PERSPECTIVA HlSTORlCA DEL MITO

Y CULTO A MARlA LIONZA

Daisy J. BARRETO
Universidad Central de Venezuela

Esta es la historia de las migraciones, la his-

toria del esperma, del vulo, la historia de la
noche alumbrada y la que est por abrirse,
la historia del comienzo y del fin ...
Mi pensamiento sabe presentir esa historia,
mi sentimiento sabe ms all, mi corazn la
dice a veces. pero hace tiempo que he perdi-
do sus claves.

Ramn Palomares
=Alegres Provincias*

ANTECEDENTES

El presente trabajo da continuacin a la investigacin que desde hace algunos

aos iniciamos sobre los orgenes del mito y culto de Mara Lionza. Los resultados
de stas primeras investigaciones estn recogidos en el libro indito titulado:
Mara Lionza, Mito e Historia de 1987.
Retomaremos aqu los resultados de esa investigacin e incorporaremos
nuevos elementos que nos permiten ahondar en la comprensin del proceso hist-
rico que dio lugar a la estructuracin de este culto, y de los factores que han
intervenido en su permanencia y transformacin a lo largo del presente siglo. En
la segunda parte abordaremos bajo la perspectiva histrica, el proceso de im-
plantacin de la religin catlica y la Iglesia en relacin con las creencias autc-
tonas y mestizadas de Venezuela.
El estudio de estos dos aspectos, necesariamente conlleva a que gran parte
de la investigacin se sustente en la exploracin y el anlisis de los datos obteni-
dos en las fuentes escritas. Estas fuentes son en su mayora, las llamadas fuentes
primarias, que comprenden documentacin de archivos y publicaciones peridicas,
especializadas o no, as como monografas y ensayos an no publicados. Los datos
extrados de las fuentes histricas, se complementaron con los que provienen de
la tradicin oral recogida en la regin del Yacaruy y vecinas, y en formas literarias
como leyendas, poesas y tradiciones varias. Adems, sobre otros aspectos del
culto a Mara Lionza, nos hemos nutrido de los pocos estudios de carcter cien-
tfico, que se vienen desarrollando desde la dcada del 70. Estos estudios de
carcter etnogrfico, antropolgico, sociolgico y algunos interdisciplinarios apor-
tan conocimientos sobre: el panten de espritus o .cortes y las prcticas ritua-
 les; el trance de posesin y el habla sagrada; las estructuras simblicas y cogni-
tivas del culto y su carcter teraputico y sobre la adivinacin y el curanderismo.
En cuanto a los aspectos sociohistricos del culto. no nos referiremos en este tra-
bajo ya que nos sacaran del tema.
Los primeros resultados de esta investigacin sobre los orgenes del mito de
Mara Lionza, nos permitieron determinar un conjunto de elementos mticos y
sagrados que provienen de las antiguas culturas aborgenes, los cuales sobrevi-
vieron a la implantacin del catolicismo, integrndose en el mito y culto de Mara
Lionza. En una segunda etapa, buscamos dar explicacin al florecimiento de este
mito y culto a partir de los aos cuarenta del presente siglo.
El florecimiento y la popularizacin del mito durante los aos cuarenta, se
debi en parte a los cambios polticos y socioculturales que sobrevinieron en el
pas despus de la muerte del dictador Juan Vicente Gmez en 1936. Con la desa-
paricin del gobierno autoritario, se inicia un perodo llamado por el historiador
Germn Carrera Damas, de reconstruccin nacional. En el plano ideolgico y cul-
tural, vemos como un gran nmero de intelectuales, provenientes de diferentes
mbitos, se plantean y proponen que sta reconstruccin nacional comience por
tomar en cuenta e integrar a la cultura nacional los elementos culturales que en
su ms amplia expresin constituyen la cultura de los grupos indgenas, campesi-
nos y negros en el pas. Se retoman los trabajos que en este campo haban iniciado
los estudiosos de las tres ltimas dcadas del siglo pasado y se da comienzo a los
estudios sistemticos en el campo, etnohistrico, antropolgico y del folclor, sobre
las variadas expresiones culturales, las formas de vida y tradiciones de estos
grupos tnicos. Estos estudios se inscriben dentro de los planteamientos tericos
que estn proponiendo para el momento los estudiosos europeos y latinoamerica-
nas. La atencin que comienza a prestrsele al mito y a la creencia en Mara
Lionza, llev a lo que nosotros llamamos. el florecimiento y los comienzos de la
popularizacin de este mito y culto a nivel nacional. La recreacin mitolgica sobre
Mara Lionza se dio, a lo largo de toda la dcada, a travs de numerosas publica-
ciones, ensayos y escritos de carcter literario en diversos medios impresos pero
sobre todo en la prensa diaria nacional. De igual forma, el mito, se dio a conocer
por medio de diversas expresiones artsticas.
Hasta los aos cuarenta el mito y culto de Mara Lionza se circunscriba al
estado Yaracuy y a las regiones vecinas. A partir de estos aos ejerci una deter-
minante influencia en la expansin del mito las numerosas publicaciones y artcu-
los que aparecan en la prensa diaria, adems de la migracin de la poblacin
rural hacia las ciudades, como un factor determinante. En particular, para 1941 los
Yaracuyanos representan el 4.2 O/O del total de la poblacin residente fuera de su'
lugar de origen, lo cual hizo que el Yaracuy se contar entre las principales regio-
nes de migracin del pas. Entre 1946 y 1951, el estado Yaracuy junto con Carabobo,
conformaban el 15 O/O del total de poblacin migrante instalada en Caracas. (Ra-
mrez 1989. ASOVAC). Esta migracin de Yaracuyanos hacia las ciudades reforz
la expansin de la creencia y su paulatina transformacin hacia un culto nacional.
Hasta este momento el culto a Mara Lionza se centraba en un culto al espritu de
los antepasados: caciques aborgenes y hroes de la gesta de la Independencia.
Es a partir de los aos 50 cuando observamos que comienzan a sumrsele nuevos
espritus, personajes de la poltica nacional, como el dictador Juan Vicente Gmez,
figuras del exterior, espritus provenientes del catolicismo llamado popular, como
Jos G. Hernndez, mdico de principios de siglo canonizado por la Iglesia Catlica,
as como deidades de otras religiones.
 En este trabajo nos extenderemos hasta los cincuenta del presente siglo y
trataremos de mostrar cmo el proceso de implantacin del catolicismo se vio
obstaculizado, desde el perodo colonial hasta comienzos de este siglo, creemos
que esto hizo posible el que las antiguas formas religiosas no se perdieran, rein-
tegrndose en cultos y creencias como la de Mara Lionza.

