A Sagrada Escritura e a lg reja

sob o ponto de vista protestante

por Heinrich Tappenbeck

A ntes de com ear a abordar o tema de hoje gostaria de ex

pressar meus agradecim entos pelo honroso convite de proferir uma
conferncia na Sem ana Ecum nica do Colgio M xim o Cristo Rei.
V e jo neste convite mais um sinal das relaes de boa vizinhana, que
se tm desenvolvido nos ltimos anos entre as nossas duas Faculdades
de Teologia, Permitam-me uma observao breve de' carter pessoal
a respeito.
muito provvel que, em alguns meses, depois de oito anos de
servio na Igreja Evanglica de C onfisso Luterana no Brasil, voltarei
a minha terra natal na Alem anha. E n tre as melhores e ao mesmo
tempo mais surpreendentes experincias que levarei na memria, fi
guram as reunies ecum nicas que ns, docentes das nossas duas F a
culdades bem como do Sem inrio M aior de V iam o, mantivemos desde
1957. sses contatos me levaram a um melhor entendimento da po
sio da Igreja C atlica Rom ana e a uma alta considerao da sua
obra realizada neste pas. A s esperanas de uma melhor confraterni-
dade entre os cristos, suscitadas em especial pelo pontificado do sau
doso Papa Joo X X I I I , para mim, no meu servio futuro, estaro
sempre ligadas com as referidas experincias pessoais aqui em So
Leopoldo.
O ra, no quero riscar o que acabo de afirm ar pelo fato de
ter escolhido, para a conferncia de hoje, um tema de controvrsia
entre catlicos e protestantes. O nosso tema : A Sagrada E sc ri
tura e a Igreja sob ponto de vista protestante, e desejam os abordar;
o princpio sola scriptura dos Reform adores. A controvrisa que
existe nesse ponto, foi expressa de m aneira ntida pelas famosas pala
vras, pelas quais M artinho Lutero, no ano 1521, na cidade de
W orm s, diante do Imperador e da D ieta alem, se recusou a revogar
os seus livros e os erros que lhe haviam sido alegados: A menos que
seja vencido por testemunho das E scritu ras ou por razo evidente
pois no creio som ente no Papa nem nos conclios, pois um fato
que les j tm errado e vrias vzes contradito a si mesmos .
no posso nem quero revogar nada, vencido pelas palavras da E s c ri
tura que citei e tendo minha conscincia captada nas palavras de
Deus; porque agir contra a conscincia no nem destitudo de peri
gos nem sincero. Aqui estou; de outra m aneira no posso. Q ue Deus
me ajude. Amm. (1)
Entretanto, antes de tratarm os das caractersticas do ponto de
vista protestante, parece-nos bom salientar que a Sagrada Escritura,

