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A Igreja de Jesus Cristo no Mundo

em Crise
por Dr. Harding M eycr

A ntes de m ais nada quero ag rad ece r pelo convite que me foi
dirigido pelo Centro Acadm ico V III de Setem bro desta F aculdade
de T eologia de dar uma conferncia nesta srie sbre o tem a: A
Igreja de C risto no M undo em C rise.
A ceitei o convite, apesar de meu conhecimento ain da lam ent-
velm ente im perfeito da lngua portugusa, pois representa uma honra
e um prazer todo especial falar em uma ocasio como esta.
Lamento profundam ente o fato de no ter assistido s p ales
tras antecedentes desta Sem ana de T eologia Contem pornea. G ostaria
im ensam ente de t-las ouvido, pois o tema que escolheram indica, cer
tam ente, um dos problem as v itais de nossa existncia tanto eclesistica
como pessoal. T e ria sido de grande proveito p ara mim saber como
os irm os das outras denom inaes ev an glicas vem esta crise de
nosso mundo que tanto nos preocupa e inquieta.
E com isso j entrei no tema que me coube. Pois lgico que,
antes de definirm os nossa atitude diante do mundo Cm crise, precisam os
saber em que reside esta crise.
Com earei com algumas reflexes preliminares.
Suponho que na escolha do tema g eral desta Sem ana de T eo
logia como tambm nas deliberaes a respeito de sua form ulao
tenha sido levado em considerao o tom profundam ente bblico do
conceito mundo em crise. Segundo o E vangelho de Joo (c. 3,
17-19), ste; mundo est sujeito a uma crise incessante, cuja origem
e essncia residem no fato de que a luz d ivina veio ao mundo e os
homens, no obstante., am aram m ais as trev as do que a luz. E em
Joo 12, 31 declarado expressam ente: A g o ra chegou o momento da
crise do mundo.
Esta id ia de que as agita es do munido nascem de certa for
ma da revelao divina encontra-se tambm, de vez em quaiido, nos
escritos de Lutero. Diz le, por exemplo: N isi istos tumultus viderem ,
verbum Dei in mundo esse non crederem . (S e eu no v isse sses
tumultos, no poderia crer que a p alav ra de Deus est no m undo).
D a im pe-se a pergunta d ecisiv a para o desenvolvim ento de
nossas reflexes: ser que a crise do mundo, que de certo no cons
titui um fenmeno restringido a nossa poca atual, tendo, porm, al
canado, hoje, a sua forma m ais acentuada, ser que essa crise tem
um sentido cristo oculto? S e r que sua origem e suas razes residem
no evento de Cristo? E seria, por conseguinte, possvel entend-la
como uma crise fundam entalm ente crist?

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Caso essa suposio seja acertad a, teram os alcanado com isso
dois resultados decisivos:
primeiro: A Igreja de C risto estaria diretam ente envolvida nesta
crise, tendo, ao menos tempo, uma responsabilidade tda especial d i
ante dela. Ns cristos nunca mais poderam os ign o r-la ou retirar-
nos num recinto ao abrigo de tdas as agita es. A questo que tanto
nos ocupa, se ns, como Igreja de C risto, temos responsabilidade em
face da crise do mundo e, conseqentem ente, a obrigao d e intervir
nela, esta questo estaria uma vez por tdas respondida d e m aneira
afirm ativa.
segundo: Caso a nossa hiptese de que a crise do mundo tem
uma base crist, seja correta, tal crise teria um aspecto altamente, po
sitivo. S eria preciso prim eiro aceit-la como tal em vez de querer
super-la precipitadam ente. D everam os ap ro var o fato bsico da
crise.
Tudo isso nos le.va a perguntar em qu reside a essncia da
crise do mundo .atual. Sabem os todos que se trata de um fenmeno
multiforme. Isso v ale ain d a m ais p ara o B rasil do que p ara os pases
norte-am ericanos ou europeus. O eixo das tenes, p ara assim dizer,
incom ensurvelm ente m aior neste pas do que na Europa C en tral ou
na A m rica do N orte. A p alav ra conhecida de Roge.r B astide de
que o B rasil seja uma terra de contrastes, dem onstra ser v erd ad eira
em tdas a s nossas experincias cotidianas. A distncia entre pobreza
e riqueza, entre cam adas sociais de cultura muito elev ad a e baixa,
entre zonas de tcnica altam ente desenvolvida e regies subdesen
vo lvidas infinitam ente maior do que nos pases europeus. Por isso
as crises so m ais freqentes e. revelam um carter m ais polimorfo e,
talvez, m ais inquietador.
Sem querer reduzir artificalm ente o carter multiforme da crise,
atual, temos que exam inar se existe um denom inador comum p ara t
d as essas crises, ao menos p ara as m ais im portantes dentre elas. Ser
que se pode d elinear algo como a forma fundam ental dessa crise
que seria a crise por excelncia?
Com isso no pretendemos assum ir uma atitude meram ente
terica. A nossa atitude nem m ais nem menos que a do bom mdico
que no somente constata e com bate os sintom as, mas procura a ori
gem dles p ara poder curar a doena.
0 pensamento bsico de tdas as reflexes seguintes ser o de
que o m ago desta crise multiforme do mundo atual pode ser designado
pelo conceito ide secularizao .
Isso, naturalm ente, representa, por ora, uma m era hiptese. At
que ponto e em que sentido esta hiptese representa a verdade, ser
exam inado na prim eira p arte desta conferncia que intitularei:

1 ' A Secularizao como Conseqncia Necessria e Leg


tima da F Crist.

Superficialm ente considerada, a secularizao parece significar


algo como a em ancipao do homem da tutela eclesistica, o afasta
mento de cousas, conceitos e pessoas da esfera da Igreja e, conse

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qentemente, de Deus. E sta noo da secularizao geralm ente
aceita.
S e bem que seja parcialm ente exata, no descreve ela a atitud.e
secularizada na sua essncia m ais ntim a. S ecularizao no simples
mente a inclinao do homem p ara o mundo, mas antes, a experincia
de que livre do mundo, a conscincia d.e sua autonomia e sua liberdade
diante de tda a natureza- T ra ta -se da inclinao do homem para si
mesmo e a essa sua atitude de liberdade e autc-nomia corresponde seu do
mnio sbre o mundo e sua responsabilidade p ara com o mesmo. S ecu lari
zao, portanto, sign ifica que o homem alcanou a conscincia de sua
independncia e m aioridade. C onsidera o mundo e a v id a como algo
que est a sua disposio, que est entregue a sua fra dom inadora
e responsabilidade'.
Reconhecendo que exatam ente nisso reside a essncia ida ati
tude secularizada, rev ela-se im ediatam ente a linha reta que conduz
da f crist ao fenmeno da secularizao. Pois essa liberdade diante
do mundo carateriza justam ente a atitude da f crist. P ara os cris
tos os deuses dste mundo foram destronados. T d as aquelas po
tncias numinosas diante das quais o pago piedoso trem ia, v en e
rando-as ao mesmo tempo, foram derrubadas. Os cristos crem, ao
contrrio, num Deus alm do cosmo, alm de tdas as esferas onde:
os deuses reinaram e p ara onde os pagos dirigiam a sua ateno
religiosa.
Por isso os cristos foram considerados pelos pagos como
impiedosos e ateus. Enquanto que o pago devoto sentia-se na sua
vid.a com pletamente cercado por fras num inosas, s quais se. su
jeitav a e obedecia, o cristo confessa e testem unha que nem anjos,
nem principados, nem poderes, nem cousas do presente, nem do
porvir, nem vid a, nem morte podero separ-lo de Deus (Rom. 8,38 s ).
Q uando Paulo fala do homem antes de C risto, descreve-o co
mo escravizado pelos elem entos fracos e pobres do mundo, g u ar
dando ansiosam ente dias, meses e tempos oportunos (G l. 4 ,9 ).
Descreve-o como sendo ainda menor, sujeito tutela, at que. C risto
oliberte, pondo fim a seu estado de escravo, tornando-o sim ult-
neam ente filho am ado do Deus verdadeiro (G l. 4,1 ss).
Sendo filho de Deus, o homem tornou-se tambm herdeiro le
gtimo do mundo, co-herdeiro de C risto , como diz Paulo (Rom.
8 ,17 ). E isso sign ifica que o homem est livre do temor piedoso, do
mdo escravizador diante d.os podres do mundo. recolocado no
lu gar que lhe pertence pela vontade do criador: o lugar do senhor s
bre a criatura.
Assim , o homem pela f crist volta a ser o que originalm ente
era e devia ser: o senhor da terra, que. no a explora, nem faz
com ela o que quer, mas que se reconhece responsvel para com a
mesma. A meta dessa responsabilidade a de que. o mundo sirv a
ao homem e. no o escravize de nvo. Portanto, o objetivo dsse
senhorio do homem sbre a terra consiste em que ste mundo con
tinue a ser s mundo, a saber, um mundo subordinado ao homem,
como est expresso no relato da criao do G nesis (c. 1, 2 8 ).