MITOLOGIA E IMAGINERIA DE MARlA LIONZA

En el lapso que comprende estos ltimos cincuenta aos, de 1939 a 1989, en

la tradicin escrita han aparecido mltiples variantes de dos versiones del mito
de Mara Lionza:
La ms antigua que hemos encontrado en la revisin de las fuentes hemero-
grficas data de 1939 y es una historia mtica que atribuye a Mara Lionza un
origen indgena. Ella es hija de un cacique de la tribu Caquetia o Jirajara, que
habitaban en tiempos prehispnicos en la regin de Nirgua en el estado Yaracuy.
Debido a que su padre no quiso sacrificarla al dueo de la laguna, fue recluida en
un boho hasta que se hizo mujer. En un descuido de sus guardianes se aproxim
a la orilla de la laguna y el dueo. al verla la rapta. Ella se convierte as, en un
encanto femenino, en la culebra anaconda, que habita en el fondo de las aguas,
de las que sale transformada en una gran sierpe, con caractersticas de dragn.
Otras veces aparece en forma de una gran mariposa de tonos azulados, o como
un venado blanco, o como una mujer de bellos atributos femeninos con los que
encanta a los campesinos y cazadores que se adentran en la montaa, Ilevndose-
los al fondo de las aguas donde tiene su reino. De esta versin encontramos hasta
hoy mltiples variantes en la tradicin oral, pero los relatos mantienen en su es-
tructura estos elementos.
La segunda versin del mito comienza a aparecer en la tradicin escrita, a
partir de los aos sesenta. En esta versin, encontramos tres variantes: 1) Mara
Lionza es la hija de la unin de un espaol y una india, 2) es hija de un matrimonio
espaol y 3) es la hija de un negro africano y una mujer espaola. En todas estas
versiones hay un rasgo invariante y es que ella todava nia o despus de hacerse
mujer se pierde en la montaa de Sorte, en el estado Yaracuy. Esta montaa,
desde mediados de este siglo pas a ser el lugar sagrado de reunin de los cre-
yentes, donde acuden de todas partes del pas y, ms recientemente, de otros
pases hasta donde ha llegado su influencia, como Colombia, Trinidad, Curazao
Repblica Dominicana y Ecuador. En esta montaa la nia o mujer se perdi y la
rapt el adueo. de las aguas, o el encanton que en ellas habita. En otra versin
del mito se cuenta que fue criada por una Onza, (mamifero carnvoro semejante a
la pantera, que se dice es domesticable), bajo cuya proteccin se cri. A partir
de aqu, ella se transform en La Reina, Mara Leonza o Mara Lionza. La diosa
virgen, madre de las aguas, duea y. seora protectora de la naturaleza virgen que
prodiga ternura y proteccin a los hombres, pero puede castigar y traer tambin
la muerte y la desgracia. Con ella se hacen pactos para obtener bienes que van
desde el dinero, la salud, el amor, el trabajo, la suerte en los juegos, etc.
A la versin del origen blanco, espaol, se la ha querido dar una fundamenta-
cin histrica a partir de un documento de archivo que se dio a conocer por los
aos sesenta. Se trata de un documento sobre una Encomienda de indios de .na-
cinn Guamontey y Jirajaras que fue asignada al pueblo de Santa Mara de la
Victoria del Prado de Talavera, en el Yaracuy, y que la tena el mulato Simn Daz,
quien al morir le sucede su mujer Doa Mara Alonzo, a quien se le provey en
1631 hacer posesin en segunda vida de la Encomienda de su marido. (Archivo
General de la Nacin. Encomiendas. t.v. 1945). Se dice que esta mujer encomen-
dera lleg a ser muy rica, y que antes de morir dej enterrados en la montaa de
Sorte sus tesoros. Se asocia a partir de aqu, el espritu de doa Mara Alonzo
con Mara Alonza.
A travs de la tradicin oral; el mito y la creencia de Mara Lionza se remonta
a los comienzos de este siglo. Diversos testimonios recogidos entre personas que
vivieron a principios de este siglo, confirman la existencia de la creencia en Mara
Lionza en el estado Yaracuy y en los estados vecinos desde esos aos. Gran
parte de estos testimonios orales fueron recojidos por los poetas, escritores e
intelectuales Yaracuyanos, como Eliseo Jimnez Sierra, Manuel R. Crdenas y
Gilberto Antolnez, quienes las incorporaron en sus publicaciones a partir de los
aos 40. Algunas de estas historias mticas fueron contadas por sus progenitores
o por los lugareos quienes decan, que en la Montaa de Sorte los campesinos
y negros celebraban ritos a esta diosa.
El poeta yaracuyano Eliseo Jimnez Sierra comienza su poema a Mara Lionza,
preguntandose por los orgenes de esta diosa:

Quin eres, di leyendaria?

de dnde llega tu acento?

Eres acaso la nia

-codicia de aventureros-
que huyendo un da al Rey criollo
sembr su vida en el cerro?

O Eres la Reina del agua ...

esa de nube y misterio
que a la orilla de los ros
adoraron otros pueblos?

Te pintan los que no saben

medir la luz de un secreto,
los que nunca en sus dominios
la belleza comprendieron, '
como una reina maligna,
duea de un turbio dinero
que das a trueques de almas,
sin el permiso del cielo.

La imaginera potica y mitolgica de ayer y de hoy, alrededor de Mara

Lionza, se sigue recreando el misterio de sus orgenes, en la que ha predominado
la imagen de ella como una hermosa india desnuda que derrocha sensualidad y
encanto. Esta imagen se ha reforzado con la representacin iconogrfica: en la
escultura, la pintura, en dibujos, tallas, grabados, tambin en los montajes para
 teatro y danza, y en las composiciones musicales, que van desde la msica fol-
clrica, pasando por himnos, como el que escribi para ella el famoso cantante
Jos Luis Rodrguez en el ao 1963, cuando fue su adepto, hasta la pieza de salsa,
con que la internacionaliza el famoso cantante de este gnero musical, Ruben
Blades.
La otra imagen de Mara Lionza que se asemeja a un retrato de una mujer
espaola, con peinado, corona, aretes, collar y un traje al estilo de. las reinas euro-
peas del siglo XIX, la encontramos a partir de los aos sesenta, aunque no pode-
mos afirmar que no tenga una mayor antigedad. A veces lleva un bandern en su
mano izquierda que dice, protectora de las aguas. Diosa de las cosechas.. Esta
imagen de Mara Lionza como una reina espaola, junto con la de la escultura de
Alejandro Colina (19521, en la que aparece montada sobre una danta, situada en
la principal arteria vial de Caracas se han incorporado en todos los altares y san-
tuarios.

ESTUDIOS Y REFLEXIONES

A partir de los aos setenta, debido quizs al evidente crecimiento del culto y,
a la reiterada utilizacin del mismo con fines polticos e ideolgicos, se inician los
estudios de carcter sociolgico y antropolgico sobre el culto. Desde esta poca,
los estudiosos del tema al referirse al mito, es decir, a la historia que cuenta los
orgenes de Mara Lionza, se limitan a la transcripcin de las versiones recopiladas
por Gilberto Antolnez, Francisco Tamayo y Santos Erminy Arismendi, en la dcada
del 40. En estas publicaciones los autores sostenan que el mito y culto de Mara
Lionza provena de las culturas autctonas aborgenes de la regin del Yaracuy.
Los estudiosos prestaron poca atencin y credibilidad a esta afirmacin debido en
parte, a que los recopiladores fueron considerados folcloristas, pero a pesar de
esto, sus versiones se han incluido en la mayora de los trabajos publicados hasta
el presente. Nuestro inters por el estudio de la mitologa tena como antecedente
la investigacin sobre el mito de San Benito en la poblacin negra de Bobures al
Sur del lago de Maracaibo, y pocos aos despus, nos avocamos al estudio de la
mitologa de los indgenas Guaraos del Delta del Orinoco. Cuando nos planteamos
estudiar la mitologa en torno a Mara Lionza, nos llam la atencin tanto la des-
calificacin que se haca de los recopiladores, como de las versiones del mito
recogidas por estos. Para sorpresa ma y de otros investigadores, la investigacin
sobre la dcada del 40, nos permiti conocer la influyente personalidad de uno de
los recopiladores del mito de Mara Lionza y ms importantes defensores: Gilberto
Antolnez, una de las figuras ms fecundas entre los intelectuales de estos aos.
Sus ensayos en el campo de la etnologa, la arqueologa, el folclor y los grupos
indgenas prehispnicos, y en particular, sobre las poblaciones indgenas de la
regin del Yaracuy, fueron para m un estmulo y una fuente que me llev a
centrar la investigacin en la bsqueda de los elementos mticos y sagrados de la
cultura indgena, con el objeto de ver si realmente el mito y culto de Mara Lionza
provena de all.
Nos trasladamos a los grupos prehispnicos Caquetios y Jirajaras, que habi-
taban en tiempos de la conquista y la colonia, en la zona fronteriza de los actuales 1

