1. Qu son los derechos humanos?

Segn lo expresa Arnd Pollman, los derechos son:

Los derechos humanos son pretensiones (aspiraciones), moralmente fundamentadas, a

realizar polticamente derechos fundamentales

Los derechos humanos, en cambio, son de una naturaleza distinta. En efecto, hablamos de

derechos humanos tambin, o incluso especialmente, en aquellas situaciones en las que no

existen las leyes correspondientes que los hagan vigentes dentro de un Estado; as, por

ejemplo, consideramos que es una violacin de los derechos humanos el que no exista

libertad de prensa o libertad de religin en un pas autoritario. Bajo una comprensin

estrictamente jurdica de los derechos, se podra, pues, hacer el siguiente razonamiento: si los

individuos tienen derechos solo en razn de las leyes vigentes, entonces no puede haber

derechos humanos en sentido estricto, pues los derechos deben ser otorgados por el Estado. Si

ello no es el caso para las pretensiones que mencionamos hace un momento, entonces se

podr a lo ms hablar de deseos piadosos o de exigencias bienpensantes, pero nunca de

derechos. Un concepto como el de derechos humanos sera, en tal sentido, una confusin

categorial
El hecho es que los derechos humanos han obtenido, entretanto, un sentido claramente

jurdico, tambin en trminos del derecho internacional La forma en que cada Estado se

comporta, en su interior, frente a los individuos que le estn sometidos, se ha convertido en

parte constitutiva de las obligaciones jurdicas a las que dicho Estado se compromete en el

derecho internacional. Cada Estado se obliga frente a los dems Estados a no transgredir los

derechos humanos en el mbito de su propia soberana (Pollman, 2017)

Sustenta Wilson Aragn, que:

Los derechos humanos no tienen un origen divino, ni se corresponden con un ejercicio

lgico de carcter apriorstico, sino que, por el contrario, su gnesis principal (aunque no
nica) debe buscarse en diversos factores sociales, especialmente en la convencin y las

imgenes del mundo presentes en la sociedad en un momento determinado. La

consecuencia ms relevante de estos procesos de desmitificacin es renunciar a la idea de

una coherencia interna absoluta de los derechos humanos, puesto que stos reciben

influencias de los cambios en las imgenes del mundo vigentes en cada sociedad y en cada

tiempo

Debern tenerse en cuenta posibilidades de fundamentacin de los derechos y la adopcin de

un paradigma que reconozca que una vez que se ha identificado la necesidad de crear un

derecho humano concreto la tarea no culmina con su positivacin. Por el contrario, debemos

asumir que dicha tarea apenas comienza, y que ello es tambin susceptible de estudio y

medicin. (Aragn, 2008).

Desde una perspectiva del Trabajo Social se explica que:

Los derechos humanos, tal y como estn formulados, con innegable arraigo en la cultura

occidental, tienen cuestionada su pretendida universalidad como ideales morales legitimados

y asumidos por todas las culturas, puesto que son vistos, ms como una amenaza del

imperialismo occidental que como un espacio de lucha por la dignidad humana

Es necesario superar la concepcin idealista del dilogo cultural y no olvidar que el

imperialismo cultural de Occidente ha producido durante muchos siglos intercambios

culturales desiguales, por lo que no parece justo poder tratar a todas las culturas de la misma

manera. En el campo de los derechos humanos, es necesario que se invierta el discurso

hegemnico, donde la cultura occidental tendr que aprender con el Sur, para que la falta de

universalidad atribuida a los derechos humanos en el contexto imperial sea convertida en un

dilogo cultural verdadero

Vistos de manera transhistrica los derechos humanos se convierten en condiciones de

posibilidad de realizacin y de transformacin con vistas a conseguir una mayor justicia y

solidaridad...

Abordar los derechos humanos desde una perspectiva compleja, supone romper

ideolgicamente con las tres generaciones de derechos, y construir una visin integradora,

que permita vislumbrar desde el comienzo, los orgenes de la lucha por los derechos y los

logros conseguidos, sin olvidar el camino que an falta por recorrer.