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E sta liberdade responsvel do homem diante d.o mundo, que
restab elecida p ela f crist, tem o carter de. liberdade real e v erd a
deira. N o lim itada por norm as ntidas decretadas d a parte de
Deus, que indicassem exatam ente o que deva ou no d.eva ser feito nas
circunstncias concretas da v id a. Deus, ao contrrio, quer nicamen-
te que o homem assum a a responsabilidade para com o mundo, m as
no ordena que faa isso ou aquilo. O homem no sim plesm ente
executor de instrues e ordens divinas. T al conceito no seria mais
do que uma negao da liberdade responsvel e da autonom ia do
ser humano.
A o perguntar o que se deve fazer na v id a profana, o homem
rem etido ao prprio raciocnio. O mesmo est autorizado a tomar
tdas as decises n ecessrias.
N este sentido, o Apstolo Paulo repetidam ente apela ao racio
cnio, ao pensam ento racional, quando trata da questo tica. Exorta
os cristos a dokim azein, isto , exam inarem criticam ente qual
seja a vontade de Deus, o bom, o ag rad v el e o perfeito (Rom.
12, 2). Encontram os o mesmo conceito de dokim azein em F il.
1, 10: devem os exam in ar qual seja o justo e o injusto. No captulo
4, veTs. 8 da mesma carta, Paulo resum e as suas exortaes ticas na
seguinte frase simples e sign ificativ a: Finalm ente, irm os, tudo o
que verdadeiro , tudo o que resp eitvel, tudo o que justo, tudo
o que puro, tudo o que am vel, tudo o que boa fama, se algum a
v irtude h e se! algum louvor existe, seja isso o que ocupe o vosso
pensam ento.
E ssa liberdade responsvel, que Paulo atribui ao hemem e que
envolve tanto a sua independncia e seu senhorio diante do mundo
quanto a sua plena responsabilidade e. autonom ia nas decises con
cretas, expressa-se de m aneira monumental na frase m em orvel, que
encontramos duas vzes: T d as as cousas me so lcitas, ou melhor
ain d a: T enho poder sbre tdas as cousas, m as nem tdas convm .
(1 Cor. 6, 12 e 10, 23).
Esta id ia da liberdade responsvel e da autonom ia em relao
s aes no mundo, que a f crist concede ao homem, comeou a ser
esquecida logo aps a poca do N T . A esfera da poltica penetrou
no E vangelho e na Igreja. Isso aconteceu d e m aneira in cisiva sob
Constantino e m ais tard e nas ten tativ as do papado romano de esta
belecer um domnio m undial de carter poltico-espiritual. T da essa
poca constitui um retrocesso p ara a ra precedente quela em ancipa
o hum ana efetuada pela f crist.
Com o fim da Idade M d ia term ina tambm a ra de C onstan
tino e das ten tativ as papais delineadas acim a. Isso naturalm ente no
aconteceu de repente, m as sim, passo a passo. N a R enascena, no
Humanismo e com o incio da filosofia m oderna, nasce uma nova cons
cincia da autonom ia e liberdade hum ana em relao v id a e s
decises profanas.
Tem os que m encionar tambm, e de m aneira p articular, a R e
forma de Lutero. Em contraposio ao papado romano, com sua
id ia do domnio poltico-espiritual do mundo, Lutero desenvolve a
doutrina dos dois reinos, a qual constitui, com sua distino entre