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antes de mais nada, um tesouro que todos os cristos tem em co
mum, tesouro sse que no os separa apenas, mas tambm os une.
E xperincias que hoje fazemos j o provam. Em nossas reunies
ecumnicas a Sag rad a Escritu ra nos servia sempre de nvo como
base nas tentativas de um reconhecim ento comum da verdade. E em
nossos dias ambos, o catolicism o e o protestantismo, lutam em tornar
o homem moderno familiarizado com a Bblia. Ambos propagam a
sua leitura. E mais: parece que em nenhum setor d.e pesquisas teol
gicas, catlicos e protestantes se' aproximavam de tal maneira como
no campo da teologia bblica. Assim sendo, o exegeta catlico O tto
Kuss declarou h dois anos: A re.cepo dos resultados da exegese
h istrico-crtica fz progressos em todo o mundo, de maneira que se
pode constatar um consensus exegeticus muito amplo entre os exe
getas de tdas as correntes (2). O ra, Kuss afirm a i-sso com respeito
exegese histrico-crtica, exegese essa no reconhecida por todos
de maneira igual. M as as divergncias entre a exegese' histrico-crtica
e uma exegese mais fundamentalista existem no seio do catolicism o bem
como no protestantism o (3).
A Sagrada Escritu ra um tesouro que tda a cristandade tem
em comum. P rova disso no so apenas experincias, mas tambm
a avaliao dogm tica, a qual a E scritu ra goza nas diversas Igrejas.
N o a doutrina protestante apenas, mas tambm a doutrina catlica
se pronuncia de maneira muito p o s i t i v a sbre a Escritu ra. Parece-
nos que' o protestante dl;ve.ria, disposto de aprender algo, observar com
muita ateno as atuais d.iscusses dentro do catolicism o sbre a rela
o entre E scritu ra e' T rad io, que culminam nos debates do Conclio
V a tican o II de fontibus revelationis, ou melhor, de divina revela-
tione.
T od avia, quando chamamos a Sagrada Escritu ra de um tesouro
que tda a cristandade tem em comum, pensamos ainda em algo
mais. A Escritu ra testemunha, como em seguida verem os mais deta
lhadamente, que Deus em sua benignidad.e se voltou a ns homens
em Jesus Cristo. Com isso, Dleus tem a inteno de' criar a Igreja
como o seu povo. A Igreja uma realidade para com Deus antes
de ser uma realidade emprica, bem como o santurio de Israel era de
realid.ade celestial, mostrada a M oiss como modlo, antes de ser
construdo conforme, sste modlo e conforme as ordens de Deus no
deserto (cf. xodo 25, 9 e tc .). Assim sendo, tambm a unidade da
Igreja uma realid.ade para com Deus em C risto pela sua obra sal
vadora, antes de essa realidade ser visivelmente instalada. N o que
Deus fz por ns, a nossa unidade j est confirm ada e consolidada no
cu apesar d.e' tdas as nossas discrdias e separaes. Todos quantos
fstes batizados em C risto, de C risto vos r e v e s tis te s ... Tod os vs
s o i s um em C risto Jesus (G l. 3, 27 e 2 8 ). isso que a Sagrada
Escritu ra nos testemunha.
M as consideremos agora a questo sola scriptura. Para
conseguirmos uma noo certa dsse princpio protestante, bom, ao
nosso ver, servirm o-nos de uma distino que Karl Barth fz nos
Prolegm enos de sua Dogm tica (4). A Escritu ra a palavra de Deus
para ns. Porm, a palavra d.e Deus se nos manifesta em trs formas

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 diferentes, das quais a Escritu ra uma s. A palavra de Deus se
manifesta a ns primeiro como o V erb o encarnado, segundo como
o V erb o escrito, terceiro como o V erb o pregado.
1 O V erb o encarnado Jesus Cristo. N a vinda de Jesus,
em sua mensagem, em seu viver, morrer e ressuscitar, 'em tda sua
existncia Deus fala a ns homens. Cristo a revelao plena e.
ltima, na qual Deus se m anifesta a si mesmo humanidade.
2" O V erb o escrito a E scritu ra como testemunho normativo
da revelao divina em Jesus Cristo. O V elho Testam ento, a ser
entendido luz do N vo, testemunha a preparao dessa revelao
pela ao de Deus para com Israel, povo escolhido por le, O Nvo
Testam ento nos testemunha a revelao divina em C risto como tal. ,
como testemunho apostlico, o testemunho imediato do V erb o en
carnado. Cada testemunho posterior um testemunho mediato.
3 Tam bm o V erb o pregado V erb o de D e u s . T ra n s
mite o V erb o divino, encarnado na pessoa de Cristo e' testemunhado
de maneira norm ativa na Escritu ra, aos homens de. cada poca.
Atualiza a revelao de Deus em Jesus C risto, que pode ser resumida
na expresso Deus pro nobis de Rom anos 8, 31. T a l atualizao
no se faz de maneira tal que a substncia daquilo que Deus nos
disse em Jesus Cristo fsse' alterada, mas de modo tal que o pro nobis
, por assim dizer, traduzido para a situao concreta, na qual o
respectivo ouvinte se encontra. Porm , para que isto se torne mais
claro: Deus pro nobis e pro vobis, no basta simplesmente citar
as frmulas antigas ainda que bblicas. O V erb o de Deus precisa
ser pregado sempre de nvo em novas palavras.
A gora, importante para nossos fins, considerarm os mais de
perto ainda as relaes entre a E scritu ra e as duas outras formas
do V erb o de Deus. Tratarem os, no que segue', especialm ente do Nvo
Testam ento, deixand.o de lado particularidades do V elh o Testam ento.
Analisem os, em primeiro lugar, a relao entre a Escritura e
o V erb o encarnado. A E scritura o testemunho do V erb o encarnado.
Sem o V erb o encarnado a Escritu ra no seria nada. Som ente dle
ela tem sua autoridade. M ais exato ainda: E la somente tem autori
dade enquanto testemunha o V erb o encarnado. Por isso Lutero
pde dizer: P recisa-se entender a Escritu ra no contra, mas sim
pr Cristo, de modo que se ja posta em relao a le ou ejito nem
considerada como E s c r it u r a ... S e os adversrios fizerem uso da E s
critura contra Cristo, ns recorrerem os a C risto contra a Escritu ra (5 ).
A apostolicidade definida, por Lutero, da seguinte' m aneira: Tudo
que no ensina a C risto, no apostlico, mesmo que ensinado por
Pedro ou Paulo: por outro lado, tudo que prega a C risto, apostlico,
ainda que procedente de Judas, Anaz, Pilatos ou H erodes (6).
O cnone no tem autoridade absoluta, mas sim, relativa. D a
resulta a possibilidade e at a necessidade de uma classificao dos
livros cannicos ou de partes dos mesmos. H livros de maior e de
menor im portncia. Lutero, como se sabe, indicou uma tal classifi
cao, alterando, em sua traduo do N vo Testam ento, a ordem de
algumas epstolas. Tam bm os resultados da exegese histrico-crtica
parecem confrontar-nos com a necessidade de certa classificao. No