estados Falcn, Yaracuy y Lara, en la regin centrooccidental del pas. A los datos
extrados de las fuentes etnohistricas, crnicas y documentos de archivos, su-
mamos los que fueron recopilados, en las tres ltimas dcadas del siglo pasado.
 por los precursores de la Antropologa en el pas, entre los campesinos de la
regin centrooccidental y Andina. Regin a la que originalmente se circunscribe
el mito y culto de Mara Lionza. Sumamos a estos datos, las recientes investigacio-
nes arqueolgicas en esta regin, los cuales refuerzan los datos extrados en las
fuentes mencionadas arriba. Todos estos trabajos realizados por especialistas de
diferentes disciplinas han aportado importantes datos que nos llevan a un mejor
conocimiento de las antiguas culturas indgenas, y en particular, sobre aspectos
de las concepciones religiosas, lo cual es mucho ms difcil de reconstruir.
Nos interesa mostrar seguidamente, parte de las concepciones sagradas pro-
venientes de la cultura indgena que se reintegraron en la historia mtica de los
orlgenes de Mara Lionza, en los ritos y ceremonias del culto y en los espacios
sagrados. Creemos adems, que en la creencia de Mara Lionza subyace la pro-
funda ritualizacin de la naturaleza, propia de las culturas indgenas. Una natura-
leza animada, vivificada por los espritus que la pueblan.

La creencia en la existencia de la vida despus de la muerte est documentada,

desde tiempos de la Colonia, entre los grupos aborgenes, para quienes, como
dijimos la vida despus de la muerte est poblada de espritus. En su gran mayora
estos espritus son acuticos y selvticos, de pramos y serranas. En los frag-
mentos descriptivos dispersos en las crnicas, en los documento de archivo como
la llamadas Visitas Pastorales, en las cuales se trata en especial la c~idolatramde
los pobladores, as como, en los expedientes sobre juicios, seguidos a indios,
negros esclavos y hasta blancos que en las prcticas idoltricas incurran, mues-
tran la persistencia de esta creencia en los espritus, y adems, dan cuenta de la
resistencia a abandonar esta concepcin.
Los espritus acuticos son generalmente femeninos, y los de la selva, pra-
mos o montaas masculinos. Ambos son identificados como dueos. s. y encantos.,
guardianes de los espacios sagrados. Como nos lo hacen saber los cronistas, a
Bstos ofrecen, desde tiempos de la colonia, sacrificios y ofrendas de animales
como venados y corderos. Hasta hoy la tradicin oral cuenta acerca de estos
~~dueosn a los que hay que hacer sacrificios para mantener la fertilidad de la
tierra. Sacrificios que con frecuencia, como se refiere desde finales del siglo
pasado en los Andes, deban ser o de nios recin nacidos o de vrgenes. En la
zona central del pas, en el lago de Valencia, la arqueologa reporta un nmero im-
presionante de figurillas femeninas, lo que nos permite suponer que la mujer tuvo,
al menos en el plano simblico, una especial significacin y que este nmero de
flgurillas pudieran simbolizar las ofrendas debidas al dueo de la laguna del que
la tradicin oral cuenta, vive en el fondo de las aguas.
Pero esta creencia en los espiritus se extiende a lo largo de toda la geografa
de Venezuela entre la poblacin campesina, la cual ha sido recogida en un rica
variedad de cuentos y leyendas sobre dueos y encantos que habitan en las lagunas,
selvas y montaas. Creencias que todava se mantienen en gran parte de las tribus
emaznicas orinoquences, donde los espiritus acuticos y selvticos estn inte-
grados en la mitologa y en la geografa mtica que abarca su habitat. La mayora de
los cerros o tepuis en el Amazonas son lugares sagrados a los que desde los
orgenes fueron a vivir los espritus de sus antepasados. Esta es una de las ca-
ractersticas que nos parece ms resaltante del culto a Mara Lionza, el culto a
los espritus.
El ritual en el culto a Mara Lionza, se centra en las sesiones espiritistas.
para hacer bajar el espritu de la Reina o de alguno de su corte. Tres son las po-
tencias o espritus fundamentales en el panten: la Reina, el espritu de un cacique
aborigen y el espritu de un negro, Miguel o Felipe, el primero negro esclavo
que se alz contra el rgimen espaol y el segundo hroe de la independencia
Cubana. A parte de stos que siempre estn presente, una abierta lista de esp-
ritus, como dijimos anteriormente, se incorporan y desincorporan de este panten.
Pero la invocacin de los Don Juanes no falta nunca, ni en los santuarios natura-
les, ni en los centros o casas donde se celebran las sesiones espiritistas. Los Don
Juanes tienen cada uno su poder y su funcin: don Juan de los Caminos, de los
Cuatro Vientos, de los Obstculos, del Pensamiento .... etc. Como son espritus
guardianes de los espacios sagrados, se les levantan santuarios en los que se les
ofrece y fuma el tabaco, se les dejan flores, bebidas alcohlicas, sustancias aro-
mticas, frutas, etc. Estos santuarios en la montaa de Sorte son llamados .porta-
les de los Don Juanes, a quienes hay que pedir permiso para entrar en bien y a
los que, la mayora de las veces hay que ofrecer un tabaco para que autorice
la entrada.
En la cosmovisin religiosa de los antiguos aborgenes y entre los grupos in-
dgenas actuales, los espritus no slo son autores de la creacin humana, de la
naturaleza animal y vegetal, sino tambin, son responsables de la aparicin de las
enfermedades y dadores de la salud. Cosmovisin religiosa compartida consciente
e inconscientemente por los creyentes de Mara Lionza.

CUEVAS Y SANTUARIOS

El uso de las cuevas, nichos y abrigos rocosos como espacios sagrados para
entierros, celebracin de ceremonias, sacrificios y rituales sagrados, fue registrado
desde tiempos de la Colonia por los cronistas. Las cuevas y abrigos rocosos situa-
dos en la zona centro occidental del pas, han sido usados con este fin por los
creyentes de Mara Lionza desde principios de siglo. Las evidencias arqueolgicas
de estas cuevas muestran restos seos y de vasijas funerarias o con ornamenta-
cin votiva del tipo de las piezas multpodas lo que confirma el uso de estas para
entierros por los antiguos grupos indgenas.
Entre los campesinos de la regin Andina, como muestran las recientes in-
vestigaciones arqueolgicas, el uso de los espacios rocosos en los Pramos para
rituales sagrados, tiene su antigedad en los tiempos prehispnicos. En muchos
de ellos hay evidencias de haber sido usados tambin como lugares para los
entierros.
Los resultados preliminares de un reciente trabajo de investigacin arqueo-
lgico iniciado este ao en el Orinoco medio, dirigido por la arqueloga Key
Tarble, muestra un impresionante nmero de cuevas, nichos y espacios rocosos
utilizados por los Piaroas y otros grupos indgenas, para enterrar sus muertos.
dejar ofrendas y celebrar ceremonias en ellas.
TABACO, TRANCE Y ADlVlNAClON