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o reino espiritual-religioso e' o poltico-profano, a expresso dogm tica
do fenmeno da secularizao. A centua sem pre de nvo a autonomia
e independncia do reino secular. A norma que determ ina ste mun
do no uma lei rev elad a, divina ou crist, mas sim, a lei n atural
da razo. Diz Lutero, p ara citar apenas uma frase sign ificativ a: T-
das as cousas e instituies d.o mundo so governadas pelo home.m
segundo seu raciocnio e sua sabedoria natural, im plantada pc-r Deus.
Jesus C risto no pretende fazer algo de nvo ou diferente aqui, mas
deixa as cousas como e s t o . .. (W A 21, 3 9 4 ).
Desde o fim do pensamento m edieval, a idia d a liberdade
e da autonom ia do homem alastrou-se de modo triunfal por todos
os setores da v id a hum ana. D estacam -se como m arcos histrico
dsse desenvolvim ento a famosa D eclarao da Independncia dos
Estados U nidos, a R evoluo F ran cesa, o M anifesto Com unista e a
revoluo tcnica e industrial, com seus resultados enormes e espeta
culares.
Tam bm tudo o que carateriza a nossa situao atual, sem d
vida, faz parte dsse movimento da secularizao legtim a: a evolu
o da nacion alidade, a industrializao, as ten tativ as em prol da
independncia econmica, tanto do indivduo como dos povos. Tudo
o que est acontecendo no mbito dsses movimentos uma expresso
da m aioridade alcan ad a pelo homem. T rata-se sem pre da realizao
de seu senhorio sbre o mundo, da evoluo d.a liberdade e autonom ia,
desencadeada pela f crist.
Tom ando conscincia dste fato, no m ais possvel, para
a Igreja de C risto, interp retar a secularizao como movimento pre
ponderantem ente negativo, que deve ser reprimid.o ou at anulado.
Devemos, pelo menos em tese, ac eitar tdas essas formas de seculari-
zao, seja a industrializao, a nacionalizao ou a socializao, mes
mo tendo, a ltim a, as feies am eaadoras do marxismo. Pois so
tentativas legtim as da parte do homem de adm inistrar, na liberdade
responsvel dc herdeiro, a herana que Deus lhe deu, a saber, o mundo.
claro que nesta altitude surge a questo d ecisiva: ser que a
Igreja de C risto n ada m ais pode fazer diante daqueles movimentc-s,
a no ser aprov-los? Tem os que aceitar sem crtica todos sses fen
menos da secularizao? D eve a Igreja, portanto, deixar a secu lari
zao entregue a si mesma?
Sei, e os senhores o sabem igualmente', que o luteranism o
freqentem ente repreendido no sentido de que sua doutrina dos dois
reinos o levou a esta conseqncia. A firm a-se que ns luteranos ab an
donamos o mundo numa autonom ia ilusria, sendo por isso culpados
pelo paganism o da poca atu al e seus resultados devastadores. Nossos
crticos no nos poupam a aluso aos acontecim entos durante o T e r
ceiro Reich na A lem anha. Dizem que o luteranism o alem o no so
mente demonstrou-se impotente, m as, alm disso, com sua doutrina
dos dois reinos, fortificou e confirmou a ideologia nazista.
Bem, no queremos, de certo, recusar com pletamente essa cri
tica. Estam os dispostos a ouvi-la. M as, por outro lado, no nos d e -
xamos lev ar por uma atitude de pnico, que rejeita a doutrina dos dois
reinos e assim nos impede de refletir com objetividade sbre o v erd a

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deiro sentido dessa doutrina e sbre1 o fenmeno da secularizao le
gtim a.
E com isso j passam os p ara a segunda parte de nossas refle
xes.

