Violência Na História

SILVA, H. R. A violncia na Histria e a legitimidade...
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A VIOLNCIA NA HISTRIA E A LEGITIMIDADE

DA DESOBEDINCIA CIVIL
Helenice Rodrigues da Silva*
RESUMO
Tradicionalmente assimilada noo de poder, a violncia inscreve-se,
comumente, na crtica platoniana do tirano, no maquiavelismo do
prncipe e na crtica marxista de dominao. Em termos de opresso,
o sistema colonialista e as guerras coloniais (da segunda metade do
sculo XX), reativando a questo da violncia na histria, trazem
tona a realidade de opresso dos povos colonizados. Atravs da
abordagem da temtica da desobedincia civil, durante a guerra da
Arglia, este artigo tenta apreender uma outra dimenso da violncia
na poltica: aquela que reage violncia primeira, que o prprio
sistema.
Palavras-chave: colonialismo, engajamento, desobedincia civil.
ABSTRACT
Traditionally assimilated to the concept of power, violence usually lies
within the frameworks of Platos critique of the tyrant, of the
princes Machiavellanism and of Marxs critique of domination. In
terms of oppression, the colonialist system and the colonial wars (during
the second half of the 20th century) testify to the violence unleashed in
the history of colonized peoples. By adopting an approach linked to the
theme of civil disobedience during the Algerian war, this article tries to
apprehend another dimension of violence: that dimension which reacts
to primary violence.
Key-words: colonialism, commitment, civil disobedience.
* Professora Adjunta da Universidade Federal do Paran.
Histria: Questes & Debates, Curitiba, n. 35, p. 43-60, 2001. Editora da UFPR
44 SILVA, H. R. A violncia na Histria e a legitimidade...
Observaes preliminares
Que a violncia tenha existido sempre, em toda parte, algo que

no se contesta, quando pensamos na maneira pela qual se edificam e se
desmoronam os imprios, se firmam os prestgios pessoais, se entre-devoram
as religies, se perpetuam ou se derrubam os privilgios da propriedade e
do poder, e at mesmo como se consolida a autoridade dos mestres do
pensamento.1 Essa citao de Paul Ricoeur, extraida do livro Histria e
verdade, publicado em 1957, ou seja, pouco aps a insurreio de Buda-
peste (em novembro de 1956),2 violentamente reprimida pelos tanques so-
viticos, e em plena guerra da Arglia, atesta a ntima relao que o poder
entretem com a violncia.
As chamas de Budapeste,3 abalando as convices ideolgicas
dos intelectuais da esquerda francesa, inspiram Ricoeur a elaborar uma re-
flexo sobre a problemtica do poder. A originalidade dupla e paradoxal do
poltico residiria, segundo esse autor, na sua racionalidade especfica e nas
suas possibilidades de perverso.
Antes de entrarmos na anlise do nosso objeto propriamante dito
(a desobedincia civil, durante a guerra da Arglia, contra a violncia do
Estado francs), algumas constataes iniciais nos parecem pertinentes.
Em primeiro lugar: a violncia, associada idia do poder polti-
co, aparece como intrnseca origem e natureza de todo poder. O Esta-
do, segundo Weber, detm o monoplio da violncia legtima. Nessa pers-
pectiva, a fora e sua extenso, a guerra, passvel de permanecer sempre
no horizonte do poder.4 Podemos, nesse caso, associar o poltico idia de
violncia legtima e legal? Tito Lvio (Discurso sobre a primeira dcada
1 RICOEUR, P. Histria e verdade. Rio de Janeiro: Forense, 1968. p. 227.

2 A violenta represso sovtica, resultando na priso de intelectuais e de estudantes hnga-
ros, marcou uma primeira ruptura, por parte da classe intelectual francesa, em relao ao partido comunista
francs e poltica de Moscou.
3 Ttulo de seu artigo publicado na revista Esprit e inserido na segunda edio de Histria e
verdade. O evento de Budapeste, como todo evento dgno desse nome, tem um poderio indefinido de abalo;
tocou-nos e comoveu-nos em diversos de nossos nveis: o nvel de sensibilidade, ferida pelo inesperado; o
nvel do cculo poltico a meio termo; o nvel da reflaxo duradoura sobre as estruturas polticas da existn-
cia humana. (Histria e verdade, p. 251).
4 SPECTOR, C. Le pouvoir. Paris: Corpus/GF Flammarion, 1997. p. 228.
SILVA, H. R. A violncia na Histria e a legitimidade... 45
de Tito Lvio, I, 9) j dizia que era preciso condenar no a violncia que