Los estudiosos del uso y la significacin del tabaco entre las culturas amerin-
dias, han demostrado que siempre fue utilizado como agente propiciador de esta-
dos alucinatorios y de trance. Este uso sagrado del tabaco, de resinas vegetales,
y de brebajes obtenidos de la extracin de alcoholes, entre otros, de la yuca y de
la caa, han sido utilizados por los indgenas en sus sesiones chamnicas para
la adivinacin y prediccin. El trance propiciado por estas sustancias convierte al
shaman, a los mohanes, los brujos y hechiceros en los intermediarios de la co-
municacin con los espritus. En el culto de Mara Lionza, los intermediarios son
los sacerdotes y sacerdotizas que se diferencian en [~Mediums,, y [~Bancosn.El
primero es la .materia, la persona que tiene condiciones para ser poseda por
el espritu y caer en los estados de trance, y el banco^>, es quien gua a la ~ m a -
teria durante la posesin.
Recientes trabajos etnogrficos sobre el uso del tabaco entre los adeptos del
culto a Mara Lionza, muestran la complejidad y la importancia que tiene ste en
las diferentes etapas del ritual, al cual se le asigna un papel clave desde el inicio
de la ceremonia. Lo primero es ofrecer el tabaco al espritu que se invoca, luego
se inicia la lectura a travs de: el encendido de la ceniza, el color, el quemado,
el olor, el color de las llamas y el tipo de chispas, las posiciones de stas respecto
a arriba, abajo, derecha, izquierda, el tipo de orificio, las figuras que en l aparecen
que se entretejen en otro cdigo que subyace, en lo que engloba la interpretacin
de los signos del tabaco. Cada uno de estos signos se van conectando hasta pro-
ducir el discurso adivinatorio. El tabaco oracular le revela a la materia la respuesta
a la situacin que ha originado la consulta. (D. Flores Daz. 1989).
Todo este conjunto de elementos mticos y sagrados del sustrato aborigen, se
fueron reintegrando en el mito y culto a Mara Lionza, sobreviviendo a la vez que
impregnndose del largo proceso de implantacin del catolicismo.
Esta conclusin nos lleva a varias preguntas:

1) Cmo fue posible que se mantuvieran durante casi quinientos aos este
conjunto de creencias, de prcticas rituales y de espacios sagrados entre la po-
bilacin venezolana, si la implantacin de la religin catlica se impuso a la fuerza
desde el mismo momento en que fuimos c~descubiertos~?
2) Qu factores influyeron para que sobreviviera esta estructura mtica,
sagrada durante tan largo perodo?
3) Cmo explicar la coexistencia del Marialioncismo y el Catolicismo en el
pas? Se debe a un favorable clima de tolerancia religiosa, o a la resistencia que
que han opuesto los adeptos a abandonar sus antiguas creencias?
4) Qu factores han intervenido provocando el crecimiento del culto a Mara
Lionza, hasta convertirlo en un culto nacional, que traspasa las fronteras e incor-
pora hoy adeptos de los pases vecinos y de las islas del Caribe?

Preguntas que no son fciles de desentraar por la compleja realidad que in-
volucran y porque adems, nos encontramos con dificultades parecidas a las que
tuvimos en la investigacin del sustrato religioso indgena, como la escasa biblio-
grafa, debido a la poca atencin que los estudiosos han prestado al estudio de las
manifestaciones religiosas en el pas, dispersin de los datos en diversas fuentes
y falta de recursos y de tiempo para trabajar en forma sistemtica la exploracin
y revisin de las fuentes primarias.
 En el caso de la religin catlica, se puede decir, que recin se inicia el es-
tudio crtico sobre la Iglesia catlica en Venezuela. En esta primera aproximacin
al tema reunimos un conjunto de datos con los que trataremos de presentar un
examen objetivo del proceso histrico y de los hechos polticos, culturales y so-
cioreligiosos que consideramos obstaculizaron la implantacin de la religin ca-
tlica en Venezuela, y que a su vez favorecieron la sobrevivencia de las formas
religiosas no catlicas, provinientes de los indgenas y de los esclavos negros.
Este conjunto de hechos los presentaremos dentro de una cronologa, en la cual,
como dijimos, nos extendemos hasta la dcada del cincuenta. Son un conjunto de
reflexiones iniciales sobre un proceso histrico-religioso que est mezclado con
situaciones muy complejas. Es una primera aproximacin que nos abre el campo
de investigacin en el cual deseamos profundizar.

EL LATIGO Y LA ORACION. La Colonia

La ocupacin de la Provincia de Venezuela se hizo como en tantas otras a

sangre y fuego. Abrumadores datos certifican como la reduccin de los indgenas
de esta colonia conllev casi tres siglos de enfrentamiento. Este hecho ha llevado
a algunos historiadores, a decir que la ferocidad y rebelda de nuestros aborge-
nes, sobresale en el cuadro de la conquista de los indgenas de Amrica.
La reduccin de los indgenas se hizo con la determinante accin de los mi-
sioneros, quienes argumentaron repetidas veces la necesidad de las armas para
llevarla a cabo (Izard, 1987, p. 73). Esta recurrencia a las armas de blancos y
misioneros para reducir a los grupos indgenas del pas se mantuvo abiertamente
en el pas, desde los tiempos de la Conquista, hasta mediados del presente siglo.
Debido a sto los indgenas que sobrevivan decidieron huir o enfrentarse a los
misioneros. A lo largo de estos cinco siglos, los misioneros han estado reduciendo
a los grupos indgenas, fundando pueblos que han pasado por repetidas funciones
debido al abandono o ataque de los indios. Esta fue una de las causas por la que la
reduccin de los indgenas durante el perodo colonial a Pueblos de Misin que
luego pasaron a Pueblos de Doctrina fracas, pero adems la falta real de curas