II~ O Secularismo como Degenerao da Secularizao

Justam ente por ser no sentido delineado acim a uma conseqn


cia n ecessria e legtim a do evento de C risto, a secularizao continua
a depender at certo ponto da f crist. D eve ficar num certo sentido
relacio n ada com a f em C risto, para que possa continuar a ser se
cularizao legtim a e v erd ad eira.
Como que temos de entender essa relao? Como que
podemos falar nela sem an u lar de nvo aquela liberdade, autonomia
e independncia do homem, que' nos parece to essencial?
P ara poder responder, temos de v o ltar prim eiro ao Nvo T es
tamento, perguntando onde reside a base daquela liberdade que
atrib uda ao homem, quanto s su as aes no mundo.
A resposta dada pela E scritura S a g ra d a ntida. E ssa liber
d ad e secular origina-se do fato de o homem reconhecer o Deus v e r
dadeiro. Sim ultneam ente com sse reconhecim ento da f, o homem
experim enta o amor de Deus, que. o sa lv a e justifica, sem lev ar em
conta as su as obras no mund.o. O homem, portanto, reconhece que
o Deus transcendente, sem considerar a m aneira de v iv er e ag ir do
homem no mundo, lhe proporciona uma existncia nova e v erd ad eira.
Sem aten tar p ara as suas aes na vid.a concreta e cotidiana, Deus
cuida do homem de um modo absoluto e abundante. N o h nada
que. poderia pr em dvida ste fato. P o rque estou bem certo
escreve P aulo aos Romanos (8, 38) de que nem morte, nem vida,
nem anjos, nem principados, nem cousas do presente, nem do porvir,
nem altu ra, nem profundidade, nem qualquer outra criatu ra poder
se'parar-nos do amor de De.us, que est em C risto Jesus nosso S e
nhor.
N esta certeza in ab alv el reside o fundamento da liberdade e
independncia diante do mundo. Por saberem que Deus cuidou dles
de m aneira to absoluta e incondicional que nenhum acontecim ento
no mundo, nem suas prprias aes poderiam an u lar ste fato, os
crentes so capazes de enfrentar o mundo na atitude da liberdade
despreocupada e soberana. Por isso muito significativo que a frase
de Paulo T enho poder sbre tdas a s cousas, m as nem tdas con
vm , precedida pelo versculo: . . .v s vos lavastes, fstes san tifi
cados, fstes justificad.os, em o nome do Senhor C risto e no Esprito
de nosso D eus (1 Cor. 6, 11).
Tendo isso em mente, reconhecem os logo o especfico- da secula
rizao atual. A independncia e liberdade do homem frente ao mun
do, que hoje em dia est se realizando, se nos defronta, em princpio,
desligada de seu fundamento original, a saber, da f crist.
C onsiderando-se o fato em si, a possibilidade de um tal desli
gam ento, em tese, no pode ser contestada. Tam bm n o queremos
dizer, que um tal desligam ento no d everia ocorrer.

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Devemos, porm, assev e rar o seguinte: visto que a seculariza-
o atu al conservou a liberdade e autonom ia diante do mundo, no
guardando, porm, a f crist como base dessa liberdade, surge o
p erigo fatal de que ste movimento de secularizao se perverta e de
genere. Aquilo que restar g o staria de cham ar d.e secularism o, fe
nmeno ste que deve ser distinguido nitidam ente da secularizao le
gtim a. ste secularism o que constitui, a meu ver, a prpria C mais
profunda crise do mundo.
Em que resid.e a diferena entre secularism o e secularizao?
Pode ser caraterizad a da seguinte m aneira: o secularism o representa
uma secularizao que no conservou se.u carter puram ente secular
e profano, mas assum iu uma pretenso pse.udc-religiosa tornando-se,
com isso, fenmeno religioso.
Tem os de esclarecer tal afirm ao. C onstitui um caracterstico
essencial e especfico do ser humano que le deseja encontrar um
sentido supremo da v id a. A lm eja ardentem ente asseg u rar a sua
vida, no somente no que est acontecendo na hora presente, mas
sim, na to talidade de sua existncia. P rocura uma resposta v lid a de
antem o p ara tdas as perguntas e todos os problem as, que ainda
possam surgir. S uas aes e' pensam entos por isso sempre visam o
futuro. Q uer antecipar e pr a salvo de m aneira total e definitiva
ste seu futuro. A quela asp irao fundam ental que faz parte de seu
ser, preenchida unicam ente quando pod.e afirm ar frente' a si mesmo:
ago ra encontrei a resposta para tdas as circunstncias e situaes,
p ara todos os problem as e acontecim entos d a minha v id a presente e
futura.
P ara o crente, esta questo fundam ental j est respondida d.e
m aneira plena e definitiva. S ab e bem certo que sua existncia total
est nas mos protetoras de Deus. Com esta certeza b sica e in ab a
lv el enfrenta os acontecim entos no mundo. Pode fazer isso numa
atitude objetiva, realista, despreocupada, n ada m ais procurando do que
uma soluo adequada e correta dos problem as concretos do mo
mento.
P ara o homem, porm, que deixou de saber-se filho am ado de
Deus, a situao totalm ente diferente. Desconhecendo aquela cer
teza de que sua existncia v erd ad eira est bem gu ard ad a por Deus,
a sua aspirao n atu ral p ara o sentido de v iver, p ara uma resposta
global de todos os seus problem as presentes e futuros no encontra
resposta. O homem se v, por conseguinte, obrigado a procurar pela
prpria fra, im aginao e in telign cia algo que pudesse satisfazer
a ste desejo profundo. E evidente que le, desconhecendo o Deus
transcendente, procur-lo- na esfera im anente.
A go ra n asce o secularism o com suas num erosas varia es e
com le, a crise calam itosa de nosso' tempo.
A s perguntas e -os problem as com que o homem se defronta
p ara serem respondidos e resolvidos assumem, de repente, uma rele
v n cia ex ag erad a e absoluta. N o se trata m ais de ach ar apenas uma
resposta a esta ou aquela questo concreta, uma soluo para ste
ou aqule problem a lim itado, mas sim, de encontrar a resposta f.nal
que d v id a um sentido absoluto e, cc-m isso, perfeio, integridade
e segurana definitivas.