( Fernndez Martn, Palacios Esteban, & Cordero Ramos, 2006)

Expone Juan Carlos Velazco Arroyo:

Configuracin como lnea transversal que cruza tres dimensiones: poseen un

sustrato moral, ya que por definicin son las aspiraciones morales comunes a la humanidad

entera, conformando as el nico cdigo mnimo -si existe- de una tica universalmente

aceptada. AI mismo tiempo, poseen una indudable vocacin y virtualidad poltica, tanto

porque la garanta de los derechos fundamentales de la persona humana ha llegado a

convertirse en una especie de suprema instancia legitimadora del ejercicio de cualquier poder

poltico, como por su continua presencia en argumentaciones de tipo ideolgico y su amplia

utilizacin polmica. Finalmente, poseen una tendencia interna a la codificacin jurdica

estable, superadora del carcter de reinvencin constante propio de la moralidad, pudindose

configurar as, en cualquier momento, como derechos reconocibles socialmente. (Velazco

Arroyo, 1990)

Ferrajoli en su definicin de naturaleza axiolgica expresa:

"Se deben considerar [como] fundamentales, por ejemplo, el derecho a la vida, la libertad de

conciencia, las otras libertades civiles, los derechos a la subsistencia y otros similares, gracias

a los cuales se aseguran la dignidad de la persona, o la igualdad, la paz u otros valores tico-
polticos que se decida, precisamente, asumir como fundamentales" (Ferrajoli, 2007, pg.

289)
Segn lo anterior podra concluirse que los derechos humanos son un discurso ontolgico,

que son ms tangibles en la sociedad actual a partir de la prctica normativa, pero su

desarrollo equitativo requieren de una construccin reconociendo la historia, cultura y

realidades de todos los pueblos.

2. Qu es la dignidad?

El concepto mismo de dignidad humana es -como el de libertad- un concepto trascendental.

Este concepto no indica de modo inmediato un derecho humano especfico, sino que contiene

la fundamentacin de lo que puede ser considerado como derecho humano en general

Lo que la palabra "dignidad" quiere decir es difcil de comprender conceptualmente porque

indica una cualidad indefinible y simple. Su comprensin intuitiva slo puede ser facilitada

por medio de ejemplos o parfrasis

La dignidad del hombre es inviolable en el sentido de que no puede ser arrebatada desde

fuera. nicamente puede ser lesionada por otro en la medida en que no es respetada. Quien

no la respeta, no se apropia de la dignidad del otro, sino que pierde la propia

Esto no significa que deba suprimirse toda reflexin terica.

De ser as, la idea de dignidad humana quedara impotente, a expensas de la objetivacin

cientfica, y slo podra oponer una rebelda fantica. Esta rebelda sera encomiable, pero

tambin una expresin de impotencia y de un dficit de fundamentacin. En cualquier caso,

la idea de dignidad humana encuentra su fundamentacin terica y su inviolabilidad en una

ontologa, es decir, en una filosofa de lo absoluto. Por eso el ateismo despoja a la idea de

dignidad humana de fundamentacin y, con ello, de la posibilidad de autoafirmacin terica

en una civilizacin. No es una casualidad que tanto Nietzsche como Marx hayan
caracterizado la dignidad slo como algo que debe ser construido y no como algo que debe

ser respetado. (Spaemann, 1988)

Sera interesante recordar que el concepto de dignidad humana ha conocido varias fases en

su formulacin histrica. Durante la poca pre-moderna, dicho valor derivaba del parentesco

uniendo el hombre con Dios y haca del primero un ser excelente por ser creado a la imagen

del primero. Gracias a las cualidades que le fueron atribuidas (pensamiento, lenguaje, etc.) el

ser humano poda demostrar su grandeza y superioridad sobre los dems animales: el hombre

era el nico ser valioso puesto que Dios le otorg slo a l las capacidades ms nobles para

ejercer su predominio y perfeccionar su conocimiento. El concepto de dignidad era as un

concepto religioso y las razones de su aparicin deben buscarse en el antropocentrismo

fomentado en gran parte por la religin judeocristiana. En la poca moderna, el concepto de

dignidad fue reformulado: la dignidad del hombre deriva de su naturaleza humana pero dicha

naturaleza se desvincula progresivamente de cualquier origen divino. Como en la poca

premoderna se hace un elogio de las capacidades humanas pero esta vez deduciendo de stas

mismas la dignidad del hombre, sin acudir a ningn parentesco religioso. El antropocentrismo

est as preservado, puesto que se insiste en la singularidad de la especie humana en relacin

con los dems animales. A esta reformulacin parcial del concepto se ha aadido una ms

profunda: el hombre es un fin en s mismo y debe ser tratado como tal y no meramente como

