No primeiro tpico, A Modernidade Segundo Diversos Autores, a autora nos diz

que a modernidade foi um amplo movimento filosfico que se estabeleceu na Europa a partir
do sculo XVI, chegando ao apogeu no sculo XVIII. A modernidade apresenta dois aspectos
especficos e integrados: seu carter filosfico e seu aspecto material. A base filosfica da
modernidade institui a razo humana como fundamento de toda ao individual e social. A
liberdade de pensar emanciparia o indivduo e possibilitaria sua felicidade. Mas, a
modernidade prometia a racionalizao do trabalho humano. A cincia, alm de possibilitar a
libertao da mente, tambm, libertaria o homem do trabalho humilhante e de outras formas
de explorao. Do ponto de vista material, a modernidade se propunha a proporcionar
progresso permanente s sociedades, capaz de tornar a vida humana mais confortvel, mais
segura, e longa, alm de muitos outros benefcios.

A modernidade no trouxe a terra prometida. Pelo contrrio, em lugar de libertar o

homem dos dogmas, dogmatizou as relaes econmicas, polticas, sociais e culturais entre os
homens. Prometeu a igualdade, trouxe a desigualdade, prometeu a liberdade, trouxe a
liberdade de propriedade. Prometeu a fraternidade, trouxe a guerra de muitos contra muitos.
Prometeu segurana, trouxe a insegurana para a maioria da populao mundial, prometeu o
progresso humano, trouxe a progresso da indstria (MARX, 1991). A promessa de liberdade,
igualdade e fraternidade princpios fundamentais da modernidade, foi se restringindo a um fio
condutor, o individualismo, que reproduz a desigualdade.

Na produo do conhecimento filosfico e cientfico, entre outros, encontramos

Maquiavel (1973) ao tratar sobre as relaes entre o Estado e a sociedade, constata que essas
so sempre relaes de poder, relaes de fora, cabendo ao prncipe, para garantir sua
permanncia no poder, usar do convencimento ou da fora. No sculo XVII, um dos filsofos
que est vinculando modernidade Thomas Hobbes (1974). Filsofo ingls, defensor do
absolutismo vigente, prope como forma de organizao da sociedade poltica o Estado
Leviat. Hobbes afirma que todos os homens nascem livres e iguais, porm como todos
gozam dos mesmos direitos no estado de natureza, o reconhecimento por todos, deste fato,
conduz guerra de todos contra todos, gerando a desordem. Propem, ento, a formao da
sociedade poltica, com plenos poderes de Estado.

Para evitar a guerra de todos contra todos, os homens decidiram fazer um pacto,
concedendo plenos poderes ao Estado Estado Leviat. Tanto em Hobbes quanto em Locke
ou Rousseau, o pacto forma de dissimular, negando a relao de poder entre Estado e
sociedade. John Locke (1974), discordando de Hobbes quanto ao homem lobo do homem,
propem um pacto como forma de garantir a propriedade privada e a sobrevivncia do
homem. Enquanto em Hobbes (1974), os so por natureza m, em Locke (1974), o homem
bom por natureza, bom, amvel. O pacto seria necessrio para evitar a desordem, garantir a
propriedade privada e a pessoa do contratante.

Rousseau que, embora Iluminista, tem explicao diferente para justificar a

existncia do contrato social. Ele parte do pressuposto que a desigualdade advm com a
criao da propriedade privada que institui a desordem entre os homens. Contrariando os
contratualistas como Hobbes, Locke e outros autores, Rousseau (1973) parte da desigualdade
para ao pacto e defende que o homem vivendo no estado de natureza bom o bom
selvagem e que a civilizao que o corrompe. Enquanto no sculo XVIII o Iluminismo
defendia a cincia e a tcnica como portadoras do progresso; no sculo XIX e XX diversos
pensadores criticam a modernidade enfatizando a barbrie contida nesta, a exemplo do
nazismo na Alemanha.

A crtica modernidade vem desde o sculo XVIII, por meio de Rousseau (1973),
de Marx (1991), de Freud (1992), e de outros; mas a partir da segunda metade do sculo XX,
a crtica se estende no s s relaes econmicas, polticas e sociais, como tambm, ao
prprio conceito de modernidade. Touraine (1998) demostra as contradies trazidas pela
modernidade: sua diviso em esferas isoladas e a difuso dos produtos da atividade racional,
cientifica, tecnolgica e administrativa. A modernidade tambm no trouxe a terra prometida,
no desmistificou os dogmas, apenas os substituiu por outros como o conceito de progresso e
desenvolvimento. Mas, a modernidade, enquanto movimento filosfico com desdobramento
pragmtico, foi essencial para garantir o processo de acumulao do capital e, ao mesmo
tempo, ao dissimular ser portadora do progresso e do desenvolvimento universal, utilizando a
cincia e a tcnica para a obteno do bem-estar social, conseguiu obter o consenso social.

