La Voie de la Lumire,

Une voie dj trace et explorer :

Soit une recherche mthodique des moyens par lesquels la LUMIERE Intellectuelle des
Consciences, c'est dire la SAGESSE, puisse enfin se propager travers les esprits de Tous
les Hommes de Toutes les Nations, l'approche du soir du Monde.

[Lumire intellectuelle des consciences, la Sagesse,

cf. CAP VIII 7 &8]

Ce Livre crit 26 ans auparavant en Angleterre a finalement t

Imprim Amsterdam chez Christophe Conrad,

en l'an de grce 1668, et renvoy en Angleterre

------------

Salut, Prosprit, Avnement la Socit Royale de Londres,

l'occasion de

son heureux travail d'enfantement de la Vritable Philosophie de ces temps magnifiques et

porteurs de Lumire.

par o la Lumire diffuse-t-elle ?(Job)

Et il arrivera qu'au Soir du monde : la Lumire sera (Zacharie)

Le peuple qui va dans les tnbres verra une grande Lumire :

Elle resplendira pour ceux qui demeurent dans l'ombre de la mort (Isae, 9/1)

Traduction coordonne par Christian Fleischl

 Avertissement aux lecteurs

Cette transcription rsulte du travail d'un amateur peu qualifi.

Elle ne vise pas forcment toujours une parfaite exactitude,

Et ne retiendra l'attention d'rudits spcialistes que

Sils font partie des quelques rares, curieux du l'urgent Message que l'infatigable J-A
Komensky adressa aux Grands de son poque.

Ce message, nous croyons l'avoir bien restitu

JMT Trad.
 Chapitre I

Le Monde est une Ecole de la Sagesse divine

1 - Conformment notre organisation : Nous nous disposons en tout premier lieu Exhorter
le Monde slever jusqu la dignit de son nom, lencourageant de mme dans ses efforts
pour dvelopper les Intentions de son Crateur. Dans le mme temps nous prsenterons les
voies clairement dgages pour cette tche, que Dieu nous a rvles.

2 - Nous dirons que lassimilation du Monde une Ecole se justifie plus dun titre comme
nous le signifie, tantt la ralit du monde, tantt la Rvlation du Conseil de Dieu, tantt
enfin, le soin ininterrompu avec lequel Dieu veut nous instruire en sa Sagesse. Mais quest ce
quune Ecole, en fait? On pourrait dfinir une Ecole comme la runion des lments utiles aux
Enseignants et aux Etudiants. Et donc si le Monde est proprement parler, une Ecole, il est
ncessairement constitu dun assemblage dEtudiants, dEnseignants, et de Disciplines.

3 - Il ny a effectivement rien au Monde qui ne puisse tre, soit enseign, soit tudi, soit, tour
tour, et lun et lautre. Or on a invent diverses mthodes que lon a appliques un peu
partout une ducation caractre rciproque. Par ailleurs, aussi bien dans le domaine public
que priv, dans le dessein de rallier autrui ses propres ides, on a fait appel des modes de
tradition de lenseignement, soit autoritaires, soit persuasives. 24

4 - Bien, maintenant, entrez dans une Echoppe dartisans, une ferme de Campagnards, une
demeure Snatoriale, ou Prtoriale, dans un Palais Royal, dans un Congrs de chefs dtats,
ou bien tout bonnement dans une Famille avec ses enfants, et vous remarquerez que l o se
trouvent des hommes, que dis-je, l o un seul Homme se trouve, mme solitaire, l on
enseigne, l on tudie. Et notez encore que si les humains en viennent ces occupations ce
nest point par hasard, non, pas du tout, mais tout au contraire parce quils sont venus au
Monde pour Elles ! Et l manifestement rside lorigine de ce besoin inn en tout Homme de
connatre, dinterroger, et de faire partager aux autres, en retour, les dcouvertes imprvues ou
surprenantes. Mais l, gt galement la cause de ce dsir damener son propre point de vue,
par la douceur et si cela ne suffit pas, par la force, quiconque ne saurait, ne croirait, ne
penserait pas comme soi.

5 - Considrant l que toute chose, tout vnement, apporte son bagage d'lments ducatifs,
sous forme de stimulations, de leons, d'incitations raliser, ce n'est point en ce sens abuser
que d'appeler le Monde, la Maison de l'Education. D'autant que tous les jalons par lesquels la
nature humaine dfinit le champ de son existence, peuvent bien en somme se ramener ces
deux termes : Etude & Enseignement " L'il ne se rassasie pas de Voir et l'Oreille ne se lasse
pas d'entendre " (Eccl I/)

6 - Ne rapporte t-on pas que Solon, alors qu'il avanait en ge, se targuait d'apprendre chaque
jour quelque chose ! Il faudrait cependant tre bien peu averti pour faire de ce trait l'apanage
d' un individu, quand c'est la nature mme des hommes que se rattache cette remarquable
facult ; quoique, la vrit elle s'exprimt de faon fort ingale chez les uns et les autres , et
de surcrot pas toujours dans le sens souhait de l'amlioration.

Et sil est donn la nature humaine cette facult darborer lempreinte divine et de
susciter une infinit de dsirs, cest seule fin que lhomme, plac dans un monde limit, un
monde ferm linfini insondable de Dieu, y trouve dincessantes opportunits de reprendre
courage et de se relever. Et, bien sr aussi, quenvoy sur ce monde il apprenne y chercher
Dieu et le connatre en tant que Crateur, partir de ses uvres, et cela jusqu ce que
vienne le temps o lhomme mme soit enfin rendu digne de se montrer Lui face face,
sans voile.

7 - Or les Saintes Prophties enseignent que ce Monde ne fut cr qu'afin de servir l'Homme
de Prlude [ludus = illusion, jeu et aussi petite Ecole] l'Eternit mme. Dieu demeure en sa
propre ternit, combl par la Batitude des volupts qu'il trouve en Lui-mme, toutefois il
Lui a paru bon de produire hors de lui quelque chose quoi rvler sa propre Majest. Il lui a
ainsi paru bon de crer des tres son Image (cest dire immortels et dous de Sagesse et de
Raison).

Bien qu'Il les ait crs simultanment, il les a tablis dans 2 natures diffrentes :

D'une part les Anges, purs esprits et de nature non compose ; comme il furent crs
parfaits, ils furent tablis d'emble dans leur nombre fini et directement placs dans les
sublimes hauteurs autour du Trne de la Gloire, afin de contempler sa face.

D'autre part les Hommes, de nature trs composite, et revtus de chair. Dieu ne les cra
pas tous en une fois mais, afin de dmontrer la grande diversit de sa Sagesse, il a voulu qu'ils
se multipliassent au fil de gnrations. Et comme le cours de telles choses requrait du Temps,
il leurs mesura plusieurs milliers d'annes.

Et comme l'homme devait tre une crature corporelle Il lui difia un monde matriel,
ce Monde visible, qu'Il dota de tout le ncessaire, tant pour les besoins corporels que pour
ceux de l'me. Et comme l'vidence, durant ce laps de temps l'homme devait tre tenu
l'cart de la bienheureuse vision de son Crateur, pour graduellement s'lever jusqu' Elle, il
parut bon Dieu de placer sous le regard de sa Crature, certaines images de son infinie
Puissance, de sa Sagesse et de sa Bont ; les aspects visibles de la grande diversit de ses
cratures en sont le reflet et sa contemplation devait inciter l'homme rechercher la claire
vision de Sa sublime Beaut, Bont et Majest .

8 - Et voil pourquoi, selon lintention de son crateur, ce Monde nest autre que le Prlude,
lEcole prparatoire, o nous sommes envoys avant dtre promus dans la cleste Acadmie.

Et cette cole tant la sienne, Dieu la de plus, abondamment pourvu de ses propres
livres : En effet, ici et maintenant devait se faire lapprentissage. Or tout apprentissage passe
soit par le Livre, soit par la Parole, de vive voix. Mais il se trouve que Dieu a voulu rserver la
Voix Vivante pour son ternit: cest donc par le Livre qu'entre-temps Il nous duque.

9 - Il nous donna donc 3 Livres ; tous trois frapps au sceau de son ternit et mme de nous
faire connatre sa propre Ipsit, en tant qu' Archtype, Modle, Gloire, Puissance, Sagesse et
dans sa Bont tout ce qu'il attend de nous et aussi ce qu'il a dcid pour nous quoique nous
fassions ou non.

10 - Le premier dentre ces livres donns par Dieu, le Monde Visible, est crit dautant de
caractres quon peut y voir de cratures divines.

11 Le second Livre c'est l'Homme lui-mme, cr l'Image de Dieu qui y inspira le Souffle
de la Vie Divine, je veux dire l'Ame rationnelle qui est la mesure de toute chose. Et le fait est
que ses Notions propres (cest dire les lments de connaissances connaturelles dont elle
dispose ), la font accder la mesure de toute chose. En particulier, par la conscience (notion )
qu'elle a d'elle-mme, elle peut entrer dans la connaissance de Dieu, son Archtype, bien
mieux qu'elle ne saurait le faire partir d'aucune autre chose extrieure.

Et c'est ainsi qu'elle parvient discerner quand elle est telle que Dieu et quand,
seulement, elle y aspire au plus secret d'elle-mme, comme on cherche retrouver le Souffle.
Car de mme que tout retourne son principe , l'Homme retourne Dieu et tout ce qui
participe de Dieu. Et c'est tout naturellement qu'il est mu par l'ardent dsir [de ce qui fut
perdu]et travers l'exprience mme de ces dsirs, voil qu'il apprend quel est Dieu. J'en
citerai quelque exemple. Parce que vivre est son plus ardent dsir, parce que l'anantissement
et la mort lui sont en grand horreur, il en arrive infailliblement penser que celui qui le cra
son image est immortel, ternel. De mme, fuyant sans trve, misre et douleurs pour que sa
vie soit la meilleure possible, il en conclura immanquablement que le Crateur est
Bienheureux. Souhaite-t-il possder savoir et connaissances dans un grand nombre de
domaines (et cela comme nous nous l'avons dj mentionn transparait dans les colloques des
Savants du Monde), et il en dduira que Dieu, son archtype, participe de la plus haute
connaissance. Qu'il veuille, par ailleurs tre un puissant, tel celui qui soumet son autorit, le
reste du monde, ( l'instar des conflits entre Monarques tout autant que des sempiternelles
disputes entre individus qui tentent d'tablir les marques de leur autorit ) et il en dduit que le
Crateur est un tre infiniment Puissant . Et enfin comme chacun de nous souhaite tre bon
envers autrui ( ou tout le moins le paratre), voil que nous sommes convaincus de l'extrme
Bont de Dieu. Consquemment l'homme est rendu mieux mme de connatre son Crateur
partir de ses Notions naturelles propres que de toutes autres choses cres par ailleurs. Telle
est la particularit de ce second Livre que Dieu n'a pas plac sous les yeux mais bien au
milieu du cur.

12 - Enfin Dieu a encore mis la disposition de lhomme un Tiers Livre, la fois tel un
Commentaire du Grand Livre du Monde extrieur, et comme guide de conscience, dans la
Lecture du Livre intrieur, et je veux parler des Ecritures Saintes.

Elles viennent, ici et l, clairer quelque passage obscur, et elles montrent le vritable but et le
juste usage de toute chose.

13 - Car dans ce troisime Livre divin la comprhension et le bon usage de tout ce que nous
devons savoir et ignorer est clairement expos. L, Dieu, infaillible en toute chose nous parle
de ce qui nous est ncessaire. "Pas une conversation, pas un sermon o l'on ne puisse entendre
leurs voix ".(Psaum. 19, 3) D'abord offert au regard puis au cur

Puissions-nous tous user de ce troisime Livre, et puisse-t-il clairer nos yeux et porter
notre cur. Et puissions-nous tous daigner y puiser la vraie lumire de la vritable Sagesse.