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De l resulta uma atitude desm edida, intolerante, absolutista, fa
n tica. Perde-se a m aneira objetiva, realista e sensata de encarar
as necessidades e os problem as cotidianos no seu carter relativo e li
mitado. Sem pre parece' estar em jgo o problema total da vid.a.
C ertas solues da questc social, poltica ou cultural, em si mesmas
indubitvelm ente corretas e respeitveis, tornam -se errad as e fatais
pelo simples fato de serem consideradas solues finais para todos os
pro-blemas da v id a humana.
Em vez de fazer m odestam ente o necessrio nas situaes
concretas, pretend.e-se resolver o problem a total da existncia. Pr e.-
tende-se realizar o absoluto em vez do concreto, o perfeito- em vez do
correto, o melhor em vez do bom. Solues acertad as transform am -se
em doutrinas intolerantes d.e salvao , program as louvveis para o
trabalho poltico ou social em planos presunosos de reform ar e re
novar o mundo inteiro, reconhecim entos corretos em ideologias ex al
tad as, ex agerad as e desm edidas, dentre as quais necessriam ente uma
exclui e combate, a outra.
E com isso estamos na crise.
Q ualquer fenmeno da secularizao legtim a, assumindo pre-
tenes perfeicionistas, no apenas torna-se. uma utopia, mas, o que
pior, perverte-se. T ransfo rm a-se em antnimo de secularizao au
tntica ,isto : torna-se uma nova forma de escravizao do homem,
uma n ev a forma de desum anizao. Pois quando um fenmeno da
secularizao tem a pretenso de proporcionar o sentido da vid.a e
realizar a felicidade, absoluta e a perfeio definitiva do mundo e d.a
hum anidade, acontece inevitavelm ente que o homem real, a saber, o
indivd.uo concreto no m ais levado a srio. Perde a relevncia
prim ordial, desvalorizado ou transform ado em meio para concreti
zao daquele ideal absoluto e futuro-.
Examinemos sob ste ponto de' v ista d.ois fenmenos de. nosso
tempo atual, que constituem, tambm aqui no B rasil, problem as de pri
meira ordem: o nacionalism o e o marxismo-
Quanto evoluo da nacionalidade no pode ser psto em
d.vida que representa uma forma da secularizao legtim a e autn
tica. Seu objetivo o de que um povo tome conscincia d e seu
carter particular, de sua tradio, dos dons e talentos que lhe so- pr
prios. Sim ultneam ente v isa restrin gir e afasta r as influncias estran
geiras para que a nao alcance finalm ente a sua v erd ad eira autonom ia
e independncia.
M as esta nacionalizao legtima sem pre tem ao seu lado, qual
som bra, o nacionalismo, que fenom enclgicam ente pertence ao secula-
rismo. Encontramos no mundo presente exemplos numerosos p ara ve
rificar o que seja tal nacionalism o. Ns alem es o experim entam os
de m aneira exem plar durante o T erceiro Reich, A nao tornou-se a
mais alta expresso do sentido da v id a. Ela estabelecia o que e.ra bom
e mau. E ra algo eterno, venerad.o religiosamente.. F alav a-se expressa
mente numa religio do sangue e da terra.
A debcle foi total. A assim cham ada etern id ad e do T e r
ceiro Reich durou apenas 12 anos. O fim significou para a m aioria
dos alem es frustrao e niilismo prtico.