que puedieran abarcar todos los pueblos, llevaba que los indios regresaran a su
habitat y, como dicen las crnicas a sus antiguas prcticas idoltricas. (Veraco-
chea. 1984, p. 84-86).
Segn el historiador Arcila Farias, la regin de los Andes y SUS aledaos fue
recorrida en 1616 por el Oidor Vzques de Cisneros quien dice que los 10.750 in-
dgenas de la sierra estaban dispersos sin haber sido reducidos a pueblos, y que
otro sern sometidos a servicios personales desoyendo, las disposiciones metro-
politanas. Agrega, que los encomenderos utilizaban los indios con gran intensidad
%porcuya causa, no han podido acudir a or misa y a ser doctrinados y sacramen-
tados como su Majestad lo manda por sus reales cdulas.. (Izard, 1987, p. 73-86.]
A estos hechos se les suma las quejas y recriminaciones constantes en boca
de Oidores, Alguaciles y Arzobispos que por esta provincia pasaron, lamentndose
por el estado de abandono y desatencin en que el clero mantena a esta provincia.
Pero los documentos ms valiosos en lo que se refiere a las creencias reli-
giosas de los pobladores, los constituyen las Visitas Pastorales y los expedientes
sobre juicios que recientes investigaciones han dado a conocer. All encontramos
descripciones de las manifestaciones religiosas que la Iglesia calific como idola-
tra, mojanera, brujera, superchera. adems de los juicios y las terribles penas
 aplicadas a los oficiantes de estas prcticas y sus seguidores. Son documentos
que por una parte confirman la accin represiva ejercida por la Iglesia, y por otra,
nos dicen lo arraigadas que estaban entre indios y negros sus antiguas creencias,
las cuales llegaron a ser asimiladas por los blancos.
El desengao producido por el mtico dorado y el hecho de que el territorio
no se encontraron mayores riquezas en metales preciosos favoreci a esta pro-
vincia la cual qued, hasta bien avanzado el siglo XVI, -marginada. dentro de los
intereses de la Corona. Pero adems, la ocupacin Castellana fue precaria, esta-
blecindose en la franja costera del norte y en los Andes, porque el resto del pas
empez a conquistarse a finales del perodo colonial, pasando por un largo proceso
que contina hasta hoy. En las otras regiones del pas, la poblacin de indios y
negros esclavos escapados a estas zonas tuvieron la posibilidad real de seguir con
sus concepciones y formas propias de vida. La historia oficial muy poco nos dice
acerca de la huida de los negros hacia los llanos y de las alianzas entre indios y
negros, y casi nada sabemos acerca de la impregnacin cultural fruto de la con-
vivencia de estos dos grupos tnicos.
La rebelde actitud de indios y negros esclavos fue asumida tambin por la
generacin de zambos, mulatos y pardos, de los que siempre se ha dicho era ms
indmita, feroz e indcil. A finales de 1778, el teniente justicia mayor de la Victo-
ria deca que los pardos eran indolentes y se negaban a trabajar (...) que no
acudan a la Iglesia, por lo que no se instruan en sus dogmas ni cumplan con sus
santos preceptos (...). (Izard. 1987, p. 115). En estos aos, .Leyes, ordenanzas y
pragmticas se reciban, se acataban ceremoniosamente mediante la exterioriza-
cin del protocolo de rigor y se dejaba para su cumplimiento que las circunstancias
aconsejaran la oportunidad de practicarlo^). (Rivero. 1988, p. 36).
Un dato ms que nos interesa destacar como favorecedor del mantenimiento
de las estructuras religiosas, es respecto a la poblacin indgena. Datos muy su-
gerentes, permiten cuestionar la tesis que sostiene la casi total extincin de los
indgenas a finales del perodo colonial. Estos datos sobre poblacin los incorpo-
ramos en nuestro trabajo sobre la historia y el mito de Mara Lionza y ellos nos
muestran como durante el siglo XVI y hasta bien entrado el siglo XVII, la pobla-
cin indgena era bastante significativa, cuando no dominante con respecto a los
negros y blancos. (Barreto. 1987, p. 73).
Tendrlamos que agregar, que por tradicin se haba configurado durante la
Colonia un estamento primacial, constituido por la Iglesia, los burcratas del Rey
y el mantuanaje, que exacerb el racismo. En los archivos se encuentran pruebas
evidentes de este encono de la minora blanca ante los grupos no blancos mayori-
tarios en cada regin. (Izard, 1987, p. 118.) La pretensin de algunos pardos libres,
en 1778, de obtener del monarca el privilegio para poder ser admitidos a las sa-
gradas rdenes Ilev a que el cabildo caraqueo se pronunciara diciendo [[que sera
bastante para que el clero de esta provincia decayera en extremo del esplendor y
lustre con que se ha mantenido hasta ahora. y que por aadidura los blancos re-
nunciaran al sacerdocio. (Ibid. 119). Esto quizs constituye en parte el anteceden-
t e de uno de los problemas que arrastra la Iglesia Catlica en el pas, y que se
traduce en la baja tendencia que hay en la poblacin a optar por la vocacin
religiosa.
Un estudio mhs detallado nos podra llevar a profundizar en lo sealado por
el hlstorlador Gil Fortoul, en 1907, sobre el fracaso de la obra misionera que Ilev
a que los gobernadores de la segunda mitad del siglo XVlll comprendieran la ra-
dlcal esterilidad del rgimen religioso, y aconsejaran a la Corona sustituirlo con
 un bien pensado plan de colonizacin civil, que habra, sin duda, mejorado la con-
dicin de Ids indios si la Corona no hubiera estado entonces sobre cabezas inca-
p a c e s ~ ~(Izard.
. 1986, p. 100).
Pasarn casi tres siglos para que la Iglesia catlica en el pas comience a
disear polticas que le permitan hacer ms efectiva la labor misional. El fra-
caso de la obra misionera durante el perodo colonial denuncia problemas de
carcter religioso, cultural y polticos a los que la Iglesia no supo hacer frente.

