MITOLOGIAS EM TORNO DA NOVIDADE

TECNOLGICA EM EDUCAO

R
 M B  F
 

RESUMO: O ensaio discute algumas mitologias em torno do uso das tec-

nologias digitais no campo da educao, com base em autores como Sherry
Turkle, Michel Foucault, Marilena Chau e Muniz Sodr. Discutem-se temas
relativos constituio de subjetividades, no interior do novo cenrio tico
dado pelas diversas prticas educacionais e comunicacionais, propiciadas
pelo acesso s redes sociais e a experincias com uma srie de situaes e
objetos virtuais, vividas especialmente pelos grupos mais jovens, de dife-
rentes camadas sociais.
Palavras-chave: Tecnologias digitais. Redes sociais. Sociabilidade. Subjetividade.
Mitologia.

S  
    # 
 
     
 
ABSTRACT: In this essay, we discuss some myths about digital technolo-
gies on education, working with concepts of Michel Foucault, Sherry Turkle,
Marilena Chau and Muniz Sodr about those issues. This paper focuses on
the subjectivities construction, considering the new ethical scenery related
with educational practices on communication, virtual life, especially by
young people, from various strata of society.
Key words: Digital technologies. Social networks. Sociability. Subjectivity. My-
thology.

M
    
     


    
 
RSUM: Lessai dbat de quelques mythologies sur lusage des nouvelles
technologies de linformation et de la communication, dans lducation,
partir dauteurs comme Sherry Turkle, Michel Foucault, Marilena Chau et
Muniz Sodr. Nous dbaons le thme de la constitution de la subjectivit
au sein du nouveau cadre thique cr par les diverses pratiques ducatives,

* Doutora em Educao e professora do Curso de Pedagogia e do Programa de Ps-Graduao em

Educao da Universidade Federal do Rio Grande do Sul (UFRGS) E-mail: rosabscher@terra.com.br

Educ. Soc., Campinas, v. 33, n. 121, p. 1037-1052, out.-dez. 2012 1037

Disponvel em <http://www.cedes.unicamp.br>
Mitologias em torno da novidade tecnolgica em educao

issues de laccs aux rseaux sociaux et des expriences avec une srie de
situations et objets virtuels, vcues particulirement par les groupes les plus
jeunes, de direntes couches sociales.
Mots-cls: Technologie. Rseau social. Sociabilit. Subjectivit. Mythologie.

Mitologias em torno da novidade tecnolgica na educao

O
objetivo deste texto apresentar e discutir um conjunto daquilo que cha-
maremos de mitologias, relacionadas ao amor novidade tecnolgica
na educao. Problematizamos aqui alguns mitos como os da cooperao,
da facilidade de comunicao, da necessria transformao (da verticalidade para a
horizontalidade) nas relaes entre professor e aluno, entre outros. Valemo-nos dos
estudos Sherry Turkle, de Michel Foucault, de Marilena Chau e de Muniz Sodr,
entre outros, para pensar sobre a produo e circulao de determinados discursos
como o do mito da tcnica , na constituio de subjetividades e de certo cenrio
tico hoje, com base no bem em si dos objetos tcnicos no mbito da informao
e da comunicao em rede.
Ao escolher o termo mitologias, fazemos uma referncia clara obra de
Roland Barthes, cujo ttulo exatamente Mitologias, e que rene estudos produzi-
dos nos anos de 1950 (Barthes, 2009); neles, o autor elabora anlises de imagens,
fotograas, peas publicitrias, cenas polticas e culturais diversas, enm, relatos
daquele momento, a partir de um questionamento ao modo como certas armaes
se tornavam naturalizadas como verdade. Para tanto, usou o conceito de mito mito
como linguagem; ou, mais precisamente, mito como fala ideolgica. E assim comps
as suas mitologias, atacando com arte e pensamento o modo como certos relatos
se faziam naturalmente verdadeiros na cultura europeia de meados do sculo XX.
Inspirados, portanto, nesse criativo modo de pensar barthesiano, tambm nos per-
guntamos sobre verdades que muitas vezes j no questionamos, quando se trata
das formas contemporneas de comunicao e de informao particularmente no
que se refere ao uso das tecnologias digitais, das chamadas redes sociais e das ml-
tiplas formas de fazer educao a distncia em nosso pas.
Um dos propsitos deste breve ensaio, portanto, questionar a rapidez e
a facilidade com que assumimos muitas vezes o amor tecnologia por ela mes-
ma, replicando modos de fazer educao, muitos deles j bastante questionados no
mbito da pesquisa acadmica e da prtica pedaggica. Estaramos, como referiu
Barthes h mais de meio sculo, operando tambm neste caso com a linguagem do
mito? Estaramos esvaziando e empobrecendo o que da ordem do histrico, nas
relaes entre educao e tecnologias digitais, aceitando sem qualquer mediao
os ditos que signicam tais prticas como naturalmente boas? Tambm discutimos

1038 Educ. Soc., Campinas, v. 33, n. 121, p. 1037-1052, out.-dez. 2012

Disponvel em <http://www.cedes.unicamp.br>
 Rosa Maria Bueno Fischer

neste espao questes urgentes levantadas por alguns pesquisadores, a respeito de

novas sociabilidades e complexas relaes com o outro na sociedade digital. Tais
questes remetem a temas e a conceitos fundamentais na formao de professores e
alunos: visibilidade pblica do privado, comunicao digital versus conectividade,
poder e exposio de si, verdade e informao na web, tica da presena distante,
experincia genuna e experimentao digital, intimidade e isolamento, solido e
felicidade no espao digital, o eu colaborativo e a relao a distncia entre alunos
e professores.

