqchi, Kiche, Mestiza e Ixil. Cada grupo tnico forma una
organizacin social, pero al final pertenecen al municipio de Uspantn.
La organizacin poltica, parte de un inters de una organizacin social,
en la cual se lucha por el poder de cualquier instancia, con el objetivo
de mejorar y beneficiar a la mayora de las masas (personas). En las
ltimas elecciones realizadas en el municipio se promovieron 9 partidos
polticos y 2 comits cvicos, la cual result vencedor el partido poltico
Unidad Nacional de la Esperanza.

Cuadro 33: Total de votantes en el municipio de Uspantn 2007

Centro de Votacin
118

No Partido Uspantan Pinal Palmar Caracol Npoles Cerritos Total %


1 UNE 1650 170 101 297 503 368 3089 31
2 UNIONIST 210 26 17 31 1106 271 1661 16
A
3 PAN 787 416 122 28 107 142 1602 16
4 MPT 732 63 4 47 260 69 1175 12
5 GANA 636 100 12 14 25 29 816 8
6 PATRIOTA 269 50 24 30 58 78 509 5
7 FRG 200 101 14 35 17 36 403 4
8 URNG 84 2 2 21 113 113 335 3
9 SEMBRAD 183 21 2 19 24 63 312 3
OR
10 DIA 65 23 1 0 6 2 97 1
11 ENC.POR 44 8 2 7 9 16 86 1
GUATE
TOTAL DE VOTANTES 1008 100
%
5
Fuente: Tribunal Supremo Electoral Uspantn, Quich 2007.

Cuadro 34: Corporacin Municipal de Uspantn.

No. Puesto Nombre Partido Poltico


1 Alcalde Victo Hugo Figueroa UNE
Prez
2 Sindico I Flix Ical Tum UNE
3 Sindico II Ramn Choc Salazar UNE
4 Concejal I lvaro Urzar Noriega UNE
5 Concejal II Jorge Rodrguez Simaj UNE
6 Concejal III Hiplito Toms P.U.
Hernndez
7 Concejal IV Jorge Vidal Estrada Cano PAN
8 Concejal V Mateo Pop Sep M.P.T.
Fuente: Tribunal Supremo Electoral Uspantan, Quich 2007.

3.2.1 Actividades recreativas (principales actores)

(Miguel Pacay Prez, comunicacin personal 2009). Las


actividades recreativas que tenamos en la poca de la cuaresma era
jugar cera, subirnos a los rboles para la recoleccin de hojas de pino
para los hogares, hacamos un Ximon, el sbado de gloria lo
quembamos. Cuando pasaba la cuaresma, jugbamos de nuevo con
los trompos y carretas. Aquellos tiempos fueron alegres y muy
divertidos.

(Amalia Castro Us, comunicacin personal: 2009). Soy originaria


de Chipaj, cuando me case me vine a vivir con mi esposo en Xee
Tloox, me recuerdo, cuando era nia, jugbamos con mis primas que
ramos madres, y utilizbamos muecas de palos o jilote (piiq) eran
los hijos, los cargbamos en la espalda, buscbamos hojas de plantas las
119

cuales la utilizbamos como dinero para ir a comprar en el mercado,


para hacer la comidita. Actualmente veo en mi nia, que juegan lo
mismo, solo que ha cambiado un poco, ella utiliza mueca de plstico,
en lugar de palo o jilote (piiq), como lo hacamos nosotras cuando
ramos unas nias.

(Salvador Pinula Chamatum, comunicacin personal: 2009), de la


comunidad Chipaq (Chipaj). Me recuerdo que hacamos casitas, en el
techo le ponamos paja y la circulbamos de palitos y latas, tenamos
compaeritas que jugaban con nosotros, ellas eran nuestras esposas,
jugbamos a sembrar milpa alrededor de nuestra casita. Cuando
salamos a pastorear, jugbamos con las piedras, amontonndolas para
la construccin de una casita. En la poca de cuaresma jugbamos
cera, los padres nos daban unos centavos, jugbamos cuarta. Por las
tardes hacamos nuestras hlices de avin, salamos corriendo para que
ste diera vueltas. Ahora los nios, ya no juegan los juegos, solamente
les gusta ver pelculas en la tela.

(Juana Chivaln Calam, comunicacin personal: 2009). De la


comunidad Chituj. Cuando ramos nias, mi madre nos hacan
muecas de restos de tela, mi madre era ajbanel booj, ella nos
hacia los pequeos jarros, ollas, las cuales las utilizbamos en la
elaboracin de comiditas con mis dems amigas, de vez en cuando nos
daba un poco de barro para hacer nuestras ollitas y jarritos. Cuando
cumpl siete aos se termino el juego, salamos a pastorear y hacer
trenzas de palma.

(Magdalena Choc, comunicacin personal: 2009). Me recuerdo


que salamos a pastorear y llevbamos trastes viejos para jugar con las
dems compaeras, jugbamos a la cuaresma, utilizbamos mulul
(jcara), para tomar el atol blanco (maatz), y los panes era el estircol
seco del ganado vacuno (vacas y toros). Mirbamos lo que hacan
nuestras abuelas, luego lo hacamos nosotras, ella era curandera,
nosotras tambin ramos curanderas, jugbamos que tenamos los
bebes, los cuales eran de palo y de elote (jilote=piiq). Mi abuelita nos
hacia bebes de palo de pito, y con pedazos de tela cargbamos a los
bebes. MI madre era ajbanel booj, nosotras tambin estbamos
con ella jugando a hacer ollitas, esos eran los juegos anteriormente. Las
nias actuales juegan los mismos juegos, pero ellas utilizan muecas de
plstico y les gusta mucho mirar la televisin.

3.3 Demografa
120

Es la tasa poblacional humana en el municipio de San Miguel


Uspantn. La demografa trata de las caractersticas sociales de la
poblacin y de su desarrollo a travs del tiempo. Los datos
demogrficos de Uspantn se refieren entre otros el anlisis de la
poblacin por edades, situacin familiar, grupos tnicos, actividades
econmicas y estado civil. Las modificaciones de las poblaciones,
nacimientos, matrimonios y fallecimientos; esperanza de vida,
estadsticas sobre migraciones dentro del territorio guatemalteco y hacia
el extranjero, sus efectos sociales y econmicos; grado de delincuencia
niveles de educacin y otras estadsticas econmicas y sociales, son los
aspectos que trata la demografa.

3.3.1 No. Habitantes

Segn la unidad de planificacin municipal (2008). Uspantn ha


crecido a nivel poblacional, en donde en el casco urbano se caracteriza
de poseer familias pequeas a medianas, los miembros de las familias
son 4-7 personas, sin embargo, en el rea rural los componentes de una
familia son numerosas en donde oscilan entre 10-16 personas por cada
una de ellas, de ah se origina la extrema pobreza debido que los padres
de familia no pueden mantener adecuadamente a sus hijos por el alto
costo de la vida, no se les facilita la educacin, salud y buena
alimentacin. En el caso de las nias en el rea rural no van a la
escuela; los varones son los que van a la escuela por la maana y por la
tarde ayudan a los padres en la recoleccin de lea y trabajos en la
agricultura. Uspantn tiene una poblacin de 52,947.

3.3.2 La familia y su concepto.

La Familia, es el grupo social bsico creado por vnculos de


parentesco o matrimonio presente en todas las sociedades. Idealmente,
la familia proporciona a sus miembros proteccin, compaa, seguridad y
socializacin. La estructura de una familia Uspanteka varan segn los
siguientes casos: La familia nuclear (dos adultos con sus hijos), es la
unidad principal de las sociedades ms avanzadas slo se dan casos en
el rea urbana. El ncleo est subordinado a una gran familia con
abuelos y otros familiares, este caso se da mucho en las comunidades
de Uspantn. Una tercera unidad familiar es la familia monoparental, en
la que los hijos viven slo con la madre o el padre en situacin de
soltera, enviudes, divorcio, violencia intrafamiliar. Antroplogos y
socilogos, han desarrollado diferentes teoras sobre la evolucin de las
estructuras familiares y sus funciones. La familia Uspanteka, a travs del
tiempo a evolucionado, existen casos en comunidades en donde los
hogares solamente tienen 2 de familia, han cambiado debido al escasez
de alimento, tierras y la extrema pobreza, este factor se le agradece al
121

Ministerio de salud y asistencia social en donde han enfocado los temas


de espaciar los embarazos o planificacin familiar.

3.3.2.1 Constitucin de una familia.

Es la unin de 2 personas de sexos opuestos, que se atraen


fsicamente y emocionalmente, finalizan constituyendo una familia.
(Salvador Pinula, comunicacin personal: 2009). La familia Uspanteka,
esta constituida por: qamaan, qatiit, qaqaaj, qachuuch, qakajol,
qarabin pach wixoql (los abuelos, padres, hijos e hijas y la esposa), con
el paso del tiempo, los padres le heredan un pedazo de terreno al hijo
varn, ste hace su casa y se separa del gran ncleo familiar, con el
transcurso del tiempo se repite la historia con los hogares jvenes. Al
final los padres se quedan solos, porque las hijas se van a la casa del
novio constituyendo una nueva familia. Pero para que los padres de la
novia den a las hijas el novio tiene que hacer varias pedidas.

Segn Len, Paula (1999). La pedida se hace en 3 partes la


primera le llaman Torb chi jaa, sta consiste en dar a conocer el
noviazgo y pedir el permiso para que el novio pueda frecuentar a la
novia, en est ocasin conduce est actividad el ajkamalbee, quien
es el encargado de explicar y mediar entre los padres de los novios, en
est pedida el novio lleva 2 arrobas de maz, 2 litros de licor, 2 litros de
cuxa, cigarros, panes, jugos y aguas gaseosas. La segunda pedida le
llaman kan wanik, esta pedida los padres se ponen de acuerdo para
realizar la tercera pedida, los padres del novio invitan bebidas
embriagantes y no embriagantes a los padres e invitados de la novia.

La tercera pedida le llaman Rox tzonink, consiste en ponerse de


acuerdo los padres de los novios, en llevarse a la novia, la cual puede
variar entre 6 a 10 meses. En esta tercera pedida los padres del novio
llevan maatz (atol blanco) y matan un carnero (oveja), llevan 60 ramos
de flores blancas y en cada ramo 2 cigarros, se preparan chompipes o
gallinas, 100 tamalitos blancos de maz blanco Q.30.00 de pan, 3 libras
de chocolate y licor, esta cantidades pueden varias depende de la
regin. Despus del casamiento religioso, al siguiente da llega el novio
y los padres de ste a traer a la novia, en donde los padres de los novios
toman bebidas embriagantes hasta emborracharse los consuegros. Es
as como los abuelos y abuelas Mayas han constituido familias las cuales
vienen de generacin en generacin.

3.3.3 Poblacin por sexo y edades

Segn el Ministerio de Salud (2008). De acuerdo al recuento


poblacional que ao con ao se lleva a cabo (censo local), las
caractersticas de la poblacin Uspanteka en cuanto a su estructura y
122

conformacin, es mayoritariamente joven; el 26.5% al sexo femenino y


el 27% le corresponde al sexo masculino. Estos porcentajes
corresponden a adolescentes que son personas de 9 aos a menores de
20 aos. La poblacin econmicamente activa el 33% al sexo femenino
y el 34% le corresponde el sexo masculino. Personas adultas que oscilan
de 20 aos a menores de 49 aos. La poblacin adulta mayor es menor
en la poblacin Uspanteka, 9% al sexo femenino y 9% al sexo masculino.
La poblacin total femenina es de 26233 habitantes y el sexo masculino
son 26714 habitantes, haciendo un total de 52947 habitantes en el
municipio de Uspantn.
Cuadro 35: Poblacin del municipio por edades y sexo.
No. Menores De 29 das. Total
F M
1 11 12 23
29 das, Menores 1 ao
2 F M
825 935 1760
1 ao, Menores 9 aos
3 F M
7101 6912 14013
9 aos, Menores 20 aos
F M
4 6948 7226 14174
20 aos, menores 49 aos
F M
5 8911 9025 17936
49 Aos y ms
F M
6 2437 2604 5041
TOTAL
F M
7 26233 26714 52947
Fuente: Ministerio de salud publica y asistencia social 2008, Uspantn,
Quich.