restaura, mas a violncia que runa.5 Em geral, a argumentao em defesa
da violncia se faz segundo a frmula: os meios justificam o fim. Isso
pressupe a possibilidade de aceitar a violncia do Estado que, perdendo
seu carter passional, imprevisvel, desproporcional, transforma-se em ra-
cional, previsvel e calculado (Spector).
Em segundo lugar: a viso marxista, justificando a violncia como
motor da histria, ope-se tica voluntarista da violncia do poltico. Den-
tro dessa perspectiva, a violncia pode parecer racional, se seu objetivo
consiste em ir alm da prpria violncia, que a explorao do homem.6
Em sua obra Filosofia poltica,7 que pensa a questo da violncia,
ric Weil, retomando a leitura de Hegel, afirma: a violncia foi e ainda
a causa motora da histria e, no entanto, ela a conscincia poltica que
busca o progresso em vista da eliminao da violncia, eliminao que
sua causa final: o consciente no origina do consciente mas de seu contr-
rio, e a vontade da paz nasce da guerra e da luta.8
Em terceiro lugar: o papel da violncia na fundao das identida-
des, principalmente coletivas, no pode ser ignorado e passado em silncio.
Por trs dos abusos (instrumentalizaes ou manipulaes) da memria,
encontra-se, na maioria das vezes, a relao fundamental da memria com
a violncia. Dificilmente encontramos uma comunidade histrica que no
tenha sido originria de uma relao assimilada guerra. As chamadas fe-
ridas coletivas, ilustradas atravs de determinados acontecimentos histri-
cos, como: a descoberta da Amrica em 1492 e o genocdio indgena que a
acompanha, assim como as guerras coloniais em pases africanos,
enquadram-se nessa categoria. O que se celebra sob a designao de acon-
tecimentos fundadores so, na sua essncia, atos violentos legitimados,
posteriormente, por um Estado de direito precrio.9
5 SPECTOR, op. cit., p. 228.

6 Ibid., p. 229.
7 WEIL, E. Filosofia poltica. Paris: Vrin, 1956.
8 Filsofo francs, de origem judia e alem, Weil (1904/1977) foi discpulo de Ernst Cassirer.
Instalando-se na Frana, em 1933, ele prossegue sua linha kantiana, trabalhando com a filosofia moral e
poltica. Essa citao de ric Weil extraida do texto de BURGIO, A. Du discours la violence. In:
DISCOURS, violence et langage, un socratisme dric Weil? Le Cahier, Collge International de Philosophie,
n. 9/10, p. 232-233, 1990.
9 Ver RICOEUR, P. Entre mmoire et histoire. Projet, n. 248, p. 12, 1996.
O dilogo e a discusso como prtica poltica
A fim de melhor ilustrar a relao da violncia com a histria,

propomos abordar a temtica da desobedincia civil, durante a guerra da
Arglia (1954/1962), como forma de reao violncia do sistema polti-
co. No entanto, convm precisar que essa guerra, engendrando engajamentos
por parte dos intelectuais franceses da esquerda, propicia, no espao p-
blico, um vasto debate de idias. O dilogo e a discusso transformam-se,
ao longo da durao desse conflito, em uma prtica poltica. Embora o
cambate guerra da Arglia envolva, praticamente, todos os segmentos da
esquerda intelectual, a chamada esquerda progressista, liderada pelos
sartrianos e pelos membros da revista Les Temps Modernes, fazem desse
conflito uma verdadeira batalha contra a poltica da IV e da V Repblica
Francesa.
A presso exercida pela poltica sobre a vida intelectual, tendo por
resultado o engajamento, obriga o intelectual a escrutar todas as conseq-
ncias polticas de suas escolhas filosficas, assim como a fundar filosofi-
camente suas escolhas polticas.
Embora no pretendendo elaborar uma anlise filosfica sobre a
violncia na histria, no podemos deixar de mencionar o fascnio exercido
por Hegel sobre a esquerda intelectual francesa, que, atravs do ensino de
Kojve, inspirou uma leitura da histria a partir dessa perspectiva. Sem
dvida, a gerao de Sartre sofreu uma forte influncia da redescoberta do
pensamento hegeliano, sobretudo atravs dos cursos de Alexandre Kojve,10
ministrados na cole Pratique des Hautes tudes, de 1933 a 1939. Entre os
diversos participantes desses seminrios encontravam-se as grandes figu-
ras da intelligentsia da poca: Sartre, Merleau-Ponty, Simone de Beauvoir,
Raymond Aron, Georges Bataille, Jacques Lacan, entre outros. Consagra-
do essencialmente leitura da Fenomenologia do esprito (ainda no tradu-
zido em francs), esse curso centrava-se no tema do fim da histria. Nes-
se contexto dos anos 30, marcado pela ascenso dos fascismos, a assimila-
o das lies de Hegel pelos intelectuais franceses deixou marcas profun-
10 Filsofo russo, emigrado na Frana no incio dos anos 30 (anti-staliniano mas hegeliano).
das na produo intelectual. O hegelianismo de esquerda privilegiava uma

leitura da Histria, fundada na idia da violncia e nas relaes de fora.
Kojve insistia, particularmente, na concepo da Histria como lugar da
violncia. Mais do que a razo, as lutas sangrentas fazem avanar a Hist-
ria em direo a um desfecho positivo. Essa concepo terrorista da Hist-
ria, sem dvida, influenciou um Merleau-Ponty ao escrever o texto
Humanismo e terror (Les Temps Modernes, 1947) e um Sartre no mo-
mento em que faz a apologia da violncia, no prefcio ao livro de Frantz
Fanon, Os condenados da terra, em 1961.11
Discurso e violncia: o discurso sobre a violncia
A ao dos intelectuais de esquerda durante a guerra da Arglia