tica, criao e tecnologias: um debate antigo

Seguramente, um dos textos mais citados, quando se coloca na mesa o debate
sobre tcnica, poder e cultura, o clssico de Walter Benjamin, A obra de arte na era
da reprodutibilidade tcnica (Benjamin, 1993a). Voltamos a ele inmeras vezes, quando
nos questionamos sobre os efeitos das tecnologias de reproduo dos bens culturais,
porque tambm Benjamin se questionava sobre a complexidade dessa mudana nos
modos de apropriao da arte (e, por extenso, das diferentes criaes humanas). De
um lado, o lsofo at celebrava a decadncia da aura da obra de arte, na medida de
um acesso maior a ela, em virtude de sua multiplicao. Isso implicaria (e implica
ainda hoje, a meu ver) uma conquista do ponto de vista poltico: afastamo-nos da
arte como culto, pois ela sem dvidas est mais prxima dos diferentes pblicos e
grupos sociais. Por outro lado, no entanto, Benjamin nos alertava para o fato de que
haveria uma substituio cumulativa, do relato pela informao, da informao pela
sensao o que signicava, na sua anlise, uma verdadeira atroa da experincia
(Benjamin, 1993b).
No cerne dessa crtica da qual no cessamos de nos valer, quando pensamos
no cruzamento entre novas tecnologias e educao, esto alguns temas bsicos. Den-
tre eles, destaco, com base em Benjamin, a autenticidade das relaes dos sujeitos
com a vida social e as formas genunas de transmisso. Comecemos por esta: a trans-
misso no se contenta com a mera comunicao que se faz a algum, com o mero
relato de algo que ocorreu com esta ou aquela pessoa. Antes, tal gesto implica uma
espcie de encarnao do ocorrido, naquele que narra, para proporcionar aos que
escutam algo que , justamente, da ordem da experincia. Ou seja, d-se a experin-
cia no ato mesmo do encontro entre o que narra e aquele que acolhe a narrao. Em
outras palavras, para alm de uma vivncia que contada ao outro, trata-se aqui
de um acontecido que transformou o sujeito-narrador, de tal forma que, ao assumir
a tarefa criativa de transmisso, nesse gesto mostra-se um algo a mais do aconte-
cido, situao que produz no ouvinte tambm uma nova experincia, passvel de ser
narrada para si mesmo e para um novo outro.

Educ. Soc., Campinas, v. 33, n. 121, p. 1037-1052, out.-dez. 2012 1039

Disponvel em <http://www.cedes.unicamp.br>
Mitologias em torno da novidade tecnolgica em educao

No vamos aqui nos estender na discusso a respeito da experincia tema

to amplo e j to discutido, a partir dos mais diferentes pontos de vista tericos ,
embora eu entenda que sobre ele ainda precisemos pensar e pesquisar muito, de
modo particular quando nos debruamos sobre os usos que crianas e jovens fazem
das novas tecnologias de informao e comunicao, disponveis em nossos tempos
alis, uma das obras mais completas e bem escritas sobre o assunto o livro Cantos
da experincia. Variaciones modernas sobre un tema universal (Jay, 2009).
Se os modos de transmisso e narrao se oferecem a ns, hoje, como funda-
mentais em nossos debates educacionais, eles sem dvida no deixam de tocar no
tema da autenticidade; interessa-nos aqui pensar a autenticidade no s no que se
refere originalidade da obra de arte (segundo Benjamin), mas tambm, e com maior
nfase, no que tange qualidade da relao dos sujeitos contemporneos com a quan-
tidade imensa de objetos tcnicos a que tm acesso, bem como qualidade da comu-
nicao e da informao digital, a partir do mergulho irreversvel (ao que parece) nas
diferentes redes virtuais, que animam cotidianamente nossas relaes interpessoais.
Cabe perguntar: O que efetivamente muda quando a exposio de ns mes-
mos se d num lugar em que tempo e espao se esgaram e no tm limites, como a
web? Como nos preservamos como sujeitos de experincia, na medida em que nosso
tempo quase inteiramente dedicado a postar o que estamos fazendo, a divulgar
as imagens do que vivenciamos e a compartilhar as opinies que curtimos, num
sem cessar interminvel? Certamente, j no se trata de falar de uma vida ou de uma
criao original, mas de um novo modo de estar no mundo e que se torna verdade
para cada um de ns, como se de fato no pudesse ser diferente do que est sendo.
Em outras palavras, entendo que estamos s voltas com discusses j bem co-
nhecidas, sobre a relao entre homem e tcnica, tica e cincia, reproduo e cria-
o, articialidade e autenticidade. Dizer que tais debates so antigos no signica
armar que eles so os mesmos, que esto postos da mesma forma, tanto quanto nas
primeiras dcadas do sculo XX. Talvez possamos dizer que, desde Benjamin, osci-
lamos ora apocalpticos, ora integrados (Eco, 2008) entre posies francamente
humanistas e outras radicalmente crticas, quanto ao que fazemos de nossas relaes
com as tecnologias audiovisuais e digitais, e seus respectivos produtos e prticas di-
rias. Mas tambm essas oscilaes se apresentam, a cada vez, de um modo distinto.
Podemos destacar, por exemplo, pensadores como Gilbert Simondon (2007),
que faz questionamentos a certo humanismo romntico, presente nas diferentes cr-
ticas tcnica e na defesa de uma losoa centrada num ser humano supostamente
despojado de suas relaes com a natureza e seu prprio fazer ou seja, despoja-
do de sua existncia tcnica (Rodrguez, 2007). Simodon realiza uma anlise das
oscilaes que referimos anteriormente, usando uma metodologia que podemos