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obstante o carter transitrio de muitos resultados, destaca-se mais e
mais a diversidade dos autores bblicos, no quanto ao seu estilo
ou seu ambiente apenas, mas tambm quanto a sua teologia. P arece
ao menos ao exegeta protestante, que os autores no apenas se com
plementam mtuamente, mas que s vzes tambm se contradizem
uns aos outros, de modo que ns temos que fazer uma escolha. N o
uma escolha ao nosso prazer, mas sim, uma escolha determinada pela
prpria Escritu ra em seu testemunho do V erb o encarnado.
Com tudo isso j foi dito que a Escritu ra como palavra de
Deus ao mesmo tempo palavra de homens. O carter divino da
E scritura no pode. ser assegurado com a negao ou a lim itao do
seu carter humano. Q uando isto ocorre na doutrina da inspirao
verbal dos livros bblicos, doutrina essa mantida entre telogos orto
doxos no protestantism o bem como no catolicism o, no
podemos mais se.gu-la, como nos parece. O prprio Cristo se' fz
carne, e pelas palavras de homens, em tdas suas limitaes, que
le, o Logos divino, vem a ns. por meio d.e tais limitaes que.
Deus se nos revela em tda sua plenitude.
A Escritu ra em si mesma no revelao. revelao de ma
neira indireta apenas. , isso sim, o t e s t e m u n h o da revelao
de Deus em Jesus C risto Sua autoridade no sua, mas sim, d.o
V erb o encarnado. M as aqui temes que evitar um mal-entendido. O
que foi dito no significa que pudssemos ter acesso ao V erb o en
carnado sem a Escritu ra. O V erb o encarnado somente se nos mani
festa atravs do testemunho das suas testemunhas. Em tudo isso, o
testemunho no o relato de observadores neutros. Desde as ori
gens, as testemunhas d.eram o se.u testemunho na interpretao da sua
f. N o pode ser de outra m aneira, uma vez que Deus se revela como
sendo o Deus pro nobis.
s por meio do testemunho da f que temos acesso ao V erb o
encarnado. justam ente tal concluso, qual chegou tambm a
moderna exegese h istrico-crtica, usando em especial os mtodos d.a
assim chamada Form geschichte. N a busca do Jesus histrico pro
vou-se impossvel verificar, na tradio dos evangelhos, um estgio
neutro, e, por assim dizer, pr-testem unhal. Tudo que ouvimos sbre
Jesus, at nas mais antigas tradies d.o N vo Testam ento, um teste
munho j moldado pela f.
A E scritu ra como tal no revelao, m as sim, testemunho da
revelao de Deus no V erb o encarnado. Por outro lado no temos
outro acesso ao V erb o encarnado a no ser por meio das suas teste
munhas que, na f, testificam o Deus pro nobis. Aqui surge a per
gunta: Que.m garante a autenticidade dsse testemunho? Quem ga
rante que nesse testemunho de homens realm ente Deus que se dirige
a ns?
A nossa resposta : N o existe' outra garantia a no ser a g a
rantia dada pelas prprias testemunhas. S nos resta crer ou no
crer no seu testemunho. Uma garantia no se consegue por meio de
quaisquer qualidades externas do testemunho, seja pela antiguidade
da Escritu ra, seja pela coincidncia entre promessas e cumprimentos,
se'ja pelo juzo favorvel das cincias modernas - A Bblia tinha