visa no s a combater essa guerra, mas a revelar opinio pblica francesa
a verdadeira face do colonialismo. Denunciando, em meio s malhas da
censura, esse sistema anacrnico de dominao e de opresso, os intelectu-
ais realizam um verdadeiro ato de oposio poltica. Os jornais e as revistas
intelectuais de esquerda denunciam o uso da fora, por parte das autorida-
des francesas na Arglia, que se servem de instrumentos de coero (a
tortura, por exemplo) para impedir a vitria do inimigo poltico. Dois
momentos particulares marcam o engajamento dos intelectuais durante essa
guerra colonial: o primeiro, durante a campanha contra a tortura em 1957,
o segundo, em 1960, a favor da insubmisso dos jovens franceses recruta-
dos para combater na Arglia.
Junto a outros intelectuais de renome (Franois Mauriac, Roger
Martin du Gard, prmios nobel de literatura, entre outros), Sartre engaja-se
efetivamente no combate contra a tortura (praticada pelo exrcito francs),
redigindo prefcios de livros, artigos e manifestos sobre essa questo.12
11 Ver SILVA, H. R. da. Texte, action et histoire rflexions sur le phnomne de lengagement.
Paris: LHarmattan, 1995.
12 Sob a designao de a questo, os intelectuais revelam a prtica da tortura na Arglia.
Henri Alleg publica, em 1958, o livro La question, cujo prefcio escrito por Sartre.
Na lgica da literatura engajada sartriana, falar significa agir;

a palavra um ato e uma ao em direo ao outro. O discurso deve agir
sobre o pblico, produzindo nele um efeito positivo: persuad-lo da legiti-
midade da causa defendida.13 Servindo-se de uma grade de leitura
existencialista, Sartre faz apelo tica de responsabilidade na sua argu-
mentao contra essa prtica abjeta.
No sabotando, em princpio, sua moral que se desmoraliza

uma nao, abaixando sua moralidade, quanto ao
procedimento todo mundo conhece, precipitando-nos numa
aventura abjeta, colocaram-nos uma culpabilidade social (...).
Os crimes que se cometem em nosso nome nos tornam
pessoalmente cmplices, pois nos resta o poder de colocarmos
um ponto final.14
A condenao assim julgada em relao a uma das premissas do

engajamento intelectual: a tica de responsabilidade.
Em relao ao prefcio do livro de Frantz Fanon,15 esse texto atinge
o paroxismo da escrita engajada sartriana em direo ao outro, ou seja, ao
Terceiro Mundo. Como em todo discurso ideolgico, a violncia encontra-se
presente e subentende na sua lgica interpretativa a demonstrao de uma
verdade. A linguagem torna-se, em decorrncia, o prprio lugar da violn-
cia. Na verdade, o discurso terceiro-mundista (dos pases descolonizados)
configura-se a partir de uma espcie de mitologia niilista do ego, na qual o
problema do espao vital est ligado idia da eliminao do outro.
Nesse prefcio, Sartre declara:
...quando os campesinos pegam o fusil, os velhos mitos

empalidecem , os interditos, um por um, so invertidos: a arma
13 Ver SILVA, H. R. da. Le discours dEsprit et des Temps Modernes contre la guerre dAlgrie
rflexions sur le phnomne de lengagement. Nanterre, 1991. Thse (Doctorat d Etat) - Universit de
Paris X. 2 volumes.
14 Cf. SARTRE, J-P. Situations V colonialisme et no-colonialisme. Paris: Gallimard, 1964,
p. 67.
15 FANON, F. Les damns de la terre. Paris: Maspro, 1961. (traduzido e publicado em
portugus).
de um combatente sua humanidade. Pois, em um primeiro

momento da revolta, preciso matar: eliminar um europeu
significa dar, com uma pedra, dois golpes, suprimir ao mesmo
tempo um opressor e um oprimido, permanecendo [assim] um
homem morto e um homem vivo; o sobrevivente, pela primeira
vez, sente um solo nacional sob a sola de seus ps.16
Toda a anlise sartriana sobre o colonialismo e suas variantes (o

racismo, por exemplo) inspira-se na dialtica hegeliana do matre et
lesclave (o senhor e o escravo). Essa dialtica fenomenolgica permite
pensar, em geral, o tema da opresso e, em particular, o tema da luta das
conscincias afrontadas entre elas pelo seu reconhecimento mtuo
(Delacampagne). Transposto ao contexto das lutas pela descolonizao,
esse modelo permite radicalizar a denncia do sistema colonialista. Ao lon-
go desse conflito, Sartre esfora-se em provar, pelo vis de um raciocnio
dialtico (o colonizador e o colonizado), a impossibilidade e a ineficcia de
todo e qualquer programa de reforma na Arglia. A nica soluo possvel
, segundo ele, a independncia incondicional do povo argelino. Se Sartre
faz apelo lgica dos opostos (opressor/oprimido) para melhor demons-
trar as contradies insuperveis entre os interesses dos colonos e os dos
colonizados. A intriga, baseada na dicotomia dominante/dominado, perma-
nece nesses escritos sempre invarivel embora mudem os atores.17
No pensamento revolucionrio francs nos anos 50/60, os conde-
nados da terra deixam de ser os operrios (dos pases industrializados),
transformando-se em novas vtimas da opresso: os colonizados do Tercei-
ro Mundo que Sartre designa de sub-homens.
Ao contrrio de uma parte da esquerda, adepta do reformismo,18
Sartre reivindica, desde o incio da guerra da Arglia, a independncia como
condio prvia toda negociao. Desvendando nos seus primeiros textos
suas simpatias pela causa argelina, ele antecipa, desse modo, suas tomadas
de posio futuras em favor das redes de apoio intelectual Frente de
Liberao Nacional (FLN).
16 SARTRE, op.cit., p. 183-184.