14- Et pour que rien ne fasse dfaut, dans lintrt des plus simples et des nouveaux venus en
ce Monde, voil quil nous apporta en sus, des Savants pour interprter ses Livres; et cela
dans le mme temps o Il enjoignait respectivement aux Parents, aux Pasteurs des
Assembles, aux Hommes Politiques et quiconque le pouvait dinformer leurs enfants, leurs
fidles, leurs sujets et enfin quiconque de tout ce qui tait ncessaire connatre.

Et cela fut fait afin que cette uvre ncessaire ft luvre de Tous.

15 - Voil donc lEcole du Monde abondamment pourvue. Et ce que Dieu dit jadis trouve
place aujourdhui Y a-t-il quelque chose que jaurais d faire alors, et que je nai point
faite? Isae 5,4) 25.

Chapitre II
 LEcole du Monde est tombe dans la confusion,

lHomme en est totalement responsable

1 - Et oui, hlas, lEcole du monde se trouve aujourdhui bien loin de la pense de son
Fondateur!

2 - Nous constatons dabord combien rares sont ceux qui sefforcent de savoir pourquoi ils
furent envoys dans une Ecole. A lvidence la plupart des hommes se comportent comme si
ils taient venus habiter ici, sans autre intention que de sy maintenir le plus longtemps
possible. Quant la qute de lEternit, ils ne sen soucient pas plus que ne sen soucient des
brutes dnues de raison!

3 - Dun ct il y a ceux qui ont oubli quils furent placs dans une Ecole et cela explique
leur peu dintrt pour sinstruire et se cultiver; cest pourquoi une fraction importante de
lHumanit, sans doute la moins doue, mne une existence comparable celle des btes de
somme, dans une profonde ignorance de Dieu, delle-mme et de son environnement. On y
rencontre des individus grossiers, dnus de toute urbanit, nayant dhumain que laspect, et
ce, non seulement chez des peuples aussi incultes que les Scythes ou les habitants de
Cphare [sans doute, habitant de la presqule dEube], mais bien aussi chez les Chrtiens
eux-mmes 26.

4 - Dun autre ct il y a ceux qui, bien que cultivs appliquent les raffinements de leur
culture des aspects de vie qui nont rien faire avec lintention premire (du fondateur) cest
dire chercher et trouver la Batitude divine, en Dieu. Nous les voyons la solde de leurs
instincts, amassant des richesses, leurrs par les honneurs; et quant ceux qui srieusement
investissent une bonne part de leurs talents et facults dans lEtude, cest notamment le cas
des Lettrs, ils gaspillent leur soif de connatre en de vaines futilits. Et en toute chose,
malheureusement, nous nous bornons ces troites et striles limites.

5 - Quelques-uns, il est vrai se consacrent la qute du vritable bien, mais leur avance en ce
domaine est parfaitement illustre par le commentaire de laptre Aptus, quand il dit:
Etudiant sans cesse, jamais ils ne parviennent la connaissance de la Vrit. Tant
lintrieur qu lextrieur de lEglise, nous est montr une crasse ignorance des choses les
plus ncessaires, une inquitude sceptique lgard des lments les plus certains et en
revanche de tenaces convictions personnelles sur les points les plus douteux voire totalement
errons. Ajoutons cela, un peu partout, dfiances, oppositions, guerres et assassinats. Il nest
que dobserver travers le Monde, les conflits qui opposent Religions, Gouvernements,
Familles, doctrines, et jusquaux divergences dopinions personnelles.

Et voil comment, loin de lEcole de Sagesse, le Monde est devenu une Empoignade folle et
stupide. Cest pourquoi linstar de Christ dans lApocalypse (2, 9 ) nous le nommerons une
Synagogue de Satan. 27

6 - Mentionnons, enfin, ceux qui ne manquent pas dtre curs par ces incessantes disputes:
Ils rejettent galit tout ce qui ne leur semble pas absolument certain, et par le fait Dieu lui-
mme, et ils recherchent la lumire au plus profond des tnbres, et la quitude de lesprit
dans la stupeur (paralysie de la conscience). De plus en plus, et l, on relve que le
monstrueux bonheur quest lAthisme, ouvertement ou en secret, savance dans notre Ecole
du Monde au grand dam de celle-ci. Et de toutes parts ce sont autant de troupeaux
dEpicuriens qui arrivent, autant dhommes devenus btes sauvages (sic).

7 - Cherchant les causes de tel flau , nous dcouvrirons assurment au premier chef Satan, le
prince des tnbres, qui aprs sa chute hors de la Lumire, alors quil sdifiait un royaume
dans les tnbres, incita lhomme au crime de rbellion, et lenveloppa un point tel dans ces
mmes tnbres quil ne trouva pas la force de sen librer. Or Dieu qui sait toutes choses
poursuit les coupables et, parmi eux, lhomme lui-mme, jusqu complte rparation de la
faute. Et cest dans cette intention que dans son Ecole, Il tablit tout autant les plus Doctes
que la foule bruyante du reste des hommes. Or comme il nous est donn entendre dans Is 56,
11 28, Dieu incrimine expressment ces mmes Docteurs parce qu ils ne savent pas
enseigner. Ailleurs encore ne dit-il pas mon peuple, ce troupeau perdu; leurs Pasteurs les
ont gars; ou encore selon une autre lecture: leurs bergers font en sorte quils sgarent.
(Is 50, 6)(?) 29 En somme ces Docteurs, ces Pasteurs, soit nenseignent rien, soit leur
enseignement superficiel, vain et trompeur ne convient pas des hommes qui se prparent
pour lEternit, soit, quenfin, faute de charisme, les enseignants ne puissent un tant soit peu
secouer cet tat de confusion. Mais dautre part le peuple sest habitu de tel guides, et il
sen dlecte: telle enseigne que chaque fois que Dieu veut lui en envoyer dautres diffrents,
voil quil les refuse, prfrant les premiers. De cela tmoigne encore cette divine
rcrimination: (Jer. 5, 30, 31) 30 : Stupeur et abomination soit sur la terre. Les prophtes
prophtisent par le mensonge; les prtres se glorifient; et mon peuple aime cela ;
quadviendra-t-il donc la fin? . Et cest en toute ralit quil est dit que les tnbres
obombrrent la terre et lobscurit lesprit des hommes.(Is 60, 2) Et les hommes ttonnent le
long dun mur comme des aveugles et ils palpent comme sils taient privs dyeux; et ils
trbuchent en plein milieu du jour tout autant que par une nuit dorage.. (Is 59, 10) Parce
quils marchent dans les tnbres, ils ne savent o aller (Jean, 12, 35). 31

Et, trbuchant travers le monde, ils se heurtent perptuellement entre eux et Dieu
lui-mme, ce qui provoque leur grand dsarroi et leur dchance, comme il est crit dans (Os.
4, 14): Mon peuple, parce quil ne comprend pas, est dans le trouble 32. Item: parce quil
ne possde pas la connaissance, mon peuple est captif , mais aussi, mon peuple est abattu
parce quil a perdu la connaissance, parce que tu as ddaign ma connaissance, moi aussi Je
te repousse (Os. 4, 6). Et enfin: ceux qui scartent de la voie de la connaissance reposent
dans lassemble de ceux qui ont perdu la vie (Prov 21, 16).

Or donc quelle volont plus salutaire pour les hommes, quel projet plus grandiose au
sein des dlibrations de nos Savants que de vouloir trouver une voie, tant soit peu Efficace
pour dissiper cette obscure ignorance, cette rpugnante dsunion, de lme des hommes et
pour y ramener la splendeur de la sagesse ? (Et cette Voie, Dieu compatissant nous loffre
dsormais). Et comme nous caressons lespoir que cette entreprise soit proche, nous
examinerons en tout premier lieu ce qui a dj t accompli jusqu prsent en ce sens, et avec
quelle perspective de succs.
 Chapitre III

On a cherch par diverses voies remdier cette confusion,

pourtant, ce jour, aucune delles ne sest rvle assez efficace.

1 - Bien que lire divine fut suscite en de multiples occasions, jamais Dieu ne se dsintressa
du cours de lhumanit : les hommes ne furent jamais compltement livrs eux-mmes.

2 - Cest par des voies extraordinaires que Dieu adresse lhumanit ses avertissements,
tantt sous la forme dvnements prodigieux, tantt par lentremise dhommes dous de
facults hors du commun; Il leur reproche, tout dabord de stupidement se dtourner de cette
Lumire de Raison quIl allume dans leur cur et dagir en toutes choses telles des btes
dnues de raison ( Psaum. 94/8 33 49 /12 34) , alors quune attentive observation du Monde,
tant des hauteurs clestes que du fondement terrestre, leur apprendrait connatre Dieu par ses
uvres. (Es 5/12 35 40/ 21-26 36). Or, nprouvent ils pas comme hostile ce vaste modle
denseignement que Dieu leur a prescrit par sa loi mme? (Ose 8/12). 37 Et puis aussi Il en
veut son peuple daimer les faux enseignements des Docteurs.

3 - Puis quand Il voit que ses admonestations ne sont pas suivies deffet, viennent les
chtiments, peste, famine, guerre, cataclysmes, incendies, et autres plaies qui, par
lanantissement de quelques-uns gnrent la crainte chez les autres. Et cest dans cette mme
intention quil dispersa les nations et spara les Langues afin que les peuples ne se
corrompissent point mutuellement.

4 - Mais finalement, aprs une priode de chtiment Il renouvelle son assistance aux hommes
pour lavnement dune nouvelle Lumire. Ainsi remplace-t-Il ses serviteurs bafous et tus
en suscitant de nouveaux Prophtes, dautres aptres et dautres docteurs, et jusqu son Fils
Unique. De mme quIl compensa la sparation des langues par le don de parler les Langues.
Et de mme, encore, quIl nous envoya sa toujours victorieuse bont, pour dtourner le mal en
de maintes occasions.

5 - Et du ct de lHumanit jamais les hommes ne sombrrent en totalit , jamais ils ne

perdirent compltement conscience de leur tat dprav, de sorte que ceux qui en avait encore
la perception pouvait la transmettre aux autres, en mme temps que leur zle rechercher des
remdes.

Quant moi voil comment je vois la chose : si on pouvait explorer les penses, couter les
discours, lire les crits, et observer les ralisations des Sages depuis laube de lHumanit, on
ny trouverait gure autre chose que des recherches sur les maladies affligeant le genre
humain et lexprimentation de quelques remdes dune efficacit en de des esprances. Et
de cela jen veux pour preuve les plaintes des Sages et ltat mme de notre monde. En outre,
la majeure partie de lhumanit pour qui une poigne dhommes particulirement courageux
sinquitent, suent la tche et gmissent, na cure de leurs efforts et rpugne les assister
dans cette mme tche!

