Los misterios de la

muerte y de la vida
segn la alquimia
Fragmentos del tratado alqumico, Margarita Pretiosa
Novella, que se public con unas imgenes que explicaban
el proceso alqumico bajo la alegora de la muerte y
resurreccin de un rey. Los acompaan una explicacin del
ritual masnico del grado de maestro. Edicin, R. Arola y L.
Vert

M e gusta A 302 personas les gusta esto. S el primero de tus amigos.

Catorce grabados, a los que podramos calificar de

pequeos e insignificantes, se encuentran en una obra de
un importante alquimista, Petrus Bonus, y describen lo
esencial del proceso alqumico, as como tambin el
misterio de la vida y la muerte (o, quiz mejor, de la
muerte y la vida, pues ste sera propiamente el proceso
alqumico). Se sabe poco de Petrus Bonus, slo que vivi
en Ferrara a finales del XIV y principios del XV, de modo
que su obra, la Margarita Pretiosa Novella, sera uno de los
textos alqumicos ms antiguos que se conocen. Los
grabados que presentamos pertenecen, no obstante, a la
primera edicin impresa publicada por Jano Lacinio en 1546
en Venecia. Este texto parece ser un resumen de la obra
de Bonus de la que no se conserva ningn ejemplar. Su
ttulo, en castellano La nueva perla preciosa, podra
proceder de la cita del evangelio de San Mateo: Es
tambin semejante el reino de los cielos a un mercader que
busca perlas preciosas y hallando una de gran precio va,
vende todo cuanto tiene y la compra (Mat. 13, 45 y 46) No
es descabellada esta relacin pues para l la alquimia no se
basa slo en una mezcla de sustancias sino que, como
aparece en el fragmento que presentamos, es un arte en
parte natural y en parte divino o sobrenatural.

EXPLICACIN DE LOS GRABADOS SEGN EL AUTOR

Entrars en un palacio en el que hay quince estancias en

donde el rey coronado por una diadema estar sentado en
un alto trono sosteniendo en la mano el cetro del mundo
entero: delante de su majestad est su hijo con quince
criados ataviados con distintos ropajes, de rodillas le
suplican al rey que comparta el reino tanto con el hijo como
con los siervos a cuyas plegarias el mismo rey nada
responde.

Pero el hijo, incitado por los siervos, mata a su padre en el

trono. Haz pues una amalgama con agua bien limpia, etc.

En tercer lugar recoge el hijo con su ropaje la sangre del

padre lo que es la segunda obra y ya se ha declarado en el
Mtodo.

Se hace una fosa en la cuarta estancia, que es el horno

cuya altura sea de dos palmos y su anchura sea de cuatro
dedos.

En la quinta estancia, el hijo cree mal que su padre

permanece en la fosa en la que lo ha depositado, pero sin
embargo ambos cayeron en la fosa por el arte.

La sexta estancia es aquella en la que el hijo se esfuerza

para salir, pero viene uno que ha surgido de ellos en la
segunda operacin y no permite que el hijo salga.

Cuando el padre y el hijo estn en la fosa, a lo que se llama

la sptima estancia, en aquellas cenizas se produce la
putrefaccin o en un bao muy clido.

En la octava estancia se observa lo que ha ocurrido durante

la putrefaccin, se ha enfriado el vaso, etc.
Sigue la novena estancia en la que los huesos se sacan de
la tumba. Esto sucede cuando todo el cuerpo se ha
disuelto; pero si an no se hubiese disuelto, reptanse las
operaciones anteriores hasta su completa disolucin, y
gurdalo cuidadosamente.