INTOLERANCIA RELIGIOSA. La Repblica

.La destruccin del antiguo orden en todas sus vertientes. desde la estricta-
mente legal hasta la reservada a la aceptacin tcita de determinadas estructuras
de tipo social y religiosos, fue lo que, inevitablemente, tena que dejar como
secuela aquella espantosa y larga guerra que condujo a lograr la independencia
poltica de Espaa y a ensayar nuestra propia e idealizada concepcin de la Re-
pblica. (Rivero. 1988, p. 90).
Entre los dirigentes que se proponen la edificacin de una Repblica, demo-
crtica y civilista, estaba planteada la necesidad de modificar los privilegios acu-
mulados por el clero, ya fuera por tradicin o por la institucin colonial. Muestra
de esa necesidad la constituyen los primeros decretos de los mximos dirigentes
de la Gran Colombia (1819-1830). En 1821, se clausuran los conventos de menos de
ocho religiosos de misa, se fija la edad de 25 aos como mnima para toda persona
que quiera ser admitida en los conventos o monasterios en calidad de novicios,
donado o devoto y se confiscan algunos bienes a la iglesia con fines de inters
educativo o de beneficiencia. Estos decretos tendrn poca acogida en el momento.
pero sern reutilizados en decisiones posteriores, ya que lo que se persegua era
limitar las esferas del poder eclesistico, para lo cual se evit caer en la discusin
de la religin, en cuanto a creencia, de tal forma que el credo religioso se dejaba
a la libertad de cada quien.
Concretada la separacin de Venezuela de la Unin Colombiana, se hizo ne-
cesario para los nuevos legisladores como Jos Antonio Pez y tantos otros la
modificacin del fuero eclesistico, teniendo claro al menos un principio: el poder
del Estado que habran de edificar sobre los cimientos del cuadro desolador, de
miseria y de$poblamiento que era el pas, deba ser absolutamente laico. En ma-
teria de cultos, la primera decisin trascendental ser la promulgacin de la Ley
del Patronato Eclesistico, una de las leyes acogidas con mayor prontitud por el
congreso de Ccuta en 1824 y que Venezuela mantendr en su legislacin duran-
t e 140 aos, pese a los intentos de modificacin o Concordatos, de los reclamos
de la Curia romana, del Episcopado Nacional y de uno que otro gobernante dis-
puesto a reformarla. A este conflicto entre la Iglesia y el estado se le suma la no
inclusin de la religin catlica, como religin oficial en la constitucin de 1830.
El criterio que priv para su no inclusin y que se expuso con mltiples argumen-
tos, fue que de no estipularse claramente la libertad de cultos, garantizndose en
la Constitucin, difcilmente llegaran al pas hombres y mujeres de otros credos
religiosos. Tal razonamiento dar lugar para que en 1834 se apruebe el decreto
sobre Libertad de cultos, lo que introduce una nueva manera de concebir la liber-
tad de creencias religiosas. En este mismo ao se erige, por iniciativa del cnsul
britnico, Sir Robert Ker Porter, la primera capilla anglicana. Hecho de sumo in-
 ters que permite apreciar el clima de tolerancia religiosa que facult la libertad
de cultos decretada.
El Juramento que los Prelados deban hacer de la Constitucin de 1830 y la
ausencia en sta de una clara definicin religiosa, constituyeron otro agravio a la
tradicional potestad catlica que llev a la protesta del clero y a su negacin. El
da fijado para presentar dicho juramento el Arzobispo de Caracas, Ramn Ignacio
Mndez, se niega y condiciona su juramento a varias exigencias: 1) Reconocimien-
to de la lglesia Catlica como religin oficial del estado. 2) Potestad de la lglesia
para establecer sus propias divisiones eclesisticas. 3) Circunscribir la libertad de
palabra a los asuntos seculares y no permitir la discusin de los #dogmascatlicos.
La negativa definitiva a hacer el juramento, signific su primer extraamiento del
pas y el del primer Arzobispo por parte del nuevo rgimen. Lo secundaran los
Obispos de Guayana y Mrida. Por gestiones diversas pocos meses despus re-
gresarn al pas. En 1833, se aplican otro conjunto de leyes y normas sobre la eli-
minacin de los diezmos, y el clero queda dependiendo de las asignaciones otor-
gadas por el fisco nacional. Como vemos, entre los aos de 1830 y 1848, el papel y
poder de la lglesia es cada vez ms reducido y controlado por el Estado.
El problema del fuero eclesistico enfrentado en los primeros aos de Rep-
blica se fue suavizando en la medida que un problema de mayor envergadura apa-
reca, el del fuero militar, que se manifestaba en una especfica apetencia de los
militares de hacerse de la presidencia por el uso de la fuerza y hacerse de los
beneficios econmicos. Son los perodos en que vemos el militarismo prestando su
apoyo al clero, opulento, ambicioso de mando y de influencia (...)D. (Pez citado
por Rivero. 1988, p. 101). En 1857 durante el nepotismo de los Monagas se incluye
en la reforma Constitucional la religin Catlica, Apdtolica y Romana como la
religin oficial y comprometindose el gobierno a sostener el culto y sus Ministros.
Este artculo se mantendr en la Constitucin Federalista de 1864 y durante el
septenio Guzmancista. En ambas se garantiza a los venezolanos la libertad religiosa
pero slo la religin Catlica podr ejercer fuera de sus templos el culto pblico.
El perodo denominado Guzmancista, comprendido entre 1870 y 1888, durante
el cual general Antonio Gurmn Blanco ocup en tres oportunidades la Presidencia
de la Repblica, es el ms citado en la historia de la lglesia catlica en el pas e
incluso es el que ms recuerda la historia colectiva. Durante esta poca en que
Guzmn fue caudillo absoluto (1870-18781, se acenta el carcter anticlerical que
en parte haba privado durante la Repblica. Entre el conjunto de decisiones toma-
das por Guzmn Blanco destacan, la expulsin del Arzobispo Silvestre Guevara y
Lira por manifestar que las leyes de la Repblica eran contrarias a la religin
catlica, se ordena el cierre de los conventos, seminarios y colegios religiosos,
confiscndoles los bienes, y se expulsan varias congregaciones misioneras. Por
otra parte, se establece el matrimonio civil y el registro civil.
En la ltima dcada del siglo pasado, debido quizs al ascenso a la presiden-
cia de un eminente catlico, el doctor Juan Pablo Rojas Pal (18881, observamos
como la lglesia comienza un lento proceso de recuperacin. El clero establece un
rgano periodstico, el diario La Religin y adems ingresan nuevas rdenes y
regresan algunas de las que haban sido expulsadas.
Si realizamos un balance hasta aqu, se puede decir que a diferencia de otros
pases del Continente, en los cuales la cuestin religiosa form parte co-sustancial
del devenir histrico y poltico, para el caso de Venezuela, como vimos durante tres
siglos la dinmica de la Iglesia y del clero se presenta como accesoria de los
procesos sociales. Por ello el estado venezolano, perfectamente tolerante en ma-
teria religiosa, es un estado que difiere en mucho de alguno de sus hermanos
nacidos junto con l a la vida independiente. (Figueroa. Ecos de Gloria. 1936).