17 Ver SILVA, 1995, op.cit.
18 De inspirao humanista crist, o reformismo implicava na idia de uma eminente reforma,
de mudanas (polticas, sociais e econmicas) na Arglia, como meio de se preservar a continuidade do
sistema colonial.
Nesse momento de intensa mobilizao dos intelectuais franceses

contra a guerra da Arglia, a ao ou a prxis manifesta-se atravs do dis-
curso; a palavra torna-se, dentro dessa noo do engajamento, sinnimo de
um ato poltico. A moralizao do mundo passa pela ao poltica, afir-
ma ric Weil (Filosofia poltica). Na tradio filosfica, essa concepo
de ao intelectual remete ao dilogo do filsofo na plis (forum pbli-
co), remontando perspectiva socrtica. A dimenso poltica da atividade
filosfica, como sabemos, encontra-se essencialmente ligada educao e
discusso, que Weil chama de dilogo, ou seja, de um ato poltico.19
Analisando a violncia como problema para a filosofia (o dilogo sendo o
domnio da no-violncia), Weil atesta que ela somente um meio tecnica-
mente necessrio, em um mundo que ainda se encontra sob a lei da violn-
cia, para criar um estado de no-violncia.
A violncia primeira no o contedo da vida humana, ao

contrrio, a vida humana s ter contedo humano a partir do
momento em que a violncia segunda, dirigida contra a violncia
primeira pela razo e pela idia de coerncia, ter eliminado
essa ltima do mundo e da existncia do homem: a no-violncia
o ponto de partida como o ponto final da filosofia.20
O contexto histrico de anacronismos e de dominaes inscrito

na guerra colonial propicia ocasio para o intelectual ocupar a cena p-
blica, reativando, atravs da prtica, do dilogo e da discusso, a tradio
filosfica helnica.
19 Ver DISCOURS, violence..., op. cit., p. 11-12.

20 WEIL, E. Logique de la philosophie. 2. ed. Paris: Vrin. p. 59.
A violncia como problema para o filsofo
Desde o final do ano de 1957, uma rede de ajuda ao FLN, com-

posta em grande maioria por jovens comunistas, pela esquerda crist e por
sindicalistas, organizada em toda a Frana sob a direo do filsofo e
colaborador de Le Temps Modernes, Francis Jeanson. Entrando na clandes-
tinidade, Jeanson e outros membros dessa rede colaboram com os argelinos
(transportando dinheiro e dando alojamento aos responsveis dessa frente).
A descoberta da existncia dessa rede de apoio aos combatentes argelinos,
em fevereiro de 1960, atravs do noticirio da priso de vrios de seus
membros, provoca, junto mdia, opinio pblica e aos intelectuais, im-
pactos e polmicas. A revelao da existncia das redes de apio ao FLN e
de casos de refratrios (desero de uma parte de jovens soldados franceses
convocados para a guerra) engendra um amplo debate de idias na impren-
sa e no seio dos partidos polticos.
Com excesso da revista Les Temps Modernes, toda a impressa
francesa e os partidos da esquerda condenam, por unanimidade, esses atos
terroristas. No entanto, se analisarmos mais detalhadamente essas crticas,
constatamos que, por detrs das condenaes feitas a essa inteligncia em
ao, buscam interpretar a eficcia de uma ao intelectual. Essas aes
radicais (a passagem ao ato), que revelam a transgresso dos interditos tra-
dicionais, conduzem os intelectuais engajados a se posicionarem frente s
contradies inelutveis de uma ao intelectual e das inevitveis aporias
entre a palavra e a prxis.
A publicao na revista Esprit (esquerda crist) e em Les Temps
Modernes de artigos, de respostas, de citaes de jornais, de cartas de leito-
res atesta a efervecncia intelectual que traduz a importncia da discusso
intelectual no forum pblico. Na verdade, a modalidade desses debates,
ou seja, dessa prtica discursiva (em forma de um dilogo indireto) revela
que esses discursos no passam de meta-discursos. Os jornalistas e intelec-
tuais se dirigem mais a seus pares do que aos respectivos leitores. Para
tentar convencer seus interlocutores da legitimidade de suas teses, essas
duas revistas adotam estratgias diversas (polmicas e persuasivas).21
21 Ver SILVA, H. R. da. Les temps de laction. Le discours dEsprit et des Temps Modernes sur
les rseaux de soutien au FLN et les mouvements des insoumis. Herms, ditions du CNRS, n. 8/9, 1991.
Nas anlises elaboradas pelos intelectuais da esquerda em torno