1040 Educ. Soc., Campinas, v. 33, n. 121, p. 1037-1052, out.-dez. 2012

Disponvel em <http://www.cedes.unicamp.br>
 Rosa Maria Bueno Fischer

aproximar da perspectiva foucaultiana, na medida em que faz uma espcie de ge-

nealogia das relaes entre homem e tcnica e as respectivas posies discursivas,
assumidas em diferentes pocas e por distintos pensadores, sem buscar para isso
sua verdadeira origem (cf. Foucault, 2008).
Para Simondon (op. cit.), os seres humanos operam no mundo a partir de uma
caracterstica muito especial a de fazer a matria se multiplicar no mundo, criando
objetos e sistemas tcnicos; ao mesmo tempo, se posicionam diante dessas criaes,
ora produzindo fantasias de liberao (como a armao comum, hoje, de que a in-
ternet nos libera para o acesso a toda e qualquer informao, rompendo as amarras
de processos educativos presenciais e dominados por supostos detentores do saber),
ora imaginando que a tcnica subjugar tudo o que for da ordem do genuinamente
humano (como os enunciados referentes a uma juventude que dedica um tempo
bem maior comunicao virtual do que s relaes tte--tte, e s respectivas per-
das intersubjetivas da decorrentes). Para Simondon, individuar os objetos tcni-
cos corresponde a faz-los sofrer um processo de concretizao o que, por sua vez,
diz respeito a um fazer humano que se torna repetvel, representvel e analisvel,
exatamente por meio desses mesmos produtos criados por homens e mulheres, em
diferentes espaos e tempos (cf. Rodrguez, op. cit.).
Ora, a obra de Simondon congura uma crtica explcita aos tericos da Escola
de Frankfurt e s suas formulaes sobre a razo instrumental da tcnica moder-
na da primeira metade do sculo XX; tambm congura uma declarao de guerra
(como escreve Rodrguez, no prlogo ao livro de Simondon) clssica conferncia
de Martin Heidegger (2002) sobre o mundo da tcnica, de 1954; seu posicionamento
encontra-se no fato de que estaramos diante de certos humanismos um tanto fceis,
que se negariam a ver o que prprio da realidade humana nos objetos e sistemas
tcnicos, especialmente nas mquinas. No Brasil, estudiosos como Arlindo Machado
alinham-se s mesmas argumentaes de Simondon, lembrando que, quando o ho-
mem inventa uma mquina, qualquer que seja, ela passa a ser no um mero artefato
mecnico, mas sim a materializao de um processo mental, um pensamento que
tomou corpo e ganhou existncia autnoma. Ou seja, ao criar uma mquina, d-se
forma material a um processo de pensamento (Machado, 1996, p. 34).
Machado vai alm, ocupado em pensar as mquinas que ele chama de m-
quinas semiticas, aquelas destinadas a operar com nossas representaes: tais m-
quinas (como as que produzem fotos, vdeos, programas de tev, jornais, lmes, sites
na internet), de acordo com o autor,

(...) desempenham papel fundamental na atividade simblica do homem contempo-

rneo, porque elas tm uma eloquncia prpria, que pode inclusive ser mais decisiva
que a utilizao particular que lhes d cada um dos seus usurios. Elas falam, elas

Educ. Soc., Campinas, v. 33, n. 121, p. 1037-1052, out.-dez. 2012 1041

Disponvel em <http://www.cedes.unicamp.br>
Mitologias em torno da novidade tecnolgica em educao

determinam modos de percepo, elas incutem ideologias pelo quem tm de saber

materializado em suas peas e circuitos, pela sua maneira particular de tornar sensvel
o mundo de que elas so a mediao e pela sua especca resoluo do problema de
codicao desse mesmo mundo. (Machado, op. cit., p. 34-35)

Veremos, na seo a seguir, que o sosticado desenvolvimento das tecnologias

digitais, das relaes humanas com robs e tantos outros objetos automatizados,
aliado ampliao das redes sociais e de um nmero quase innito de sites e de pos-
tagem de vdeos, fotos e textos na internet, acabou por trazer outras e diferenciadas
pesquisas e anlises. Estas convidam o estudioso da rea de educao a novamente
colocar na mesa perguntas sobre como nos tornamos o que somos hoje, no que se
refere s trocas intersubjetivas, s prticas de transmisso de experincias, s formas
de criao simblica, s relaes com a alteridade todas elas fundamentais, quando
se trata de pensar na formao tica e esttica de crianas e jovens. Duas pensadoras
Marilena Chau e a norte-americana Sherry Turkle conduzem nossas perguntas e
discusses. Por outro lado, consideraes do conhecido pesquisador da rea de co-
municao, Muniz Sodr, tambm nos ajudam a construir a argumentao a respeito
de indagaes sobre o foco, muitas vezes to mais acentuado na instrumentalidade
e na utilidade da tcnica e das tecnologias na educao, do que na capacidade quase
ao innito das possibilidades de inventividade e criao simblica e na transmisso
da experincia o que nos faz trazer sempre presena as discusses de Benjamin
e de Heidegger.

Alone together
Quando lemos o subttulo do livro Alone together, de Sherry Turkle (2011)
Por que esperamos mais da tecnologia do que uns dos outros (trad. nossa) , tal-
vez possamos pensar, um tanto desavisados, que estamos diante de mais uma hu-
manista romntica, a que se referiu Simodon na obra comentada anteriormente. O
fato que Turkle pesquisadora e professora do famoso Massachuses Institute of Te-
chnology (MIT), nos Estados Unidos. Ela foi no s fundadora como , ainda, diretora
do MIT Iniciative on Techonology and Self, responsvel por inmeras pesquisas sobre
questes que envolvem as ntimas relaes das pessoas com as tecnologias digitais.
Escreveu vrios livros, entre eles The second self e Life on the screen, os quais, com Alo-
ne together, mostram a trajetria de uma pensadora que ousou desaar os prprios
colegas do MIT, quando se indaga sobre o que ela chama de the robotic moment,
considerado crucial na constituio do sujeito contemporneo, especialmente quan-
do falamos das geraes mais jovens.
Falando por dentro de uma instituio de ponta, mergulhada em toda a pro-
duo que ali se desenvolve, no que concerne s mais sosticadas tecnologias de