"122
 razo etc. Nem outras fontes, como o consenso da Igreja ou
uma definio autoritria d.o magistrio nos fornecem uma garantia.
A antiga teologia dogm tica protestante recorria, nessa questo, ao
testimonium spiritus sancti internum. Isto quer dizer: S Deus mes
mo, por meio do seu Santo Esprito, nos d a certeza. M as sse teo-
logumenon do testimonium spiritus sancti internum precisa de uma
interpretao certa. O Esprito Santo aqui no pode ser compreendido
como sendo uma instncia que se m anifeste fora da Escritura, de modo
que o seu testimonium se m aterialize, por exemplei, em experincias
psquicas, servindo ento essas como base da certeza. O testimonium
spiritus sancti internum realiza-se, antes, por meio da prpria E scri
tura, de maneira que o testemunho da Escritu ra se torna evidente,
ganhando vigor convincente. No testimonium spiritus sancti internum
concedida a prece que M artinho Lutero, num hino pentecostal, assim
formulou: Tu Santa Luz e Protetor, demostra-nos d.o V erb o o ful
gor (7).
Considerando as trs formas diferentes da palavra de Deus,
acabamos de analisar a relao entre o V erb o escrito e o V erb o
encarnado. Em seguida, tratarem os da relao entre o V erb o escrito
e o V erb o p r e g a d o .
De' incio constatam os: Tam bm o N vo Testam ento fala da
Escritu ra (grafe),' porm, refere-se sempre ao V elh o Testam ento. Q uan
to mensagem de C risto, no a forma escrita, mas sim, a forma oral
a original e' a mais adequada ao evangelho. a alocuo de viva
voz, na qual a mensagem do Deus pro nobis quer concretizar-se para
cada ouvinte. N o a mensagem, mas sim, os ouvintes se alteram ,
em sua linguagem e em se.u modo de entender. Por isso, o evangelho
no pode ficar prso em formas fixas. Lutero pde dizer: T o ta vita
et substantia ecclesiae est in verbo D e i N on de evangelio scripto,
sed vocali loguor (T d a a vida e a substncia da Igreja provm do
V erb o divino. N o me refiro ao evangelho escrito, mas sim, ao evan
gelho proclamado de viva voz) (8). Lutero tambm acentua que C ris
to e a m aioria dos apstolos no nos legaram nada por escrito, e que
os quatro apstolos M ateus, Joo, Pedro e Paulo smente o fizeram
em pequena escala (9). O testemunho apostlico da revelao divina
em Jesus C risto antes de mais nada testemunho oral e pregado. A
fixao escrita dsse testemunho smente vem reparar uma necessi
dade. sse reparo, no entanto, era inevitvel. O V erb o se fz carne,
escolhendo uma determinada poca da histria humana para sua mani
festao. P or isso, o testemunho imediato dsse' acontecim ento de
importncia fundamental para cada testemunho futuro. A Igreja foi
edificada sbre o fundamento dos apstolos e profetas (E f. 2, 2 0 ).
Smente pela fixao escrita era possvel conservar o testemunho apos
tlico por muito tempo e de maneira certa, testemunho sse que fi
gura como critrio, como cnone., para cada outra pregao do evan
gelho e para a f dai resultante. Isso significa que o V erb o pregado
entre ns hoje no pode deixar de seguir ao critrio do V erb o es
crito. O V erb o pregado, embora palavra humana, ao mesmo tempo
palavra divina, porque e enquanto concretiza o testemunho d.o V erb o
escrito para os respectivos ouvintes. Para o pregador que destarte