6 - Dans le mme sens, je citerai Cicron : Assurment, depuis quelque temps on cherche
se doter d un Art qui permette de veiller sur le corps et de le soigner ; et cette technique a t
clbre au mme rang quune dcouverte des Dieux immortels. Or, en revanche, une
mdecine de lesprit ne fut jamais autant souhaite quune mdecine du corps, et aprs sa
dcouverte on ne peut pas dire quelle fut autant cultive ; on dirait mme quelle suscite, de
la part des hommes beaucoup moins de gratitude, voire une certaine rpulsion suspicieuse .
Et senqurant du motif de cette sottise, Cicron dajouter : Parce que nous jugeons de
latteinte du corps et en mesurons la douleur par lesprit, nous ne pourrions percevoir les
affections de lesprit par notre corps, allons donc ! De plus si lesprit juge de sa propre sant,
il est possible quil ne soit pas apte juger objectivement de lui-mme [sil est malade]. (Car
alors on peut penser qualors il est susceptible de porter un avis moins exact sur lui-
mme) Tusculanes questions III)

7 - Comme nous lavons vu ce Monde de toutes les corruptions avait dans son ensemble jug
inutile tout traitement susceptible damender ltat de lhumanit et sen tait mme dtourn.
Prcisons que ce refus a t dnonc par les Docteurs qui tentaient , sans grand succs de
porter remde au moyen de la Lumire de cette nature , tout autant que par les Saints hommes
veills par le souffle de lesprit de Dieu, tels les Prophtes , les Patriarches , les Aptres et
jusquau Saint parmi les Saints. Toutefois la Misricorde divine ne put, selon les voies qui lui
sont propres, retirer du gouffre de la perdition o tous se prcipitent quun fort petit nombre ;
et l, je veux parler de ceux qui stant retourns son appel tmoignent abondamment de
cette situation : Jrmie : Nous avons guri Babylone et elle est encore malade ; Esae : Mais
qui a cru nos paroles et a connu le Bras de Dieu ? ; Salomon au terme de ses tentations : Ce
qui est compltement ruin ne peut tre relev et ce qui fait dfaut ne peut tre compt .

8 - Dieu mme, en sa Sagesse nous dit : Voici, Moi, je vous envoie des Sages, des
Prophtes, et vous, vous les frappez de fouets et vous les mettez mort ! Et finalement
Jean ; le Monde entier se trouve dans les mains du malin .
Et le fait est quun dsordre sans limite sest durablement install au sein des organisations et
des institutions humaines et la plus grande confusion rgne parmi les peuples et leurs
Langues. Car, selon la divine parole, partout jusqu ce jour les tnbres occultent la terre et
lobscurit les peuples, linstar de lirrmdiable malignit de nos affaires humaines.

9 - Nous allons examiner quelles espces de tentatives furent donc ainsi menes (nous verrons
quelles sont au nombre de 7) et puis pourquoi elles ne rencontrrent pas le succs escompt.
De toute vidence, plaintes et lamentations semblent avoir t le lot commun des Sages qui
reprochaient aux hommes cette universelle et stupide ignorance, dont ils voulaient leur faire
honte, cherchant leur transmettre un peu de leur propre connaissance. A cette fin Diogne,
dambulant parmi la foule, une lanterne allume en plein milieu du jour, et rptant sans cesse
aux hommes de se chercher eux-mmes ; mais aussi Hraclite perptuellement afflig par la
sottise humaine, se rpandant en larmes, soupirs et lamentations ; et encore Dmocrite, qui
tout rebours riait la vue des vaines et drisoires menes humaines. Mais la situation
actuelle le dmontre : toutes ces plaintes, quelles soient affliges ou drisoires, tant quelles
ne se concrtisent pas sous forme de remde, nabolissent pas la confusion ; quant la plupart
des hommes du haut de leur sottise, ils se moquent tout autant du rire que des larmes de ces
Sages. Comme lillustrent bien, dailleurs, ces mots de Christ : Nous vous avons jou de la
flte et vous navez pas dans ; nous nous sommes lament et vous navez pas pris part
notre douleur. (Matt 11/17)

10 A la suite de quoi on voulut venir en aide aux hommes par de sages conseils : et ce fut
lavnement de la Philosophie qui consacre son tude rechercher la finalit des choses et
disposer des moyens pour laccomplir. Philosophie qui du reste, fit lobjet dloges dmesurs
si on considre quelle devait tre une Mdecine pour lme, un guide de Vie, linventrice de
Vertus & le ban des Vices, laccs lumineux la Batitude, et enfin lart de rendre lhomme
semblable Dieu, etc . En fait de bien pauvres rsultats qui profitrent bien peu ! Car la
petite minorit des hommes qui voulait bien prter loreille ces accents ntait pas apte en
saisir le sens. Cela se vrifie particulirement dans la Philosophie Paenne ( lpoque tout ce
qui tait hasardeux ou incertain tait qualifi de paen ) qui est bien trop succincte et
parfaitement ignorante des fondements de lhumanit ; ce qui est normal puisque lui fait
dfaut le 3e Livre des Prophties de Dieu.

11 - On en vint donc lgifrer afin que les hommes apprennent rgler leurs comportements
selon des normes tablies (par la Loi). Cette mesure assez bien dfinie pour le maintien de
lordre social, est en revanche incapable de rsoudre le dsarroi moral individuel. Et la raison
en est que lhomme se souvient davoir t cr dans la libert et quil souffre fcheusement
des contraintes imposes par les lois. Ce qui explique pourquoi la loi divine et plus forte
raison les lois humaines, ne font quaccrotre le pch et la colre des hommes : et parce
quils sont irrits les hommes persistent dans leurs fautes et poursuivent de leurs dsirs des
choses refuses (Rom 4/15 35 5/13 36 7/7 37)

12 - Et les Lois furent assorties de peines contre la transgression. Mais comme en tmoigne
lactivit quasi ininterrompue des Geles et des Gibets, ces chtiments ne russissent tout au
plus qu rprimer un moment la violence autrui, mais certes pas lradiquer.

13 - les Puissants sengagrent de toute autre manire pour imposer des limites aux discordes
humaines : Rien dautre que de porter le conflit contre des nations entires, les soumettre
leur propre volont pour finalement les fondre en une seule entit politique ou religieuse ainsi
constitue. Mais, et lexprience le montre une fois encore, ce jour cela se rvle plus
prjudiciable quavantageux. Et, toujours du fait de cet amour connaturel lesprit humain,
dont rien ne peut venir bout, lindividu se sent alors surveill de partout et contraint de mille
manires, sans aucune issue possible, et invitablement il en arrive revendiquer cette libert
parfois dans les termes dune ngociation mais parfois aussi par lexpression de la force. En
bref disons que rsistance, opposition et rvolte sont la consquence logique de lassociation
de la coercition au Gouvernement des individus.

14 - Nettement moins violente nous apparat linstitution des Sectes. Par Secte jentends un
groupe de personnes, en nombre dfini, qui, sur une base Politique, Ecclsiastique ou
Philosophique, saccordent sur un Bien profitable la communaut, et stant engags entre
elles formellement, mettent en commun leur force, leurs connaissances et leurs facults de
rflexion pour lobtenir et le protger. Menes sur la base du volontariat, ces entreprises dans
leur ensemble offrent davantage de garanties, dans la mesure toutefois o elles se vouent
exclusivement lintrt commun et que les moyens mis en uvre soient respectables. Mais,
comme le plus souvent la conscience humaine na pas une apprhension trs claire de ces 2
notions ( intrt commun & respectabilit des moyens ) il arrive parfois que ces initiatives ne
servent de rien pour amender la confusion et lon voit le mal empirer. Et cest ainsi que lon
peut voir des sectes se lever contre des sectes, plus endurcies que jamais les unes contre les
autres. Allons plus avant et supposons quune de ces Sectes soit parvenue contempler la
Vrit et le Bien, ce nest pas pour autant quau travers dEux elle songera lintrt
commun, si elle ne partage pas le bnfice de ces biens avec les autres communauts. Et
chaque fois que lon se retranche dans un enclos, par le fait on exclut les autres, et, ce cas en
suscitant rapidement de nouveaux, de nouvelles sectes ne vont pas tarder sexclure
mutuellement, jusqu la sparation [dfinitive]. Et voil comment pour finir, un bien destin
tous devient un bien rserv lusage exclusif de quelques-uns.

15 - Et enfin il semblerait que ceux qui, dgots de la folie des hommes se retirent dans des
solitudes dsertiques, contribuent fort peu apporter des solutions au dsarroi de lhumanit :
comme le montre leur conduite, cest eux quils pensent et non la communaut. Et le
monde demeure dans lobscurit et nous qui le dplorons cherchons toujours un remde ces
tnbres universelles, sinistre flau.
 Chapitre IV

EXISTE-T-IL ENCORE UN REMEDE AU DESARROI DE LHUMANITE ? SI OUI

QUELLES SONT SES NECESSAIRES CARACTERISTIQUES?

1 - Le mal qui nous afflige a tant gagn en force : il ne reste gure de place pour le remde.
Quasiment tous nos efforts en vue du salut universel chouent. Cest pourquoi nous souffrons
tous. Mais pour autant baisserons nous les bras ? Que non pas ! Il ne convient pas d
abandonner la Mdecine sous prtexte que la maladie ne cde pas ; non, ce quil faut cest
persvrer sous des formes varies, comme le dit le Pote :

Et puisque les maladies se diversifient nous diversifieront notre Art

Mille sortes de maux, eh bien mille sortes de Gurisons

2 - Si le mdecin prend la maladie son dclin, il Intervient avec succs. Celle qui rsistait
jusqualors des remdes puissants, cde dsormais devant une thrapeutique bien plus
douce.

Pareillement, un mal nous afflige : le temps coul ne nous apporterait-il pas son aide
pour lutter contre lui ? Ainsi la croissance de lenfant peut-elle constituer le remde aux
maladies infantiles. Nous devons tenter de mener notre entreprise par des voies encore
inexplores, dautant plus que de sages conseils nous sont actuellement prodigus. Et nous le
devons aussi afin de ne pas laisser accroire que nous abandonnons ni interrompons notre
projet.

3 - Les Mdecins ont coutume de tirer profit de leurs propres erreurs mais aussi de celles de
leurs confrres : ainsi lchec de telle ou telle mdication les amne en tester dautres
nouvelles lgrement diffrentes voire totalement opposes. Il leur arrive souvent de cette
manire de dcouvrir des remdes particulirement salutaires contre des maux rputs sans
espoir de gurison.
4 - Nous aimerions revenir sur un point particulier de notre projet (auquel par la Grce de
Dieu il nous soit permis de croire) et qui est le suivant : En quoi, dans ses vaines et
innombrables tentatives pour parvenir des voies nouvelles, lHumanit a-t-elle t
dfaillante ? Puisque loccasion se prsente nous allons y apporter une explication et,
pourquoi pas, du changement.

5 - Parmi ce qui fut entrepris jusqu maintenant nous relevons trois regrettables erreurs,
savoir :

I - Disons tout dabord : on a envisag des remdes spcifiques appliqus au cas par
cas des aspects isols dun Mal Universel (par exemple comment pallier tel ou tel type de
dsordre, au sein de tel ou telle Nation, Religion ou Association particulire), alors que, et
cest remarquable, les Conseils de Dieux visent Toujours une Rforme Gnrale.

II - Nous nous apercevons que les voies emprunte ce jour contrarient, sinon
violentent, la nature humaine [profonde] (Chap.3, 4,5)

III - Et enfin il est clair que les moyens mis en en uvre sont assurment trop faibles
et pour le moins inefficaces.

6 - Alors pour ramener de lordre au sein de lHumanit en dsarroi, trouvons donc des
Moyens de caractre UNIVERSEL, qui oprent Universellement auprs de chaque homme et
tels quils puissent pntrer sans exception chaque Peuple, chaque Langue, chaque Famille.
Ouvrons ensuite des voies attractives, telles que chacun sy engage spontanment. Inventons
enfin des remdes puissants auxquels nul ne saurait rsister, mme le voudrait-il. Alors peut-
tre est-il permis desprer sinon la Libration parfaite, du moins, un soulagement au regard
de ce que nous avons jusque-l connu.