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A razo da catstrofe no residi prim ordialm ente nas derrotas
m ilitares ou numa poltica errad a, mas sim, e.m ltim a anlise, na essn
cia prpria do nacionalism o. sse n;acionalism o inevitavelm ente condu-
zia desum anidade e por isso devia fracassar. E sta desum anidade no
smente se dirigiu contra tudo o que era alien gen a, por exemplo, con
tra os judeus, mas igualm ente contra os indivduos do prprio povo.
Foram sacrificad as ao dolo da nao a liberdade, a dignidade e a
vida do ndivduo, da fam lia e de uma gerao inteira.
A inteno hum anista, que sem dvida estve na base da na
cionalizao, perverteu-se numa desum anidade de propores assu sta
doras, porque a nao como tal foi elev ad a ao sentido absoluto, ac
alvo supremo d.a v id a, enquanto o homem real, o indivduo concreto
foi ignorado, desvalorizado e, finalm ente, desprezado.
Encontramos algo idntico no marxismo.
N a su a concepo bsica le tambm se nos defronta como fe-
fenmeno dentro dos lim ites da secularizao legtim a. Sua inteno
origihal a de restituir ao proletariado a sua hum anidade integral.
Pois o proletrici segundo M arx e Engels, est vivendo num estado des
umano, enquanto no particip ar de m aneira criado ra e consciente na
form ao da natureza, realizad a no mbito da sociedade. M arx e En
gels por conseguinte podem, repetidam ente e com razo, designar a
sua doutrina de humanismo. F alam nela como sendo um humanismo
real, uma recuperao do homem ou sem elhante.
M as aqui tambm opera-se aquela perverso fatal d a secu lariza
o legtima em secularismo falso.
Em vez de restrin gir o seu objetivo supresso de certas ab er
raes g raves existentes e com isso restituio do indivduo concreto,
do homem atual a sua plena hum anidade, seus direitos, sua dignidade
e sua independncia, o marxismo pretende proporcionar a todo o mun
do a salv ao definitiva que tornar suprflua tda a religio e es
perana religiosa.
E sta tendncia p ara o perfeicionism o necessariam ente transfor
ma no contrrio o humanismo tencionado pelo marxismo. V isan d o o
alvo longnquo do aperfeioam ento do mundo, desvia-se do homem
real e concreto. ste homem real tem apenas um valo r provisrio,
sendo mero meio para a realizao do alvo ideal e longnquo. Por
causa dste id eal sacrificam -se os direitos, a d ign idade e a liberdade, de
geraes inteiras.
Os exem plos concretos desta desum anizao so to numerosos
e notrios que no precisam ser referidos.
Enquanto que relativam ente a sua inteno bsica o marxismo
pode entender-se como humanismo, o mesmo na sua forma de ideolo
g ia transform a-se no oposto.
A qui de nvo repete-se o que j acc-nteceu na R evoluo F ran
cesa, no nacionalism o do T erceiro Reich na A lem anha e em tdas as
formas de uma secularizao tornada secularism o absolutista: a per
verso para a desum anidade. A an tiga sentena concebida na Revolu
o F ran cesa sempre de nvo dem onstra ser v erd ad eira: A revoluo
devora seus prprios filhos.

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O que v a lia p ara o nacionalism o e p ara o marxismo-, v ale, em
princpio, p ara quaisquer fenmenos da secu larizao , seja a in dustria
lizao, a so cializao c-u program as polticos de alcance m undial. T o
dos tm como objetivo a liberdade, dignidade e autonom ia dc- homem,
mas esto ao mesmo tempo na tentao im inente de se transform arem
em uma espcie de m essianism o profano, que', visando a idia de uma
perfeio vindoura, esquecem-se do homem concreto e atual, abusando
dle e assim term inam numa nova escravizao d.o mesmo.
E sta degen erao da secularizao p ara o secularism o cons
titui a calam idade do mundo moderno. Aqui reside a forma bsica desta
crise que nos atem oriza.
Co-m isso entram os na terceira e ltim a parte, de nossas refle
xes, isto , na pergunta:

III Qual a tarefa da Igreja de Jesus Cristo diante dste


secularismo de nossa poca?