Siglo XX. RENACER DE LA IGLESIA

Durante el gobierno de Juan Vicente Gmez (1909-19361, se inicia la era de

mayor advenimiento entre la lglesia Catlica y el gobierno civil. Se construye una
atmsfera de prudente tolerancia de las autoridades eclesisticas ... y sensatez de
casi todos los magistrados venezolanos en la materia,,. (Carta Pastoral de Episco-
pado Venezolano. 1964).
Con Gmez regresa al pas la Compaa de Jess, expulsada en 1769 de todo
el dominio espaol en Amrica. A stos se les entreg el Seminario de Caracas, las
parroquias ms ricas y la educacin de la niez. Ingresan adems, las Ordenes
siguientes: Padres Carmelitas (19221, los Benedictinos (1923), los Redentoristas,
los Eudistas, Maristas, Pasionistas y los Hermanos de San Juan de Dios (1924), los
Padres Pales (1926), entre otros.
Durante este perodo el Vaticano convierte la delegacin Pontificia en Inter-
nunciatura (19161, que cuatro aos ms tarde se eleva a Nunciatura. Adems se
ampla considerablemente la labor de los Seminarios existentes, y el colegio Santa
Rosa de Lima es convertido en lnterdiocesano (1927). Al mismo tiempo se crean las
Dicesis de Mrida pasa a ser Silla Arzobispal. Se crean el Vicariato Apostlico
del Caroni (1923) y la Prefectura Apostlica del Alto Orinoco (1932). Con todo
esto se fortalece la estructura interna de la Iglesia, en la cual prevalecer el clero
regular sobre el secular, el forneo sobre los nacionales. As mismo, en el sector
educativo se observa una singular expansin.
El Benemrito, como llamaban al gobernante que durante ms tiempo ha di-
rigido los destinos de nuestra nacin, recibi innumerables muestras de agradeci-
miento por parte del Episcopado Nacional y de la propia Silla Romana, que lo dis
tinguiera con su inclusin en la Orden Piana de Primera Clase con el ttulo de
Gran Cruz, una de las ms preciadas condecoraciones otorgadas por la iglesia a
las autoridades civiles. A la lglesia el dictador le daba lo que pidiera pues, como
deca, los curitas sirven para distraer a la genten.
Escasos incidentes, rpidamente superados, alejaron al clero y al gobierno
Gomecista. Tal es el caso de lo ocurrido entre 1929-1931, cuando se decidi aplicar
el artculo 39 de la Ley del Patronato Eclesistico, relativo a la permanencia de
sacerdotes extranjeros. El sobresaliente ministro gomecista, Dr. Rubn Gonzlez,
que ocupaba el Ministerio del Interior se mostr intransigente porque ... el da
en que el templo y la educacin se hallen en manos extraas, se habr perdido o
debilitado mucho el sentimiento de nacionalidad.. (Memorias de Relaciones Inte-
riores, 1929, p. XIV). El Ministro enfrent resueltamente la oposicin del clero,
quien no slo acudi al General Gmez, sino tambin al Vaticano, con el fin de
mantener en el pas gran parte de los curas de Parroquias, que eran de origen
extranjero y se negaban a nacionalizarse. Pese a diferencias circunstanciales, el
gobierno favoreci la lglesia y continu erogando contribuciones fiscales de ayuda
a parroquias, iglesias y catedrales, como tambin para los seminarios diocesanos
y en becas de estudios para los venezolanos que tuvieran vocacin sacerdotal.
A pesar del apoyo que la lglesia recibe a lo largo del perodo, el clima de tole-
rancia religiosa se mantuvo debido a la defensa que de sta hacen los ms im-
portantes idelogos 'del rgimen, quienes comulgan con la corriente ms impor-
tante en la poca, el positivismo, para la cual, la religin es una institucin aliada
del estado, pero que debe mantener la fisonoma laica que distingue al Estado
moderno. El dictador quien mantuvo una vida absolutamente contraria a los pos-
tulados cristianos, motivo de tmidas censuras por parte de la Iglesia, era defensor
de brujos y curanderos algunos de los cuales se hicieron famosos por su relacin
directa con l. Estos testimonios de la tradicin oral, sostienen tambin que fue
un defensor del culto a Mara Lionza porque era creyente. Como comentbamos
cuando nos referimos a la imaginera sobre Mara Lionza, abundantes testimonios
dan cuenta de la existencia del mito y culto desde principios de siglo en la regin
del Yaracuy y los estados vecinos. En la prensa diaria de la poca, encontramos
las reseas de nuevos grupos que ingresan al pas, fundamentalmente espiritistas,
cabalistas y de otras sectas esotricas.
Un hecho muy importante que comienza a perfilarse a partir de estos aos, y
que se recoge en la propuesta que hiciera el ms brillante idelogo de la corriente
positivista en el pas, Laureano Vallenilla Lanz, fue el planteamiento que ste
hiciera acerca de la necesidad de crear un nuevo culto, un culto a los hroes que
conformara una especie de .religin patritica^) que mantuviera vivo el sentimien-
to nacional del pueblo y que se convirtiera en uno de los pilares en los cuales se
apoyara el estado en el ejercicio de su poder. (Sosa. 1974, p. 95-96]. Este culto a
los hroes encontrar plenamente su concrecin durante la dictadura de Marcos
Prez Jimnez en la dcada del 50, utilizando para ello el culto a Mara Lionza.
A la muerte del dictador Gmez, en 1936, le sucede en la presidencia el gene-
ral Eleazar Lpez Contreras y luego el general Isaas Medina Angarita, perodos
durante los cuales la Iglesia Catlica continuar organizndose y fortalecindose
interna y externamente. Perodos en los que observamos, debido a las nuevas
condiciones polticas un clima de ms tolerancia y libertad de las expresiones reli-
giosas autctonas y forneas.
Durante el perodo democrtico conocido como el trienio Acciodemocratista,
entre 1945 y 1948, por motivos derivados de la filosofa poltica de algunos de sus
lderes y debido quiz a la inexperiencia en la cuestin educacional y religiosa,
junto con el surgimiento del partido Social Cristiano COPEI, el gobierno enfrent
la oposicin de un clero pugnaz, recuperado y en expansin. El motivo central del
conflicto fue el histrico decreto 321 sobre la enseanza pblica y laica, y la en-
seanza privada y catlica. La Iglesia haba ido apoderndose del sistema educativo
y pretenda imponer la religin catlica como enseanza obligatoria. Durante estos
anos el gobierno enfrent a los elementos clericales ms reacios al cambio.
A lo largo de los aos cuarenta debido a un conjunto de factores que seala-
mos al comienzo, se da un decisivo apoyo al mito y culto de Mara Lionza, que se
tradujo en los comienzos de la popularizacin del culto y su expansin a nivel na-
cional. Popularizacin que se hace sobre todo, a travs de la prensa en la que,
como dijimos, se publican numerosos artculs sobre la historia mtica de los
orgenes de Mara Lionza, descripciones acerca del ritual, las formas de leer el
tabaco, los poderes que representan los espritus de su corte, etc. La participacin
de un numeroso grupo de artistas e intelectuales en lo que Carrera Damas llama
reconstruccin nacional, conllev a una toma de conciencia acerca de los valores
autctonos y propios que identifican al pas, que se tradujo en el estudio, antro-
polgico y desde el folclor, de las diversas expresiones culturales de los grupos
indgenas, negros y campesinos. Fue en el mito de Mara Lionza en donde se pro-
yect esa necesidad de identidad, de reconocimiento de los valores nacionales y a
partir de estos aos Mara Lionza comienza a configurarse como smbolo de lo
autctono y de la integracin de las razas.
El derrocamiento del presidente Rmulo Gallegos en noviembre de 1948 es
recibido por los jesuitas con beneplcito y al mes escriben en la revista SIC: .Ha
empezado a brillar, bajo la mirada providente de Dios, el amanecer de este nuevo
da [...l. Fueron tres aos de postradora gravedad [...l.Si las pginas de nuestra
historia estn saturadas de mltiples hechos que nos hablan de la manifiesta pro-
teccin de Mara, podemos desde ahora aadir uno ms: ste con que sin duda
nos ha querido demostrar la realidad de su proteccin y su complacencia al ver
como confiamos en ella. (Colmenares Daz. 1961, p. 8 ) .
En las fraudulentas elecciones de 1952, en las que el general Marcos Prez
Jimnez, desconoce el triunfo en las urnas del partido URD (Unin Republicana
Democrtica) la lglesia llama a los electores a que escojan entre los distintos
partidos que se presentaban a la contienda electoral, siempre que sus programas
ofrezcan serias y firmes garantas a la Iglesia. Durante la campaa electoral la
lglesia apoyando el gobierno militar, se da a la tarea de programar a lo largo de
todo el ao 1952 los festejos con motivo de la coronacin de la Virgen de Coro-
moto como Patrona de Venezuela. El gobierno participa activamente, costeando
los cuantiosos gastos de las Juntas de Festejos en todos los Estados, por los que
la sagrada reliquia fue pasando hasta recorrer todo el pas das antes de las elec-
ciones. El carcter impositivo y cohercitivo que se ejerca sobre el pueblo para
que asistiese a stas celebraciones queda testimoniado en los programas que
cubran la celebracin en cada estado.
El peregrinaje de la Virgen de Coromoto por todos los estados del pas trans-
curre mientras el fraude electoral se preparaba. Marcos Prez Jimnez, desconoce
los resultados y asume la presidencia provisional, en nombre de las Fuerzas Ar-
madas el 2 de Diciembre, con un mes de diferencia de la coronacin de la Patrona.
La lglesia recibi todo el apoyo de los militares a lo largo de los diez aos de
la dictadura, lo que le permiti consolidar su poder. Como adverta el padre Mariano
Parra Len en Maracaibo, en 1951: .sera un crimen que no nos perdonara la
lglesia de Venezuela si no aprovechamos el momento que v i v i m o s ~ ~(SIC.. Dic.
1951). Se erigen seis nuevas Dicesis, y se abren las puertas para dar entrada
en Forma masiva al clero extranjero. El crecimiento de la poblacin de religiosos,
de sacerdotes y monjas. durante este perodo sobresalen a lo largo de toda la
historia de la lglesia Catlica en el Pas. El obstculo y la mayor preocupacin del
clero extranjero es cmo llevar a cabo la conversin al cristianismo del pueblo
venezolano, en el que predominaba la ignorancia religiosa, que se mezcla con la
supersticin y que explican por la falta de asistencia espiritual debido a la escasez
del clero.
La gran mayora de los religiosos que ingresan al pas se incorporan al sector
educativo. La lglesia logra, casi inmediatamente, el Estatuto Provisional de Educa-
cin con el que se invoca la obligatoriedad de la enseanza de la religin catlica