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se mantm em concordncia com o testemunho apostlico, vale a pro
messa de1 C risto Quem vos ouve, a mim me ouve (Luc. 10, 16).
Da Sag rad a Escritu ra assim entendida ns protestantes afir
mamos que seja a n i c a fonte da pregao e da f crists. No
que segue, tentarem os esclarecer ainda algo mais o princpio sola
scriptura, discutindo algumas objees a sse princpio. A bordare
mos, em rpidas consideraes, as seguintes perguntas.
9 Por que razo toma o protestantismo a Escritu ra como a
nica e exclusiva fonte da f?
2 N o verdade' que foi a Igreja que fixou os limites do
cnone, demonstrando assim uma autoridade que no depende da E s
critura?
3'9 A realidade do Espirito Santo na Igreja no esquecida
quando se afirm a o princpio sola scriptura?
4fl A multiplicidade' das exegeses, muitas vzes contraditrias,
no comprova a necessidade, de um magistrio autoritrio na Igreja?
A primeira pergunta: Por que razo toma o protestantism o a
Escritu ra como a nica e exclusiva fonte da f?
Em nossa resposta pressupomos como base1 comum que, para
a pregao e a f da Igreja, o testemunho apostlico a nica norma.
Partindo dessa base, o nosso primeiro argumento de carter histrico:
Como j foi dito, a fixao do testemunho apostlico na Sagrada
Escritu ra a nica docum entao c e r t a dsse testemunho. A tradi
o apostlica oral que, conform e a doutrina catlica, tem autoridade
igual da Sag rad a E scritura, no pode ser traada, por meios his
tricos, de maneira suficientem ente certa at as suas origens. Parece-
nos que ao me.nos no existe nenhuma verdade que no esteja contida
na E scritu ra, que destarte possa ser comprovada indubitavelmente
apostlica.
N osso outro argumento de carter dogmtico, assim como
tambm a doutrina catlica conhece, alm de meios histricos, um
critrio dogmtico para com provar uma tradio normativa. sse
critrio dogmtico . citamos da T eolog ia Fundam ental de A lbert
Lang (pg. 290) o consenso infalvel da ecclesia docens ou da
ecclesia audiens. P ara o protestante, nessa doutrina no parece
conservada, de maneira suficiente, o crater norm ativo do testemunho
apostlico. A Igreja ps-apostlica em sua totalidade e deve' ser
ecclesia audiens diante dsse testemunho. A tese referente ao con
senso da Igreja ps-apostlica nos parece abrir caminho para um so li
lquio da Igreja, prticam ente independ.ente do testemunho apostlico.
aqui que vemos em perigo a verdadeira e viva sucesso apostlica
que nos parece' garantida exclusivam ente pelo V erb o escrito. Sirvam
como ilustrao algumas frases de Karl Barth, embora fazendo uso do
trmo sucesso apostlica de modo incomum: decisivo para o
conceito de uma sucesso viva que se conceba o antecessor como sendo
vivo, em pleno e. livre gzo de poder sbre o sucessor. N o casc
em que o antecessor tenha morrido h muito tempov tais condies no
podem existir a no ser que a mensagem do antecessor seja fixad-3
por escrito e que seja reconhecido que justam ente ne.ssa palavra
e s c r i t a que o antecessor tenha ainda hoje. vida e poder livre sbre