1042 Educ. Soc., Campinas, v. 33, n. 121, p. 1037-1052, out.-dez. 2012

Disponvel em <http://www.cedes.unicamp.br>
 Rosa Maria Bueno Fischer

comunicao e informao, a pesquisadora se props, nos ltimos anos, a usar uma

metodologia de investigao que pudesse reunir, simultaneamente, a sensibilidade
da etngrafa e a da psicloga clnica. Focada no pblico jovem, ela recolheu para
esse ltimo livro anotaes de entrevistas, escutas clnicas, conversas, observaes
antropolgicas livres do cotidiano (por exemplo, uma singela la na entrada de um
museu), e foi compondo um quadro das angstias, expectativas, indagaes e cer-
tezas de estudantes de high schools e de colleges, tambm de seus pais, nos Estados
Unidos num total de 450 sujeitos, 300 dos quais crianas.
Os testemunhos de jovens estudantes, nos ltimos anos, levaram Turkle a
questionar alguns mitos que ns, na rea da educao, ainda insistimos em reiterar,
quando sustentamos uma euforia positiva e quase salvacionista, permitida supos-
tamente pela relao com os meios digitais, com os objetos tecnolgicos como os
tablets, o j clssico PC, os smartphones, bem como com os jogos eletrnicos, os
milhares de sites da internet, os vdeos do You Tube, entre tantos outros objetos tc-
nicos e seus produtos. Muniz Sodr relaciona essa mitologia contempornea ao fato
de que estaramos diante de um novo cenrio tico, caracterizado pela prevalncia
do bem tecnolgico, que recalca quaisquer outros aspectos moral e socialmente
negativos na rede ciberntica ou a evidncia de que a liberdade na rede consiste
simplesmente na seleo de conexes dentro de um jogo combinatrio de possibili-
dades (Sodr, 2011, p. 203).
Turkle nos ajuda a ter certa reserva com tal excesso de otimismo, que ela mes-
ma j cultivou nos anos de 1980, quando escreveu Life on screen, quanto s possibili-
dades de abertura s pessoas, oferecidas pela tela do computador conectado na rede,
no sentido da constituio de identidades online. A identicao com os avatares dos
jogos digitais mostrava-se promissora ento, mas Turkle j observava algo inquie-
tante nos depoimentos das crianas e jovens que entrevistou naqueles anos: alguns
falavam em vida real, referindo-se a seus avatares; conectados com as janelas dos
e-mails, do arquivo das pesquisas para a escola, dos games favoritos tudo ao mes-
mo tempo , muitos diziam que a vida real dos avatares no passava de mais uma
janela no computador (Turkle, 2011, p. XII). O que signicava para aqueles sujeitos
uma vida real que no passava de uma janela no computador?
Aos poucos, a pesquisadora do MIT decidiu que era imprescindvel estudar
quais mudanas efetivamente estariam ocorrendo em nossa sociedade, na qual, de
fato, j temos mais de uma gerao que pode ser chamada de nativos digitais. Suas
perguntas passaram a referir-se complexa produo de novas subjetividades em
curso portanto, a uma espcie de perigo de nosso tempo, conforme sugere Fou-
cault numa de suas entrevistas a Dreyfus e Rabinow, sobre a publicao dos volumes
II e III de sua Histria da sexualidade. Foucault dizia a seus entrevistadores que se ocu-
pava do tema do sujeito dos anos de 1980 no exatamente porque estivesse buscando

Educ. Soc., Campinas, v. 33, n. 121, p. 1037-1052, out.-dez. 2012 1043

Disponvel em <http://www.cedes.unicamp.br>
Mitologias em torno da novidade tecnolgica em educao

solues para o presente, a partir de um suposto modelo de vida, encontrado nos

gregos clssicos. Foucault desejava fazer uma genealogia das problematizaes que
at ento a sociedade ocidental se vinha propondo.
Da mesma forma que Turkle, hoje, Foucault propunha no a busca de alter-
nativas, mas um posicionamento que ele chamou de hiperativismo pessimista.
Minha opinio sintetizava Foucault que nem tudo ruim, mas tudo peri-
goso, o que no signica exatamente o mesmo que ruim. Se tudo perigoso, ento
temos sempre algo a fazer (...). Acho que a escolha tico-poltica que devemos fazer
a cada dia determinar qual o principal perigo (Foucault, 2010, p. 299). Pois bem,
Turkle mostra-se atenta a alguns perigos que procuro articular a alguns excessos
de otimismo em ns , referentes ao alargamento sem limites dos espaos e dos
tempos, no ambiente virtual que visitamos todos os dias ao navegarmos na internet.
A autora nos diz, na apresentao do livro, que o grande deslocamento feito por ela
consiste em focar no mais na relao one-to-one com o computador, mas sim nas
relaes mais amplas das pessoas umas com as outras. Emerge para a autora uma
preocupao com os modos de subjetivao na experincia com a cultura digital, na
medida dos efeitos que essas prticas trazem para nossos modos de compreender e
viver a alteridade.
Numa argumentao semelhante, Sodr reivindica a necessidade de olhar
com mais cuidado para o cenrio certamente espetacular das possibilidades de co-
nectividade digital em nosso tempo. O autor sugere que se tomem essas novas ri-
quezas conquistadas como modo de pensar o presente; nesse sentido que as identi-
ca como exemplo de uma nova mitologia, segundo ele, sustentada pela ideologia
moral da boa conscincia tecnolgica, e na qual os conceitos de comunidade e de
tica universalista se constroem por mero efeito de uma interatividade ciberntica,
democrtica e mercadologicamente administrada (Sodr, op. cit., p. 203).