3.3.4 Poblacin urbana y rural.

Segn la unidad de planificacin municipal (2008). En el casco


urbano, las familias son pequeas a medianas las cuales oscilan entre 4-
7 personas por ncleo familiar. En l rea urbana hay 3 etnias bien
definidas las cuales son: la Uspanteko, ladina, y Kiche, entre estas
tres etnias hacen un total de 6,125 habitantes. En el rea rural, el
ncleo familiar es extendido, debido que la familia viven tos, tas,
abuelos, abuelas, primos, etc. Una familia oscila entre 10-16 miembros.
El rea rural est dividida en 16 microregiones, y el nmero de
123

comunidades es de 164 en el ao 2008 en ellas existen 6 etnias las


cuales son: Uspanteko, Poqomchi, Qeqchi, Kiche, ladina, e Ixil.
La poblacin Uspanteka, es de 52,947 habitantes. El casco urbano es de
6,125 habitantes. El rea rural es de 46822 habitantes.
124

Figura 18: Mapa del Municipio de San Miguel de Uspantn


125

Figura 19: Mapa de Uspantn por microrregiones

Figura 3 Mapa de Microregiones Uspantn


126

Tabla 36: Microregionalizacin Municipal

Microregiones 3
N de Comunidades 28
ZONA Zonas 04
CENTRAL Poblacin 13,690
Nombre del Eje de San Miguel Uspantn
Desarrollo

Microregin 1
N de Comunidades 10
ZONA ALTA Poblacin 1,062
Nombre del Eje de El Caracol
Desarrollo

Microregiones 2
N de Comunidades 5
ZONA ALTA Poblacin 1,242
Nombre del Eje de Joya Larga
Desarrollo

Microregiones 3
N de Comunidades 7
ZONA ALTA Poblacin 1,505
Nombre del Eje de Saj Racan Chituj
Desarrollo

Microregin 1
N de Comunidades 13
ZONA REINA Poblacin 4,552
Nombre del Eje de Lancetillo La
Desarrollo Parroquia

Microregiones 2
N de Comunidades 17
ZONA REINA Poblacin 3,755
Nombre del Eje de El Paraso
Desarrollo

ZONA REINA Microregiones 3


127

N de Comunidades 12
Poblacin 3,363
Nombre del Eje de La Taa
Desarrollo

Microregiones 4
N de Comunidades 17
ZONA REINA Poblacin 2,253
Nombre del Eje de Concepcin
Desarrollo Chiguatal

Microregiones 5
N de Comunidades 20
ZONA REINA Poblacin 2,624
Nombre del Eje de San Marcos El
Desarrollo Triunfo

Microregiones 6
N de Comunidades 4
ZONA REINA Poblacin 3,281
Nombre del Eje de Unin 31 de Mayo
Desarrollo

Microregin 1
N de Comunidades 6
ZONA SUR Poblacin 1,850
Nombre del Eje de El Palmar
Desarrollo

Microregiones 2
ZONA NOR- Microregin
N de Comunidades 1 (nica)
10
ORIENTE
ZONA SUR N de Comunidades
Poblacin 8
1,211
Poblacindel Eje de
Nombre 5,735
Sicache
Nombre del Eje de
Desarrollo El Pinal
Desarrollo
128

Microregin 1 (nica)
N de Comunidades 7
ZONA SUR-
Poblacin 1,150
ORIENTE
Nombre del Eje de La Concepcin
Desarrollo

Fuente: Unidad de planificacin Municipal 2008.

3.3.5 Crecimiento poblacional

Segn Len, Paula (1999). Para el ao de 1999, los habitantes en


el municipio eran un total de 26,370. Para el ao 2008, los habitantes
en el municipio son un total de 50,080, segn la unidad de planificacin
municipal. Durante los 10 aos hubo un crecimiento poblacional de
23,710 habitantes. Cada ao hubo un total de nacimientos 2,371 nios
y cada da nacan 6.58 nios (7 nios). Segn el ministerio de salud
(2008). El total de habitantes en Uspantn es de 52,947. El crecimiento
poblacional ha sido de 26,577, durante los 10 aos. Cada ao han
nacido 2,657.7 nios y cada da han nacido 7 nios. El crecimiento
poblacional es la principal causa de todos los problemas
medioambientales, porque las necesidades bsicas de todos los seres
humanos como la alimentacin, vivienda, calor, energa, vestido y
bienes de consumo, requiere de una gran demanda de recursos
naturales. Si no se producen cambios en la tecnologa, el uso de la
tierra y las medidas de control de natalidad, sta demanda aumentar
forzosamente.

3.3.6 Nivel de escolaridad (primario, secundario, diversificado y


superior)

Segn El Plan de Desarrollo Municipal, de Uspantn, Quich.


(2008). El nivel de escolaridad de la poblacin de San Miguel Uspantn
se puede calificar como bajo, segn el XI censo de poblacin del ao
2002, debido que ms de la mitad de las personas (53%), respondieron
que no haban estudiado ningn grado en la escuela, y el 41%
solamente tenan estudio de preprimaria y primaria, siendo los que
tenan instruccin media (bsico y diversificado) slo el 6% y el nivel
superior no es representativo debido que es 0.018% de la poblacin
Uspanteka. Viendo del precedente de tanto analfabetismo y el
129

porcentaje de profesionales no es significativo, actualmente en el rea


urbana existen colegios privados, institutos por cooperativa,
establecimientos estatales y universidades privadas.

Figura 19.

El analfabetismo en Uspantn, segn la informacin del XI


FUENTE: XI CENSO NACIONAL DE POBLACIN - 2002
censo de poblacin Instituto
2002, a denivel
Nacional Estadsticatotal de la poblacin de 7 a ms aos
- Guatemala
de edad 54% declarando ser analfabeta. Como es comprensible, debido
a las mayores oportunidades que han tenido los hombres para acceder a
la escuela, dentro de este grupo, el 53% declaran ser alfabeto y el 47%
analfabeta. Sin embrago dentro del grupo de las mujeres, slo 39%
declara ser alfabeta, mientras que el 61% es analfabeta. Siguiendo con
este anlisis, dentro del grupo alfabeto, el 58% corresponde a hombres y
el 42% a mujeres, y dentro del grupo de alfabetos 44% son hombres y
56% son mujeres.

Cuadro 37: Estructura porcentual por sexo en Uspantn.


Sexo Alfabeta Analfabeta
Hombres 58% 44%
Mujeres 42% 56%
Totales 100% 100%
Fuente: XI censo de poblacin 2002-INE. Guatemala.

Cuadro 38: Numero de estudiantes Matriculados en Uspantn por sexo,


segn nivel educativo

Nivel Poblacin estudiantil


Hombres Mujeres Total
Preprimaria 412 415 827
Bilinge
Preprimaria 1620 1441 3061
Primaria 5867 4942 10809
130

Bsico 508 384 892


Diversificado 236 161 397
Total 8643 7343 15986
Fuente: Diagnostico situacional Municopaz 2008
Cuadro 39: Establecimientos educativos en el Municipio de San Miguel
Uspantn, segn nivel educativo.
Nivel Establecimientos Educativos
Oficial Privado Municipal Total
Preprimaria 33 0 0 33
Bilinge
Preprimaria 107 2 0 109
Primaria 124 1 0 125
Bsico 1 5 5 11
Diversificado 0 5 1 6
Total 265 13 6 284
Fuente: Diagnostico situacional MUNICOPAZ 2008.

En Uspantn hay profesionales Mayas Uspantekos de nivel medio y


superior, en donde se pueden encontrar Maestros, Peritos en Recursos
Naturales, Bachilleres, Peritos Agrnomos, Secretarias, Enfermeras,
Profesores de Enseanza Media, Licenciados, e Ingenieros, etc.

Cuadro 40: Listado de profesionales Uspantekos, nivel diversificado y


superior

No Nombre Profesin
.
1 Alfredo Patzan Perito en Recursos Naturales
Renovables
2 Matas Mndez Ajcot Perito en Recursos Naturales
Renovables
3 Santos S. Damin Chitop Perito en Recursos Naturales
Renovables
4 Juan Us Soc Perito en Recursos Naturales
Renovables
5 Demetrio Santos Sajbn Meja Perito en Recursos Naturales
Renovables
6 Teresa Damin y Damin Perito en Recursos Naturales
Renovables
7 Aura Candelaria Ajpop Ajcot Perito en Recursos Naturales
Renovables
8 Jacinto Ajpop Us Perito en Recursos Naturales
Renovables
9 Juan Francisco Us Aj Perito en Recursos Naturales
Renovables
10 Salvador Ventura Ajpop Perito en Recursos Naturales
131

Renovables
11 Luisa Grave Perito en Recursos Naturales
Renovables
12 Adn Ajcot Vicente Perito en Recursos Naturales
Renovables
13 Miguel ngel Tzunux Perito en Recursos Naturales
Renovables
14 Jess Vicente Ajcot Perito Agrnomo
15 Rafael Florncio Vicente A. Perito Agrnomo
16 Cesar Ajcot Damin Perito Contador
17 Francisco Estayul Sic Perito Contador
18 Berta Aj Pinula Perito Contador
19 Miguel Ajpop Len Perito Contador
20 Josu Ixcoy Patzan Perito Contador
21 Oscar Lux Us Perito Contador
22 Oswaldo Ajcot Damin Perito Contador
23 Juan Armando Lux Us Perito Contador
24 Luis Ricardo Yimi Us Maldonado Perito Contador
25 Juan Pablo Mndez Us Perito Contador
26 Marta Nix Ramn Perito Contador
27 Miguel Damin Soch Perito Contador
28 Manuel Chitop Menchu Perito Contador
29 Miguel Vicente Mndez Bachiller en Ciencias y Letras
30 Aura Adelina Pinula Ajcot Bachiller en Ciencias y Letras
31 Florencio Antonio Tojn Vicente Bachiller en Ciencias y Letras
32 Cristina Pinula Ajcot Bachiller en Ciencias y Letras
33 Bibiana Aj Pinula Bachiller en enfermera
34 Candelaria Estela Ajcot Damin Enfermera
35 Miguel Eduardo Mndez Ajcot Enfermero
36 Micaela Maldonado Damin Enfermera
37 Rafael Florencio Ajcot Vicente Tcnico en Salud Rural
38 Andrea Sajbn Mndez Secretaria Oficinista
39 Aura Ajcot Us Secretaria oficinista
40 Mara Isabel Reynoso Secretaria Oficinista
41 Jos Juan Vicente Perito en Mecanica
42 Edgar Chitop Cabrera Perito en Medios de Comunicacin
43 Marta Rosana Sajbin Mndez Maestra
44 Vicente Mench Chitop Maestro
45 Jess Emiliana Len Chitop Maestra
46 Daniela Tum Ajcot Maestra
47 Catarina Nix Ramn Maestra
48 Mara Elizabeth Camaj Maestra
49 Wendy Maribel Us Maldonado Maestra
50 Margarita Estayul Sic Maestra
51 Salvador Ajcot Vicente Maestro
52 Avelia Rosita Ajcot Vicente Maestra
53 Antonia Marga Vicente Ajcot Maestra
54 Silvia Ajcot Chitop Maestro
55 Berta Chitop Lpez Maestra
56 Elas Itzp Patzn Maestro
57 Cesar Eliud Sajbn Mndez Maestro
58 Ana Mara Aj Pinula Maestra
59 Clara Esperanza Mndez Ajcot Maestra
132