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a Igreja. da existncia p o r e s c r i t o do cnone, do seu ca
rter de scriptura sacra' que depende sua autonomia e independncia,
e assim seu poder livre sbre a Igreja, e assim a vivacidade da suces-
s o (1 0 ).
A segunda pergunta: N o verdade que foi a Igreja que fixou
os limites do cnone, demonstrando assim uma autoridade que no de
pende da Escritura?
E ssa pergunta abordada em vrias obras da teologia dog
mtica protestante. N o sei bem certo em que medida existe ainda
uma controvrsia atual nesse ponto. Johann E ck argumentou contra
Lute.ro: Scriptura non est autentica sine autoritate ecclesiae: A E scri
tura no autntica sem a autoridade da Ig reja (11). P or outro lado,
Bernardo Bartm ann escreve: O s livros (da E scritu ra) so cannicos
antes de tudo (?) porque' inspirados, depois ( !) , porque reconhecidos
como tais pela Igreja (12). Aqui a relao entre a Escritu ra e a
Igreja parece ser a de superioridade e subordinao. Sendo isso es
clarecido, tambm o protestante agradece Igreja por lhe tex dado a
Escritura. , porm, com reserva que ouvimos uma form ulao como
esta de M ichael Schm aus que carateriza a Escritu ra como o V erb o
divino escrito, garantido (!) pela Igreja (13). O protestante est an
tes inclinado a igualar a Ig reja, como K arl B arth expe, mulher sama-
ritana. Q uanto a ela, lemos em Joo 4 que muitos sam aritanos che
garam a crer em Jesus por causa das palavras dela. Depois porm,
lhe declararam : J no por causa das tuas falas que cremos: mas
porque ns mesmos o ouvimos e sabemos que ste realm ente o Sal-,
vador do mundo (14). Em tudo isso, porm, no se deve esquecer
que justam ente o testemunho apostlico fixado na Escritu ra, que nos
chama para a Igreja como o povo de Deus e o corpo de C risto. E
ns protestantes temos que confessar que nem sempre ouvimos tal
chamado com a devida ateno.
A terceira pergunta: A realidade do Esprito Santo na Igreja
no esquecida quando se afirm a o princpio sola scriptura? A
letra no triunfa sbre o Esprito? A interpretao protestante da f
no transform a o cristianism o em culto de um livro apenas?
N o pretendemos negar que o protestantism o s vzes correu e
ainda corre o risco de assumir carateristicas de tal culto. Porm , as
origens reform adoras do protestantism o no se dirigem neste sentido.
Pode-se afirm ar isso especialmente com respeito a Lutero. Lembremo-i
nos mais uma vez do que j foi dito quanto relao entre o V erb o
escrito e o V erb o encarnado. A autoridade da Escritu ra no de
carter absoluto, mas sim, derivada da autoridade do V erb o en car
nado. A Escritu ra tem autoridade apenas enquanto testemunha o
V erb o encarnado. D a resulta que nem todos os dizeres da Escritura
so de igual im portncia. Sua dignidade depende da medida em que.
so aptos de conduzir-nos ao Deus pro nobis, Um culto de um livro,
por sua vez, deveria, como parece., igualar e tornar absolutos os di
zeres da E scritura.
Lembremo-nos tambm da relao entre o V erb o escrito e o
V erb o pregado. N o pela simples citao de frases bblicas, que o
V erb o se faz ouvir entre ns, mas sim, pela pregao que concretiza