Tecnologias e arquitetura da vida ntima

Na contramo da euforia com as quase innitas ferramentas comunicacio-
nais e interativas permitidas pelas tecnologias de comunicao e informao de
nosso tempo, Turkle, ao construir os argumentos que sustentam seu novo livro, traz
exemplos muito simples, inclusive dos modos de comunicao com sua lha Rebec-
ca e dela, Turkle, com sua prpria me; ela escreve, no eplogo do livro, intitulado
sugestivamente The leer, duas situaes bem distintas. Hoje, com a lha vivendo
longe para cursar a universidade, as duas se comunicam regularmente pelo Skype;
o fato que Turkle se sente constrangida a ser breve em seus encontros com a lha,
embora estes sempre sejam leves e cheios de informao. Na poca da primeira
imerso no Skype com a lha, a autora ativou memrias antigas e viu-se movida a

1044 Educ. Soc., Campinas, v. 33, n. 121, p. 1037-1052, out.-dez. 2012

Disponvel em <http://www.cedes.unicamp.br>
 Rosa Maria Bueno Fischer

procurar velhas caixas, onde tinha guardada a correspondncia que trocara com a
me durante seu primeiro ano de faculdade: pelo menos uma vez por semana elas
escreviam longas cartas, emotivas, plenas de conitos. Agora, ao reler aquelas p-
ginas escritas pela me, ela diz: era como se eu segurasse o seu corao em minhas
mos (Turkle, 2011, p. 297; trad. minha).
As preocupaes caseiras da autora ocupam no livro o mesmo espao dos
levantamentos feitos por meio da escuta clnica, bem como pelas entrevistas com
crianas e jovens, igualmente com adultos (Turkle inclusive procurou outras mes
de universitrios e quis saber como elas se comunicavam com os lhos). No nos
estenderemos aqui em relatar os dados de todas as pesquisas da autora; desejamos
apenas sintetizar as preocupaes de uma investigadora que elabora seus estudos
em um dos maiores centros de pesquisas tecnolgicas do mundo. O que ela, em
sntese, nos diz e nos ensina?
Para a autora de Alone together, nossas subjetividades parecem estar adqui-
rindo contornos preocupantes, num tempo em que as tecnologias de informao e
comunicao se apresentam para ns como arquitetas de nossa intimidade, de
uma maneira tal que l, na second life, sempre somos melhores do que efetivamente
somos; l, podemos esconder-nos (embora estejamos cada vez mais expostos); l,
escrevemos mais do que falamos (com o outro). Talvez, sugere a autora, a grande
questo que estamos seduzidos pela tecnologia justamente porque ela toca em
nossas maiores vulnerabilidades. E, sabemos, a mais forte dessas vulnerabilidades
nossa relao com a morte: pois bem, ali, na second life, no morremos de fato.
Jamais.
Lembro aqui uma recente polmica em Porto Alegre (RS), quando foi veicu-
lado em grandes redes de tev o comercial de uma rede de farmcias (Panvel), por
ocasio do Natal de 2011. No vdeo intitulado A histria do Lilinho, as imagens
contam, na voz em o do pai de uma menina de uns cinco anos, uma verdade que
a lha jamais vir a saber, de acordo com o texto: o peixe Lilinho, que a menina
ganhou, na realidade morreu, mas a me o substituiu por outro idntico (e assim
fez, sucessivamente, cada vez que um peixe morria). O pai na verdade est lendo
uma carta que a menina nunca chegar a ler, felizmente (ele est lendo para ns,
consumidores e espectadores), porque preciso adiar esse sentimento terrvel que
a perda d; porque fatalidades no so algo que criana precisa saber, porque
crianas, alis, no deveriam saber de nada ruim e assim segue o texto publicit-
rio, repleto de imagens paradisacas, paisagens sublimes, uma menina muito doce,
adultos amorosos e todos supostamente protetores do mundo infantil.
O discurso segundo o qual se deve negar qualquer frustrao aos mais jovens
parece ser uma tnica em nossa cultura e, penso, tem ntima relao com o debate

Educ. Soc., Campinas, v. 33, n. 121, p. 1037-1052, out.-dez. 2012 1045

Disponvel em <http://www.cedes.unicamp.br>
Mitologias em torno da novidade tecnolgica em educao

trazido por Turkle, que vai relatando, como uma generosa e hbil contadora de his-
trias, cenas inacreditveis de encontros com as crianas, as quais dizem tranqui-
lamente pesquisadora: brincar com bichos articiais melhor do que estar com
animais de estimao reais; segundo os depoimentos, animais de brinquedo so
mais compreensivos e amveis, no precisam ser limpos e, principalmente, eles nun-
ca morrem (Turkle, 2011, p. 1). Ao mesmo tempo, adolescentes e jovens falam sobre
o acesso web em seus Blackberries como o lugar da esperana na vida, o lugar em
que a solido pode ser descartada (idem, ibid., p. 3). Da mesma forma, a autora vai
mostrando, por meio de uma innidade de observaes e depoimentos que coletou,
o quanto esto se alterando nossas percepes do que seja estar com o outro, do que
seja desejar ou no algo autntico, a ponto de ela encontrar, na pesquisa, o senti-
mento de que seria melhor lidar com cpias, com robs, com simulacros j que
aqueles jovens estudantes, nativos digitais, aprenderam, por exemplo, que poss-
vel reproduzir os movimentos, as cores e as formas de um cgado, sem a necessida-
de de que bichos reais estejam, digamos, num museu; anal, cgados vivos sujam
o ambiente, so muito inconvenientes (p. 4).
Ora, isso se estende quase que naturalmente s questes que envolvem os
relacionamentos afetivos, com a defesa contundente de estudiosos como David Levy
(citado pela autora), o qual fala em seus escritos sobre a tendncia a considerar que
o amor com robs poder se tornar to normal como o relacionamento com outros
seres humanos argumentando que os robs tambm so o outro para qualquer
um de ns e tm a vantagem de no sofrerem ataques do corao, e assim por diante
(Levy apud Turkle, 2011).
Para Turkle, o que estaramos gradativamente aprendendo , em primeiro lu-
gar, uma espcie de esttica da inautenticidade e da negao da surpresa; desapa-
rece do horizonte tanto o prazer (ou o susto) do inesperado, quanto a possibilidade
do desapontamento, da frustrao. Ora, argumenta a autora, uma relao afetiva e
a vida com o outro tm a ver com um misto de histria, biologia, trauma, alegrias,
expectativas, decepes, riscos, frustrao, morte. Tudo isso tem a ver com a preser-
vao e o cuidado com a intimidade. As prticas cotidianas, segundo as quais muitas
vezes substitumos um simples telefonema por um torpedo enviado pelo celular,
tornam-se cada vez mais comuns. No duvidamos que essas prticas sejam bastante
objetivas, que facilitam nossas vidas. Mas entendemos, com Turkle, que elas tm
relao direta com uma discursividade que assumimos como verdade para ns, cal-
cada na ideia de que a voz ao vivo talvez nos frustre, ou que ns mesmos possamos
desapontar o outro. A negao da alteridade, do choque com aquele que radical-
mente distinto e diferente de ns, alimenta-se de todo um arsenal tecnolgico, que
nos protege do enfrentamento por vezes doloroso com o outro. Dito de modo diver-
so: as mensagens instantneas, o Twier, os e-mails, o ato de teclar compulsivamente