Ao tratar do conceito de barbrie e os seus elementos: a simulao e o engodo, a

autora nos mostra que Michael Lwy, em sua obra Barbrie e modernidade no sculo XX,
aborda desde a gnese do conceito de brbaro, at os dias atuais. Em sua gnese, o termo de
origem grega e serviu para nomear naes, indivduos etc., fora da Grcia. Com o Iluminismo
o termo ganha outras conotaes, principalmente para a esquerda iluminista, e corresponde
falta de civilizao e crueldade. Brbaro significa no estar de acordo com o modelo dito
civilizatrio proposto pelos diversos filsofos que compem a Ilustrao. Para Lwy (2002),
mesmo no sculo XX a histria nos obriga a pensar a oposio entre brbaro e o
civilizado. Lwy, ao abordar Nobert Elias, comenta o processo de monopolizao e
centralizao que tem a violncia, hoje concentrada no Estado, principalmente pelo aparato
repressivo, com vistas ao controle do poder.

O conceito de brbaro como estando vinculado a atos cruis, desumanos, que

acarretam sofrimento e morte definido por Lwy (2002) como sendo peculiar ao XX. A
barbrie contempornea tem suas especificidades quanto aos seus fundamentos tericos,
filosficos, ideolgicos, tnicos, religiosos etc. Suas aes so distintas da de outros
momentos da histria, em virtude dos seus fundamentos e de suas prticas serem aliceradas
no conhecimento tcnico-cientfico, com vistas reproduo do poder. Envolve a utilizao
de uma tecnologia avanada, do massacre impessoal, da produo industrial da morte e da
racionalidade burocrtica, concepes que justifiquem a ao. A barbrie inclui as
instituies da modernidade mencionadas por Foucault, Marx, Taylor e Weber. Entretanto, na
modernidade, o conceito de brbaro mais amplo que o utilizado pelos gregos. Brbaro o
incivilizado, o inculto, o diferente do modelo pr-estabelecido pela modernidade como padro
e objetiva excluir o outro, a partir de pretextos diversos.

A simulao pode ser interpretada como mais uma das peculiaridades da

modernidade. Adorno e Horkheimer (1985), filsofos alemes da Escola de Frankfurt, a
demostram numa bela e forte alegoria, A Odisseia, onde Homero conta as aventuras e
desventuras do heri grego Ulisses. Analisando a epopeia, os autores apontam nela alguns
elementos como: a astcia, o engodo e outros recursos usados pelos polticos modernos e os
demagogos, para simular e obter o consenso ou usam a trapaa enquanto expresso da
barbrie da modernidade. Ulisses um smbolo do poder poltico moderno. Ao relacionarem
Ulisses com a modernidade, entendem que aquelas caractersticas no se perderam no
passado, com o mito grego, mas persistem contemporaneamente. Da porque, para eles, a
modernidade a expresso da barbrie pela sua capacidade de dissimular a ponto de ambos se
fundirem. Ulisses tambm a expresso da sociedade moderna lutando por dominar, controlar
e vencer a natureza, caracterstica que a modernidade perseguiu e persegue obstinadamente
desde seus primeiros tempos.

A autora finaliza o texto ao tratar de Ulisses, um exemplo paradigmtico,

analisando a Odisseia, Olgria Matos (1990) afirma que tanto a mitologia quanto o
Iluminismo tm os seus fundamentos baseados nas necessidades bsicas humanas de
sobrevivncia, autoconservao e medo. No Iluminismo, o impulso para a autoconservao
humana tem a sua gnese no medo, o medo mtico de perda do eu, da morte, da opresso que
conduz acepo de ter um eu voltado para si mesmo. A Odisseia espelha as relaes de
dominao e explorao da sociedade moderna, a luta pela conservao de si mesmo pela
autonomia expressa pelo sacrifcio, a renuncia felicidade. O iderio que fundamenta a
modernidade promissor, mas os processos vivenciados para cumpri-lo so de sofrimento, de
dor, de renncia para os grupos subalternos, para os excludos, para o diferente, para o
outro. Mas a farsa embutida no discurso do poder essencial para a consagrao dos
pressupostos, aparentemente universais. universalizando o particular que o convencimento
dos excludos se concretiza, mas isto se d pelo simulacro.