60 Andrea Sajbn Meja Maestra


61 Jos Lpez Pinula Maestro
62 Delia Araceli Sic Maestra
63 Juana Lpez Manch Maestra
64 Juan Chitop Tiquiram Maestro
65 Delia Chitop Lpez Maestra
66 Micaela Chitop Lpez Maestra
67 Carlos Chitop Lpez Maestro
68 Miguel ngel Damin y Damin Maestro
69 Virgilio Toms Mndez Maestro
70 Celso Pacheco Chamatum Maestro
71 Maria Alejandra Velsquez Maestra
72 Juan Soria Vsquez Maestro
73 Pedro Pacheco Ajcot Maestro
74 Alan Marco Antonio Us Mndez Maestro
75 Micaela Chitop Lpez Maestra
76 Rosmery Abelina Pacheco Us Maestra
77 Mara Teresa Zapeta Vicente Maestra
78 Elsy Nicolasa Mndez Lpez Maestra
79 Josefa Elizabeth Pacheco Us Maestra
80 Carlos Felipe Sajbn Meja Maestro
81 Irma Isabel Chitop Us Maestra
82 Mara Elizabeth Camaj Tm Maestra
83 Toms Tzunux Mndez Maestro
84 Felipe Lpez Pinula Maestro
85 Delia Aracely Sic Damin Maestra
86 Ana Mara Aj Pinula Maestra
87 Toms Alberto Mndez Lpez Maestro
88 Julio Csar Ajpop Ajcot Maestro
89 Miguel Ajcot Us Maestro
90 Miguel Angel Ajpop Tum Maestro
91 Matas Damin Maestro
92 Felicia Isabel Estayul Sic Maestra
93 Cecilia Ventura Mulul Maestra
94 Salvador Pinula Ical Maestro
95 Devora Ixcoy Patzan Maestra
96 Lidia Patzan Contreras Maestra
97 Ana Cecilia Ajcot Lux. Maestra
98 Jos David Sic Damin Maestro
99 Cesar Mndez Ajcot Maestro
100 Vernica Ajcot Vicente Maestra
101 Vctor Vicente Maestro
102 Carlos Contreras Herrera Maestro
103 Armando Ajpop Ajcot Maestro
104 Alberto Flix Aj Pinula Profesor de Enseanza Media
105 Pedro Maldonado Lpez Profesor de Enseanza Media
106 Obdulio Maldonado Damin Profesor de Enseanza Media
107 Andrs Ajcot Damin Profesor de Enseanza Media
108 Timoteo Chitop Lpez Profesor de Enseanza Media
109 Juan Tereso Ajpop Profesor de Enseanza Media
110 Juan Gabriel Tzunux Profesor de Enseanza Media
111 Amado Canto Damin Profesro de Enseanza Media
112 Gregorio Ajpop Profesor de Enseanza Media
133

113 Anbal Ajcot Damin Profesro de Enseanza Media


114 Miguel Tum Ajcot Profesor de Enseanza Media
115 Rodrigo Vicente Ajcot. Licenciado en Pedagoga
116 Silverio Chitop Cabrera Licenciado en Pedagoga
117 Juan Antonio Us Maldonado Licenciado en Lingstica
118 Pedro Rolando Us Maldonado Licenciado en Desarrollo social
119 Abraham Sic Ajcot Licenciado En Educacin Bilingue
120 Paula Len Reyes Licenciada en Psicologa
121 Jos Us Vicente Ingeniero Agrnomo Inf.
122 Alberto Tzoy Contreras Ingeniero Agrnomo Inf.

Fuente: Comunidad lingstica Uspanteka 2009.

Figura 21: Mapa de Accesibilidad a Escuelas


Regulares
134

Figura 22: Mapa Accesibilidad al Nivel Diversificado


135

3.3.7Personajes, histricos y reconocidos actualmente

Kaletojil: Len, Paula (1999), cita recordacin florida, en donde narra


las hazaas del Cacique histrico del municipio de San Miguel Uspantn.
En la poca de la invasin de los espaoles al territorio Tzunun Kaab
derrot al capitn Gaspar Arias, en la primera expedicin en el ao de
1529. La segunda expedicin de los espaoles estuvo a cargo del
Capitn Pedro Olmos; sin tomar ninguna precaucin, ordeno el ataque a
los Uspantekos; mientras combatan en las entradas de la fortaleza, los
136

espaoles fueron emboscados en la retaguardia comandados por el gran


cacique Uspanteko. Muchos espaoles y aliados fueron muertos y
prisioneros. En diciembre de 1530 fue la tercera expedicin, comandada
por el capitn Francisco Castellanos, despus de una ardua y
encarnecida lucha fueron vencidos los Uspantekos en los ltimos das
del mes de diciembre de 1530. El gran Cacique Uspanteko kaletojil,
vindose herido, por un soldado espaol, saco a su mujer y sus dos hijas
de su casa, las ahorco en un rbol, luego El se arrojo sobre su lanza,
quitndose la vida, no permitiendo ser esclavo de ningn espaol.

Miguel Ventura; (Julin Damin Sic, comunicacin personal 2009).


Don Miguel ventura, es una persona histrica porque ha mantenido los
bailes tradicionales en el municipio de San Miguel Uspantn, l ha
luchado por muchos aos en mantener el baile del venado, baile del
torito y ltimamente el baile mexicano, estos bailes les ha dado un
colorido en la feria patronal que es San Miguel Arcngel. Para estas
actividades es necesario tiempo, carcter y dinero, la cual dio don
Miguel Ventura en donde demostr ser un lder por mantener viva
nuestra cultura de generacin en generacin. Actualmente ha delegado
las funciones a su hijo de nombre Isidro Ventura. Aparte de los bailes,
tambin fue miembro de las 12 cofradas del municipio. Para m Don
Miguel, es una persona que est en la memoria de los habitantes,
porque no todas las personas se prestan para hacer estas actividades
que mantienen viva las costumbres Uspantekas, han venido otros bailes
como los convites, pero esos bailes nacieron mucho despus.

Jos Us Vicente; segn Len, Paula. (1999:41). Naci en San Miguel


Uspantn, su origen es Maya Uspanteko. Maestro de educacin
primaria, graduado en el Instituto Indgena Santiago de la Salle.
Profesin actual Ing. Agrnomo Infieri, egresado de la Universidad de
San Carlos de Guatemala. Entre sus experiencias relevantes
mencionamos los siguientes:
Asesor y fundador de la ALMG 1988-1992 (ley del congreso de la
repblica 65-90).
Coordinador nacional del plan de accin forestal Maya (PAF MAYA)
de 1992 a la fecha.
Representante de la comisin de derechos humanos por la ALMG,
comisin de reconciliacin nacional en 1988.
Miembro del consejo y asesor del plan de accin forestal de
Guatemala en los aos de 1989 a 1992.
Miembro de la comisin pro-derechos humanos del pueblo Maya.
Consejo de pueblos Mayas de Guatemala de 1991 a1992.
Miembro del grupo interamericano para el desarrollo sostenible de
la |agricultura y los recursos naturales. Auspiciado por el consejo de
137

la tierra y el instituto interamericano de cooperacin para la


agricultura IICA-
Coordinador de organizaciones Mayas de Guatemala (COPMAGUA).
Miembro de la junta coordinadora de la mesa nacional Maya de
Guatemala (MENMAGUA)-encargado de polticas y propuestas de
desarrollo de 1995 a la fecha.
Representante de las organizaciones Mayas, ante el consejo
nacional de desarrollo agropecuario CONADEA-
Viceministro del medio ambiente en el gobierno del FRG.

Timoteo Aj; Segn Len, Paula. (1999:43). Naci en Uspantn en


1931. Fue el segundo Maya que ocup la alcalda municipal y fungi
como juez de paz, durante su gobierno le toc vivir la ms cruda
realidad de la guerra interna. Desempeo su cargo entre amenazas e
intimidaciones. Personaje reconocido, habla 3 idiomas Mayas y el
castellano, es por ello que es muy solicitado como traductor en las
gestiones de tramites de registro civil por los hermanos Mayas quienes
provienen de las aldeas del municipio.

Stal Ncnillen (Don Tano); Segn Don Jorge Estrada cuarto concejal
del concejo municipal de San Miguel Uspantn y Don Julin Cepeda
vicepresidente de la comunidad lingstica Uspanteka. Don Tano Naci
en 1950 en los Estados Unidos. 23 aos despus se traslada a vivir a la
comunidad de Xee Tloox (Las Pacayas). Se tiene a Don Tano en la
historia que descans en paz. Debido que l fortaleci y construy un
puesto de salud, la cual benefici a la regin nororiente, en donde
atendi: Las Pacayas, El Pinal, La Lagunita Chipaj, San Lucas y Chocorral.
En aquel entonces no existan los medios de trasporte, carreteras, etc. l
trajo varias jornadas mdicas en varias oportunidades, las cuales
fortalecieron a la microrregin. l curaba los males que padecan
habitantes del Nororiente del municipio. En las comunidades antes
mencionadas Don Tano, trabajo con otras semillas de maz en donde se
siembra en el mes de noviembre y se esta cosechando el mes de abril y
se siembra el mes de mayo y en el mes de octubre estamos cosechando
de nuevo. En lo que respecta a hortalizas l asesoraba los comuneros y
l les buscaba mercado en el extranjero a los productos siguientes: Ejote
francs, brcoli, repollo, zanahoria, papa y tomate. l trabajo mucho
sobre la conservacin de suelos, debido que capacito y prctico las
terrazas de herradura, barreras muertas, barreras vivas y siembras en
curvas a nivel.
138

3.3.8 Expansin geogrfica

Segn la Unidad de planificacin Municipal (2008). Uspantn es


uno de los 21 municipios del departamento de El Quich y est ubicado
en la parte norte del departamento, a 98 kilmetros de la cabecera
Departamental. Posee una extensin Territorial aproximada de 865
Kilometros2 que representa el 10.32% del territorio departamental. Sus
lmites territoriales son:
Al norte: con el Municipio de Ixcn (Quich).
Al este: con los municipios de Chicamn (Quich) y San
Cristbal Verapaz (Alta Verapaz);
Al sur: con los municipios de Canilla, San Andrs Sajcabaj
(Quich) y Cubulco (Baja Verapaz).
Al oeste: con los municipios de Chajul, San Juan Cotzal y Cunn
(Quich).
En el centro del parque central del municipio se encuentra a una
altitud de 1800 metros sobre el nivel del mar y sus coordenadas son:
Latitud
151049 y longitud 905214.

3.4 Comunicacin

Es el proceso de transmisin y recepcin de ideas, informacin y


mensajes. En los ltimos 150 aos, y en especial en las ltimas
dcadas, la reduccin de los tiempos de transmisin de la informacin a
distancia y de acceso a la informacin ha supuesto uno de los retos
esenciales de la sociedad. La comunicacin que se da entre padres e
hijos, se ha reducido debido por las carencias econmicas, migran hacia
la costa o en su efecto hacia los Estados Unidos. Con los efectos de la
globalizacin la comunicacin es constante, gracias al uso constante del
correo electrnico, la cual facilita la comunicacin y reduce distancias.

3.3.1 Comunicacin ancestral

Segn Cuma Chvez, Baldomero Kawoq. (2005). Los abuelos


Mayas, transmitieron y percibieron informacin y mensajes va oral, en
los primeros das de los abuelos. En el periodo clsico transmitieron
mensajes a travs de los templos ceremoniales, estelas, tableros de
madera y en el papel de palo de pito. La comunicacin que ha venido
de generacin en generacin es la prctica de las ceremonias
139

espirituales, la cual manifiestan la identidad cultural de una cultura


milenaria.

Las ceremonias espirituales unen a los Mayas actuales con el


mundo celeste y el inframundo. Los mayas de ayer y hoy realizan la
ceremonia en lugares sagrados, siempre en busca de tranquilidad,
espacios libres fuera del bullicio, el desorden de la sociedad, y esto se
encuentran en las montaas, cima de los volcanes, cuevas, orillas de los
lagos, ros y mares, tomando en cuenta los nawales (espritus
guardianes) al decir, cada lugar est protegido por un guardin, un
espritu a quien se le debe rendir tributo y pedir permiso cada vez que
se haga una actividad.