7 - Le rassemblement gnral des individus doit ncessairement se raliser par des voies
Universelles, cela relve du pur bon sens. En effet lorsque le corps entier est recouvert
dulcrations ou encore se trouve affect par la Phtisie, lHydropisie, ou bien par la Fivre, on
ne se contente pas dappliquer un empltre sur un pied ou sur le nez, mais on administre la
mdication lintrieur du corps. Ainsi les forces actives, diffusant travers toutes les parties,
chassent les humeurs nocives de toutes parts. De partout, alors, les forces vitales, ainsi dlies,
affluent et se rassemblent pour restaurer la vigueur [du corps entier]. Eh bien, cest de mme
tout le corps de la Socit des Hommes qui souffre et il serait tout aussi futile desprer
rtablir ce corps par quelques mesures correctives, et l, isolment appliques. Car en ce
cas la vnneuse infection, stendant sans cesse de nouvelles et adjacentes parties, la
Thrapeutique employe ne progresse pas ; et si parfois elle en donne limpression, long
terme cela savre trompeur. Et en outre cette pseudo gurison mle aux parties saines des
parties morbides, elle associe les morts aux vivants.
8 - De la mme manire que Dieu, ds lorigine de la cration a tabli toutes choses en leur
totalit, Il a fourni un instrumentum complet de tous les moyens ncessaires la restauration
des choses ventuellement dgrades. Cest ainsi quayant fait natre tous les hommes qui
devaient natre, 38 Il a ensuite voulu les envoyer dans son Ecole de la Nature, tout en
prservant la teneur remarquable des Livres quIl nous donna jadis, la suite de quoi Il a
admonest tous les hommes par des moyens hors du commun. Enfin, amen les punir tous,
Il leur prodigua, nouveau, ses bienfaits revigorants, et tout cela afin que nul ne prisse mais
que tous accdent au repentir. (2 Pet 2, 9 ) 39

9 - Non seulement les Livres que Dieu nous laissa sont toujours aussi explicites quau dbut,
mais on peut mme dire quIls rvlent davantage de choses de jour en jour. (Je reviendrai,
dailleurs plus particulirement sur cette aide ainsi apporte). Cest en des termes identiques
que ces Livres ont dcrit le monde, de tout temps et en tout lieu : de toute vidence il sagit
bien de la mme Terre, du mme Ciel et des mmes astres que les bons comme les mchants,
ont pu voir avant nous et aussi verrons aprs nous. Si ce nest toutefois que la manire dont
nous les observons aujourdhui diffre notablement de celle de nos devanciers tout autant que
de nos successeurs.

10 - Pareillement ces Notions, alors quelles ntaient pas encore galvaudes par des concepts
contre nature, et que nous avons dites innes et primordiales, furent divinement tablies
comme fondement la pense raisonnable. Ajoutons quelles furent transmises lhomme
comme la femme, lenfant comme au vieillard, au Grec comme lArabe, au Chrtien
autant quau Mahomtan, au religieux comme limpie. Et de ces Notions Universelles on
peut tirer dans les jours venir les plus riches trsors.

11 - Disons pour terminer que la Parole crite est prserve de la corruption contre toutes les
menes de ce monde et des mondes infrieurs. Et que cette Parole dvoile toujours plus de
mystres ceux qui lobservent scrupuleusement, ces rvlations tant destines lusage de
tous. Car elle appelle chaque Nation, chaque Peuple (psaume 49). Bien que Dieu, jadis, irrit
par la perversit des hommes ait alors voulu confier les crits de sa Loi une seule Nation
lue par Lui.(Psaum 147, 20) 40. Mais cependant Il leva encore une fois la trompette de sa
voix et la fit sonner jusquaux confins de la terre. (Rom 10, 12) 41. Et Il ordonna de prcher
lEvangile toutes les cratures (Matt 28) Parce que dieu est Seigneur de toutes choses (Rom
10, 12) 41bis. Mais voil qu ce jour nombreux sont ceux qui ddaignent ces rgles trs
salutaires, de sorte que, bien que cela nentrt point dans le dessein de Dieu, cest pour leur
propre malheur quils rejettent ce sage conseil divin.(Luc 7 , 30) 41
12 - Comme Dieu est de par sa propre nature Dieu de toutes choses, tout ce quIl fait et dit
pour le salut de ses cratures, est constitutif de lois et pratiques lusage de tous. Or
labandon de la notion de bien commun et le dtournement de celui-ci vers un usage priv
nous viennent du Diable et dAdam : en effet, ds linstant o on perd de vue lintrt
dautrui, tout le commerce avec Dieu est mis en pices. Car le diable, voyant quil est spar
de Dieu, tente de sparer et de disperser tout ce qui est sa porte. Tout au contraire, Dieu,
parce quIl est Dieu, immuable, et bien sr source et principe, but et moyens de toutes choses,
contient et runit tout : Ciel & Terre, Anges & hommes, Nations, Choses, Bienfaits, et les
temps dans lEternit elle-mme. Une entit infinie peut contenir toutes choses finies. Or sil
savre que toutes les choses se trouvent dans et avec une entit infinie, alors elles se trouvent
en unit ; hors de cette entit elles priront. Nest-il pas vrai que toutes les formes animes qui
ont pntr dans larche de No furent sauves alors que prirent celles qui restrent hors ? Et
cest bien pourquoi tout ce qui doit tre sauv de la confusion humaine doit retourner dans
lordre tabli par Dieu ou bien prir.

13 - Pour cette raison Dieu veut que tout retourne dans lUnit sur terre comme au ciel ; et
cest galement dans ce but quIl envoya son Fils pour que par Lui et en Lui, toutes choses
soient rassembles (Col I , 20 36) Lui qui offrit son sang pour une rconciliation et qui envoya
des messagers toutes les Nations afin que cette grce soit annonce toutes les cratures
(Matt 28) . Et ceux qui fut confie lexcution de sa Volont, cest dire les Aptres, se
rpandirent sur toute la terre ( Rom. 10). L ils sefforcrent avec le plus grand soin davertir
tous les hommes, de les instruire dans lUniverselle sagesse, et de les tablir dans la perfection
de Christ Jsus.

14 - Mais par la suite, oublieux de la mission et de lexemple des Aptres, les Chrtiens ne
partagrent plus cette Lumire universelle avec les autres peuples, la rservant au contraire, en
majeure part, leur propre usage. Puis, peu peu, ils se levrent les uns contre les autres, pour
finalement en arriver se battre entre eux. Cest donc chez les chrtiens prcisment et en tout
premier que cette flamme damour des hommes, la Charit, puis bientt, la flamme de la foi,
steignirent ou bien svanouirent dans les nuages dune certaine fume [guerres de religion].
Mais Dieu en sa puissance peut ractiver ces fumes environnantes en une lumineuse flamme
dans la mesure o nous imitons nouveau le Guide du salut quIl nous a donn pour illuminer
les Nations, jusquaux confins de la terre (Jr. 49 6 42). Et cette Lumire claire chaque
homme qui Vient au Monde : Elle brille dans les tnbres et les tnbres ne la reconnaissent
pas (Jean). Voil pourquoi, le remde que nous recherchons contre les maux de lhumanit
doit tre, au premier chef, rsolument Universel.

15 - En outre, quel que soit ce Remde, il doit dans la mesure du possible agir sans violence,
au bnfice dune douce persuasion. Car comme en tmoignent lensemble de ces pratiques
coercitives et illgitimes, que sont les guerres et les conflits, les inquisitions, les geles et les
cordes, les armes et les bchers, la violence ne mne jamais nulle part. Quelque volont,
quelque ardeur que lon y mette, ce nest pas en heurtant les consciences quon les apaise, ni
en indexant les sectes quon les limine, non plus quen teignant la lumire quon lavive, sur
ce point tous peuvent tomber daccord. Or Dieu, en tant que divinit efficiente, a cr
lhomme parfaitement libre et cette rsolution divine est ce point tablie que mme Lui ne
saurait recourir la force ! Et si Dieu exige quelque chose de lhomme ce nest pas par la
force quil lescompte, mais bien plutt par lenseignement, le conseil, lencouragement, la
preuve, la promesse dune rcompense ou la menace dune punition. Il ne cherche pas
contraindre celui qui refuse, seulement Il le transforme en celui qui veut bien. Et ces quelques
traits rsument le contenu des Saintes Ecritures et lessentiel du plan divin pour le Salut de
lhumanit. Et si lhomme refuse de suivre le Guide du Salut, celui-ci le laisse libre, mais Il
nen pleure pas moins sa perte : ce propos les Ecritures tmoignent abondamment des
larmes de Christ et de ses Saints et tout aussi frquemment voquent-elles la douleur du divin
Cur. Or donc, si Dieu Lui-mme se refuse traiter lhomme comme une pierre ou une
vulgaire bche [le minral & le vgtal avec en plus la notion de dcapit ], lui conservant
ainsi sa qualit dhomme quoiquil advienne, comment nous, pouvons-nous envisager de faire
une chose aussi injuste et inutile pour notre avenir ? Occupons-nous plutt de trouver des
moyens pour lamlioration des hommes, tels quaucun deux ne rpugnent en user et tels
que tous se flicitent de les avoir utiliss.

16 - En revanche la troisime et indispensable qualit de ces moyens recherchs en appelle

leur considrable efficacit, quand il sagit de marquer puissamment les perceptions [sensus],
de pntrer au plus secret de la conscience [animum penetrare : penetralia : saint des saints],
de troubler fortement les esprits et dinflchir la volont. La raison en est que des pratiques
fautives, profondment enracines dans les murs sont particulirement tenaces et seule une
vertu puissante est capable de les extirper. Aussi, selon les paroles de lAptre (2, Cor. 10),
Christ envoya-t-il des Aptres qui lui soumettraient le Monde, et pour ce faire les quipa de
puissantes armes, afin de ruiner les desseins qui sy opposeraient et pour abaisser tout orgueil
qui slverait contre Christ. Or si un Remde Universel doit ncessairement possder une
telle efficace vertu, Il doit au demeurant se rvler attrayant et amical parce que le Monde est
tellement endurci par la dpravation et la perversit quil faut auparavant ladoucir afin que
les soins seffectuent dans de meilleures conditions
 Chapitre V

Quel Remde plus efficace quune Lumire Universelle

Contre les Tnbres de la confusion

Dans les affaires des hommes ?

1 - Le Remde que nous recherchons, comme nous venons de le voir, se doit dtre Universel,
Doux, et Puissant. Voyons donc maintenant quel peut tre ce Remde. La suite de notre
enqute ferme et minutieuse montre quil doit ncessairement sapparenter la Lumire. Il
ny a au Monde rien de plus Universel que la Lumire cleste et je veux prcisment parler du
Soleil qui gaye tout, qui faonne et transforme toutes cratures et toutes choses ; et rien ni
personne ne peut se drober son clat ou sa chaleur (Psaum 19). Et dailleurs aucun tre
nprouve le besoin de sy drober car sa clart est suave et agrable (Eccl 11,). Comme de
son influence vivificatrice il pntre toute chose, toutes choses croissent et se maintiennent :
le soleil est un tel vecteur de vie que lon pourrait tre amen penser quil guide et rgente
tout ce qui, sur notre globe, a trait la reproduction et aux cycles de vies.