dessas aes de resistncias (rede de apio dos intelectuais franceses ao
FLN e desero de soldados), a questo da legitimidade da violncia e sua
relao com a Histria assume, portanto, a forma de um debate filosfico.
A propsito, o responsvel pela revista Esprit (Jean-Marie Domenach) dis-
tingue, nessas aes, dois tipos de situaes: as tributrias de uma tica de
sofrimento (thique de dtresse) e que so da ordem da no-violnciae
as que se inscrevem no quadro da violncia. Fazem parte da primeira cate-
goria: a desero de soldados recrutados que recusam combater na Arg-
lia e o alojamento de argelinos procurados pela polcia.
Essas aes no-violentas visam a remediar as injustificveis
violncias, a saber: a prtica da tortura cujas vtimas so os prisioneiros
argelinos e a represso exercida em relao aos soldados franceses desertores.
Cada pessoa tem o direito e mesmo o dever de remediar [essas

violncias] atravs de prprios meios, mesmo indo contra leis
escritas e mesmo que tais aes tragam um certo reconforto
causa do FLN (...). A ajuda direta dada ao FLN (propaganda e
outros servios) de uma outra natureza. No se trata mais da
reparao no violenta de uma ordem, mas de uma participao
deliberada a um empreendimento, por si mesmo violento,
poltico e militar, que se encontra em conflito com o poltico e
com o exrcito da Frana. Ns sempre desaprovamos tais atos.22
O problema da legitimidade da violncia e sua relao com a

Histria coloca-se atravs das seguintes questes: o sofrimento vivido por
um povo justifica o direito violncia? Recusar as leis injustas significa
exercer a violncia? O tema da violncia ocupa um vasto espao nas dis-
cusses intelectuais, tornando-se um dos lugares de diferena entre a es-
querda intelectual moderada e a esquerda intelectual progressista.23 exa-
tamente em torno de questes de ordem filosfica que, num primeiro mo-
mento, se articula a maior parte das discusses sobre as redes de apio ao
22 DOMENACH, J-M. Sauve qui peut? Esprit, p. 707, avr. 1960. Ver em ibid., p. 180.
23 Ver SILVA, 1991, op. cit., p. 179-180.
FLN e os casos de insubmisso, razo pela qual os discursos fazem uma

referncia, implcita e explcita, ao drama de Antgona.
Maurice Duverger, por exemplo, em um artigo publicado no jornal
Le Monde,24 levanta e seguinte questo: em caso de uma injustia flagran-
te, podemos substrair habilmente do drama de Antgona um smbolo antigo
de um conflito sempre atual? Frente a uma guerra injusta, os indivduos tm
o direito de transgredir as leis escritas, estabelecidas pela justia e preco-
nizar, sua maneira, as leis no escritas? a partir de princpios morais, de
consideraes sobretudo ticas, que os intelectuais, hosts a essas aes
radicais, posicionam-se sobre a questo da prxis poltica. Sem dvida,
essa discusso tributria de valores, ou seja, de princpios prximos da
norma e da moral, o que explica a tendncia elaborao de um discurso,
em suma, moralista.
O pertencimento a uma comunidade nacional implica em uma
obrigao de solidariedade que assume vrias formas (jurdica, poltica,
moral), afirma Domenach na revista Esprit.25 Esse argumento utilizado
por parte dos intelectuais para justificar sua condenao s aes de resis-
tncia , que, segundo eles, ilustram a transgresso das regras fundamen-
tais de civismo.
Apesar de a Frana reprimir uma revolta justa servindo-se de mto-
dos indignos, Esprit insite que no se deve lutar pela vitria do campo
oposto, mas combater na prpria Frana para o sucesso de uma paz negoci-
ada. preciso uma regra [de ao] e essa regra no pode ser a de agir contra
as regras, pelo menos enquanto existir possibilidades de agir dentro das re-
gras. 26 Segundo Esprit, essa forma de engajamento individual na clandesti-
nidade (a ao do filsofo Jeanson) no pode ser eficaz e a ao desse ltimo
no pode pretender ser um ato poltico, ele muito mais um ato de testemu-
nho.
As posies defendidas por Esprit podem ser resumidas da seguin-
te maneira:
1 as aes clandestinas visam a proclamao da ilegalidade do
poder;
24 DUVERGER, M. Les deux trahisons. Le Monde, 27 avr. 1960.

25 DOMENACH, op. cit., p. 708.
26 Ibid., p. 710.
2 essas aes se revelam ineficientes do ponto de vista poltico e

se inscrevem no quadro da violncia;
3 a desero um assunto de conscincia, mas que no ser pro-
pagado pela revista;
4 as aes no-violentas, no plano espiritual (manifestaes si-
lenciosas contra a guerra), devem ser elaboradas no interior de
um movimento popular e constituirem novas resistncias.
A violncia primeira: o colonialismo
Ora, como conciliar, nesses tempos de guerra, atitudes puramente