En la dcima estancia se dividen los huesos en nueve

partes, lo que sucede cuando la materia disuelta se cuece
durante nueve das sobre un fuego suave hasta que se
vuelva negro; remuvelo y lo guardas en otro vaso en un
lugar clido. Cucelo de nuevo en agua durante otros
nueve das; recoge lo negro corrupto y ponlo con el resto.
Es necesario continuar el proceso hasta que el agua sea
clara y limpia; lo corrupto o lo que se ha ennegrecido se
pone en un vaso de cristal y se le echa agua de vida hasta
que lo cubra medio dedo por encima; se cuece de nuevo a
fuego suave por otros nueve das reponiendo el agua cada
da si fuese necesario. As la tierra estar limpia y
blanqueada de acuerdo con las palabras de los filsofos: sin
duda esta tierra se pudre con su agua y por ella es
limpiada.

Se enva un ngel que arroja los huesos sobre la

blanqueada y limpia tierra que ahora se mezcla con su
simiente; se coloca todo en un vaso cerrado; la materia,
hasta ahora espesada un poco, se divide del agua por un
fuego ms fuerte y permanece en el fondo dura. En el
undcimo lugar los siervos ruegan a Dios que les sea
restituido su rey, a cuya restauracin se dirige toda la obra.

Por esto en la estancia se enva otro ngel que pondr en

tierra la otra parte de estos huesos hasta que se espesen
tambin; entonces ocurrirn cosas asombrosas en la
obra. Y entonces de este modo se van enviando ngeles
alternativamente que arrojen la primera, segunda, tercera
y cuarta parte de los huesos para que ciertamente se
blanqueen, luzcan y se reafirmen. La quinta y la sexta
parte reafirmadas se vuelven de color amarillo. Y as con la
sptima, octava y novena parte; de este modo la tierra de
los huesos se vuelve como la sangre y el rub.
Entonces el Rey, saliendo del sepulcro lleno de la gracia de
Dios, se hace todo espritu y todo celeste, con gran poder,
a todos sus siervos en reyes puede convertir.

Finalmente, muestra su poder sobre su hijo y siervos

imponiendo a cada uno de ellos sendas coronas para que
tambin ellos sean reyes por la gracia de ste a quien dios
otorg gran poder y majestad.

FRAGMENTOS DEL CAPTULO TITULADO: PRUEBAS A

FAVOR DE LA ALQUIMIA. Primera distincin que nos
muestra que este arte es natural y divino y que gracias a l
los filsofos antiguos fueron profetas de los futuros
milagros divinos (vase al final la referencia bibliogrfica)

Por lo que corresponde a la solidificacin y a la

permanencia del alma y del espritu al final de la
sublimacin, tambin esto se hace por la adiccin de la
piedra oculta que no se comprende por los sentidos sino
slo por el intelecto gracias a la inspiracin o la revelacin
divina o por la doctrina de la ciencia. De donde Platn en
sus Stollicae: Conoce aquello a lo que has llegado,
despus considera mediante el intelecto lo que has
adquirido Y dice Alejandro: Hay dos rdenes en este arte,
esto es, la apariencia que es a travs del ojo, y el intelecto
que es a travs del corazn, y esta piedra est oculta, la
que es llamada regalo de Dios, y es sta una piedra divina
oculta, sin cuya mezcla se anula la alquimia, puesto que
ella misma es la alquimia, y en ese mismo momento se
pierde toda la obra. Y esta piedra divina es corazn y
tintura de oro buscada por los filsofos Y Pitgoras en La
Turba de los filsofos: Ciertamente el dios Apolo ocult
esto para que el mundo no fuese devastado. Y de este
modo la alquimia es sobrenatural y es divina y en esta
piedra est la dificultad de este arte. Y la razn natural no
puede comprender suficientemente por qu esto es as y,
puesto que el intelecto no puede comprender esto ni puede
hacer lo suficiente por s mismo, sin embargo conviene
creer en ello como en las milagrosas cosas divinas, as
como el fundamento de la fe cristiana que est por encima
de la naturaleza puesto que su fin se completa
milagrosamente y por encima de la naturaleza, pues slo
Dios es el nico artfice, sin que la naturaleza tome parte
alguna en ello. Y por eso los antiguos filsofos de este arte
al escribir sobre l para las futuras generaciones en cierta
forma profetizaron esto. De donde dice Rasis en una carta:
Con esta piedra roja los filsofos se magnificaron ellos
mismos tambin por encima de todos los otros y
anticiparon el futuro.