2 - On pourrait esprer pareil effet sur le cur des hommes travers toute la terre, si lon
pouvait redonner la Lumire de la sagesse une telle splendeur : et certes un tel clat suffirait
illuminer tous les hommes, chasser de leur regard les tnbres de lerreur et leur dvoiler
la Vrit et la Bont qui sont le fondement de toute chose. Or cela se ralisera, dans la mesure
o les directives divines seront recueillies, runies et ordonnes selon ce que Dieu nous a
expos clairement dans ses Livres. Ainsi elles pourront tre places lvidence devant
chaque homme, de sorte que tous, sans exception soit mme de les accepter et de les chrir
profondment.
3 - Supposons que la Lumire dune telle Sagesse Universelle puisse tre allume : elle
pourrait se propager parmi les consciences travers tout le Globe [ cf frontispice de lopus],
linstar du soleil qui une fois lev, rayonne sans exception de lorient loccident [ ide que le
soleil, condition dtre lev, ne laisse aucun recoin dans lombre tant quil brille] ; elle
veillerait chez les hommes une sereine Joie et enfin elle modifierait leur disposition desprit.
En effet si les humains sous linfluence de cette Lumire voyaient clairement exposs devant
eux le sens de leur existence et le but des choses, ils saisiraient inluctablement comment user
de ces moyens dans lintrt du Bien et peut- tre, pourquoi pas, les mettraient-ils en
application.

4 - Cest un fait que nous, les humains, choisissons ce que nous connaissons : Ainsi la Volont
qui rgit nos Actes, coute toujours sa conseillre intime, la Raison ; or quand travers le
jugement de celle-ci, la Volont voit, ou croit voir, quelque chose de bon et de profitable
mettre en uvre, elle charge les Facults de ralisation den poursuivre lexcution. Et il ne
peut en aller autrement pour la simple raison que la Volont tablie limage du Dieu Bon ne
se peut dpartir de son inclination pour le Bien (quil sagisse de lauthentique Bien ou dun
Bien illusoire).

5 - Cette Lumire Universelle des consciences qui illumine toutes choses rend chacun apte
considrer le bien vritable, hors de toute illusion. Son clat allume un vif dsir de suivre la
voie du bien tout en fuyant le mal qui sy oppose. En outre sa clart chacun peut nettement
constater que le monde subcleste est obligatoirement subordonn au cleste. Autrement dit le
monde na pas la libre volont de dcider, sous le ciel, de sa propre dgnrescence, ni de sa
perte.

6 Combien souhaitable est donc lavnement dune telle Lumire, par gard pour Dieu mais
aussi pour les Hommes : Par gard pour Dieu qui emplit ce monde dune telle profusion
duvres et de Bienfaits, quil ne convient plus de les laisser ce point se perdre sans mme
daigner les utiliser. Mais bien plutt : Que Son Nom sanctifie toutes choses, que Son Rgne
vienne sur tous, que Sa Volont soit faite par tous sur la terre comme au ciel, et que tous sans
exception, portions tmoignage de son Rgne, de sa puissance, et de sa gloire dans les sicles
et les sicles. Amen !

7 Et en quoi lavnement de cette lumire ne serait-il pas aussi souhaitable pour lHomme ?
Pour que quiconque a des yeux pour voir, puisse voir, des oreilles pour entendre, puisse
entendre, un cur pour comprendre, comprenne et que celui qui a une langue pour louer Dieu
puisse chanter ? Mais aussi pour que plus personne dsormais ne puisse encore ttonner en
pleine lumire, ne puisse plus dvier sur une voie sans obstacle, et ne perde plus de vue le but
de la Batitude alors quelle est devant ses yeux. Et pour que personne, enfin ne puisse plus
sacrifier lensemble sa convoitise personnelle. Puisse le Peuple entier de Jhovah
prophtiser, dit Mose (Nbres 11 29) Et puissent-ils tous connatre et comprendre les choses
venir, dit Dieu Lui-mme (Deut 32 29)

8 Concluons, disant que celui qui ne souhaiterait pas suivre avec tous les autres cette voie de
la Lumire Universelle, ne peut daucune manire tre un ami des hommes.

On peut difficilement taxer de tmraire une entreprise mme audacieuse tant que demeure un
espoir de succs, et nous pensons que sur ce point, la formulation de tels vux reste lcart
de toute critique. Et cest la permanence de cet espoir que nous allons maintenant dmontrer.

Chapitre VI

Lespoir de lavnement de la Lumire Universelle

avant la fin du Monde ne fait aucun doute.

Rflchissons, dabord, sur les natures propre de Dieu et de lhomme, ensuite observons
attentivement le progrs et lavancement de leurs uvres respectives, et rapportons enfin ces
observations les prdictions divines sur ltat du Monde avant son entre dans lternit ; il
apparat alors que limportance et le caractre des vnements actuels nous incitent plus que
jamais esprer.

2 Lordonnancement et la conduite du Monde, ressemblent sy mprendre une Comdie ;

et, de fait, il sagit vritablement d une Comdie que la Sagesse divine, avec la participation
des hommes, met en scne sur notre Orbe terrestre (Prov 8) [cf aussi intro Reformatio
catholik] Or y a-t-il image plus caractristique de la reprsentation thtrale que celle-ci :
Nous sommes placs devant une foule de situations embrouilles et surprenantes ; au dbut de
la pice nous ne saisissons donc que fort peu de son propos. Et il en va ainsi jusqu ce que,
les vnements passs et prsents prenant progressivement du sens, le fil conducteur amne
les spectateurs en un point o les lments de lintrigue mnent au dnouement final,
inattendu, o tout devient clairement intelligible pour chacun. Et pourtant lauteur de la mise
en scne ne connatra les applaudissements qu lexpresse condition que toutes les situations
embrouilles aient lvidence gnrale connues une heureuse solution. Or, dcemment,
pourrait-on en attendre moins de la part de lAuteur cleste.

3.Les diffrentes res de la Vie du Monde dans leur ensemble illustrent les diffrentes tapes
de la vie de lhomme, et nous pensons que la Totalit de toute cette Vie ne peut pas ne pas
sachever sur la plus haute marche ! La premire tape au cours de la formation du petit
dhomme correspond lapprentissage des Membres, ensuite lexprimentation des sensations
exercent les Sens, et puis bientt la Raison se met examiner les causes des choses ; partir
de l va se dvelopper une Comprhension apure des choses qui culmine dans une parfaite
clart lapproche de la vieillesse. Et ainsi en est-il du Monde et de lHumanit qui, stant
jusqu ce jour exercs aux pratiques Artisanales et Industrieuses [Mcanik], puis aux arts
Sensibles et enfin aux disciplines de la Raison, pourra quelque jour se hausser jusqu la pure
et abstraite Sagesse, pour y sjourner dfinitivement. Afin que cela soit parfaitement clair,
voyons-le maintenant en dtail. 43

4 Dans le cours de lHumanit, il y eut dabord lre de la subsistance , caractrise par un

florilge de pratiques agrestes et pastorales, de techniques ddification des habitats, et
dindustrie vestimentaires. En effet comme lhomme venait dtre chass du Paradis, il
sefforait de se prmunir contre la faim le froid et les intempries. Puis le peuplement des
hommes stant accru, ils essaimrent selon un mode dhabitats familiaux disperss ici et l
.En ce temps-l on est fond de dire que leur principal souci est dordre Economique. Laspect
Politique [organisation politique et sociale des habitats groups en cits] quant lui
commence se faire valoir postrieurement au dluge, peu de chose prs sous Nemrod. Et
bientt avec Abraham lArt de la Guerre se dveloppe. Mais cest lpoque de Mose
qumerge la gnration des Lettrs, gnration qui se rpand au cours dune remarquable
efflorescence dEgypte en Phnicie et en Chalde, et de l chez les Perses ; notons que ces
derniers tendaient garder secrtes leurs connaissances sous formes de Mystres. Et cest
finalement au peuple grec que lon doit ldition progressive de ces connaissances. Ils
ouvrirent au public des Ecoles o taient enseignes les Lettres et la Philosophie 44

Mais la suite des guerres avec Alexandre Le Grand, le got des grecs pour ltude priclita
en cette Rgion et ce fut au tour des Romains dhonorer dans un premier temps lEloquence
puis bientt la Philosophie.

5 Mais, ce moment-l, alors que la prdication de lEvangile rpandait le Zle religieux,

dnormes conflits furent suscits, puis clatrent sous forme de schismes, de sectes,
dhrsies, et de religions nouvelles, tant lintrieur qu lextrieur de lEglise. Christ fut
donn comme Signe contre le quel sopposer (dit Luc 2). Alors, sur des temps trs longs,
stablit un sicle de barbares. Puis aprs la chute de Constantinople, de nombreux joyaux
tirs de Bibliothques d Italie, de France, dAllemagne et de plusieurs autres pays dEurope,
allumrent de leurs feux la Clart des Langues les plus pures, puis celle de la Philosophie et
finalement celle de la Religion. Et pourtant cela ne suffit gure mettre un terme aux tnbres
rpugnantes ni aux conflits acharns, tandis que par ailleurs les luttes sectaires se
poursuivaient de plus belle.

6 Et pourtant, paradoxalement, dans ce climat de querelles et de factions, o chacun essayait

dinstaller la vrit dans son propre camp, la volont mme de triompher dfinitivement,
quitte sappuyer sur dAntiques Tmoignages, incita, dans ce but, la recherche et la
dcouverte de tout ce qui passait porte de lesprit( disons ce propos que linvention de
lImprimerie ne fut pas dun maigre secours dans cette affaire). Et donc toutes ces
remarquables dcouvertes qui jalonnent aujourdhui la voie de lUniverselle Lumire, furent
pour une grande part arraches aux monuments de lAntiquit, au laboratoire de la Rflexion
humaine et mme aux Trsors de la parole Divine. A tel point, dailleurs que daucuns
pensrent mme que la Suprme Lumire tait dj l !

Mais il nen tait rien, bien au contraire, car les mesures mises en uvres taient tellement
altres, fausses et disparates, que les dissensions, loin dtre apaises, sen trouvrent
renforces .Et cest pourquoi il est si ncessaire de tout arrter et de laisser de ct tout ce qui
a t tent ce jour. Il est maintenant indispensable de se placer sur un plan beaucoup plus
lev et tout autre, savoir celui o la Pure, lEclatante Vrit enfin dvoile, offrant enfin
Tous le mme visage, mettra un terme aux hsitations et aux conflits.

7 Or il semble que Dieu ait dj figur une telle incrmentation de la Lumire, degr par
degr, au cours de la Gense elle-mme. Et cest ainsi quau 1 jour de la cration la lumire
fut, mais seulement comme une masse lumineuse non organise. Et cest la moiti de son
uvre, soit le quatrime jour, que Dieu la rpartit entre divers corps sphriques, certains plus
grands et dautres plus petits, corps quIl disposa des distances prcises les uns des autres.
Enfin, au tout dernier jour, Il donna naissance la Lumire de la Comprhension (de
lIntelligence), le Souffle Spirituel de lHomme, qui selon Prov. 20/27est la lampe de Dieu.
[Ndt : Animum : les 3 centres de conscience de la personnalit avec en sus la notion de
Souffle (Grec) lie Anima ]. Et quant au reste de la cration il se droule selon ce processus :
du plus petit vers le plus grand par gradations successives, de lhumilit lexcellence, par la
sublimit [Ndt : humus : terre, sublimis : arien, ciel et summa le sommet qui rsume tout,
sommation] ; de ce qui est bon ce quil y a de mieux, par amliorations successives. Do
peut-tre le commentaire dclamatif, 6 fois rpt : Et Dieu vit que ce quIl avait fait tait
bien ! Et dans une surenchre finale que ctait tout fait bien ! Gen. 1 31) Et le fait est
que Dieu extrmement bon, la fin de son uvre parvenu, ne pouvait que stablir dans le
repos du bien suprme. Or redouterions nous que le Dieu qui gouverne la cration soit
diffrent de son Auteur ? Ceux qui sattendent lavnement des temps les plus obscurs, ceux
qui voient et prdisent le chaos, laffliction et la tnbre, ceux-l ne possdent pas la
comprhension parfaite de lenchanement des uvres divines. Comme si Dieu pouvait tre
semblable lhomme qui verse dabord le bon vin puis le moins bon la fin. Les plus
mauvais temps ne seront pas le lot des derniers arrivs puisque il leur est toujours possible de
tourner le regard, dadresser des louanges, en sagesse et amour vers la source inpuisable qui
dvoile toujours plus de choses nouvelles.