morais realidade poltica? No fundo, as discusses levantadas pela revista
Esprit, ressaltam duas concepes de ao em funo da realizao de um
discurso coerente e, que remete prpria tarefa do filsofo e do homem de
ao (o poltico), a saber, aquele que pensa a ao e aquele que age na ao.
O debate em torno das aes de resistncias contra a guerra da Arg-
lia, centrado na questo da violncia, remete-nos s anlises de ric Weil
(Lgica da filososfia), que, por sua vez, reporta-se ao discurso da violncia
desenvolvida por Hegel e que faz uma leitura da violncia como problema
para a filosofia. Segundo Weil, a violncia um meio tecnicamente necess-
rio num mundo que ainda se encontra sob a lei da violncia, para criar um
estado de no-violncia.27 Se a violncia constitui a reao violao da
humanidade do homem, ela aparece legtima, pois necessria em si. Para
Weil, a dialtica entre discurso e violncia o fio condutor do devir das
comunidades dos homens e da prpria razo. A violncia possvel o motor
de um movimento cujo objetivo consiste em ir alm da prpria violncia. A
violncia ilegtima quando as exigncias que a motivam no so gerais ou
generalisveis. Ao contrrio, toda a forma de violncia que se apoie em ra-
zes universais, ou seja, que reage violao das razes universais, , segun-
do Weil, justificvel. Em outras palavras, a violncia se justifica quando ela
27 WEIL, op. cit., p. 8.
se ope negao da humanidade do homem, a violncia legtima quando

ela reage a uma violncia que nega o homem enquanto homem.
Se Esprit privilegia o aspecto moral nas suas discusses, Les Temps
Modernes, ao contrrio, acentua o carter poltico dos atos de insubmisso
e de apoio ao FLN. O artigo de Marcel Pju (redator-chefe, desta ltima),
enfatizando o aspecto prtico da noo de ao, reafirma a posio estrat-
gica da revista: solidariedade efetiva com os combatentes argelinos. Alis,
o ttulo desse artigo A esquerda respeitosa28 extremamente sugestivo,
pois ela faz diretamente aluso pea de teatro escrita por Sartre A
prostituta respeitosa. Se Pju questiona a dimenso e o significado desses
acontecimentos , sobretudo, para mostrar o fracasso e a impotncia da
esquerda poltica. A rede Jeanson, a insubmisso, desenvolvidos margem
dos partidos polticos, so, segundo Les Temps Modernes, um sintoma e
uma advertncia: o tempo de respeito terminou.29
As principais posies da revista de Sartre sobre as aes de resis-
tncia podem se resumir da seguinte maneira:
1 para alm de uma eficcia real, a ao de apoio ao FLN tem
um significado poltico, na medida em que ela responde s
carncias da esquerda poltica. Essas aes no so uma sim-
ples reao de ordem sentimental, apesar de seu carter limita-
do e do isolamento de Jeanson, sua ao visa o devir.
2 ningum tem o direito de incitar os jovens soldados a deso-
bedecer [as ordens do exrcito], a no ser os prprios. No
entanto se, pelo momento, um tal apelo no constitui uma pa-
lavra de ordem, ele no algo inconcebvel.30
Apesar das diferenas de posio entre a esquerda moderada e a
esquerda progressista (a primeira adepta da no-violncia, a segunda favo-
rvel violncia segunda como resposta violncia primeira), ambas
concordam em reconhecer o carter intrnseco da violncia: do colonialismo.
Objeto de um consenso geral por parte de toda a esquerda anticolonialista,
a crtica a essa violncia inicial exprime-se por meio de modalidades
discursivas distintas. Os adeptos da no-violncia, embora critiquem a vio-
28 PJU, M. A esquerda respeitosa. Les Temps Modernes, avr./mai 1960.

29 Ibid., p. 1529.
30 Id.
lncia primeira, no reconhecem a legitimidade do combate dos argelinos,

recusando os meios adotados por aqueles que reagem violncia. Os
partidrios da legitimidade da violncia segunda, como resposta vio-
lncia do colonialismo e da guerra, consideram injustificvel a condenao
do terrorismo do FLN.
A desobedincia civil ou o direito insubmisso: o

Manifesto dos 121
Na medida em que esse manifesto, redigido no momento do pro-

cesso Jeanson (setembro de 1960), encarna um projeto simblico de ao,
ele se transforma em emblema do movimento de resistncia contra a guerra
da Arglia. Se esse manifesto uma resposta aos problemas levantados,
anteriormente, sobre a insubmisso e as redes de apoio ao FLN, ele no
deixa de ser tambm uma forma de reao a uma situao poltica que pare-
ce bloqueada, sobretudo aps o fracasso das negociaes de Melun.31 O
manifesto ao direito insubmisso corresponde, na verdade, a uma reati-
vao e a um ultrapassamento da ao intelectual, at ento exprimida sob
a forma de um protesto moral e poltico. Frente aos impasses polticos e a
uma guerra que parece se eternizar, a esquerda intelectual progressista jus-
tifica a necessidade de radicalizar suas aes.
Diante dos graves problemas colocados pela continuidade do con-
flito argelino, 150 personalidades [no incio 121] tomaram para si a respon-
sabilidade de uma declarao sobre o direito de insubmisso na guerra da
Arglia, escreve Les Temps Modernes, em um nmero especial (agosto/
stembro de 1960). Como a publicao do texto interditada pelo governo
francs, Les Temps Modernes e o jornal Le Monde publicam apenas peque-
nos trechos do manifesto. As duas primeiras pginas, deixadas em branco,
31 Essas negociaes entre o governo francs e os responsveis argelinos do FLN, na cidade

de Melun, Frana, ocorreram no incio de 1960.
seguidas pela lista dos assinantes, constitui um desafio extremamente sim-