En el municipio de Uspantn, se practica la espiritualidad Maya,


los ajqiijb celebran en los lugares sagrados existentes en el
municipio, en donde arreglan el Kutziij, en donde se agradece a Ajaw
por las bendiciones recibidas. La espiritualidad Maya es milenaria, es
una forma de comunicacin con Ajaw, la cual se mantiene latente
actualmente.

3.4.2 Comunicacin actual

Segn Cume Chvez, Baldomero Kawoq. (2005). Qatiit-qamaam,


transmiten mensajes y se comunican a travs de los tejidos elaborados
por ellas, cada tejido transmite un mensaje, de carcter espiritual, fauna
y flora de la regin Uspanteka. La comunicacin actual entre dos
personas es el resultado de mltiples mtodos de expresin
desarrollados durante siglos. Los gestos el desarrollo del lenguaje y la
necesidad de realizar acciones conjuntas tienen un papel importante. El
origen del lenguaje, en donde se usan palabras, las cuales parecen
imitar sonidos naturales, mientras que otras pueden proceder de
expresiones de emociones, con la risa o con el llanto.

(Petronila Contreras, comunicacin personal: 2009). Para la


cultura Maya, cuando hay peleas de gatos, es aviso de peleas entre
familias al da siguiente; Cuando un tecolote canta cerca de un hogar, un
miembro de ese hogar fallecer; Cuando un perro ladra tristemente, es
que el dueo del perro se encuentra lejos del hogar.

En el planeta se hablan 3000 idiomas, a medida que unos idiomas


se desarrollan, otras van desapareciendo. Las modificaciones del
lenguaje reflejan las diferentes clases, gneros, profesiones o grupos de
edad, as como otras caractersticas sociales (la influencia de la
tecnologa en la vida cotidiana). En los tiempos de los abuelos Mayas,
buscaban un medio para registrar el lenguaje, pintaban en las paredes
140

de las cuevas para enviar mensajes y utilizaban signos y smbolos para


designar una etnia o pertenencia. A medida que fue desarrollndose el
conocimiento humano, se hizo necesaria la escritura para transmitir
informacin. La primera informacin escrita, era pictogrfica, con
smbolos que representaban objetos, fue la escritura cucuneiforme, es
decir, con rasgos en forma de cua grabados con determinado estilo en
una tabla de arcilla. Posteriormente se desarrollaron elementos
ideogrficos, en donde el smbolo no slo representaba el objeto sino
tambin ideas y cualidades asociadas a l.

En los tiempos de los abuelos Mayas y otras razas humanas, los


tipos de servicios de comunicacin, lo realizaban caminando grandes
distancias, otras usaban caballos con jinetes. Luego apareci el servicio
postal a finales del siglo XVIII. Los sistemas postales siguieron
creciendo con la aparicin del ferrocarril, los vehculos de motor, los
aviones y otros medios de transporte. ltimamente ha surgido el correo
electrnico, sin embargo a lo largo de los siglos siempre se han buscado
medios de comunicacin a larga distancia que fueran ms rpidos que
los convencionales. Entre los mtodos ms antiguos se encuentran los
golpes de tambor, el fuego, las seales de humo o el sonido del cuerno.
En la edad media se utilizaron las palomas mensajeras. En 1790, Claude
Chappe, cientfico e ingeniero francs invento un sistema de estaciones
de semforos capaz de enviar mensajes a muchos kilmetros de
distancia en algunos minutos.

Con el descubrimiento de la electricidad en el siglo XVIII, se


comenz a buscar la forma de utilizar las seales elctricas en la
transmisin rpida de mensajes a distancia. En 1874, Thomas Edison
desarroll la telegrafa cudrupla que permita transmitir dos mensajes
simultneos en ambos sentidos. Algunos de los productos actuales de la
telegrafa son el teletipo, el telex y el fax. Alexander Grahan Bell, en
1876, invento el telfono. En 1896, el inventor italiano Guglielmo
Marconi, logr enviar una seal sin hilos, el cual denomin radio. Luego
apareci la transmisin de imgenes en movimiento en 1884 por el
pionero de la televisin, el alemn Pal Gttieb Nipkow. Uno de los
avances ms espectaculares dentro de las comunicaciones, se ha
producido en el campo de la tecnologa de los ordenadores. Desde la
aparicin de la computadora en la dcada de 1940, stas se han
introducido en los pases desarrollados, prcticamente en todas las
reas de la sociedad (industrias, negocios, hospitales, escuelas,
transportes, hogares o comercios).

Las pelculas culturales sobre diferentes temas y otros


procedimientos de educacin audiovisual pueden convertirse pronto en
elementos indispensables en la instruccin escolar. En muchas escuelas
en los pases desarrollados ya que utilizan equipos audiovisuales para
141

presentar fotos, psteres, mapas diapositivas, transparencias, videos y


otros materiales. A lo largo de la historia, los medios de comunicacin
han ido avanzando en paralelo con la creciente capacidad de los pueblos
para configurar su mundo fsico y con su creciente grado
interdependencia. La evolucin de las telecomunicaciones y de la
transmisin de datos ha empujado el mundo hacia el concepto de
aldea global. Los efectos de estos nuevos medios de comunicacin
tienden a reforzar los puntos de vista personales ms que a modificarlos,
y otros creen que, segn quien los controle, pueden modificar
decisivamente la opinin poltica de la audiencia. En cualquier caso, ha
quedado demostrado que los medios de comunicacin influyen a largo
plazo, de forma sutil, pero decisiva, sobre los puntos de vista y el criterio
de la audiencia.

3.4 Educacin

La educacin en la cultura Maya, es la enseanza de los diferentes


tipos de trabajos, los valores, la cosmovisin Maya, la espiritualidad
Maya, poca de siembra del maz, el juego de artesana, etc. La
situacin del analfabetismo en Guatemala responde a la existencia de
graves problemas manifestados en el bajo nivel de vida de sus
habitantes. El ndice de analfabetismo existente en Uspantn, asciende
al 31.7% de la poblacin total. El desequilibrio que se manifiesta en las
estructuras sociales, econmicas, polticas y culturales de los pueblos,
es considerado como la causa principal el analfabetismo. Ello contribuye
que la mayora de habitantes, especialmente Mayas, estn marginados
de los procesos de desarrollo y vivan en una crtica situacin de pobreza
y estancamiento. El analfabetismo tiene sus races en el atraso
econmico, que impera en las regiones rurales, en donde el rgimen de
la tenencia de la tierra causa mayor atraso y la poblacin Maya sta
sujeta a relaciones semifeudales de produccin.

Considerando el analfabetismo como un problema de carcter


social y econmico, ntimamente ligado a las condiciones de pobreza y
miseria de la poblacin, se le atribuye las siguientes causas de carcter
general:
La extrema pobreza en la mayora de la poblacin;
El insuficiente nmero de escuelas y maestros rurales para cubrir
la demanda de la poblacin;
Elevada desercin del nivel primario;
Falta de convencimiento de los padres de familia sobre la
utilizacin de la escuela primaria y la alfabetizacin en s.
Causas sociolingsticas, reconocido por la constitucin poltica en
vigor, Guatemala es multilinge y pluricultural, ms del 50% de los
guatemaltecos son Mayahablantes y su acceso a la educacin siempre
142

es limitada por la barrera idiomtica y la falta de polticas educativas de


enseanza bilinge. Causas socioeconmicas, la pobreza en las grandes
mayoras de la poblacin, Maya y campesina, debido a la injusta
distribucin de la tierra y la explotacin de su fuerza laboral.

Cuadro 41: Alfabetizacin, inicial bilinge CONALFA 2009. (Zona Reina)


No. Comunidad Masculino Femenino Total
1 Ventana del Cielo 15 12 27
2 La resurreccin 8 7 15
3 La Maya 13 5 18
4 Lancetillo (1) 2 15 17
5 Npoles 0 15 15
6 Lancetillo (2) 5 11 16
7 Cerro Azul 1 16 17
8 Panaman 3 12 15
9 San Marcos el Triunfo 9 7 16
(1)
10 Las Pilas 8 7 15
11 San Lucas Pantolox 4 19 23
12 Santo Cristo 15 7 22
13 San Marcos El Triunfo 5 11 16
(2)
14 Nueva Asturias 7 8 15
15 Las Pilas 3 17 20
16 San pedro Lote 8 (1) 6 11 15
17 San Pedro Lote 8 (2) 8 7 15
18 San Lucas Pantolox 4 12 16
(2)
19 Ri Azul 13 8 21
20 Santa Ana 2 21 23
21 La Taa 3 23 26
22 San Isidro 10 15 25
23 Finca Sachina 6 14 20
24 Lancetillo (3) 3 13 16
TOTAL 153 308 461
Fuente: Coordinador Municipal de Alfabetizacin Zona Reina
Uspantn 2009.

Cuadro 42: Primera de post alfabetizacin bilinge Zona Reina,


Uspantn.
No. Comunidad M F Total
1 Santa Ana 12 8 20
2 Granada I 15 8 23
143

3 La Taa 10 10 20
4 La Gloria 21 4 25
5 San Jos Lote 19 (1) 10 10 20
6 San Jos Lote 19 (2) 1 19 20
7 El Vergel 13 9 22
8 El tesoro Chiquito 8 12 20
9 Cerro Quemado 10 10 20
Total 100 90 190
Fuente: Coordinacin Municipal de Alfabetizacin Zona Reina,
Uspantn 2009.
Cuadro 43: Post I Espaol, Uspantn, Quich.
No. Comunidad M F Total
1 Los Chivitos 0 20 20
2 Poblaj 5 16 21
3 Sochojil 12 9 21
4 Saj Racan Chituj 4 16 20
5 Macalajau 10 10 20
6 Las Maras 14 9 23
7 El Desengao 9 11 20
8 Las Manzanas 8 13 21
9 Chamac 5 16 21
10 Chipaj 9 12 21
11 Jacubi 1 19 20
Total 77 151 228
Fuente: Coordinador Municipal de alfabetizacin Zona Reina, Uspantn
2009.

Cuadro 44: Etapa Inicial espaol.


No. Comunidad M F Total
1 Cruz Chip 10 11 21
2 Chijam II 14 10 24
3 Cotoxac 5 11 16
4 Chamac Sector II 7 10 17
5 La Puc 9 12 21
Total 45 54 99
Fuente: Coordinador de Alfabetizacin Municipal
2009.
Cuadro 45: Post II, espaol.
No. Comunidad M F Total
1 Jacubi 5 18 23
Total 5 18 23
Fuente: Coordinador Municipal de Alfabetizacin
2009.
Segn Microsoft, Encarta (2007). Educacin Maya, Sistema de
educacin de los abuelos, que habitaban en la parte occidental del istmo
144

centroamericano. El carcter acentuadamente militar. La educacin


estaba influida por cuestiones de carcter religioso, tomando en cuenta
el futuro del recin nacido por medio de los nawales que declaraba el
ajqiij (gua espiritual). La educacin se iniciaba en el hogar, el cual
corra a cargo de los padres y estaba en funcin del sexo de los hijos.
Los nios pasaban el tiempo jugando al aire libre, juegos que eran
imitaciones, en su mayor parte, de las futuras labores que habra que
ejecutar. A los 9 aos los varones ayudaban al padre en las faenas del
campo y las nias a la madre en las labores domesticas.

Cumplidos 12 aos, unos y otros abandonaban el hogar e


ingresaban como internos en los establecimientos educativos, que eran
de 2 clases: para nobles y para el pueblo en general; en estos ltimos se
acentuaban las prcticas militares.

Segn Microsoft encarta (2007). El 71.9% de adultos


guatemaltecos estn alfabetizados en 2005. La educacin es gratuita
para todos los niveles, pero, debido a la escasez de escuelas pblicas,
hay muchas instituciones de carcter privado. La educacin es
obligatoria entre los 7 y 15 aos. Segn datos del 2000, el sistema
escolar de Guatemala estaba compuesta por 12409 escuelas primarias,
con 1.91 millones de alumnos. La universidad de San Carlos, fundada en
1676, es la principal institucin de educacin superior del pas.