8 Certains dtracteurs prennent comme argument la divination du prophte Daniel relative

la vision des 4 Royauts : la premire dor, la seconde dargent, la troisime de bronze et la
dernire de fer et dargile. Bien sr, mais alors, pourquoi ne pas choisir de lire aussi tout ce
qui traite de la Royaut de Christ ? Et par exemple pourquoi ne pas choisir cette vision de
Daniel (2/44.45), au sujet de cette pierre qui du haut de la montagne, menace les tyrans qui
rpandent la violence sur la Terre ? La royaut, la puissance et lexcellence du Rgne, sous
tout le ciel seront donns au peuple des Saintes sublimits Quand Christ rgnera, non
comme aujourdhui parmi ses dtracteurs, mais quand ceux-ci feront un chafaud son pied
(Psalm. 110.2 Heb. 10/23 Cor. 15/25.26).Mais nous verrons ces prdictions un peu plus loin.

9 La Mthode Runificatrice que Dieu a suivie en toutes ses uvres, de par sa nature propre,
promet rsolument un trs haut degr de lumire dans les tout derniers moments. Une
Mthode de ce genre a pour effet de regrouper des choses isoles en de petits ensembles, ces
petits ensembles tant assembls en des ensembles plus grands, eux mme enfin runis en un
ensemble qui sera la somme de toutes les sommes. Les Bienfaits offerts par Dieu, les
Inventions gnres par les Hommes, de ci de l, au gr des opportunits se sont peu peu
assembls en un difice que nous ne dsesprons pas de voir quelque jour couronn.
Lobservation et le respect de tout ce qui fut dcouvert par les hommes et offert par Dieu,
constituent une fois runis, ce que lon appelle une Rgle ; lassociation de Rgles de mme
ordre permettent de les regrouper sous 3 rubriques ; les Arts & Techniques, les Sciences, et les
Sagesses : enfin la runion respective des Arts et des Sciences donne lieu la cration de
Systmes (comme les philosophies, les thologies.) [Ndt : en complment de supra 4 Ars :
savoir-faire des artisans, artistes et ingnieurs et mcaniciens ; Scientia : rudition
/observation ; Prudentia : sagesse intellectuelle (rflexion), morale (rserve et prudence);
pragmatique : (bon sens, prvoyance). La Philosophie au sens moderne (tentatives de
lacisation par les libertins (rien voir avec le sexe !) mais dj avec Machiavel, Marsile
Ficin, Rabelais, Pic de la Mirandole, Gassendi, les socits royales etc. et [encore
philosophies] dcoles (Jsuites) dans le carcan de la Thologie dogmatique. Les
philosophies comportant encore les sciences politiques, physiques. ] Et pourquoi alors, ne pas
envisager enfin un Systme des Systmes, cest dire un Art de tous les arts & techniques,
une Science de toutes les sciences, une Sagesse de toutes les sagesses, et, dans la mesure o
on peut la porter, une Lumire des lumires ?
10 En outre il y a encore un lment de taille qui nous incite esprer sans rserve ; je veux
ici parler de cet tonnant dsir qui, accaparant les Consciences des hommes, les pousse tout
naturellement slever toujours davantage ; un certain dsir qui place au centre des
proccupations toutes ces choses encore hors datteinte mais auxquelles pourtant nous
attachons tant de prix ; et je fais ici allusion ce besoin dapprendre et de connatre qui, sil se
rvle profitable nimporte quel homme, image du Dieu Omniscient, est particulirement
utile tous ceux qui lisent et surtout qui crivent les Livres actuels. En effet, alors mme
quils crivent pour le public ( je ne veux point parler ici des anachroniques qui se contentent
de recopier ou de refaire une fois encore ce qui fut dj fait), ces auteurs ne reconnaissent-ils
pas en leur for intrieur, loin de la place publique, que tout ce quils exposent ce jour dans
leurs ouvrages est insuffisant et que consquemment quelque chose de vraiment plus
appropri reste encore dcouvrir ? Et cest pourquoi, ces Auteurs, aprs bien dautres,
crivent afin de transmettre une chose encore indite ou bien pour en prciser une autre dj
ancienne. Si ils nen sont point assurs ils pensent ou du moins ils esprent tre capables de
prciser, de simplifier, en un mot damliorer la manire de transmettre toutes ces choses au
jugement public. Et dun autre ct, les Lecteurs qui dvorent ces Livres nouvellement dits
peuvent dcouvrir au plus profond deux mme une facult de penser qui leur manquait mais
quils veulent dsormais dvelopper. Evidemment, si toutes ces personnes taient persuades
qu ce jour tout tait prt et disponible pour la tche quelles envisagent, elles se
reposeraient, tranquilles et confiantes sur les ouvrages existants et ne se creraient pas de
nouveau tracas, tout en spargnant bien du labeur.

11 Et voil pourquoi le Monde cherche et reconnat son dsir de dcouvrir la voie toute
emplie de la magnifique Lumire. Or si nous ntions pas intimement pntrs du sentiment et
de lespoir de voir ce dsir quelque jour assouvi, il devrait tre dtruit, car ni Dieu ni la nature
nagissent en vain [Ndt. la Fraternit ne gaspille pas une once dnergie]. Or si ce dsir
sciemment implant dans notre cur se rvle indestructible, cest quil est destin tre
combl.

12 Dautre part, je ne suis pas sans connatre la nouvelle objection ce propos : En

supposant que notre Parfait Crateur ait bien voulu ancrer toujours mieux et plus solidement
un tel dsir dans lesprit des hommes, nest-ce pas afin que les mortels, voyant que le monde
sensible est insuffisant combler les sens et assouvir les dsirs, ils en viennent reporter
lobjet de ce dsir au-del deux-mmes , jusque dans lternit ( o est la simultanit des
choses et la plnitude parfaite ) ? Eh bien cette objection ne me parait gure conforme la
vrit. Non, nous ne verrons pas ce dsir indfiniment aliment, sintensifier tout au long de
notre existence [Ndt. celle de lhumanit], un terme interviendra et rien ninterdit quil
advienne, en ce monde, ici-bas, la suite de quoi il ny aura rien dautre que le
parachvement de lternit. Car la trs parfaite Sagesse de notre Dieu ncessite absolument
un tel degr de plnitude. Par construction la nature ne peut coexister avec le vide et le futile,
et cela a rendu possible la dcouvertes des arts et des techniques les plus merveilleuses :
Pareillement, la conscience humaine qui ne supporte ni le vide ni loisivet [ Ndt : ce nest pas
lhomme qui ne supporte pas loisivet ! mais sa conscience ], et semploie sans fin les
combler, nous avons la ferme conviction, que lopportunit prsente ne passera pas que nous
nayons enfin cherch et trouv tout ce que Dieu nous offre chaque jour davantage. Et sil en
tait ainsi pourquoi ne poursuivrions nous pas jusqu lOmniscience ? Jentends par l une
science intgrale, une complte Somme de tout ce qui nous est fourni pour tude ici-bas, et
notre poque dans le Triple Livre.

13 Mais parce que Satan ds le dbut a abus de ce dsir de tout connatre, lhomme fut jet
par sa curiosit fautive dans des tnbres qui se sont follement accrues avec le temps et
jusqu ce jour, comme une opprobre Dieu et aux moyens quil met en uvre au secours de
la Lumire. Estimerions nous possible que Dieu naccroisse pas dautant la divine Clart afin
de laisser voir tout le Chur de ses cratures, que le Triomphe de la victoire sourit non au
prince des Tnbres mais bien au Crateur de la Lumire ? Car cest non seulement dans
lternit mais encore ici-bas dans notre thtre du Monde que lennemi devra prir, parce que
le triomphe de notre Dieu et de son Christ se doit dtre total .Et quand cela sera, de toutes
faons , ltat du Monde sera au rebours de ce quil est aujourdhui : lharmonie doit
ncessairement prsider la restauration de ce qui fut ruin par Satan . Par ailleurs Dieu dans
sa Sagesse et son Amour entreprit, ds lorigine, de rparer ce que Satan avait corrompu, de la
mme manire quil tint en vrit, auprs de ses cratures dlivres du malin, les fausses
promesses qui leurs furent faites. Nous savons que lorsque Satan promettait lhomme la Vie,
ctait pour mieux le prcipiter dans la mort : Et Dieu en cette occasion changea lattrait pour
la mort en celui pour la vie ternelle. Satan qui promettait lunion Dieu nous a en ralit
dtourns de Lui. Or voil, Dieu nous a rattach Lui dautant plus troitement, nous les
dtourns, et Il nous a rendu hypostatiquement (sic) un avec Lui [Ndt consubstantialit]. Satan
promettait de nous rendre semblable Dieu, par la connaissance du bien et du mal : et cest
lui quil nous fit semblables, nous qui estimions le bien pour le mal et le mal pour le bien.
Dieu, lui, nous fait vritablement semblable Lui, connaissant le Bien comme le vrai bien et
le Mal comme tel, cest dire rejetant le mal et choisissant le bien avec dlectation ;
puissions-nous donc suivre partout le bien et en jouir ternellement ! Et disons pour finir que
Satan poursuit avec acharnement les hommes, de ses tentations, alors que Dieu sattache
constamment les librer et cela jusqu ce que ces derniers peroivent quen ralit ils sont
libres, ne serait Satan qui les maintient effrontment dans la confusion.

14 Et il adviendra en toute certitude que nous voyions enfin pleinement ralises toutes les
promesses de notre Dieu, aimant et misricordieux. Les oracles divins ne prdisent ils pas au
soir du Monde lavnement dune lumire qui en regard de la Lumire des dbuts ce jour
incertaine (mle de tnbres, ni jour ni nuit), doit tre appele kat exoken , soit lumire
par excellence ? Or une des rpercussions des promesses divines est la conversion de toutes
les Nations lEglise, afin que Jhovah devienne Roi et Matre de la terre entire, partout
sous le mme nom (Zach 14/7.8.9.). Ailleurs une autre prophtie annonce la mme chose en
des paroles similaires : il arrivera dans les tout derniers jours que la montagne de la maison
de Jhovah, soit apprte en tte des autres montagnes, leve au-dessus de collines, et vers
elles conflueront toutes les nations, tous les peuples, disant : Venez, montons sur la
montagne du Seigneur, vers la maison du Dieu de Jacob, et Il nous enseignera ses voies.
Venez, marchons dans la clart de notre dieu (Isae 2/2.3.5).Et un peu plus loin est dcrit en
ces termes, la conversion universelle des Nations : Lve-toi dans la clart, Jrusalem ; voil
lavnement de la Lumire, la gloire du Seigneur sest leve sur toi. Car voici, les tnbres
obombrent la terre et lobscurit les peuples. Le Seigneur se lve sur toi et on verra sa gloire
sur toi. Et les Nations marcheront dans ta Clart, etc. Le soleil durant le jour ne tapportera
pas plus de lumire et la Lune ne tclairera pas : car le Seigneur te tiendra dans sa Lumire
ternelle et Dieu participera ta magnificence (Isae 60/1.2.3.19.20)

Encore, ailleurs : la Lumire de la Lune sera telle la Lumire du soleil, mais la lumire du
soleil sera sept fois plus forte : quand dieu aura pans la blessure de son peuple et guri les
lancements de sa plaie (Isae 30/26). Quand Il runira Isral toutes les autres Nations et
toutes les autres Langues, afin que ceux qui viennent puissent voir sa gloire et quils
conduisent tous nos frres Jhovah etc (Isae 66/18.19.20). Alors il prchera lEvangile du
Royaume sur toute la Terre, pour tmoigner devant les Nations avant la fin (Matt. 24/14) Et
cest lEvangile ternel qui annoncera travers toute la Terre, toutes les Nations, les
Familles, les Langues, et les Peuples, pour que tous craignent Dieu, lui rendent lhonneur et
ladorent, Lui qui cra le ciel et la terre, la mer et les sources. (Apoc. 14/6.7) Quand la
connaissance du Seigneur remplira la terre comme les eaux remplissent la mer (Is 11/9)
Quand dieu donnera un seul cur et un seul chemin tous les hommes (Jr. 32/39). Et il
changera les lvres des hommes afin de les rendre pures et pour que tous puissent invoquer le
nom du Seigneur et le suivent dune seule volont (Soph 3/9) Quand tout sera devenu le
Royaume du Monde de notre Seigneur et de son Christ (Apoc 11/15), afin que soit un seul
Berger, un seul Pasteur, (Jean 10). Quand Satan, Prince des tnbres, ne pourra plus tenter les
Nations, vaincu et enchan au fond de labme (Apoc. 20) Et bien dautres choses encore que
les Ecritures prdisent ici et l au sujet de ltat glorieux de lEcclsia travers tous les pays.