blico por parte da revista sartriana. Le Monde de 6 de setembro publica,
entretanto, as afirmaes seguintes, que figuram no final desse manifesto:
- Ns recusamos e julgamos lcita a recusa de combater pela

arma o povo argelino.
- Ns respeitamos e julgamos justificadas a conduta dos
franceses que consideram que de seu dever ajudar e proteger
os argelinos, oprimidos em nome do povo francs.
- A causa do povo argelino, contribuindo de maneira decisiva
para derrubar o sistema colonial, a causa de todos os homens
livres.32
Concebido inicialmente como um apelo oposio internacional,

pelas revistas Les Temps Modernes e Lettres Nouvelles,33 o manifesto dos
121 pode ser objeto de diferentes leituras. Se, incontestavelmente, ele
uma ilustrao de solidariedade em relao aos intelectuais da rede Jeanson
e aos desertores, esse manifesto no deixa de ser um desafio tico e um ato
poltico contra a continuao da guerra da Arglia. Esse ltimo aspecto,
sem dvida, contou para um certo nmero de assinantes que no dividiam
todas as teses defendidas por Les Temps Modernes.
Detentores de um capital cultural, os assinantes do manifesto
formam essa intelligentsia de esquerda heterognea,34 vinda de horizon-
tes intelectuais os mais diversos. Alm das equipes de redao das duas
revistas (os surrealistas: de Andr Breton a Michel Leiris), encontramos
todos os escritores do Nouveau Roman, assim como alguns cristos da
esquerda, entre tantos outros.
O manifesto dos 121, que tambm pode ser interpretado como
uma recusa a todo moralismo abstrato, coloca implicitamente a questo do
32 LE DROIT linsoumission (le dossier des 121). Cahiers Libres, F. Mapro, n. 14, p.
18, 1961.
33 Revista literria tendo por colaboradores, Maurice Blanchot, Maurice Nadeau, Andr Breton
etc.
34 Cineastas da nouvelle vague, artistas plsticos, de cinema e teatro etc.
direito desobedincia civil contra o arbitrrio e a violncia, segundo uma

perspectiva hegeliana. Se a violncia constitui a reao s coeres e s
opresses dos homens, ela , portanto, legtima.
Esse ato de reconhecimento e de legitimidade das aes de resis-
tncia provoca reaes de todas as partes.35 Por seu papel de detonador, o
manifesto de uma extrema eficcia simblica. Em primeiro lugar, esse
manifesto inflete sobre os dados do problema da insubmisso, levantados
no incio de 1960. Ele ressalta, alm dos interesses especficos de cada
campo (direita/esquerda), as oposies que separam as diversas fraes da
esquerda. Alm disso, o manifesto provoca novos posicionamentos no inte-
rior do campo intelectual, obrigando uma parte dos intelectuais a deixarem
o domnio do no dito, do silncio tcito, e a tomarem partido no debate
pblico. As discusses se iniciam no seio dos partidos polticos de esquer-
da e novos manifestos (apoiando ou contestando os 121) se sucedem. Se
o PSU (Parti Socialiste Unifi) se ope continuao da guerra da Arglia,
ele recusa a insubmisso individual e a partida dos soldados recrutados do
contingente. No entanto, por fidelidade aos princpios leninistas, o partido
comunista se ope insubmisso em razo da sua prpria concepo de
luta armada; os soldados comunistas, escreve o jornal LHumanit (16 de
outubro de 1960), devem participar de todas as guerras, mesmo sendo elas
reacionrias.
Em um artigo publicado na revista Esprit sobre a insubmisso, o
filsofo Paul Ricoeur, alis colaborador da revista e ligado intimamente
sua redao, delineia essa questo. No aconselho a insubmisso (...) mas
recuso conden-la.36 Na sua opinio, entre a esquerda intelectual e os
insumissos existe uma mesma percepo no que diz respeito ao profundo
significado da guerra: guerra ilegal feita contra um povo que aspira sua
liberao poltica. A recusa de Ricoeur a condenar a insubmisso, explica-se
em razo da ineficcia do poltico (a inrcia da esquerda e a perda de
esperana do Estado concluir a paz pela negociao). Em contrapartida, o
apelo desobedincia coloca o problema da ilegalidade do Estado e da
ruptura com os mesmo. Ora, apesar da ilegalidade fundamental da guerra
35 Essa lista repercute no estrangeiro, provocando a adeso de algumas personalidades, como:

Primo Levi e Bertrand Roussel.
36 RICOEUR, P. Insoumission. Esprit, p. 1601, oct. 1960.
(...), o Estado, escreve Ricoeur, tem uma base de lagalidade, uma forma
constitucional (...) que ainda oferece recursos de ao legais.37
Em sntese, embora possa parecer um lugar comum, podemos afir-
mar que a violncia na histria faz parte da histria da humanidade, estando
intimamente associada fundao das identidades de uma nao e s ori-
gens de uma comunidade. Tradicionalmente vinculada concepo do po-
der e da fora, a violncia pode se explicar pelas instituies e pelas leis
repressivas que constituem a forma usual de uma tal expresso (a violn-
cia). Mas, como bem observa Paul Ricoeur, devemos evitar a tentao de
opor dois estilos de reflexo poltica, um que supervaloriza a racionalidade
do poltico, com Aristteles, Rousseau, Hegel e outro que acentuaria a vio-
lncia e a mentira do poder, segundo a crtica platoniana do tirano, a apo-
logia maquiavlica do prncipe e a crtica marxista da alienao polti-
ca.38
O hegelianismo de esquerda, na Frana, introduzido atravs da
leitura de Hegel por Kojve, tributrio do contexto poltico dos anos 30 e
do campo intelectual em luta pela hegemonia dos valores da esquerda.
Apropriando, portanto, pelos intelectuais progressistas, Hegel inspira in-
terpretaes, em suma, marxistas do fim da histria. Dentro dessa pers-
pectiva, as lutas de classe e as lutas sangrentas, em geral, fazem avanar o
curso da Histria em direo ao progresso. Essa lio, extrapolada leitura
da descolonizao e das guerra coloniais, tende a legitimar o papel da vio-
lncia como instrumento necessrio s transformaes das naes coloni-
zadas. Desse modo, a guerra dos argelinos foi percebida, por uma frao da
esquerda intelectual progressista, como uma guerra contra outra guerra,
ou seja, contra um sistema de explorao e de opresso. Dentro da lgica
da violncia, a vida de uns equivaleria morte de outros, a emancipao
poltica significaria o final de um regime de dominao. Guerra de libera-
o, o conflito argelino no teria nascido da idia mesma da no-violn-
cia?
37 RICOEUR, 1960, op. cit., p. 1602.

38 RICOEUR, 1968, op. cit., p. 253.
Referncias
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FANON, F. Les damns de la terre. Paris: Maspro, 1961.
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SARTRE, J-P. Situations V colonialisme et no-colonialisme. Paris: Gallimard,
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SILVA, H. R. da. Le discours dEsprit et des Temps Modernes contre la guerre
dAlgerie rflexions sur le phnomne de lengagement. Manterre, 1991. Thse
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SPECTOR, C. Le pouvoir. Paris: Corpus/GF Flammarion, 1997.
WEIL, E. Filosofia poltica. Paris: Vrin, 1956.
WEIL, E. Logique de la philosophie. 2. ed. Paris: Vrin, 1969.

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SILVA, H. R. A violncia na Histria e a legitimidade...

A VIOLNCIA NA HISTRIA E A LEGITIMIDADE

* Professora Adjunta da Universidade Federal do Paran.

Que a violncia tenha existido sempre, em toda parte, algo que

1 RICOEUR, P. Histria e verdade. Rio de Janeiro: Forense, 1968. p. 227.

de Tito Lvio, I, 9) j dizia que era preciso condenar no a violncia que

5 SPECTOR, op. cit., p. 228.

O dilogo e a discusso como prtica poltica

A fim de melhor ilustrar a relao da violncia com a histria,

das na produo intelectual. O hegelianismo de esquerda privilegiava uma

Discurso e violncia: o discurso sobre a violncia

A ao dos intelectuais de esquerda durante a guerra da Arglia

Na lgica da literatura engajada sartriana, falar significa agir;

No sabotando, em princpio, sua moral que se desmoraliza

A condenao assim julgada em relao a uma das premissas do

...quando os campesinos pegam o fusil, os velhos mitos

de um combatente sua humanidade. Pois, em um primeiro

Toda a anlise sartriana sobre o colonialismo e suas variantes (o

16 SARTRE, op.cit., p. 183-184.

Nesse momento de intensa mobilizao dos intelectuais franceses

A violncia primeira no o contedo da vida humana, ao

O contexto histrico de anacronismos e de dominaes inscrito

19 Ver DISCOURS, violence..., op. cit., p. 11-12.

A violncia como problema para o filsofo

Desde o final do ano de 1957, uma rede de ajuda ao FLN, com-

Nas anlises elaboradas pelos intelectuais da esquerda em torno

Cada pessoa tem o direito e mesmo o dever de remediar [essas

O problema da legitimidade da violncia e sua relao com a

FLN e os casos de insubmisso, razo pela qual os discursos fazem uma

24 DUVERGER, M. Les deux trahisons. Le Monde, 27 avr. 1960.

2 essas aes se revelam ineficientes do ponto de vista poltico e

A violncia primeira: o colonialismo

Ora, como conciliar, nesses tempos de guerra, atitudes puramente

27 WEIL, op. cit., p. 8.

se ope negao da humanidade do homem, a violncia legtima quando

28 PJU, M. A esquerda respeitosa. Les Temps Modernes, avr./mai 1960.

lncia primeira, no reconhecem a legitimidade do combate dos argelinos,

A desobedincia civil ou o direito insubmisso: o

Na medida em que esse manifesto, redigido no momento do pro-

31 Essas negociaes entre o governo francs e os responsveis argelinos do FLN, na cidade

seguidas pela lista dos assinantes, constitui um desafio extremamente sim-

- Ns recusamos e julgamos lcita a recusa de combater pela

Concebido inicialmente como um apelo oposio internacional,

direito desobedincia civil contra o arbitrrio e a violncia, segundo uma

35 Essa lista repercute no estrangeiro, provocando a adeso de algumas personalidades, como:

37 RICOEUR, 1960, op. cit., p. 1602.

BURGIO, A. Du discours la violence. In: DISCOURS, violence et langage, un

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