3.5.1 Educacin familiar y comunitaria

Segn Gordillo, Rene. (2001). La educacin familiar se da en


el hogar en donde los nios y nias reciben el aprendizaje de los padres.
La nia a los 7 aos, comienza a tortear, a traer lea, poner fuego, y a
respetar a los adultos, los cuales se le pone la cabeza, para que estos
les toquen la misma. En el caso de los nios de 7 aos, a ellos se los
llevan a sembrar milpa, traer lea, cuando el padre del hogar sale a
cazar se lo llevan, para que aprenda y adems se lo llevan al pueblo
para hacer las respectivas compras y a vender productos elaborados en
el hogar. Cuando la nia y la madre, estn haciendo los oficios
domsticos, la madre le narra cuentos, e historias de los abuelos y
abuelas. En el caso del padre e hijo a este le transmiten conocimientos
de los antepasados, va oral, aspectos de la espiritualidad Maya,
mtodos de siembra, las cuales vienen de generacin en generacin. As
es como se da la educacin familiar en el hogar.

La educacin comunitaria, se da en todas las comunidades del


municipio de Uspantn, Cuando una seora da a luz, Un enferm@ y
cuido de una ancian@. Los nios y nias observan, que las madres
visitan a los enfermos, lavan las prendas y chamarras de la mujer que
dio a luz, el enfermo y del anciano. Los padres van a traer lea, las
145

cuales entregarn a las familias dolientes. Cuando es poca de siembra,


en las comunidades se da el prstamo de mano, la cual consiste, en ir a
sembrar con el vecino, pero despus ste deber pagar cuando le toque
sembrar el vecino que le tendi la mano. Cuando hay proyectos
comunitarios, hblese de construccin de carreteras, escuela, puesto de
salud y proyectos de desarrollo, todos los comunitarios trabajan sin gozo
de sueldo, la cual es la aportacin de la comunidad. Todas estas
actividades son observadas por las nias y nios de la comunidad, la
cual formar parte de la educacin comunitaria.

3.5.2 El Estado y la educacin actual

Segn Gordillo, Rene. (2001). El estado, proporciona educacin


gratuita a todos los nacidos en Guatemala. La cual a evolucionado con
el tiempo, porque anteriormente tenan el propsito de cimentar el
proceso de colonizacin, los invasores espaoles se apoyaron en las
clases principales de los oprimidos. En el caso de Guatemala, el
invasindor Pedro de Alvarado, dio muerte a los reyes de diferentes
pueblos y acogi de manera benvola a los descendientes de stos,
quienes fueron reconocidos como nobles para servirse de ellos.
Adems se les dio la oportunidad de acceder al gobierno de sus
jurisdicciones respectivas, y de esa manera propiciar el contenido del
resto de los dominados. Pues, teniendo la sumisin de los principales
tambin se lograba la sumisin de la plebe.

Lo mismo hizo la iglesia catlica, bautiz en su doctrina a los


principales, y por consiguiente, consigui la evangelizacin de las
masas. La educacin formal en Guatemala comienza con un ao de
educacin preescolar. La educacin primaria consta de 2 ciclos: el de
educacin fundamental (CEF) y el de educacin complementaria (CEC),
obligatorios de 3 aos cada uno, para nios entre los 7-14 aos. La
educacin secundaria consta de 2 ciclos de 3 aos cada uno: el ciclo de
educacin bsica y el ciclo diversificado, para estudiantes entre 14 y 16
aos y 17 y 19 aos, respectivamente. La educacin superior consiste
en programas universitarios que comprenden en su mayora 5 aos de
duracin. Gordillo, Rene. (2001).

La educacin bilinge e intercultural, la cual se sustenta en la


coexistencia de varias culturas e idiomas en el pas, tomando sus
valores, desarrollndolos y traducindolos en acciones que promueven
el fortalecimiento y desarrollo del idioma y la cultura propia del individuo
para su autorrealizacin, basado en la igualdad de hecho y de derecho,
respeto y la sensibilidad intertnica para el bien comn.

La constitucin de la repblica garantiza la libertad de enseanza


y de criterio docente (Art. 71), y es obligacin del estado proporcionar y
146

facilitar educacin a todos los guatemaltecos sin discriminacin de


ninguna clase. El fin bsico de la educacin se encamina al desarrollo
integral de la persona, el conocimiento de la realidad y cultura nacional
y universal. Por otro lado, el estado reconoce el derecho de las personas
y de las comunidades a su identidad cultural conforme a sus valores, su
idioma y sus costumbres (Art. 58) y adems, establece que la
administracin del sistema educativa ser descentralizado y
regionalizado, enfatizando que la enseanza de las poblaciones Mayas
deber impartirse preferiblemente en forma bilinge (Art. 76). Tanto de
la educacin inicial la preprimaria, primaria y bsica, sern de derecho y
de obligatoriedad para todos los guatemaltecos sin distincin alguna
(Art. 74). Gordillo, Rene. (2001).

El cdigo de la niez y de la juventud en el articulo 38, dice: Todos


los nios, las nias y los jvenes tienen derecho de recibir una educacin
integral orientada a desarrollar su personalidad, civismo y urbanidad,
promover el conocimiento y ejercicio de los derechos humanos, la
importancia y necesidad de vivir en una sociedad democrtica de paz y
libertad de acuerdo a la ley y la justicia. Y adems, garantizar el
derecho a la educacin multicultural y multilinge, especialmente en las
regiones de poblacin Maya, Garifuna y Xinca.

3.5.3 Instituciones que promueven la Educacin con enfoque


lingstico y cultural

(Eddy Josu Gmez coordinador CONALFA, comunicacin personal:


2009) El comit nacional de alfabetizacin, trabaja la primera de post y
segunda de post bilinge (Espaol-Quiche) en las comunidades de
Uspantn.

(Rafael Arriola coordinador tcnico administrativo 14-15-26,


comunicacin personal: 2009) El MINEDUC, trabaja en diferentes
comunidades en forma bilinge (Espaol-Kiche, Espaol-Uspanteko,
Espaol-Qeqchi) y con enfoque cultural, en donde es necesario un
maestro Qeqchi, Poqomchi, Kichee y Uspanteko, se colocan para
fortalecer la cultura del municipio y adems para que no se pierdan los
idiomas locales.

La Academia de Lenguas Mayas de Guatemala, en su comunidad


lingstica Uspanteka; imparten clases del idioma Uspanteko, en las
comunidades de las Pacayas (primero y segundo centro), Chipaj, Buena
Vista, INEB y IBOMAYA. El instituto Guatemalteco de Educacin
Radiofnica, imparte clases a los alumnos en idioma Maya Kiche. El
Instituto Municipal de Magisterio Bilinge Intercultural, grada a sus
alumnos bilinges (Espaol-Kichee) con enfoque cultural. El colegio
evanglico Maranatha, egresa a maestros de educacin preprimaria
147

bilinge (Espaol-Kiche). Estos son las instancias que laboran en el


municipio de Uspantn.

3.6 Economa

Segn Larousse (2005). La agricultura constituye la base de la


economa Maya Uspanteka, la cual viene desde la poca precolombina y
el maz es el principal cultivo. Sus tcnicas eran y son elevadas, como la
irrigacin y el drenaje. Los Mayas Uspantekos tambin cultivan: frjol,
Chile, tomate, camote, yuca y otras especies comestibles. Las tcnicas
del hilado del trasquilado del chivo (carnero, ganado ovino). Las abuelas
y madres (qatiit-qachuuch) se dedican a la elaboracin de ollas,
tinajas, cmales, floreros, las cuales son de arcilla, ste tipo de trabajo
se le llama ajtzaqal boj. Esta artesana es vendida en el mercado
local. La unidad mnima de produccin es la familia campesina, que
cultivaban maz, la cual desbrozan las parcelas, sin la tala de rboles, ya
que para los Mayas Uspantekos los rboles son sagrados.

3.6.1 Trabajo

Trabajo, Actividad que realizan las personas de manera continua


para ganar dinero, con ello compran las cosas necesarias en el hogar,
por ello consideran al trabajo sagrado. Trabajo, en economa, es un
esfuerzo para asegurar un beneficio econmico, es uno de los tres
factores de produccin, siendo los otros dos la tierra (recursos naturales)
y el capital. En la industria tiene una gran variedad de funciones que se
pueden clasificar de la siguiente manera: produccin de materias
primas, como en la agricultura que realizan los Mayas Uspantekos,
produccin en el sentido amplio del trmino, o transformacin de
materias primas en objetos tiles de un lugar a otro en funcin de las
necesidades humanas, ejemplo maquilas de productos agrcolas como el
ejote francs, radichus y minizanahorias que se llevan a cabo en la
comunidad de Chola, en la cooperativa AGRISEM. Los trabajos que
tambin realizan, son las artesanas de arcilla, carpintera, albailera y
profesionales en diferentes campos, Microsoft Encarta (2007).

3.6.1.1 Herramientas de trabajo

Segn Larousse (2005). Son instrumentos que utilizan los


artesanos, carpintero, agricultores que desempean una funcin activa
en la ejecucin del trabajo. (Julin Cepeda agricultor, comunicacin
personal: 2009). Las herramientas de un agricultor Maya Uspanteko,
son las siguientes: Azadn, piocha, piochin, machete, lima, redes,
morral, tapiscador y Chuzo (pachan).
148

(Miguel Ajcot Carpintero, comunicacin personal: 2009). Las


herramientas ms comunes son la sierra, el cepillo y el formn, y otras
ms generales como martillos, destornilladores y el metro. Hay varios
tipos de sierras para los diferentes tipos de cortes. La sierra de corte
transversal, se utiliza para hacer cortes de madera en direccin
perpendicular, sierra de corte al hilo, sierras para hacer cortes curvos,
estas se realizan con una sierra llamada segueta, que es una estructura
metlica con forma de U. Los cortes precisos de las ensambladuras se
hacen con la sierra de chapeado. Los cepillos se utilizan para suavizar y
dar forma, consiste en una hoja de cuchillo afilada de acero encajado en
un soporte metlico o de madera. Los formones se utilizan para vaciar
piezas de madera, tambin se utilizan herramientas de medicin, sta
herramienta es la cinta mtrica.

(Jos Us Alonso albail comunicacin personal: 2009). Las


herramientas que se utiliza en est trabajo son las siguientes: Grifas,
caimn, nivel de gota, Martillo, escuadra, escuadriln, grifas pequeas,
plomo, planchas de madera, planchas de acero, piocha, palas, azadn,
hilo, cincel, punta, almgana, cinta mtrica, cuchara, macho, pulidora,
sierrita sirve, barreno, tenazas, trepano, carretas y cubetas.

3.5.1.2 Tipos de trabajos

Los diferentes tipos de trabajos que realizan los Uspantekos son


los siguientes: Agricultura, tejidos y manufactura de cermica, son
trabajos milenarios que actualmente realizan: qamam-qatiit-qaqaj-
qachuuch. Los Mayas Uspantekos del presente, ya no son slo
agricultores que viven aislados, que cultivan maz para la propia
subsistencia en pueblos remotos y que posan como extico objetivo ante
las cmaras de los turistas. Tambin hay polticos, obreros de fbricas y
profesores de universidades privadas y estatales, maestros, ingenieros,
etc. En la poca colonial los invasores introdujeron cambios radicales en
la vida de los Mayas Uspantekos, nuevos oficios como: herreros, sastres,
sombrereros, zapateros y cereros (elaboracin de candelas) Grube,
Nikolai. (2000).