1046 Educ. Soc., Campinas, v. 33, n. 121, p. 1037-1052, out.-dez. 2012

Disponvel em <http://www.cedes.unicamp.br>
 Rosa Maria Bueno Fischer

no Facebook, tudo isso parece estar redesenhando as fronteiras entre intimidade e

solido (Turkle, 2011).

Uma tica do ciberespao?

Em tempos chamados de ps-modernos, de decomposio de velhos e gastos
valores liberais, de efetivo vazio de representao poltica, no podemos nos furtar
a um pensamento sobre que tipo de relaes ticas estamos construindo hoje. Essa
a tnica da argumentao de Muniz Sodr em seu livro, especialmente quando
nos fala na discursividade dos governos (no s no Brasil), sobre a necessidade, por
exemplo, de reduzir os gaps tecnolgicos entre grupos sociais, regies geogrcas,
pases, classes (Sodr, 2011). O problema estaria no nesse sonho de uma democra-
cia tecnolgica, mas numa utopia que se constri basicamente em torno da realidade
tecnolgica, em torno de um ethos poltico do ciberespao (idem, ibid.).
A lsofa Marilena Chau, por sua vez, diria que as questes trazidas por
Turkle e Sodr esto, de fato, no cerne de inquietaes loscas fundamentais.
Tudo isso tem a ver com produo (ou com negao de produo) de pensamento.
Apoiada em um de seus pensadores prediletos, Merleau-Ponty, Chau (em palestra
feita para o programa de tev Caf Filosco, em 2010, sob o ttulo Espao, tempo
e o mundo virtual) parte da fenomenologia da percepo para sublinhar que so-
mos, basicamente, seres temporais, e que o tempo existe porque ns existimos,
justamente porque nosso corpo nosso modo fundamental de ser e estar no mundo
(Chau, 2012). A partir de toda uma argumentao losca, ela se pergunta: O
que se passa quando a espacialidade e a temporalidade do nosso corpo e da nossa
experincia se perdem na atopia, ou seja, na ausncia de lugar, ausncia de espao,
e na acronia, isto , na ausncia do tempo prprias de uma sociedade calcada na
cultura digital? Ora, diz ela, so duas ausncias, a atopia e a acronia, que caracteri-
zam o mundo virtual. isso que o mundo virtual. um mundo sem espao e sem
tempo (idem, ibid.).
Chau nos ajuda a pensar mais densamente sobre os dados e as observaes
de Turkle, quando retoma as ideias de Luiz Alberto Oliveira, cosmlogo brasileiro
que se pergunta sobre uma tica na perspectiva de Spinoza , que possa deter-
minar quais seriam, hoje, nossas novas estratgias de ao, a partir de valores que
favoream efetivamente a vida, num tempo em que temos o homem praticamente
fundido s mquinas. Ele pergunta: Estar em ao uma nova sntese integradora
da Vida, uma nova etapa de individuao do Homem? (Oliveira, 2012).
Esse mesmo estudioso, conforme citado por Chau, nos diz que os conceitos
bsicos hoje no so mais os de substncia e indivduo, mas os de informao e

Educ. Soc., Campinas, v. 33, n. 121, p. 1037-1052, out.-dez. 2012 1047

Disponvel em <http://www.cedes.unicamp.br>
Mitologias em torno da novidade tecnolgica em educao

processo. Chau o cita: a noo de informao prescinde de qualquer suporte par-

ticular; temos sempre uxos de informao operando uns sobre os outros, sinteti-
zando-se, fragmentando-se, recombinando-se sem cessar, independente de se tratar
de circuitos de microchips ou da sequncia de bases de uma molcula de DNA (Oli-
veira apud Chau, 2012). Se antes pensvamos com base na estrutura, na organizao,
na integrao funcional das coisas e do mundo, hoje operamos com a categoria da in-
formao, a qual se articula ideia de autmato. Chau nos diz com apoio em Adam
Sha" que, com as revolues industriais, vimos que nosso corpo se estendeu no
espao McLuchan, (1996), alis, sintetizou isso na obra cujo ttulo diz tudo: Os meios
de comunicao como extenses do homem. Agora [diz Chau, op. cit.], com os satlites e
a informtica, nosso crebro ou nosso sistema nervoso central que se expande sem
limites, diminuindo distncias espaciais e intervalos temporais, at abolir o espao e o
tempo. E complementa: Com a revoluo informtica, estamos diante de uma nova
insero do saber e da tecnologia no modo de produo capitalista (idem, ibid.).
O questionamento bsico de Chau o que se refere volatilidade e efeme-
ridade da vida, de modo que nossa experincia desconhece qualquer sentido de
continuidade e se esgota num presente reduzido a um instante fugaz (idem, ibid.).
Para a lsofa, o virtual no se ope ao real, ele o real da mesma forma que o
dizem as crianas entrevistadas por Turkle a respeito dos animais de brinquedo. O
mito da cooperao, com base nas tecnologias digitais de comunicao e informa-
o, exemplicado por Chau, fazendo referncia s empresas que convidam seus
empregados a cooperarem entre si, por meio do uso dos recursos computacionais,
num processo de organizao empresarial que redesenha as relaes coletivas entre
os funcionrios, sem que ningum precise encontrar-se efetivamente com qualquer
pessoa. Em sntese, Chau se pergunta sobre estes tempos de acronia e atopia, de
desmontagem do nosso corpo como ser sensvel e como ser simblico: Ser que um
novo ser humano est surgindo? Ele nascer de um campo sem simbolizao, sem
espao, sem tempo e sem corpo? Ser tudo virtual? (idem, ibid.).
Todas as mdias, convergentes entre si, sempre em conexo e em tempo real,
parecem ser a tnica de nossas vidas; constituem uma nova ordem social, como diz
Sodr (2011), organicamente constituda por informao, oferecendo-nos um es-
pao que acaba sendo, ele mesmo, a prpria informao. Contudo, como lembra
o autor, mesmo que essa mitologia da informao sempre em mutao, em mo-
vimento, viva em qualquer tempo e lugar, simultnea, aberta e mvel se arme
como hegemnica, ela convive com outros desejos e projetos, como os de preservar
certos modos de vida, recuperar antigas formas de relao comunitrias, e assim
por diante. Foucault diria que se trata de lutas, lutas discursivas (e, nessa condio,
tambm polticas), em que esto em jogo verdades e prticas institucionais que ora
se complementam, ora se confrontam fortemente.