15 Mais nous devons la vrit de dire que nous napercevons pas encore un tel tat du
Monde et de son Eglise, ni une telle clart provenant dune Lumire qui tournerait vers elle
tous les peuples, lie quelle se trouve par la puissance du Prince des tnbres. Cela est donc
encore venir afin que soit accompli tout ce qua prvu le Conseil de Dieu et qui fut annonc
par Sa bouche.
 Chapitre VII

Dans la mesure o nous pensons que les temps de

la Lumire Universelle approchent nous sommes tenus

dexplorer les Voies qui y mnent

1 Or veiller une telle Lumire la suite de si profondes tnbres doit ncessairement revenir
celui-l seul qui ordonna au dbut du Monde que la Lumire soit et brille hors des tnbres,
car Lui seul peut pareillement, la fin de ce Monde, faire resplendir la lumire de la
connaissance et de la gloire divine, sous laspect de Christ Jsus ( 2 Cor. /4. 6). Et pourtant
aujourdhui on se doit de prouver que cette tche est galement du ressort des fils de la
lumire, du moins dans la mesure o eux-mmes aspirent et travaillent opinitrement lessor
de cette illustre Lumire ; autrement dit, dans la mesure o ils examinent mthodiquement
tous les outils et toutes les voies susceptibles de mener cette Lumire. Et nous pouvons nous
permettre daborder cette tche avec toute lassurance ncessaire, dautant que laudace de
notre revendication ne saurait apporter nulle gne en nos consciences : En effet, ce faisant
nous nous plaons en serviteurs de dieu, et si par chance, il voulait bien user de nos services,
ouvrant de sa toute-puissance laccs aux voies que nous montrerait sa Sagesse, la Lumire
finale se lverait dautant plus promptement sur nous.

2 Toutes choses donc, comme nous le voyons, propres tablir et renforcer en nos
consciences notre droit et notre devoir dexplorer toutes voies qui conduiraient lavnement
de cette lumire.

3 Or tout ce que les Chrtiens sont en droit de souhaiter de Dieu, ou de Lui demander, ils
sont aussi en droit de le rechercher par eux-mmes ! Car il est vrai que celui qui a dit
demandez a galement dit frappez et cherchez . (Matt. 7/7) Il nentre donc point dans le
dessein de Dieu de laisser une expectative dsuvre prsider la requte dun bienfait
espr ou lattente dune promesse dores et dj accorde. Nous devons, au contraire, dans
le mme lan faire tout notre possible pour attester du srieux de notre demande, de notre
appel, et de notre attente. Nous devons, en fait nous porter nous-mmes au-devant de Dieu et
tendre la main vers les dons quil nous apporte. Autrement nous pourrions tre accuss de
tenter Dieu par le fait que nous diviserions ce qui doit rester unis et en loccurrence le fait de
demander sans frapper ni chercher. Quelques exemples claireront bien cette ide. Notre
Seigneur nous a enseign la prire suivante : Pre, que ton nom soit sanctifi Or au cours
de cette prire quiconque ne manifesterait pas sa propre volont de sanctifier le nom divin
pourrait tre dit simulateur, tout autant dailleurs, que celui qui, dans le mme temps
naspirerait pas fournir autrui, par quelque mthode sens et ralisable la possibilit de
sanctifier lui aussi le nom du Pre. Tout pareillement quand on nous enjoint de prier afin que
son Rgne vienne , injonction nous est faite paralllement de rechercher le Royaume par
nous-mmes. (Matt 6/3). Et quand nous nonons que ta Volont se fasse , cela ne signifie
nullement que sa volont opre en nous notre insu, mais bien plutt quil nous donne la
volont dexcuter la Sienne : Car le srieux de notre prire gale le srieux avec lequel nous
nous efforons de la raliser. Maintenant quand nous disons donne nous notre pain quotidien
, cela ne signifie pas non plus, que nous devions attendre, dsuvrs, que le pain descende
du ciel, pour nous. De fait, en ce cas, nous demandons Dieu de bien vouloir apporter sa
bndiction sur ce pain dj trouv par chacun dans le fruit de son labeur et qui nourrit chacun
la sueur de son visage. Et lorsque nous le supplions de remettre nos dettes , nous nous
obligeons simultanment ne plus tre trouvs dbiteurs ; quant ceux dentre nous, plus
faiblement disposs et qui ne tardent pas cder, ils sengagent revenir au plus tt dans leur
intention de ne plus pcher. Et ne nous induis pas en tentation disons-nous encore ; et par
ces mots nous nous attachons ne plus nous prcipiter vers la tentation et ne pas tenter
Dieu. Et enfin cette supplique dlivre nous du Mal , saccompagne de la rgle et de
lenseignement qui nous permet de fuir activement le Mal et dviter dy tomber par mgarde.

Et voil que maintenant nous entretenons lespoir que lavnement final du sicle de lumire
tant souhait, amnera le rtablissement de tout ce qui fut ruin. Pourquoi donc, la clart de
ce qui vient dtre dit, ne demanderions nous pas Dieu quIl veuille bien nous faire saisir
toute limportance de notre implication dans la promotion de ce sicle de Lumire ?

4 Nous avons tabli que nous sommes en droit dagir comme nous le faisons ; de plus il nous
est aussi permis de comprendre les raisons de ces actions ; enfin nous pouvons examiner
pourquoi il nous faut comprendre tout cela.

Parce que Dieu ne nous commande rien qui ne soit raisonnable, Il ne nous demandera pas, Il
ne voudra surtout pas que nous uvrions dune manire draisonnable ! Et cest bien
pourquoi il ne nous est certes pas interdit de sonder et dexaminer les causes et les modalits
de la tche pour laquelle en cette poque nous sommes expressment requis ! Et lavenant
rien ne nous empche non plus de chercher comprendre tout ce qui relie toutes ces tches
entre elles. Par exemple, chacun est aujourdhui tenu de montrer autrui ce qui est vrai et
profitable et le dtromper sur ce qui est faux et contrefait, tout en tant apte reconnatre les
opportunits favorables de telles rvlations. Quest ce qui donc nous empche de trouver
une mthode grce laquelle nous puissions sans exception, chacun pour tous et tous pour
chacun indiquer tout moment le vrai et lutile en nous dtournant efficacement du mal et du
pervers ? Chacun de nous, Chrtiens, est notre poque tenu dagrandir le Royaume de
Christ, tout en dtruisant celui du Diable. Alors pourquoi ne pas convaincre chacun de nous de
chercher la voie et la mthode permettant duvrer de concert en ce sens ? Nous devons
assidment rechercher la Paix universelle ; pourquoi alors ne pas indiquer tous et chacun,
autant que faire se peut, les voies de la Paix ?
Et si jusqu ce jour il sest rencontr des esprits libres et disponibles pour tirer la Vrit des
tnbres et la dfendre contre les querelles des contradicteurs, comment ne trouverions nous
pas lopportunit de propager cette mme Vrit dj prte et prserve ? Et si cela tait un
effet de la bienveillante Paix de Dieu, pourquoi ne pas trouver des chemins sur lesquels on
exposerait au regard de chacun cette Paix, vrit que Dieu veut faire connatre tous ?
Ajoutons que toutes ces propositions sont lies les unes aux autres, que par consquent on ne
peut les envisager sparment.

5 Disons enfin que lapanage de lhomme Sage est sa facult de toujours mettre profit les
opportunits lui offertes de pratiquer le Bien dans la crainte de Dieu. Ne dit-on pas fournis
au Sage loccasion et il gagnera en Sagesse (Prov 9/9) Insenss serions-nous donc de
remarquer toutes ces bonnes occasions, sans les comprendre et sans en tirer profit pour
laccroissement de notre sagesse ! La Bont de dieu nous laisse voir ce qui va venir, et voil
que pour nous faire comprendre ce qui sera, elle commence dj par dvoiler ce qui fut
dcouvert par le pass. Suivons donc les traces laisses par Dieu partout o il nous devance en
toute scurit et rflchissons galement sur la manire dont la rayonnante Lumire est
capable de converger dune multitude dendroits en un seul : Celui qui allume des Flambeaux
sous la bienveillance du Pre des Clarts, ne cherchera point les dissimuler sous un
boisseau, mais il les exposera sur le candlabre lusage de toute la maisonne. Celui, donc,
qui se charge dallumer des luminaires dans la maison de Dieu et qui se propose den ter la
souillure, celui-l uvre en ami de Dieu ; en effet plus nombreuses les lumires et plus haute
la clart, plus claire sera la tche raliser.

6 Et cest pourquoi, nous nous avanons pleinement confiants dans cette uvre agrable
Dieu quest le Salut du Monde : Et nous navons nullement lintention de nous laisser arrter
par les jappements de tous ceux qui par habitude condamnent sans rflchir toute proposition
qui sort quelque peu de leur ordinaire. Et dailleurs nous les entendons dici profrer :
pensez-vous que la Sagesse nait attendue que vous jusqu lors pour se manifester ? A
quoi nous rpondrons que Celle-ci attend depuis le commencement et attendra jusqu la
fin (Prov 1/20 et alibi). Mais la vrit est que nous sommes lents et obstins, aussi, aprs
avoir lucid nos erreurs et les causes sophistiques de leur propagation, puissions-nous
runir, pourquoi pas ds maintenant, tout un assortiment de rgles fiables, qui nous
permettraient de ne plus retomber dans les errances passes.

7 En outre, si daventure les contempteurs disaient : mais, appartient-il bien au savoir-faire

des Hommes de condenser les rayons de la Vrit pour illuminer et convertir les Curs ? ,
nous rpartirions que cest au seul Pre des Clarts, effectivement, quil appartient dilluminer
les Curs, mais, doit-on pour autant attendre que cela sopre par une voie
miraculeuse ? Ou ne doit-on pas plutt, en ralit, aprs les avoir accueillis avec
empressement, les tester et les mettre luvre ? . Or nous ne sommes pas sans savoir que
toute industrie humaine loin de Dieu et de son service est de toute manire vaine. Et nous ne
sommes pas sans savoir, non plus, que la manire divine de procder et qui, au travers des
uvres de Dieu, jamais ne sest dmentie, est la suivante : en loccurrence fournir aux
hommes des moyens extrieurs [Ndt. exotriques ?] mais qui opreront en fait selon un effet
intrieur [sot.] ; voil pourquoi il y a des envoys qui prparent la voie par laquelle Lui-
mme se dispose venir.