Las investigaciones etnogrficas del siglo XX confirman que los


tipos de trabajos sobrevivieron al impacto colonial en Uspantn, siendo
la agricultura de milpa, la cual involucra la quema y roza del campo y la
siembra de ixiim-qinaq-qooq. Este es el trabajo ms antiguo
desarrollado en Uspantn y hay restos de polen y carbn que indican
que ya se usaba 2,000 A. C. En el perodo clsico los Mayas
desarrollaron tcnicas agrcolas intensivas para la produccin de maz,
Alarcn Hernndez, Luz Elena; Matilde Ivic de Monterroso, (1993).
149

La elaboracin de cermica es otra clase de trabajo, en Uspantn,


es uno de los elementos culturales que ms ha perdurado, puesto que
se le encuentra desde 1,500 aos A.C. hasta hoy da. La persistencia de
este elemento se encuentra en las manos de los Uspantekos Mayas. La
cermica llena las necesidades de cocina, servicio y almacenamiento,
como por ejemplo los cmales, ollas, picheles, apastes, ollas grandes
que sirve para almacenar granos bsicos. La produccin de vasijas, son
hechos por alfareros Uspantekos, que usan antiguos mtodos y tcnicas
con poca o ninguna influencia occidental.

En Uspantn, hay productores de cal, especficamente en la


comunidad de San Lucas la cual dista de 1.5 kilmetros del rea urbana.
Hay productores de tejas, ladrillos y adobes se les puede localiza en la
comunidad de Tierra Blanca Jacubi, se localizan a una distancia de 2
kilmetros del rea urbana.

3.6.1.3 Produccin, exportacin e importacin

Produccin, Uspantn basa su economa en la agricultura, por lo


tanto se producen diferentes hortalizas en las comunidades del
municipio, siendo las principales: Puente Negro, Sicache, palmar, Chola,
Ojo de Agua Camino real y Tierra Blanca; en stas comunidades los
Uspantekos producen: Repollo, coliflor, brcoli, tomate, chile pimiento,
miltomate, ejote francs, minizanahorias, radichus, gsquil, cebolla,
arbeja China, zanahoria, frjol y maz. Por otra parte, qachuuch-qatiit,
producen alfarera siendo las principales: Ollas, cmales, apastes, jarros,
picheles, pichachas, elaboracin de trenzas y tejidos, Enciclopedia
prctica de la agricultura y ganadera (2000).

Exportacin, son los productos que los uspantekos-Kichees


venden a pases extranjeros, dentro de los productos que exporta la
Asociacin de Agricultores el Sembrador (AGRISEM), estn:
Minizanahorias, arbeja china, radichus y el ejote francs. Estos
productos se venden en el pas de Los Estados Unidos, en grandes
cantidades, debido que la asociacin abarca los municipios de Cunn,
Chicaman, San Andrs, Cotzal y Uspantn del departamento del Quich.
El comercio internacional permite a un pas especializarse en la
produccin de los productos agrcolas de forma ms eficiente y menores
costos, los productos Uspantekos para ser enviados a otro pas, estos
deben pasar unas normas de calidad, las cuales le son exigidas. La
tierra del gorrin dulce y murallas ayuda al pas en generar divisas por
las exportaciones que realiza a travs de AGRISEM.

Importacin, La Asociacin de Agricultores el sembrador


(AGRISEM), solamente trae de otros pases: abono qumico, insecticidas,
fungicidas, nemticidas, abonos foliares, adherentes y un tractor. Una
150

de las formas ms sencillas de limitar las informaciones consiste en


impedir que entren en el pas bienes producidos en el extranjero, por lo
general se establece un lmite cuantitativo a la entrada de productos
forneos. Estas restricciones cuantitativas se denominan contingentes.
Tambin son tiles para limitar la cantidad de divisas que puede salir del
pas guatemalteco. Los contingentes a la importacin representan el
medio ms rpido para frenar o revertir una tendencia negativa a la
balanza de pagos de un pas. El mtodo ms comn para frenar las
importaciones consiste en establecer aranceles, impuestos que gravan
los bienes importados. El arancel, pagado por el comprador del bien,
eleva el precio de ese producto en el pas importador.

(Juan Martn Lux Ventura Coordinador de la unidad de desarrollo de


la Asociacin de Agricultores El Sembrador-AGRISEM-, comunicacin
personal: 2009). AGRISEM, trabaja con productos de exportacin
siendo el producto ms fuerte el ejote francs, debido que el 60% se
exporta y el 40% se le entrega a las agroexportadoras 4 pinos de
Chimaltenago, Guatemala. La cantidad que exportamos mensualmente
es de 50,000 a 60,000 libras; y la cantidad que entregamos a la
agroexportadora 4 pinos es de 33,333 a 40,000 libras mensualmente.
Para lograr estas cantidades, nosotros trabajamos en 5 municipios
siendo: Chicaman, San Andrs, Cunn, Cotzal y Uspantn. De los 5
municipios se trabajan en 33 comunidades. Se siembran 6 manzanas
por semana en los meses de enero a Mayo; de Junio en adelante se
programa sembrar 3 manzanas por semana, debido que entra la poca
de invierno y dificulta el control de las enfermedades fungosas.

Los agricultores de las 33 comunidades entregan sus productos a


un receptor del mismo, la cual es trasladada hacia la comunidad de
Chola, en donde se pesa el producto, al agricultor se le entrega una
boleta en donde se hace la recepcin del mismo y dice la cantidad que
peso, luego el producto se pasa a la planta en donde estos tienen que
pasar unas normas de calida, en donde se verifica. S el ejote francs
cumple con las normas de calidad, sta se maquila, ponindolas en
cajas; en la maquilacin del producto trabajan de 60 a 100 seoras.
AGRISEM, cumple una funcin social, debida que nosotros les damos
trabajo a los agricultores y seoras, en donde ellos obtienen buenos
ingresos, los cuales les sirve para la educacin, salud y alimentacin.
Tenemos un caso especial, una seorita trabaja como maquiladora, los
ingresos que ella percibe, le sirve para pagar los estudios de un hermano
en el ITEMAYA. Tambin sembramos arbeja china y arbeja dulce, en los
meses de octubre a diciembre. Adems se siembra radichus y
minizanahorias en los meses de octubre a febrero.

3.6.1.4 Centros de acopio


151

(Juan Martn Lux Ventura Coordinador de la unidad de desarrollo de


la Asociacin de Agricultores El Sembrador-AGRISEM-, comunicacin
personal. 2009). Los centros de acopio, es una infraestructura donde
los agricultores dejan o renen sus productos en grandes cantidades,
para luego ser vendidas a las agroexportadoras, tienen ventajas en
trabajar en grupo debido que se consiguen buenos precios, y las
agroexportadores siempre necesitan productos para exportar. El centro
de acopio de AGRISEM, fue entregada el 25 julio de 2007. El cual esta
dividido en secciones o apartamentos; seccin de maquiladora, seccin
de cuartos fros, oficinas y baos; ste centro de acopio fue un proyecto
de PRODERQUI, con fondos de FONAPAZ, municipalidad y socios.
Anteriormente el centro de acopio serva slo para la recoleccin de
productos agrcolas y los enviaba en forma de vaina a las empresas
agroexportadoras de Chimaltenango. Actualmente aqu en Chola se
maquila el ejote francs y se enva en cajas en donde aumenta los
precios del producto en el extranjero.

La gerencia y socios de AGRISEM, actualmente estamos buscando


otras estrategias y mercados, para el mejor aprovechamiento del centro
de acopio, con el objetivo de generar ms ingresos, con ello
generaremos ms empleo a agricultores y maquiladoras. Se decir, que
la produccin de radichus, minizanahorias, arbeja china y arbeja dulce,
se recolecta en el centro de acopio, en donde se le dan los tratamientos
necesarios y el 60% se exporta y 40% a las agroexportadoras.

3.6.1.5 Comercio (trueque)

Segn Racancoj, Vctor. (2006). Es el transporte de bienes desde


un lugar a otro con el fin de venderlos. El trueque, es el intercambio de
un producto por otro, la cual es parte del comercio, que tuvo sus
orgenes en la poca precolonial y que se sigue realizando en el mercado
local de Uspantn, por ejemplo cuando se negocea un gato, el
interesado por el gato tiene que ofrecer gallinas por l gato, lo mismo
sucede en las comunidades del municipio, cuando alguien necesita frjol,
el cual es intercambiado por el sagrado maz. En la poca precolombina,
los artculos que fueron objeto de comercio (trueque), estn los
productos finales agrcolas y animales, as como la produccin artesanal,
pero no se concreto nicamente a este tipo de producto, sino tambin
fueron objetos de comercio productos intermedios, existieron
poblaciones que se especializaron en la elaboracin de determinados
artculos con la materia prima trada de afuera.
152

Hace 10 aos en el mercado slo se observaban Uspantekos,


Kiche y ladinos, pero ahora ya hay Qeqchi y Poqomchi. El
mercado de Uspantn y el de Pinal son multiculturales.

Actualmente, en el municipio de San Miguel Uspantn, existe un


mercado municipal, en donde se puede conseguir cualquier insumo
necesario para el consumo humano, cualquier da de la semana, pero se
debe de mencionar que los das de mercado son los domingos y jueves,
en esos das bajan muchos habitantes de las comunidades, en donde se
renen Uspantekos, Kiche, Qeqchi, Poqonchi y ladinos a
vender sus productos en el mercado local como a comprar lo necesario
de la semana. Adems, los sbados por las maanas se da el comercio
de ganado mayor (equino y vacuno), en donde se dan los trueques,
intercambio de ganado con ribete (dinero). Los domingos por la
maana, se da el comercio de ganado menor (ovino, porcino y caprino),
en donde se dan trueques, venta y compra de los mismos, tambin cabe
mencionar, que el da domingo por la maana se da la venta de perros
(caninos) a la par del ganado menor. En la terminal de Uspantn, se da
la venta de trenzas, lea, ollas de barro, etc. Los das domingos en San
Miguel Uspantn se encuentra de todo, venta de maz, frjol, chile,
tomate, miltomate, ichntal, petates, hojas de milpa, elotes, cortes,
gipiles, etc. Esto es el comercio que se da en Uspantn.

3.6.2 Tenencia de tierra

Segn PRODERE. (1995). En la tierra de murallas y gorriones, la


tenencia del recurso tierra, esta bajo las fincas reconocidas por el
consejo municipal, las cuales son las siguientes: Finca el palmar, finca
Chamac Chola, fincas de la zona reina y finca del ejido municipal, con
ests fincas hacen un total 865 km 2 la extensin territorial, que
aproximadamente es un 10% del territorio del Quich. A continuacin se
escribir las narraciones obtenidas de las entrevistas realizadas en la
municipalidad de Uspantn con los siguientes seores.

(lvaro Urzar Vicealcalde de Uspantn, comunicacin personal:


2,009). La mayor parte de los terrenos de Uspantn, estn a nombre
del ejido municipal, pero por acuerdos municipales se seguir
respetando todos los documentos de posesin o de las compras o ventas
que han realizado los vecinos del pueblo. Actualmente se estn
realizando acuerdos municipales, para que todos los vecinos que quieran
desmembrar sus terrenos, lo puedan hacer con los abogados y notarios
del municipio y para la verificacin de estos estn los seores sndicos
para poder legalizarlos de una forma correcta para poder registrarlos en
Quetzaltenango. Con la elaboracin de la monografa pueden ustedes
transmitirle al pueblo sobre la desmembretacin de sus terrenos.
153

Actualmente muchos vecinos han logrado registrar sus terrenos


sin mayor problema. Las fincas Chamac Chola, El Palmar y El Ejido
Municipal son fincas que pertenecen a las comunidades, y ellos toman
sus propias decisiones y si hay un problema deben de consultar a la
municipalidad de Uspantn. En el caso de la Zona Reina, gobiernos
anteriores han comprado fincas y actualmente se estn haciendo los
documentos de sus propietarios es lo que sucede en la Taa y la Unin
31 de Mayo.