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a mensagem para os respectivos ouvintes. E onde isso acontece, o
Eprito Santo est atuando.
apenas impossvel colocar o Esprito em contraposio
E scritura. O apstolo admoesta. Amados, no deis crdito a qualquer
esprito; antes, examinai os espritos a ver se so de Deus. M as como
que tal exame deve proceder? O apstolo responde por apontar
mensagem central, contida no testemunho apostlico: N isto conheceis
o Esprito de Deus: T od o esprito que confessa que Jesus Cristo veio
em carne de Deus; e rodo esprito que no confessa a Jesus no
procede de Deus (1. Joo 4, 1 ss .). O fato de que temos a ver com
o Esprito Santo e no com outro esprito, conhecemos na con
cordncia daquilo que o Esprito nos diz com o testemunho apostlico,
conservado para ns na Sagrad a Escritu ra. A Escritu ra no eficaz
sem o Esprito que nos demonstra do V erb o o fulgor. Por outro
lado pela E scritura, que conhecemos o Esprito de Deus.
A quarta pergunta: A multiplicidade das exegeses, muitas vzes
contraditrias, no comprova a necessidade, de um m agistrio autorit
rio na Igreja?
O Conclio de T ren to decretou que cabe Igreja
judicare de vero sensu et interpretatione Scripturarum sanctarum,
isto , julgar quanto ao verdadeiro sentido e interpretao das S a
gradas E scrituras(15). Enquanto por isso erigida uma autoridade da
Igreja fora e independente da E scritu ra, ns protestantes sentmo-nos
reservados, como foi exposto acim a. N o negamos tda e qualquer
autoridade da Igreja quanto interpretao d.a Sagrada Escritura.
O s livres confessionais. (Bekenntnisschriften) que contm as declara
es da f luterana, interpretam a E scritu ra de m aneira norm ativa
para ns. M as diante da norma normans da E scritu ra so e per
manecem norma norm ata, motivo por que. a interpretao da E scri
tura por parte dos livros confessionais permanece passvel de cr
ticas e correes.
M as a multiplicidade das exegeses no comprova a necessidade
de uma ltima instncia eclesistica? T a l argum entao j encontra
mos em V icentius Lerinensis ao constatar que paene quot homines
sunt, tot ibi sententiae erui posse videantur: P arece que seja possvel
tirar das E scritu ras quase tantos sentidos quantos homens existem.
E A lbert Lang afirm a: A histria comprovou que V incentius Lerinen
sis tinha razo (16). Em bora existam tambm certo consenso, n o po
demos negar que haja at o dia de hoje muita confuso entre os exe
getas. O ra, por certo no impossvel para o Esprito Santo fazer
ouvir-nos o V erb o de Deus tambm atravs de errneas exegeses hu
manas. M as tais consideraes no so decisivas.
Discutindo a relao entre as autoridades da Escritu ra e da
Igreja respectivam ente, , como nos parece, teologicam ente impossvel
servir-se, como ponto de partida, das qualidades da exegese humana.
A teologia dogm tica do protestantism o parte das qualidades da E s
critura. O princpio sola scriptura pressupe no podemos neg-
lo aquilo que Lutero chamou de claritas scripturae e a postearior
ortodoxia protestante de perspicuitas scripturae. A Sagrada E scri
tura , como Lutero disse, per sese certssima, facillima,, apertissima, sui

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ipsius interpres (17). E la por si mesma a mais certa, fcil e aberta
compreenso, interpretando-se a si mesma, no necessitando de outro
intrprete. Essa afirm ao no nega dificuldades de ordem filolgica
ou semelhantes na E scritura. Lutero afirm a a claritas da E scritura
no que diz respeito sua mensagem central. Q u e coisa mais sublime
poderia ficar ainda encoberta na Escritu ra uma vez que os selos fo
ram quebrados e a pe.dra removida da entrada do sepulcro, estando
assim revelado o sumo mistrio: Cristo, filho de Deus, se tornou ho
mem, Deus trino e uno, Cristo padeceu por ns e reinar para sem
pre (18). A mensagem central, o mistrio do Deus pro nobis, a ser
proclamado sexnpre de nvo na pregao do evangelho, est clara
mente expressa na E scritura em seu sentido literal. Porm, que essa
mensagem se dirija a m i m, isso s o Esprito Santo me pode tornar
claro, superando as trevas do meu corao. Por isso Lutero distinguia a
claritas externa e a claritas interna da Escritu ra (19).
Considerando a E scritu ra como palavra de Deus, no nos pa
rece possvel negar sua claritas ou perspicuitas. As incertezas
no provm do testemunho apostlico, mas sim, das fraquezas dos que
interpretam tal testemunho. Como parece a ns protestantes, as in-
certezas no so superadas quando a autoridade da Escritu ra apoia
da pela autoridade da Igreja, mas sim, quando se estuda, de maneira
cada vez mais intensiva, a prpria Escritura.
Chegam os ao fim. N a T eolog ia Fundam ental de A lbert Lang,
j vrias vzes citada, encontrei a citao de algumas palavras dc.
bispo protestante O tto Dibelius. A primeira parte dessa citao reza:
H oje em dia no mais vale a pena manter disputas com catlicos ou
anglicanos quanto relao entre E scritu ra e T rad io. verdade,
uma disputa no vale a pena fazer-se mas um dilogo, sim. A
nossa conferncia tejitou realizar alguns passos no caminho que leva
da disputa a um dilogo. O s senhores notaram melhor do que eu
quantas vzes tropecei nesse caminho. Q uanto s palavras do
nosso bispo elas apontaram ainda em outra direo, como demons
tra a continuao: H oje em dia no mais vale a pena manter disputas
com catlicos ou anglicanos quanto relao entre Escritu ra e T r a
dio. H oje em dia outra questo se tornou premente, de modo
que nos di no corao, ou seja a questo: a Bblia e pode ela ser
ainda hoje um livro com o qual se v i v e ? A crescenta Lang. T a l
preocupao com partilhada pelos catlicos (20). Estam os certos de
que le tem razo.