No profetizaron cosas vagas, pues ellos saban que el da

del juicio y la consumacin de los siglos deba llegar, y con
ellos la resurreccin de los muertos, en cuyo da cada alma
se volver a unir con su cuerpo y ya no se separarn en
toda la eternidad; y todo cuerpo as glorificado ser llevado
a la incorruptibilidad y el esplendor, y a una sutileza casi
increble y penetrar todo slido porque su naturaleza ser
entonces naturaleza de espritu tanto como de cuerpo;
tambin todas las cosas condenadas resurgirn hacia la
perpetuidad y la incorruptibilidad, pero resurgirn para
sufrir en las tinieblas y la oscuridad, en oposicin a aquellas
otras. De donde Bonello en La Turba de los filsofos:
Todas las cosas viven y mueren segn la voluntad de Dios,
y existe una naturaleza a la que cuando le llega la humedad
y se mezcla con ella durante noches, entonces se asemeja
a algo muerto, y entonces esa cosa necesita fuego hasta
que se extraiga el espritu de aquel cuerpo y durante
noches se disuelva y se haga polvo como el hombre en su
tumba. Una vez realizadas todas estas cosas, Dios le
devolver su alma y su espritu, y, eliminada la
enfermedad, aquella cosa ser robustecida y despus de su
fulguracin ser mejorada como el hombre despus de la
resurreccin se har ms fuerte y ms joven de lo que era
en este mundo. Y dice Milnescindo: El creador de las
almas, despus de haberlas hecho morir y de haberse
separado stas de los cuerpos, se las devolver para
juzgarlas y recompensarlas, del mismo modo conviene que
nosotros usemos de la misma reverencia con las almas,
etc.. Y Hermes en su libro primero: Adems, si no
temiesen el da del juicio, nada de esta ciencia se les har
manifiesto y nada profetizarn, etc..

As pues, han visto el ltimo da en este arte, esto es, la

germinacin y nacimiento milagroso de esta piedra pues se
ha producido la unin del alma beatfica con su primer
cuerpo gracias al espritu y su duracin gloriosa por toda la
eternidad. Por esto consideraron que el da del juicio del
Seor, el ltimo de los tiempos, debe venir, lo que ser
cosa sobrenatural y milagrosa. Por esto Pitgoras en La
Turba de los filsofos dice: Comprended todos los sabios
que todo lo que Dios cre de una esencia no muere nada
ms que en el da del juicio

MUERTE Y RESURRECCIN EN LA MASONERA: EL

GRADO DE MAESTRO O EL ESTADIO TEOLGICO
(http://goo.gl/Tsvg34 )

El grado tercero, o de maestro, constitua el coronamiento

de la iniciacin masnica. Se consideran como propios del
mismo los estudios filosficos y teolgicos ms elevados,
y muy especialmente la inmortalidad del alma.

El ncleo del drama representado en rito de iniciacin al

grado de maestro giraba en torno a la muerte y
resurreccin de Hiram, donde quien era iniciado
interpretaba al personaje de Hiram del que se ocupa la
Biblia en el libro de los Reyes (7, 13-48). Hiram era hijo de
un tirio, obrero del bronce, y de una viuda de la tribu de
Neftal. El rey Salomn le contrat para trabajar en
construccin del templo. Hiram coloc las columnas delante
del vestbulo del santuario y a la de la derecha le puso por
nombre Jakin, y a la de la izquierda Boaz (I, Reyes, 7, 21-
22). Jakin era el nombre del gran sacerdote asistente que
ofici en la consagracin del templo, en tanto que Boaz
(Booz) era el bisabuelo del rey David. Otros autores
prefieren la traduccin hebrea de Jakin: l establecer y
Boaz: En la fuerza. Palabras que unidas significaran
Dios estableci en la fuerza, slidamente, el templo. A
veces se establecieron atrevidas analogas entre la leyenda
de Hiram y la narracin de la muerte-resurreccin de Jess,
evocando a la vez los mitos de Adonis, Proserpina, Osiris y
de otros personajes legendarios.