un medio. Esta nueva formulacin de la dignidad se plasmar en el mbito jurdico con la

aparicin de los derechos humanos. Desde ahora, la dignidad humana no slo tiene un

alcance vertical (la superioridad de los seres humanos sobre los animales) sino tambin un

alcance horizontal (la igualdad de los seres humanos entre ellos sea cual sea el rango que

cada uno pueda desempear en la sociedad). Es cierto que podemos encontrar precedentes a

dicha igualdad del gnero humano en la pre-modernidad. Sin embargo, dicho precedentes no
contestaban los tipos de organizacin social pre-modernos caracterizados por su desigualdad,

donde el rango de cada uno constitua precisamente su dignidad y valor, justificando una

divisin social entre dueos y esclavos, seores y vasallos, etc. Si el concepto de dignidad

nace en la poca pre-moderna, su alcance ha sido desarrollado en la poca moderna. De la

igualdad de los miembros del gnero humano se deduce la necesidad de un trato mutuo

respetuoso; trato garantizado en particular por las herramientas jurdicas que son los derechos

humanos. El concepto moderno de dignidad humana es as deudor del concepto pre-moderno

en la medida que recupera esos rasgos humanos pero los interpreta de forma secularizada: el

individuo es valioso en s y no por su parentesco divino. Introduce adems una novedad: la

igual dignidad pretende generar una igualdad jurdica y poltica de los individuos a pesar de

sus posiciones sociales y desigualdades naturales. (Pel, 2017)

La dignidad constituye una sublime modalidad de lo bueno, lo valioso, lo positivo; la

bondad de aquello que est dotado de categora superior. Un anlisis somero de este trmino

remite a una prestancia ntima, a una vala interior mxima de la persona que la ostenta. Ac

quedan en juego dos juicios emparentados; la superioridad de lo bueno y la interioridad de la

persona humana, su autonoma, su valor intrnseco. Como anota Toms Melendo, cabe pues

articular estos elementos y avanzar en la descripcin de dignidad como aquella excelencia

correlativa a una interioridad que le permite al sujeto manifestarse autnomo, como alguien

que se apoya en s mismo para lograr esa posicin ontolgica digna (Gallego, 2008)

Dignidad es que te reconozcan como humano, que no seas una mercanca, un trabajador al

que se da una orden, un ciudadano sbdito al que se le manipula cada cuatro aos para que

siga todo igual. (Castells, 2016)

Desde estos aportes y reflexiones podramos concluir que la dignidad es una aspiracin

humana pero tambin es una caracterstica que nos define como especie, es legado, medio y

fin de las luchas sociales para resignificar el desarrollo y construir agendas comunes.

Bibliografa

Fernndez Martn, M. I., Palacios Esteban, J. E., & Cordero Ramos, N. (2006). Trabajo social
y derechos humanos: razones para una convergencia. Acciones e investigacciones
sociales de la Universidad de la Rioja, 228.
Aragn, W. D. (2008). Algunos elementos para construir una definicin de derechos
humanos. Estud. Socio-Jurd., Bogot (Colombia), 159 - 196. Obtenido de Estud.
Socio-Jurd., Bogot (Colombia), 10(2): 159-196, julio-diciembre de 2008.
Castells, M. (20 de Agosto de 2016). Dignidad es que te reconozcan como humano. (P. M.
Farrero, Entrevistador)
Ferrajoli, L. (2007). Los fundamentos de los derechos fundamentales. Madrid: Trotta.
Gallego, R. G. (2008). La dignidad humana en el proceso salud-enfermedad. Bogot:
Universidad del Rosario.
Pel, A. (2 de Marzo de 2017). Una aproximacin al concepto de dignidad humana.
Obtenido de Revista Universitas: http://universitas.idhbc.es/n01/01_03pele.pdf
Pollman, A. (01 de 03 de 2017). Filosofa de los derechos humanos: problemas y tendencias
de la actualidad. Obtenido de
http://idehpucp.pucp.edu.pe/images/publicaciones/filosofia_de_los_derechos_humano
s_problemas_y_tendencias_de_actualidad.pdf
Spaemann, R. (1988). Sobre el concepto de dignidad humana. Obtenido de Biblioteca
Universidad de Navarra: http://dadun.unav.edu/handle/10171/12656
Velazco Arroyo, J. C. (1990). Aproximacin al concepto de derechos humanos. Anuario de
Derechos Humanos Vol 7., 270 -271.