1048 Educ. Soc., Campinas, v. 33, n. 121, p. 1037-1052, out.-dez. 2012

Disponvel em <http://www.cedes.unicamp.br>
 Rosa Maria Bueno Fischer

No campo educacional, lutamos j h algumas dcadas num embate entre o

amor s tecnologias per se e o desejo de pens-las de modo mais problematizador,
no sentido de discutir, como faz o pesquisador Antnio Zuin, o que se passa com a
educao, em meio s prticas cotidianas de comunicao e informao, dos mais
jovens (sobretudo deles), quando o espao que habitam um espao virtual ilimita-
do (Zuin, 2012). Ao analisar as prticas de jovens nas redes sociais, expondo um elo
muitas vezes violento entre professores e alunos, Zuin nos provoca ao contrrio
do que se poderia pensar (ao termos contato com o dio expresso nas postagens dos
estudantes a respeito dos educadores) , sugerindo que esteja a um possvel desejo
juvenil, paradoxalmente, de maior proximidade dos alunos com seus mestres. Ou
seja, como conclui Zuin (op. cit., p. 248), o jogo pedaggico poderia ser qualitativa-
mente diferente, inversamente ao que vem se constituindo, nas repetidas cenas de
agresso no ambiente escolar.
Colocamos Sodr em dilogo com Zuin: o estudioso da comunicao questio-
na a fcil delegao dos saberes s mquinas, to comum at em nossas conversas
cotidianas, sobre um depsito (os sites da internet) em que todos os saberes estariam
disponveis o que, para alguns, dispensaria a suposta gura detentora do conhe-
cimento: o professor. Acontece que nosso tempo parece exigir outras conguraes,
outro lugar poltico e tico para o prossional da educao. O prprio termo
presena vai alm de signicar a simples ocupao de um espao fsico; trata-se,
como escreve Sodr (op. cit., p. 101), de um lugar marcado pela radicalidade huma-
na que leve o indivduo aprendizagem da espera, moderao da vontade ati-
vista, libertao de si mesmo por progressiva desidenticao frente s mecnicas
injunes do ethos.

Para concluir
Talvez o trabalho de pensamento exigido de ns, hoje, seja o que se refere s
potencialidades dos modos de relao dos indivduos com os sistemas informacio-
nais disponveis, sob formas to variadas. Quais seriam as possibilidades? Chau
(2010), por exemplo, v a democracia como uma fora capaz de se opor banalizao
da ideia de um mundo tranquilo, anglico e de luz, que caracterizaria o ciberes-
pao. Como Turkle, a lsofa no deixa de apostar numa utopia. E utopia tem a ver
com criao, com arte, com pensamento. Contra o medo e o anncio permanente de
catstrofes, Chau acredita que no podemos agir a partir de sentimentos retrgra-
dos e conservadores (invalidando, portanto, conquistas importantssimas da cincia
e da tecnologia). Talvez precisemos de alguns anos ainda para nos distanciarmos do
fascnio por um tempo e um espao virtuais, que se mostram aparentemente sem
obstculos para ns.

Educ. Soc., Campinas, v. 33, n. 121, p. 1037-1052, out.-dez. 2012 1049

Disponvel em <http://www.cedes.unicamp.br>
Mitologias em torno da novidade tecnolgica em educao

Como o peixe Lilinho da pea publicitria da rede de farmcias no sul do

Brasil, como os cgados do museu em Nova York, como os companheiros de quarto
das universitrias norte-americanas, como qualquer relao em que esteja em jogo o
outro, face a face, como as enunciaes agressivas dos alunos nas redes sociais, o fato
que morremos, vivemos, contestamos, duvidamos, entramos em conito; o fato
que nos alegramos, e tambm nos desapontamos. Turkle aposta, como vimos, na
prosaica possibilidade de estabelecer outras formas de contato com sua lha (com-
binou com ela de escrever e enviar uma carta pelo correio normal, como relata no
livro). Chau, por sua vez, responde aos que lhe indagaram, ao nal da palestra no
Caf Filosco: as possibilidades de encontrar caminhos e respostas aparecem (...) no
campo das artes. Ento, contar com os artistas, porque eles sempre trazem o novo,
para a gente pensar e para a gente entender. E continua, referindo-se a outro modo
de criao, que o trabalho do pensamento:

Ele [o trabalho do pensamento] um trabalho de desvendamento. De perceber o que

no se sabia e de apreender e acrescentar ao que j se sabia. Ele tambm um trabalho
de desapontamento e de decepo, que o suportar o instante da ignorncia, o instante
de no saber e de no descobrir uma resposta, uma soluo. Ento tudo isso o trabalho
do pensamento. Eu tenho dvida se (...) com a soluo instantnea, se apertar o boto e
levar o mouse e a resposta aparecer e voc simplesmente reproduzir, [se acontece algo]
com o trabalho do pensamento. De duas uma: ou o trabalho do pensamento vai se rea-
lizar em outras coisas que no mais a escola ou, durante um longo perodo, at que as
contradies arrebentem isso, durante um bom perodo ns no vamos ter trabalho do
pensamento.