Espero que uma coisa tenha ficado suficientem ente evidente,


aps tdas as reflexes anteriores: a Igreja de C risto tem responsabili
d ade diante do mundo secularizado. Pois a secularizao como tal
d esen cad ead a pela f crist. Tem o seu ponto de p artida naquela
k risis to kosmo touto da qual falou o E vangelho de Joo e que foi
descrita pelo Apstolo Paulo.
M as como que essa responsabilidade pode concretizar-se ade
quadamente?
Isso tambm decorre do que foi dito at ago ra. P oderia resum ir-
se brevem ente em trs pontes.
Primeiro: A Igreja de C risto deve precaver-se contra a tenta
tiv a d e restrin gir, reprim ir ou an u lar a secularizao.
Isso, porm, acontece quando a Igreja baseando-se num direito
cham ado de n atural interpretado e sancionado por ela, decreta nor
mas e instrues ticas definidas ou recom enda certos program as pol
ticos e sim ultneam ente rejeita outros, como faz, por exemplo, a Igreja
C atlica-R om ana. E sta tendncia p ara uma espcie de' teocracia
sign ifica n ada menos d.o que a an ulao da autonom ia do homem e sua
recolocao sob tutela.
Sou de opinio de que esta interdio, por assim dizer, c-pera-
se' tambm quando a Igreja declara poder estabelecer norm as defini
das p ara a v id a poltica ou profana em g eral, baseando-se' na idia da
realeza de C risto e da presena de C risto nos acontecim entos do
mundo. Parece-m e que esta tendncia p ara algo como uma cristo-
cracia est ocorrendo em Barth.
Segundo: Em contraposio a estas ten tativ as cabe Igreja com
preender e ap ro v ar a secularizao como movimento divinam ente ou
torgado p ara uma liberdade responsvel do homem diante do mundo,
p ara a concretizao daquele senhorio do homem sbre a natureza,
que originalm ente lhe era atribud.o pelo C riador. A Igreja no deve
deixar os homens de hoje a ss na evoluo da secularidade. Deve
encoraj-los e proporcionar-lhes nesta secu larizao uma s consci
ncia. S e a Igreja no o fizer desobedecer a Deus.

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N este tocante no podemos absolver inteiram ente a Igreja. T e
mos at de conceder que' o secularism o moderno, que est na base da
crise do mundo de hoje, surgiu porque a Igreja, pelo menos em parte,
deixou de cumprir a tarefa que lhe cabe. P ela condenao g eral da
secularizao, pronunciada de m aneira explcita ou im plcita pela Igre
ja, aquela ficou entregue a si mesma e assum iu por conseguinte aqule
carter pseudc-religioso, que a levou ao secularism o.
Terceiro: A pesar do fato de que a Igreja deve apro var a se
cularizao como tal, ela te.m, no obstante, uma funo crtica em
relao mesma. T a l funo consiste em controlar a secularizao
para que no assum a pretenses m essinicas, perm anecendo, porm,
como fenmeno puram ente secular.
Poderia, por conseguinte, falar-se de uma funo d e sentinela,
que a Igreja exerce de modo vicrio em favor da secularizao. Ela
controla a conservao do carter m eram ente profano d o raciocnio, (
a fim de que ste no u ltrap asse os seus prprios lim ites.
A Igreja no exerce esta funo p er temer que as ideologias do
secularism o pudessem pr em perigo a f crist. N o se trata de uma
espcie de apologtica proibitiva-
Pelo contrrio, ela assum e esta funo crtica de sentinela em
benefcio e por causa da prpria secu larizao , a fim de que esta seja
realizad a de m aneira correta e adequada e no lev e o mundo e a
hum anidade catstrofe que inevitvelm ente segu ir ao secularismo.
A s m aneiras de exercer esta funo v ic ria de sentinela so
inum erveis. A Igreja pode exerc-la no apenas por meio de' pro
clam aes oficiais e tom adas de posio de. carter pblico, m as p ar
ticularm ente atrav s d e seus membros que vivem todos no mundo.
A voz da Igreja de C risto, que ecoa no mundo pela bea e pela
atitude dos cristos, certam ente no quanto ao contedo, uniforme.
(N o existe uma poltica crist uniforme, nem uma s doutrina crist
da arte, da pedagogia, do direito ou da econom ia). M as a voz dos
cristos , por assim dizer, unssona, tendo a mesma nota dom inante.
N o uma voz estranha, eclesistica, piedesa ou edificante, mas a
voz com preensvel do raciocnio puro, do pensam ento razo vel e obje^
tivo, dokim azein como tinha dito o Apstolo Paulo.
sim ultneam ente a voz da liberdade e d.a dignidade do in
divduo concreto, do homem atual, a voz do realism o de viso que
desm ascara as feies inevitvelm ente desum anas de qualquer ideo
logia o program a que promete aos homens uma felicidade ideal, abso
luta e total.
a voz que j ouvimos na carta do A pstolo Paulo aos F ili-
penses c. 4, 8: Finalm ente, irm os, tudo o que verdadeiro , tudo
o que respeitvel, tud.o o que justo, tudo o que puro, tudo o
que am vel, tudo o que boa fama, se algum a virtu d e h e se
algum louvor existe, seja isso o que ocupe o vosso pensam ento.

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