Artculo Arbol de tinta

M.F. Dionisio

Justicia como forma de vida

Un anciano recorra las calles nocturnas de la antigua Atenas, llevando

en sus manos una lmpara de aceite. Vesta harapos, iba descalzo, sucio
y con el pelo desaliado. Al ver su aspecto, los transentes lo crean
loco, el viejo loco ateniense. Tena la costumbre de alumbrar directo al
rostro de las personas que encontraba a su paso, mediante la luz que
brotaba de su linterna. Con la seguridad propia de un melanclico faran
egipcio y expresin facial intimidante, superior, poderossima, los
cuestionaba sorpresivamente: sabes t lo que es el bien? Eres bueno y
virtuoso?
Con el paso de los aos, su extrao cuestionamiento y potente
argumentacin se hicieron cada vez ms exigentes y temerarios; nadie
poda responder de manera satisfactoria las preguntas y quedaban
sumidos en la perplejidad, ignorancia y vergenza de la derrota. As
pues, lleg l a la conclusin de que no haba sobre la tierra un solo
hombre bondadoso, ni mucho menos uno que tuviese conocimiento
verdadero de la virtud humana. Vislumbrando la inmensa fortaleza de
palabra del anciano, para pulverizar las ideas y opiniones de cualquiera,
otros helenos, incluso de ciudades diferentes a Atenas, supusieron que
se trataba de un gran sabio, un santo divino, cuya entereza moral habra
sido ddiva de dioses eternos.
Estos otros griegos siguieron el ejemplo del loco ateniense:
confundieron, problematizaron y ridiculizaron a sus conciudadanos.
Despus de un tiempo, obtuvieron fama de guardianes de un secreto
sagrado y majestuoso: el bien y la virtud. Desde ese momento, se
organizaron y tomaron al decrpito anciano como lder y mesas, el
Padre fundador inmaculado, lo bautizaron.
Esto constituy el nacimiento de la religin en Grecia, pero tambin de
la filosofa, s un origen basado en la suposicin, la confusin y los
juegos ridculos de palabras. El bien esencial y el conocimiento le fueron,
para siempre, inaccesibles e insondables al vulgo corriente y poco
instruido.

II

La anterior historia ficticia refleja el estado actual de discusin con

respecto al tpico que me interesa examinar en el presente texto: la
nocin de justicia. A lo largo de la tradicin filosfico-jurdica occidental,
se ha buscado una definicin suficiente, clara y distinta de justicia, esto
es, una definicin general, que se cumpla de manera necesaria y
esencial en todos los casos, en toda sociedad y cultura, como cuando se
afirma que agua es H2O y, vice versa, H2O es agua (A=BGH ^
BGH=A).
De esta manera procede Hans Kelsen en Qu es la justicia? Tras un
recorrido por diversos y prestigiosos candidatos para ocupar la definicin
de justicia v.g. felicidad, equidad, igualdad, libertad, etc. , los rechaza
unnimemente, por ser insuficientes. Del libro de Kelsen, as como de la
Repblica de Platn, se sale con un halo de tristeza, nostalgia y duda,
con el miedo y la desilusin de que quiz nuestras vidas hayan sido una
prdida de tiempo y energa. Aquello que ms aoramos dentro del
mundo social, la justicia, se encuentra a una distancia tan lejana que no
hay la ms mnima esperanza de llegar a su encuentro.

III

Yo considero que esta bsqueda de la justicia en trminos absolutistas,

abstractos y nebulosos es errada y tramposa. Los filsofos, juristas,
sacerdotes y telogos, los impolutos doctos, no poseen la verdad acerca
de la justicia; ellos, en realidad, le robaron esta verdad al pueblo, al
hombre comn, largo tiempo atrs, escondindola en pesadas bvedas
de oro puro, que guardaron por milenios en sus suntuosas, elevadas y
fortificadas edificaciones metafsico-especulativas. Posteriormente, la
dieron por perdida, como si de una maravillosa obra de arte se tratase.
Sin embargo, ha llegado la hora de que esta pieza maestra salga a luz.
Estoy a la expectativa de cmo se ver, cules sern sus colores, me
intriga observar si es bella, luminosa u oscura, bondadosa y cndida o
siniestra como los cuadros negros de Goya o las pinturas de Bacon .

IV

La justicia no es un concepto. No se busque definiciones de lo justo,

pues en ellas no se hallar sino un profundo vaco abismal. Justicia es
vida. Vida explosiva y potente. Escenarios vitales cambiantes y
creadores, a los cuales se tiene acceso mediante los sentidos rganos
sensoriales . La justicia, as como siempre ha sucedido con la vida y la
existencia, se ve, se respira, se palpa, se saborea.
En cada mundo cultural y social, en los diferentes marcos de accin
contextual, la vida tiene un rostro, aroma y sabor distintos. As mismo, la
justicia. Lo justo en diversos mundos es relativo. Lo justo en un mundo,
puede ser algo siniestro en otro. Justo y bello en un mundo, podran ser
horroroso y malvado, inaceptable, en otro. Algunos sostienen que eso
malvado en mundos alternativos no debera ser considerado, de ningn
modo, justo. Yo pregunto: en un escenario, por completo, dismil del
nuestro, consideraramos que la vida se ha extinguido, que la vida ha
muerto, o que, inclusive, nunca ha existido, ni existir? En cada contexto
se dan formas de vida particulares y propias, de la misma manera en
que se dan formas de justicia. Siempre hay vida, aunque esta sea
terrible y miserable.
No se debe determinar las formas de justicia a partir de conceptos
abstractos e inexistentes de justicia. Sino al contrario: las formas vitales
de justicia determinan lo que es justo.
Qu lo justo no sobrepase y asesine la vida cantante, brutalmente
artstica!