O convite de Chau, diante das mitologias destes tempos accionados na

vida a distncia, na multiplicao quase ao innito das possibilidades de acesso in-
formao e comunicao com quem quer que seja , insiste no esforo de imaginar,
de pensar; em suma, de criar. Tal esforo inicia justamente com o ato de depositar
um olhar cuidadoso sobre o que a prpria lsofa chamou de processos de insti-
tuio mtica das signicaes, no mundo audiovisual e informatizado de nossos
tempos, e que tanto aprendemos a amar. Essa frase est no prefcio escrito por Chau
ao livro de Eugnio Bucci e Maria Rita Kehl (2004) no por acaso intitulado Video-
logias , tambm em homenagem obra de Barthes, autor que no cessa de provocar
e sugerir formas de resistncia em relao a tudo aquilo que insiste em cristalizar-se
como fala mtica na poltica, na cultura, especialmente na educao.

Referncias

BARTHES, R. Mitologias. Trad. Rita Buongermino, Pedro de Souza e Rejane Janowit-

zer. Rio de Janeiro: Difel, 2009.

1050 Educ. Soc., Campinas, v. 33, n. 121, p. 1037-1052, out.-dez. 2012

Disponvel em <http://www.cedes.unicamp.br>
 Rosa Maria Bueno Fischer

BENJAMIN, W. A obra de arte na era de sua reprodutibilidade tcnica. In: BENJA-

MIN, W. Magia e tcnica, arte e poltica. Trad. Sergio Paulo Rouanet. So Paulo: Brasili-
ense, 1993a. (Obras escolhidas, v. 1). p.165-196.
BENJAMIN, W. O narrador: consideraes sobre a obra de Nikolai Leskov. In: BEN-
JAMIN, W. Magia e tcnica, arte e poltica. Trad. Sergio Paulo Rouanet. So Paulo:
Brasiliense, 1993b. (Obras escolhidas, v. 1). p. 197-221.
BUCCI, E.; KEHL, M.R. Videologias: ensaios sobre televiso. So Paulo: Boitempo, 2004.
CHAU, M. Espao, tempo e o mundo virtual. Caf Filosco. So Paulo, TV Cultura,
2 de setembro de 2010. Programa de TV. Disponvel em: <hp://www.cpcultura.
com.br/site/2011/11/29/espaco-tempo-e-mundo-virtual-a-contracao-do-tempo-e-o-
espaco-do-espetaculo-%E2%80%93-marilena-chaui-e-olgaria-matos-2/>. Acesso em:
25 mar. 2012.
ECO, U. Apocalpticos e integrados. Trad. Prola de Carvalho. So Paulo: Perspectiva,
2008.
FOUCAULT, M. Nietzsche, a genealogia, a histria. In: FOUCAULT, M. Arqueologia
das cincias e histria dos sistemas de pensamento. Trad. Elisa Monteiro. Rio de Janeiro:
Forense Universitria, 2009. (Ditos & escritos, v. 2). p. 260-281.
FOUCAULT, M. Sobre a genealogia da tica: uma reviso do trabalho em curso. In:
DREYFUS, H.; RABINOW, P. Michel Foucault, uma trajetria losca: para alm do
estruturalismo e da hermenutica. Trad. Antonio Cavalcanti Maia. Rio de Janeiro:
Forense, 2010. p. 296-327.
HEIDEGGER, M. Ensaios e conferncias. Trad. de Emmanuel Carneiro Leo. Petrpo-
lis: Vozes, 2002.
JAY, M. Cantos de experincia: variaciones modernas sobre um tema universal. Trad.
Gabriela Ventureira. Buenos Aires: Paids, 2009.
MACHADO, A. Mquina e imaginrio: o desao das poticas tecnolgicas. So Paulo:
Edusp, 1996.
MCLUHAN, M. Os meios de comunicao como extenses do homem. Trad. Dcio Pigna-
tari. So Paulo: Cultrix, 1996.
OLIVEIRA, L.A. Nanotecnologia assemelha homens e mquinas. Entrevista revista
ComCincia. Disponvel em:<hp://www.comciencia.br/entrevistas/nanotecnologia/
oliveira.htm>. Acesso em: 14 abr. 2012.
RODRGUEZ, P. Prlogo: El modo de existncia de uma losoa nueva. In: SIMON-
DON, G. El modo de existencia de los objetos tcnicos. Trad. Margarita Martnez e Pablo
Rodrguez. Buenos Aires: Prometeo, 2007. p. 9-24.

Educ. Soc., Campinas, v. 33, n. 121, p. 1037-1052, out.-dez. 2012 1051

Disponvel em <http://www.cedes.unicamp.br>
Mitologias em torno da novidade tecnolgica em educao

SIMONDON, G. El modo de existencia de los objetos tcnicos. Trad. Margarita Martnez

e Pablo Rodrguez. Buenos Aires: Prometeo, 2007.

SODR, M. Antropolgica do espelho. Petrpolis: Vozes, 2011.

TURKLE, S. Alone together. New York: Basic Books, 2011.

ZUIN, A.A.S. Violncia e tabu entre professores e alunos: a internet e a recongurao do

elo pedaggico. So Paulo: Cortez, 2012.

Recebido em 16 de setembro de 2012.

Aprovado em 18 de outubro de 2012.

1052 Educ. Soc., Campinas, v. 33, n. 121, p. 1037-1052, out.-dez. 2012

Disponvel em <http://www.cedes.unicamp.br>