(Alex Bosbeli Rodrguez Daz Secretario Municipal, comunicacin


personal: 2009). Todas las personas que residen aqu en el permetro
urbano, tienen un documento en posesin de los terrenos; a partir del
2008, muchas personas han desmembretado sus terrenos y los
requisitos para ello son los siguientes: Contar con plano del terreno, la
cual tiene que estar firmado y timbrado por un profesional en el ramo
puede ser un Ingeniero Civil, Arquitecto o Ingeniero Agrnomo, el plano
tienen que llevarlo con un abogado y notario para realizar los tramites
correspondientes, luego pasar con un sindico para verificar las
mediciones y colindancias, luego se pasa al conocimiento al honorable
consejo municipal, ellos aprueban para que sea desmembretado de la
finca y ser adjudicado a la persona que lo necesite. Le se decir, tambin
que, la iglesia catlica, la gasolinera quetzal y 10 personas particulares
han desmembretado sus terrenos que tenan antes en posesin y ahora
nicamente les falta que se inscriban en el registro de la propiedad en
Quetzaltenango.

3.6.2.1 Distribucin de la tierra

El latifundio y minifundio se da en Uspantn; Latifundio, son


propiedades agrcolas extensas, propia de economas desarrolladas y
con fuerte concentracin de jornaleros trabajando. Son pocas las
personas que tienen grandes cantidades de terrenos en el rea urbano
y rural, en la cual se habla de grandes cantidades de caballeras. Un
ejemplo, clsico de la Zona Reina, Uspantn, Caln Snchez, es dueo de
fincas, en cambio don Pedro Pop, es dueo de 5 cuerdas de terreno. En
las comunidades hay muchos Pop, en cambio hay pocos Snchez, eso es
el latifundio que se da en el territorio de Uspantn.

Minifundio, son terrenos de pequeas dimensiones, cuya explotacin no


resulta por si sola econmicamente rentable, es por ello que muchos
Uspantekos migran hacia las costas para conseguir trabajo, cuando se
les acaba el Ixiim (maz) y kinaq (frjol). Este fenmeno se da en todas
las comunidades del municipio, sean mayas o mestizos, en otras
palabras en el municipio predomina el minifundio.
154

3.6.2.2 ndice de pobreza

Segn Prensa Libre. (2,009). Mi familia progresa se implementara


en 45 municipios del territorio guatemalteco, estos 45 municipios han
sido escogidos debido al alto nivel de pobreza que se vive en el
occidente del pas, dentro de los municipios seleccionados se encuentra
el municipio de San Miguel Uspantn, Quich. Segn PRODERE. (1995).
Para 1,989, se estim que los habitantes del municipio de Uspantn; el
76% viva en extrema pobreza; el 12% era pobre y el otro 12% era no
pobre. Segn Prensa libre. (2,009). Para 1,989 Las personas que se
encontraban en una posicin media, actualmente se encuentra en una
posicin pobre, y los que eran pobres actualmente son extremadamente
pobres, debido al porcentaje de ingresos que tienen y debido que gastan
menos de un dollar por da en la alimentacin.
155

Segn PRODERE (1995), En el listado de prioridades geogrficas,


para la reduccin de la pobreza, los primero 9 lugares, estn ocupados
por los municipios del Quich, dentro de los cuales se encuentra San
Miguel Uspantn, lo cual denota la grave situacin del departamento en
materia de calidad de vida.
156

A nivel departamental, en el diagnostico circunstancias de vida:


Mujer y nios del Quich, realizado en 1991 por la Comisin de
Coordinacin Interinstitucional Para el Desarrollo del Quich, con el
apoyo de UNICEF, el municipio de San Miguel Uspantn ocup el sptimo
lugar en el departamento, en el ndice de precariedad y/o pobreza que
deben enfrentar mujeres y nios. Est es la situacin como se
encuentra la ciudad de murallas y gorriones, en donde los ms pobres
son los de la descendencia Maya, en donde la mayora carecen de
elementos esenciales, todo esto debido a la invasin de los Espaoles.
157

Figura 23 Mapa de Poblacin Econmicamente Activa por Gnero


158

3.6.2.3 Desempleo

Microsoft Encarta. (2007). Paro forzoso o desocupacin de los


asalariados que pueden y quieren trabajar pero no encuentran un puesto
de trabajo. En Uspantn, existe una sociedad que la mayora de la
poblacin vive de trabajar para los dems, el no poder encontrar un
trabajo es un grave problema. Debido a los costes humanos derivados
de la privacin y del sentimiento de rechazo y de fracaso personal,
cuando hay trabajo se utiliza habitualmente como una medida del
bienestar de los trabajares. Los economistas han descrito las causas del
desempleo como friccinales, temporales, estructurales y cclicas.

El desempleo friccional: Son los trabajadores que estn buscando


un empleo no lo encuentran de inmediato; mientras que estn
buscando trabajo son contabilizados como desempleados.
El desempleo temporal: Se produce cuando las industrias tienen
una temporada de baja (como sucede en la Asociacin de Agricultores
El Sembrador AGRISEM, en Chola, Uspantn), durante el invierno,
como en las maquilas, construcciones o en otros sectores de
produccin cuyas tareas se realizan a la intemperie o la produccin
de productos agrcolas bajan por las inclemencias del tiempo.
El desempleo estructural: Se debe a un desequilibrio entre el tipo
de trabajadores que requieren los empresarios y el tipo de
trabajadores que buscan trabajo. Estos desequilibrios pueden deberse a
que la capacitacin, la localizacin o las caractersticas personales no
sean las adecuadas. Por ejemplo los desarrollos tecnolgicos
necesitan nuevas cualificaciones en muchas industrias e
instituciones que se presentan en la comunidad Uspanteka, es por
ello que es necesario ir a la par de la tecnologa.
El desempleo cclico: Es el resultado de una falta de demanda
general de trabajo. Cuando el ciclo econmico cae, la demanda de
bienes y servicios cae tambin y, por lo tanto se despide a los
trabajadores. Como sucede actualmente en los Estados Unidos, es por
ello que muchos uspantekos han regresado. Por la falta de empleo en
aquel pas.

3.5.2.4 Migracin

Segn PRODERE. (1995). Se estima que entre el 20% y el 25%


de la poblacin de San Miguel Uspantn emigra cada ao en forma
temporal, trasladndose a la costa sur del pas, en la poca de zafra de
caa, en busca de mejores condiciones econmicas. Un mnimo
porcentaje (1%) ha emigrado a Estados Unidos de Amrica. Segn
Larousse. (2005). Migracin, termino que designa los cambios de
159

residencia ms o menos permanentes, por lo comn debido a factores


econmicos, laborales, sociolgicos, polticos. Debe distinguirse la
emigracin de la inmigracin. La emigracin mira el fenmeno desde el
pas que abandona el emigrante para establecerse en otro diferente, y la
inmigracin lo contempla desde la perspectiva del pas de acogida. Las
necesidades de construccin de vivienda, la falta de oportunidades de
empleo, empleo con pagos miserables, los Mayas migran hacia los
Estados Unidos, con el objetivo de mejorar el nivel de vida de las
familias.
Razones de la migracin en San Miguel Uspantn. La primera, es
la creciente pobreza, el hambre y el desempleo originada por el
rpido crecimiento poblacional. Estas condiciones impulsan a mucha
gente a abandonar sus hogares en busca de una mejor vida.
La existencia de enormes territorios nuevos, muchos Uspantekos
migraron hacia Ixcan, Quiche. En donde, a todos los emigrantes se les
daban una parcela (1000 cuerdas) para que las trabajen.

3.5.2.5 Degradacin de los suelos (causas)

Segn Enciclopedia prctica de la agricultura y la ganadera.


(2000). Degradacin de los suelos (Erosin), proceso natural de
naturaleza fsica y qumica que desgastan y destruyen continuamente
los suelos y rocas de la corteza terrestre. La mayora de los procesos
erosivos son resultados de la accin combinada de varios factores como
el calor, el fro, los gases, el agua, el viento, la gravedad, la vida vegetal,
y el ser humano. En San Miguel Uspantn, la degradacin de los suelos
es muy marcada, debido a la prdida de la capa arable de los suelos, la
cual es provocada por los vientos y el agua, en trminos agronmicos se
les conoce como: erosin eolica (viento) y erosin hdrica (agua). Para
estos casos es recomendable las barreras vivas y muertas y se debe de
sembrar en contra de la pendiente con estos mtodos censillos se evita
la degradacin de los suelos.

Los fenmenos climticos inician la erosin de los suelos y causan


alteraciones en las superficies de sus estratos. En climas secos, el
estrato superior de la roca se expande debido al calor del sol y acaba
resquebrndose, ya que la roca est compuesta por varios minerales,
estos sufren diferentes grados de expansin y la tensin que se genera
conduce a la fragmentacin. El viento puede arrastrar diversos
fragmentos y acumularlos en otro lugar, formando estratos de arenas.
El material perdido por la roca tambin puede ser arrastrado por la
arrollada en fenmenos de escorrenta.

Las causas principales de la degradacin de los suelos en San


Miguel Uspantn son las siguientes, la necesidad de combustibles en las
160

comunidades para la coccin de los alimentos, hacen que los comuneros


deforesten para la obtencin de lea. El gran nmero de nios que se
tienen por familia, hacen que avance la frontera agrcola por la
necesidad de abastecerse de alimentos en el hogar. La contaminacin
ambiental, producto de las rozas, provocan el calentamiento global y en
su efecto el efecto de invernadero.

3.6.2.6 Uso de la tierra actualmente (tecnologa)

Segn PRODERE. (1995). Por la fisiografa que representa el


territorio guatemalteco, los suelos son de vocacin forestal, pero por las
necesidades que la comunidad de San Miguel Uspantn tiene, le dan
diferentes usos a los suelos la cual predomina la agricultura, en donde
siembran: Maz, frjol, chile, chilacayote, Cardamomo, ejote francs,
minizanahorias y otras verduras. Adems existen reas boscosas que
han dejado como proteccin de fuentes hdricas. Como tambin existen
programas como el PINFOR (Plan de incentivos forestales) y reas
protegidas, en estos programas el INAB (Instituto Nacional del Bosque),
proporciona incentivos a los participantes; en donde han sembrado o
protegido bosques de hoja ancha o angosta. Hay personas que se
dedican a la ganadera, es por ello que hay reas destinadas a los
pastizales. es por ello que hay reas
161
162

destinadas a los pastizales.


3.6.2.7 Catstrofes naturales (causas y efectos)

Figura 24: Mapa de Capacidad de Uso del Suelo del Municipio de Uspantn

Segn La Oficina Tcnica Municipal (2008). Se clasifica dentro de


estos, los aspectos naturales a los que est expuesta la regin; tales
como la sequa, las pocas de helada, deslizamientos, inundaciones,
vientos y huracanes que pueden afectar los cultivos o campos agrcolas
de la regin. Otros como los incendios, que aparentemente solo afectan
a los recursos naturales, pero de forma paulatina ejercen repercusiones
negativas sobre las personas. As como los anteriores y los sismos, que
163

no se pueden prever o impedir, pero si enfrentar de manera adecuada,


mediante la realizacin de campaas de sensibilizacin y preparacin de
las personas.

Cuadro 46: Lugares de riesgo del municipio de Uspantn

No. Comunidad Caracterstica de riesgo


1 Aldea Cotoxac y Chamac Deslizamiento activo
2 Las Pacayas Deslaves
3 Aldea Chola Fallas geolgicas
4 Escuela No. 2 Uspantn Hundimiento
5 Ventana del cielo, Zona Hundimiento
Reina
6 Cabecera Municipal Hundimiento
.
Fuente: Oficina tcnica Municipal 2009.

A San Miguel Uspantn, le afecta la falla geolgica del Chixoy, se


han tenido malas experiencias en los sismos, en 1986, un sismo de 6.9
raither, destruyo el 90% de las casas del municipio. Actualmente le
afectan los deslizamientos en las comunidades de Chamac y Cotoxac.

Figura 25: Mapa de riesgo por deslizamiento.


164

3.6.2.8 Contaminacin ambiental


165

Segn Enciclopedia Prctica de la Agricultura y la Ganadera.