.
en todas las escuelas, la cual estar a cargo de personas idneas que sern pro-
puestas por la autoridad religiosa competente ... (Colmenares. 1961, p. 60). Ambos
puntos abran la puerta a la intervencin eclesistica en las escuelas y colegios
pblicos. A los pocos aos los Jesuitas, Agustinos, Salesianos, Dominicos y Pales
monopolizan casi todos los intitutos educacionales en el pas.
La hegemona que ejercer la lglesia en el mbito religioso se tradujo en: a)
El 90 O/O de los institutos escolares pasaron a manos de los religiosos, b) La cele-
 bracin litrgica con misa y alocucin patritico-religiosa, en homenaje a una
Virgen que se escoga cada ao como patrona de la celebracin, c) El extenso
calendario de festividades religiosas catlicas va a ser aprovechado por el clero
que se da a la tarea de realizar masivos bautizos, matrimonios y comuniones, y
para lo cual, encontr siempre la autorizacin y el apoyo del Ejecutivo nacional y
regional. La Iglesia en estos aos hace de la Semana Santa, de la Navidad y de
las Fiestas tradicionales, o ~ f o l c l r i c a sde
~ cada regin el espacio para el proseli-
tismo, incorporando en forma cohercitiva la poblacin.
A las actividades religiosas que abarcan un gran espacio en el tiempo se
suman a partir de 1953 las celeraciones anuales de las llamadas Semana de la
Patria, mediante la cual el rgimen persegua objetivos de distinto orden, pero
fundamentalmente era la oportunidad para exaltar un culto a los hroes forjadores
de la nacionalidad y para demostrar a nacionales y extranjeros las potencialidades
y progreso de las Fuerzas Armadas.
As tenemos que durante la dictadura Perezjimenista (1948-1958), al lado del
culto mariano, el rgimen militar promueve un culto a los hroes por medio de:
a ) La celebracin de la Semana de la Patria. 6) La imposicin oficial en los progra-
mas de educacin primaria y secundaria, del texto Caciques Aborgenes de Vene-
zuela, del escritor Antonio Reyes, expositor de una extraa mezcla de positivismo
con romanticismo. quien escribe este texto sobre los caciques aborgenes de Ve-
nezuela. distorsionando la historia y dando una visin del indgena como un pasado
muerto, lo que trajo como consecuencia el distanciamiento de la realidad, es decir
de las sociedades indgenas vivas. c) Se erigen esculturas de los caciques que
pasan a ornar plazas, as como un conjunto de murales alegricos de la conquista
y la gesta de la independencia, se incorporan en las edificaciones oficiales y ade-
ms, la nueva red hotelera que se desarrolla en el pas llevarn los nombres de los
caciques aborgenes, y d ) la escultura de Mara Lionza, montada sobre una danta,
ubicada en la principal artera vial de la capital, centra el smbolo de Mara Lionza
como representacin de la integracin de las razas.
En la prensa de estos aos encontramos adems, un impresionante nmero
de artculos sobre iluminadas(os) y sobre apariciones de vrgenes, lo que expresa
parte del conflicto religioso vivido en la poblacin que incorpora a su manera las
formas religiosas catlicas. Creemos que la profundizacin dentro de este perodo
nos puede llevar a entender la impregacin del catolicismo en la poblacin y las
expresiones del llamado catolicismo popular en el pas.
El clima de tolerancia religiosa que haba permitido la sobrevivencia de prc-
ticas no catlicas y que en la dcada precedente recibe un gran empuje, durante
los aos 50, debido a la intolerancia religiosa ejercida por la Iglesia con el apoyo
del gobierno militar, se tradujo en la aplicacin de la ley de Vagos y Maleantes, la
persecucin y el envo al Dorado, el centro penitenciario al que eran consignados
los presos de ms alta peligrosidad en el pas, de los brujos y curanderos o
mojanes.
El complejo proceso histrico que hemos expuesto a lo largo de esta exposi-
cin, nos provee de una amplia visin del vivir religioso en la sociedad venezolana
hasta la dcada del 50. La profundizacin en los hechos aqu sealados se hace
necesaria, para no seguir cayendo en los esquemas reductores que bien poco nos
permiten comprender los aspectos socioculturales y polticos que histricamente
intervienen en la configuracin de los sistemas religiosos. Creemos que las es-
tructuras tericas y firmemente delineadas en el curso de los siglos, descansan
 inseguramente sobre un sustrato religioso en el que perdura la originalidad de una
cosmovisin, identificada con los mitos, ritos, creencias y costumbres, que en-
globan los modos de ser y de vivir de diferente grupos tnicos: indios, negros,
mestizos y criollos.

FUENTES CONSULTADAS

Fuentes Primarias

1. Fuentes Oficiales

Academia de Ciencias Polticas: Leyes y decretos d e la Repblica de Venezuela. Caracas,

8 tomos, 1821-1888.
Boletn del Archivo Histrico de Miraflores. Ao 9. Nm. 49-51.
Carta Pastoral del Episcopado. Caracas, 1964.
Carta Pastoral del Episcopado Venezolano sobre el Matrimonio y la Instruccin Pblica.
Caracas, edit. Venezuela, 1930.
ClSOR y CONVER. Caracas, Edit. Nuevo Mundo, 1970.
Secorve. Secretariado Conjunto de Religiosos: Los Religiosos en Venezuela. Levantamiento
Sociogrfico. Ao XV. 1985. Nm. 1.
S.P.E.V. (Secretariado Permanente del Episcopado Venezolano): Anuario Catlico de Vene-
zuela, 1987.

La obtencin de datos de estos documentos fue posible por la colaboracin prestada

por las instituciones arriba citadas, quienes nos entregaron el material o en otros casas
nos orientaron en la revisin de sus archivos.

2. Hemerografa

La Religin, Caracas, 1950-57.

Ultimas Noticias, Caracas, 1950-55.
Revista SIC, Caracas. 1948-58.

3. Fuentes Secundarias

Ascencio, Michaelle: Del nombre de los esclavos y otros ensayos. Caracas. Edic. UCV, 1987.
Alves Velho, lvonne M.: Guerra de Orix. Un estudio de ritual y conflicto. Ro de Janeiro.
Edit. Zahar, 1977.
Barreto, R., Daisy: Mara Lionza. M i t o e Historia. Trabajo de Ascenso. UCV. Esc. de Antro-
pologa, 1987.
Barreto, Oswaldo y Catal, Jos: Las Mscaras del Dictador. Caracas. Edit. Centauro, 1985.
Briceo Perozo, Mario: Los Masones y la Independencia. La obra de Camicelli, p. 9 (mi-
meografiado).
Briceo, G., Manuel J.: Amrica Latina en el Mundo. Caracas. Edit. Arte, 1966.
Briceo, Jaqueline C.: Dioses en Exilio. Caracas. Edit. Fundarte, 1981.
Castillo, Ocarina: Un Nuevo Ideal para Venezuela? Aproximaciones al periodo 1948-1958.
Tesis de Magister. F.H.E. U.C.V., 1985 (mimeografiado).
Colmenares Daz, Luis: La Espada y el Incensario. La Iglesia bajo Prez Jimnez. Caracas,
1961.
Daz, Digenes: La Casa de Santo: la relacin de los hombres y los Dioses en la Santeria
Cubana en Venezuela. Tesis de grado. Esc. de Antropologa. UCV, 1988.
Donis R., Manuel A,: Sir Ker Porter y los inicios del Protestantismo en Venezuela. Caracas,
A.N.H., VI Congreso de Historiadores, 1988 (mimeografiado).
Gonzlez O., Hernann: Iglesia y Estado en Venezuela. Caracas. UCAB, 1977.
Historia General de la Iglesia en Amrica Latina. Salamanca, Espaa. Edic. Sgueme, tomo
VII, 1981.
Izard, Miguel: El Miedo a la Revolucin. La Lucha por la Libertad en Venezuela. (1777-18301.
Edit. Tecnos. Madrid, 1979.
- : Tierra Firme. Historia de Venezuela y Colombia. Edit. Alianza, Madrid, 1987.
La Liberacin de la lglesia Venezolana del patronato Eclesistico. Coleccin Amrica cinco
siglos de evangelizacin. Nm. 3. Edic. Paulinas. Caracas. 1988.
Lemmo, Angelina: Historiografia Colonial de Venezuela. Edit. U.C.V., 1983.
Maldonado, Francisco: Anuario Catlico. Caracas. Edit. Salesiana, 1962.
Navarro, Nicols: La obra Episcopal del Arzobispo Dr. Juan Bautista Castro. Caracas. Tipo-
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Rojas T. Belkis G.: Las Diosas Madres Andinas. Tesis de grado. ULA. Esc. de Historia,
1987.
Salcedo, Frank A.: Maria en Amrica. Una Mitologa de la Virgen Maria. Tesis de grado.
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Veracochea T., Ermila: Historia de El Tocuyo Colonial. Caracas. Edic. UCV, 1984.
Villamizar, Thania: Proceso de represin a las prcticas mgico-religiosas autctmas en
Mrida. Tesis de grado. ULA. Esc. de Historia, 1987.

Por tratarse de la continuacin de la investigacin que iniciamos en nuestro anterior

trabajo. la bibliografa all citada se retom para la profundizacin en algunos aspectos.
Vase en el trabajo titulado Maria Lionza. M i t o e Historia, 1987.