O b s e r v a e s :

(1 ) W A 7 ,838
(2 ) Apud Schulz, 145 ( = B ib lische Z eitsch rift 1961, 1 76).
(3 ) C f. Schu lz, 148.
(4 ) B arth I, 1, 89 etc.
(5 ) W A 3 9 I, 47
(6 ) 'W A , D eu tsche B ibel 7, 384.
(7 ) C f. H. E ., H ino 75,2-estrofe. A lteram os a tradu o do original alem o, mesmo
custa d.o ritmo, por m otivo de exatid o indispensvel aqui.
(8 ) W A 7, 721. C f. tambm: H arding M ey er, D a s geschriebene und das mndl che
Evangelium . E m : E stud os T eo l g ico s 1961, 2 20.
(9 ) W A 10 I, 1, 626.

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(1 0 ) B a rth I, 1, 107.
(1 1 ) A pud B a rih , I, 2, 526
(1 2 ) B artm ann, 30.
(1 3 ) A pud W e b e r, 247, obs. 7.
(1 4 ) C f. B a rth , I, 2, 526.
(1 5 ) D enzinger, n . 786.
(1 6 ) L an g , 28 6.
(1 7 ) W A 7, 97.
(1 8 ) W A 18, 606.
(1 9 ) C f . 'W A 18, 609.
(2 0 ) L an g , 288.

A breviaes d a literatura citada:

B a rth K a rl B arth , D ie K irch lich e D ogm atik. V o l. I, 1: 6 ed., Zu riqu e 1952.

V o l. I, 2: 4 ? ed., Z u riqu e 1948.

B artm ann B ern ard o Bartm ann, T e o lo g a D ogm tica. V o l. I (T r a d . de Pe.

V ic e n 'e P ed ro so ), E d ies Paulinas, S o P aulo 1962.

D enzinger H enr. D enzinger et C arolus R ahner, E nchirid ion Sym bolorum . 29* ed.,
F ribu rgo / A lem anha 1953.

H. E . H inos E v an g lico s. Ed o provisria revisada. E d ito ra Sinod al, So

Leopoldo / R G S , 1962.

L ang A lb ert L ang, D er A uftrag der K irch e. Fundam entaltheologie II. 3 ? ed.,
M unique 1962.

Schu lz Sieg fried Schu lz, D ie rm isch= !kath olisch e E xeg ese zw ischen h storisch-
ikrltischer M ethode und lehram tllchem M achlansp ru ch. E m : E van g elisch e T h e o lo
gie, 1962, 141 156.

WA D . M artin Luthers W erfce. K ritisch e G esam tausgabe. W e im a r 1883 ss.

W eber O tto W e b e r, G rundlagen der Dogmatiik I. N eukirchen 1955.

N oia final: E s a confern cia, proferida em 12-8-63 no C o lg io M xim o dos Padres

Jesu tas C r sto R ei em S o L eopoldo, foi originalm ente elaborad a em alem o.
O autor agrad ece a co lab o rao do acad m ico W a lte r A ltm ann na trad u o
feita.

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