(2000). Es la alteracin del aire, el agua o el suelo con productos que
afectan a la salud del ser humano, la calidad de vida o el funcionamiento
natural de los ecosistemas. En San Miguel Uspantn, se da el fenmeno
de los incendios forestales, los cuales pueden clasificarse: En naturales y
los provocados por el ser humano (artificiales), el exceso de humo
altera la composicin qumica del oxigeno que se encuentra en la
estratosfera, lo que contribuye al calentamiento global del planeta por el
fenmeno del efecto de invernadero. Los ros que circulan la ciudad de
murallas y gorriones, estn contaminadas por las aguas residuales del
rea urbana. Los ros que pasan cerca de las comunidades, son
contaminadas por basuras, plaguicidas, y la defecacin humana. Lo que
provocan malos olores.

Segn Plan de desarrollo del municipio de San Miguel Uspantn


(2008). La contaminacin ambiental provocada por los diferentes tipos
de basuras en el rea urbana y rural, son focos de contaminacin, la cual
da mal aspecto. En el ao 2007 se realiz un censo en donde se
pregunt que hacan con las basuras producidas en sus hogares; los del
rea urbana respondieron que pasaba un camin de la municipalidad
para la recoleccin de los desechos. Las comunidades respondieron: 5%
queman la basura, 15% tira la basura y otro 60% entierran la basura. Los
efectos de la contaminacin, afectan a la salud humana, la presencia de
nitratos (sales de cido ntrico) en el agua entubada produce
enfermedades infantiles, en ocasiones es mortal. Los fertilizantes con
presencia de yodo, el metal puede producir trastorno diarreico, as como
lesiones en el hgado y riones de los habitantes de San Miguel
Uspantn.

En las comunidades del municipio se han introducido nuevas


variedades de hortalizas, nuevas variedades de maz, frjol, etc. la cual
requieren grandes cantidades de fertilizantes y pesticidas, el uso de
estos productos daa los suelos, contaminan aguas superficiales y
subterrneas y alteran los ecosistemas del municipio. Las medidas de
control de la contaminacin ambiental se estn dando una es la
recoleccin de desechos de los hogares, en las comunidades entierran,
queman, sus basuras. Lo que hace falta es la capacitacin sobre los
depsitos de sedimentacin para lquidos, con ello evitar la
contaminacin de las aguas superficiales y subterrneas.

Figura 26: disposicin de basura.


166

3.6 Justicia

Justicia, es el examen minucioso del ofendido y ofensor (reclamos), para


aplicar los trminos de conciliacin. (Pedro Laynez Lux Juez,
comunicacin personal: 2009). La justicia es un valor fundamental de la
humanidad por medio de ella se pretende dar a cada quien lo que se
merece, sobre todo encontrar la armona y la paz social. Esta idea tan
genrica cobra expresin en dos tipos de justicia reconocidos: La estatal
y la justicia Maya. Estas ideas adquieren expresin concreta en el
derecho positivo primero a travs de las constituciones que reconocen el
valor de la justicia, como fundamental del ordenamiento jurdico, junto a
167

la libertad, la igualdad y el pluralismo poltico. Se seala este orden de


los valores, los cuales son expresiones de justicia.

(Francis Alexander Rojas Martnez abogado y notario,


comunicacin personal: 2009). La justicia, es la aplicacin del derecho
en sentido de igualdad para todas las personas, sin distincin y
menosprecio el valor humano de cada persona. Eso es en s la justicia,
pero sin embargo, no se aplica la justicia como debe de ser, puesto que
las propias leyes favorecen a la clase que tiene dinero, y, en la mayora
de los casos las personas carecen de dinero, es por ello que no tienen la
ayuda legal que necesitan, aunque est la defensa pblica, defensora
Maya y los bufetes populares que prestan asistencia gratuita a las
personas.

La justicia debiera aplicarse como lo dice la constitucin poltica de


la republica de Guatemala, pero lamentablemente no sucede. Se debe
de aplicar el derecho de igualdad. Aplicar la ley por igual a todos los
ciudadanos guatemaltecos. Repito, la justicia est hecha para el que
tiene dinero en el territorio guatemalteco y es lamentable. Finalizo
felicitando a la comunidad lingstica Uspanteka por ir a la fuente de la
informacin como lo estn haciendo.

3.7.1 Derecho consuetudinario y su aplicacin

(Mara Len Lpez defensora Maya, comunicacin personal: 2009).


El trabajo en la defensora Maya es variable y grande; comienza la
defensora cuando inicia la guerra interna, en donde murieron muchos
hermanos Mayas. El derecho consuetudinario no lo manejamos, porque
ese termino viene de costumbre, nosotros en la defensora lo llamamos
el derecho Maya o sistema de justicia Maya, pero qu es esto?
Simplemente es en donde se reconcilian las partes ofendidas y los
ofendidos. Los participantes en el derecho Maya son los guas
espirituales, alcaldes auxiliares, COCODES. Nosotros en la institucin
nos encargamos de la reconciliacin de ambas partes. Otro trabajo que
realizamos es la capacitacin que se les brinda a las autoridades de las
comunidades, en donde se enfatiza la resolucin de conflictos y aplicar
las leyes locales (comunidades). Hemos tenido problemas porque se
dan soluciones de conflictos en las comunidades, los cuales no tienen
validez a la justicia estatal.

Actualmente se esta haciendo la lucha, en donde se aplique el


Derecho Maya, sea legal y nos respaldamos en el convenio 169, pero
slo est ah, no le dan la validez que debiera. En los casos de
asesinato, esos no lo llevamos porque no tenemos un abogado de
168

planta. En donde estamos trabajando mucho es en el derecho de la


mujer, en donde hemos visto que son golpeadas discriminadas se refleja
mucho en la violencia intrafamiliar. Cuando tienen problemas familiares,
se les pregunta por separado ala parte ofendida y el agresor y se
buscan soluciones para que exista una reconciliacin en ambas partes
as sucede tambin cuando se tienen conflictos de tierras. Cuando se
buscan soluciones se hacen que vengan los familiares de ambas partes
los abuelos, padres de familia, los padrinos de matrimonio, alcaldes
auxiliares, guas espirituales. Todos reunidos se hacen un crculo, se les
pregunta la raz de los problemas y adems se les pregunta si no hay
una posible solucin, para una reconciliacin y reparacin para ambas
partes. En este sistema no hay crcel ni multas.
Existe una gran diferencia en el derecho Maya y la justicia estatal,
porque, cuando llega alguien a pedir por justicia en la estatal y si es
Maya, a estas las sientan y pasan horas para que las atiendan, pero
cuando alguien llega bien encorbatados a estas personas si las atienden
rapidito, en donde se observa mucha discriminacin. Los casos que se
llevan en la estatal son procesos largos en cambio en el derecho Maya
son procesos cortos

(Miguel Us Aguare, comunicacin personal: 2009). El derecho


consuetudinario nace a raz de los problemas comunitarios, en donde
hay discordias por terrenos, animales, mojones de los terrenos,
matrimoniales, y el trabajo que realizamos nosotros, es llamar a las dos
partes del caso, en donde se dialoga y se dan consejos para evitar los
problemas de diferente ndole a veces los hermanos Mayas regresan
contentos porque hubo reconciliacin. En cambio en la justicia estatal,
con ellos hay multas, crcel y sentencia. El ao pasado en la comunidad
de Poblaj, Un joven de nombre Augusto, por los efectos de licor dio
muerte a un joven el cual tena familia, la justicia estatal lo queran
llevar preso por 20 aos, pero la organizacin llego un acuerdo con la
parte ofendida y el ofensor en donde Augusto tiene que pasar pensin
alimenticia a los nios asta los 18 aos, la parte ofendida quedo
satisfecha con el caso aplicando el derecho Maya.

El trabajo que realizamos es dar consejos de reconciliacin,


nuestra gente agradecen por los resultados obtenidos. La justicia
estatal dicen que no sirve el derecho Maya, porque no est respaldada
por ningn articulo. Mientras que el derecho civil, el derecho penal, est
respaldado por documentos. Pero ellos estn equivocados, porque
nosotros nos respaldamos con el convenio 169, en donde existen
artculos que respaldan nuestro trabajo. El derecho Maya no es
Gasolina, Machete, piedras, esto genera odio, violencia. El derecho
consuetudinario es compresin, y, reconciliacin entre las partes
trabajados a puro consejos.
169

(Josefa Chipel Lpez defensora Indgena Waxaqib Noj,


comunicacin personal: 2009). El derecho consuetudinario, le llaman
pero nosotros lo conocemos como derecho Maya, en donde se trabajan
con las autoridades comunales como: COCODES, Alcaldes auxiliares y
mayores. Se trabajan casos de conflictos de tierras, matrimoniales, por
cuestiones de animales; en estos casos se busca la conciliacin y
reconciliacin en las diferentes comunidades. Las comunidades piden
asesora y apoyo para la solucin inmediata, y que estos sean sin ningn
costo, debido que los hermanos Mayas carecen de recursos econmicos.
Los conflictos comunes son: conflicto intrafamiliar y problemas de
tierras, las afectadas buscan a la defensora indgena, debida que no
tienen dinero para contratar un abogado. Hay casos que necesitan ir a
Nebaj al ministerio pblico, entonces los hermanos Mayas asisten con
nosotros para tratar de solucionar los problemas. Los casos fuertes son
los de tierras, estos pueden llevar a la muerte por estos conflictos, la
pensin alimenticia, para que los nios no padezcan hambre.

Nosotros, para la solucin de casos, juntamos a las dos partes,


servimos de intermediarios para la reconciliacin, intervencin. Las dos
partes exponen sus diferencias y se les preguntan que es lo que quieren.
Las diferencias se buscan la reconciliacin de ambas partes, la
defensora Indgena no debe de estar a favor ni en contra. Las partes
tienen que ponerse de acuerdo para una reconciliacin para que haya
una reparacin del dao causado.

3.6.2 Sistema de justicia actual y su aplicacin

(Pedro Laynez Lux Juez de paz, comunicacin personal: 2009). En


San Miguel Uspantn, tenemos 2 sistemas de justicia: la justicia estatal y
la justicia Maya. El sistema de justicia que aplicamos aqu en el juzgado
es la que esta a base de los convenios internacionales y la constitucin
de la repblica de Guatemala. Pero estamos flexibles al derecho Maya.
Hemos coordinado en las comunidades si es posible que solucionen sus
problemas y se cumple con la funcin reparadora y con la funcin
sancionadora, pues, claro que es aceptable. Entonces concluidos que la
justicia estatal y la Justicia Maya convergen en las comunidades. Hemos
coordinado con las instituciones aqu en Uspantn s, las dos partes
estn de acuerdo en someter sus controversias en justicia Maya, que lo
soluciones; la justicia estatal estar de acuerdo con la solucin de sus
problemas. Pero si una de las dos partes no est de acuerdo, se debe de
utilizar el sistema oficial.

3.6.4 Resolucin de conflictos


170

(Pedro Laynez Lux juez de paz, comunicacin personal: 2009). La


Academia de Lenguas Mayas de Guatemala, est haciendo un gran
trabajo para dar a conocer a la poblacin sobre los aspectos de justicia
aplicables en la comunidad Uspanteka, y los felicito. Con respecto a la
resolucin de conflictos, se trabaja ms en la reconciliacin, y de ellos
mismos debe salir la solucin. El papel de juez es la de moderador y de
darle forma al acuerdo que ellos plantearon. Tenemos otro sistema que
se llama la orabilidad y la mediacin. En este municipio no existe un
centro de mediacin solamente existe una en Chicaman, este sirve para
mediacin de problemas. Con este sistema la mayora de los casos se
resuelven por medio de la conciliacin, es un proceso de resolucin de
conflictos muy gil, debido que no se agota ningn juicio, no se pierde
tiempo, no se necesitan recursos ni mucho menos un abogado, pero se
cumple con administrar la justicia.

4. REFERENCIAS BIBLIOGRAFICAS.

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