Segn describe la leyenda masnica, el rey Salomn haba

confiado a un arquitecto llamado Hiram, de origen tirio, la
direccin de las conteras para la construccin del Templo
de Jerusaln. Este arquitecto fenicio estableci una escala
jerrquica entre los constructores que tena a sus rdenes
dividindolos en aprendices, compaeros y maestros. Una
palabra misteriosa permita a los maestros reconocerse
entre s y distinguirse de los dems. Un da, cuando Hiram
inspeccionaba a solas el estado de los trabajos, tres
compaeros criminales le tendieron una emboscada para
tratar de arrancarle aquella palabra y, ante su negativa, lo
asesinaron. El primero le golpe con su regla, el segundo
con su escuadra y el tercero lo derrib de un mazazo en
plena frente. Los masones fieles, al cabo de una bsqueda
dolorosa, descubrieron el cadver en un otero del que
brotaba una rama de acacia. La leyenda termina con la
resurreccin del cadver de Hiram, gracias a la realizacin
de ciertos gestos rituales. Los criminales de la leyenda
representaban la ignorancia, el fanatismo y la ambicin, por
tanto, la instruccin, la tolerancia y el perfeccionamiento
moral deban ser los pilares fundamentales del Templo de
Salomn. El edificio a construir, simbolizado por dicho
Templo, exiga la muerte del hombre viejo y un renacer de
un hombre nuevo.

En distintos rituales, la leyenda de Hiram se asociada a

determinadas comprensiones astrolgicas, emparentadas
con la posicin del sol respecto a la tierra. Los tres malos
compaeros que asesinaron a Hiram, le impidieron huir del
Templo de Salomn cerrndole el paso por las puertas del
sur, de occidente y de oriente sucesivamente (J. y C. Ruiz,
Ritual del Maestro Masn, Madrid, s.f., pp. 58-60). En esos
tres puntos le asestaron un golpe con la regla, la escuadra
y el mallete, respectivamente, hasta que cay muerto en
oriente. Los tres viajes realizados en la huida eran
vinculados a la marcha del sol, que desapareca en otoo
para luego recuperarse en las estaciones siguientes: Este
astro (el sol) recibe el primer golpe a la puerta del Sur,
porque su brillo esplendoroso de los das de esto disminuye
a la llegada del equinoccio de otoo: a la puerta del Norte
recibe el segundo golpe, o sea el decrecimiento progresivo
del da, y por fin el golpe mortal a la puerta de Oriente,
donde tiene lugar su menor duracin o solsticio de invierno.
El Sol, con Hiram, muere aparentemente para mostrarse
luego con nuevo vigor (J. y C. Ruiz, Ritual del Maestro
Masn, Madrid, s/f., pp. 71). Todos los rituales coincidieron
en otorgar una dimensin cosmolgica al mito de Hiram,
personaje al que frecuentemente identificaron con el sol y
el triunfo definitivo de la luz.

Con el grado de maestro se cerraba el ciclo formativo de la

masonera simblica, que atenda las tres dimensiones
fundamentales del hombre: tica, intelectual y teolgica.
Los distintos ritos practicados en Espaa se componan de
grados superiores variados, que no tenan otra misin que
la de hacer comprender el esoterismo de los tres grados
simblicos. Algunos de ellos continuaron desarrollando la
leyenda de Hiram, otros se inspiraron en el iluminismo
alemn, en el templarismo, en la cbala, en el rosacrucismo
o en otros motivos diversos.

Con el fin de evitar confusiones terminolgicas entre el

cargo de maestro y el grado del mismo nombre, durante el
gran maestrazgo del Duque de Clermont el presidente de la
logia pas a denominarse Venerable Maestro.

Traduccin al castellano realizada por Juan Jos Mantas

Flores: PETRUS BONUS; LA NUEVA PERLA PRECIOSA
(TRATADO DE ALQUIMIA DEL SIGLO XIV)