8 Bref, nous, tous autant que nous sommes, navons aucun autre choix que celui daccepter
tout ce que nous comprenons tre instill en nous par Dieu, pour lintrt de tous. Et cest
seulement dans lintention de soutenir le Pre des Clarts dans son combat contre les tnbres
de tout temps indsirables, que nous nous apprtons explorer la nature de cette Lumire ; car
voil que loccasion nous est fournie dtudier ses voies non partir de quelque instance
trangre mais bien partir des voies de la Lumire elle-mme.

Chapitre VIII
 De quelle et quantuple nature sont tout dabord

la Lumire mais aussi les Tnbres (qui sopposent la Lumire) ?

1 - On considre ordinairement la Lumire comme un Rayonnement qui, se propageant parmi

les choses, les rvle et les rend visibles. Les rayons lumineux rvlent ainsi lobservateur la
Forme, lEmplacement, et le Mouvement des choses, mais aussi la distance qui les sparent et
donc leurs tailles relatives.

2 - Nous dirons que les Tnbres, loppos, sont une profonde obscurit qui enveloppe et
recouvre toutes choses, de sorte que quelle que soit la nature ou la quantit des objets qui nous
entourent, nous ne pouvons pas les voir et encore moins, bien sr, les comparer entre eux.

3 - Et de toute vidence, ces deux phnomnes contraires sopposent tant par leurs proprits
que par leurs effets. Quant la Lumire, elle se porte vers lextrieur, elle se place elle-mme
et toutes choses avec elle, sous le regard, ce qui rend ces dernires plus accessibles, plus
simples comprendre. Et inversement les Tnbres tendent se replier sur elles-mmes. Elles
se drobent la vue et avec elles toutes choses quelles enferment dans le secret et la
complexit. On infre tout naturellement que la connaissance des choses vient de la Lumire
et que lignorance rsulte des Tnbres. La Lumire confre aux choses un joyeux attrait. Les
Tnbres les rendent tristement rpugnantes. Bref, la Lumire cest la vie, les Tnbres la
mort. Douce est la Clart, et les yeux se rjouissent quand ils voient le soleil . Eccl 11/7)

4 - Il importe de souligner quil ny a pas quune seule sorte de Lumire, comme dailleurs il
ny a pas quune seule espce de Tnbres. Cest ainsi que les oracles divins clbrent
gnralement la Lumire travers trois aspects (auxquels correspondent, comme autant de
souillures, 3 aspects des tnbres. Successivement nous verrons la Lumire Eternelle, la
Lumire Extrieure et la Lumire Intrieure.

5 - Dfinissons la Lumire Eternelle comme une trs intense Clart [ Ndt : Fulgor : foudre, vif
clair de la foudre ] que lhomme est inapte percevoir par ses propres sens. Prcisons que
cette Clart est habite par Dieu (sic) qui, se voyant lui-mme comme source de toute
batitude et cause de tout ce qui est et peut tre hors de Lui, y jouit de la Vie et du bonheur
parfait de toute ternit. Et la Cration instaure dans un Tout [ Ndt : Consortium :
communaut de biens et dintrts gnralement indivisible ] indivisible et indissociable du
Crateur lui-mme, contemplant la bienheureuse Vision de Dieu se dlecte dans la satisfaction
perptuelle de joies sans fin. Or cette Lumire Eternelle viennent sopposer des Tnbres
Eternelles qui pourtant ne trouvent nulle part en Dieu leur origine. Car Dieu est Lumire et
il ny a en Lui aucune tnbre Jean). Or si des Cratures destines participer au
consortium de la Cration, se voyaient pour toujours chasses de la face de leur Crateur, ne
percevant plus donc le moindre rayon, la moindre tincelle de sa batifique Lumire, quel
terrible, quel horrible Enfer ternel ce serait l ! (Psalm 49/20 Matt 25/30)

6 - Quant la Lumire Extrieure, cest un Rayonnement perceptible par les yeux corporels,
par lequel Dieu rpand la clart sur la scne de son thtre du Monde [Ndt : cf supra] afin de
le rendre visible. Ce sont les Astres, et plus particulirement le SOLEIL qui vhiculent cette
Lumire. Avant que Dieu nallumt ces luminaires, il ny avait rien dautre que le tohu wa
bohu (sic ; kabbale ?) : dserte immensit, dpourvue de vie, de forme et de mouvement. Or
dsormais lorsque la Lumire ne pntre pas dans ce monde, comme cest le cas dans les
profondeurs de la Terre ou bien sa surface pendant la nuit, alors de noires tnbres
enveloppent toutes les choses et elles perdent ce joyeux attrait dont nous avons parl.

7 - Et il nous reste enfin voquer la Lumire Intrieure qui est un Rayonnement allum dans
lesprit des Cratures raisonnables pour clairer et guider les consciences au cours de leurs
cheminements. Et nous retrouvons nouveau une Lumire Triple qui rayonne triplement au
plus intrieur de lhomme (penetralia), par lIntellect, la Volont et les Affects.

8 - La Lumire sigeant dans lIntellect est une connaissance raisonne des choses, grce
laquelle lhomme pourchasse la Vrit, observant de cette faon les causes et les raisons de
ces choses, et ce faisant il procure son esprit une certaine jubilation. Et quand cette Lumire
brille avec clat on la nomme Sagesse : Sagesse qui consiste en une mise en pratique avise et
salutaire des choses que lon connat (comme vraies, cela va de soi). Et bien sr vont
sopposer cette Lumire de la connaissance, les tnbres de lignorance , vritable tnbres
qui engourdissent et paralysent les consciences des hommes. Or si daventure, sollicite par le
dsir inn de savoir, une de ces consciences rendues ignorantes entreprenait quoique ce soit
dans ce sens, elle broncherait au moindre obstacle et, de chutes en glissades, de basses fosses
en prcipices, elle finirait fatalement par chouer.

9 - Le second aspect de la Lumire intrieure se manifeste dans la Volont. Cest en effet

grce la Volont que lhomme est capable de poursuivre tout ce qui est bon et utile en ce
Monde , quil est apte en goter les douceurs , et quil peut en outre dcider de se nourrir
agrablement mais exclusivement de ce qui est pur et saint (sanctis]. A cet aspect de la
Lumire vont sopposer videmment, les tnbres de limpuret. Et les Ecritures nomment
fils des tnbres tous ceux dont les consciences sont souilles par limpuret et qui vont se
dlectant des uvres des tnbres.
10 - Quant au troisime aspect de la Lumire intrieure, il rside dans la Connaissance Intime
des sentiments et des Affects [Ndt : conscience des mouvements de lme, conscience du
Coeur ]. Il va sans dire que Srnit et Joie du Cur, naissent avec le sentiment de reconnatre
la Vrit et davoir part la Saintet [Ndt : entendons : faire partie de ceux qui entendent et
pratiquent le plan divin prvu pour ce Monde] Comme le dit le Psaume 92/11, La Lumire
se lve sur le juste et la Joie sur le cur de celui qui va les voies droites . Et les tnbres qui
sopposent ce troisime aspect de la Lumire, sont langoissante oppression qui treint le
cur conscient de sa propre malhonntet et de sa malice . Et cette angoisse est comme le
prlude lenfer des ternelles Tnbres .

11 - Nous nous proposons dexplorer, en tout premier lieu les voies de la Lumire
Intellectuelle afin que les gens apprennent reconnatre et viter toutes les tnbres de la
conscience, que nous venons dvoquer. Car si cette Lumire vient briller dun pur clat,
elle peut de la juste manire porter le flambeau de sa clart vers la Volont dont elle claire le
bon vouloir ; de plus elle est mme d apaiser le Cur et ses Emotions. Ce qui illustre les
paroles de Christ : Ton il est pour toi la lumire du corps ,si ton il tait simple tout ton
corps serait lumineux Luc 11/34) .

12 - Pour ltude des voies de la Lumire Intellectuelle, nous nous laisserons guider par la
Lumire Externe qui est accessible notre perception sensible et en relation directe avec la
Lumire Intrieure. Quant la Lumire Eternelle laquelle pour linstant nous navons nul
accs, nous ne lenvisagerons pas dans le prsent propos.

13 - A ce point parvenu de notre Chapitre nous relverons 3 ides fondamentales :

De mme que le Pre des Clarts pourvoit le Monde dune lumire ,visible, qui lui est propre,
de mme il pare le petit Monde i.e. lHomme dune lumire particulire.

De mme que la Lumire du Monde se voit opposer des tnbres correspondantes, de mme
en est-il pour la Lumire des Consciences .

Enfin la prsance de la Lumire sur tous les autres phnomnes du Monde sensible
correspond la prcellence de la Lumire de la Conscience qui devance toutes les autres
facults psychiques.

De mme que sans la Lumire Externe le Monde serait dpourvu dattrait, eh bien de mme,
sans la Lumire de la conscience rien ne serait intelligible, par consquent toute luvre de
Dieu resterait sans tmoin ! Evincez la Lumire hors du Monde et vous drobez la chaleur, or
qui dit chaleur dit mouvement, vous supprimez donc du mme coup toutes les choses
gnres par le mouvement. Songez donc ici, la Gnration des tres et des choses, qui
produit la Vie sous toutes ses formes. A telle enseigne que si on privait la conscience de la
facult de comprhension, cest la conscience elle-mme qui disparatrait, parce que ce
faisant, on vide la conscience de la notion des choses et de leur reprsentation mentale [Ndt :
se souvenir que lauteur auquel il est ici fait allusion( = Platon) , pense que toutes les notions
de connaissance sont en lhomme et oublies , entnbres ; do la notion de reconnaissance,
de ressouvenance ] Mme chose pour la conscience du Cur chassez en la joie et lHarmonie
intime et plus rien ne subsiste , si ce nest le rpugnant chaos de la confusion .

Chapitre IX

La perptuelle lutte de la Lumire contre les Tnbres, tour tour favorable lun ou lautre
camp, sachvera avec la victoire de la Lumire triomphante

1 - Il est tout fait invitable que Lumire et Tnbres se combattent tant elles sopposent
respectivement en actes et en nature. Or, linstar de la Lumire face aux tnbres, lagoniste
qui mne sans faiblir un combat nergique lemportera toujours sur celui qui se tient en
position de repli [Ndt : lauteur donne Inferior : celui qui se tient en dessous ( aujourdhui
nous parlerions de profil bas ) ; Etymologiquement interessant car inferus-enfer, difficile
placer ici ; dautre part repli sur soi est caractristique des Tnbres ] De par sa nature
Positive, la Lumire produit des actions prcises et concrtes, et son influence se rpand
partout avec efficacit ; les Tnbres en revanche ne sont rien dautre quune privation de
Lumire. Et cependant parce que cette absence de Lumire revt le masque de ltre, elle
plagie Sa Nature autant que faire se peut : et dans le cadre de cette mise en scne elle pratique
lamour de soi, elle prend soin delle-mme, se protge et lutte pour sa conservation ; fuyant
et hassant ce qui la contrarie, elle nhsite pas si la retraite lui est coupe, engager le
combat et sassociant alors la Lumire, elle en altre lclat de tout son pouvoir.

2 - Le conflit entre Lumire & tnbres est donc sans fin, chacun des 2 partis cherchant par
tout moyen tablir son propre royaume. Nous verrons dabord les modalits de cette lutte
dans le contexte de la Lumire et des tnbres Extrieures ; ce qui nous permettra par la suite,
de mieux et plus aisment comprendre le conflit entre la lumire et les tnbres Intrieures.

3 - Avant que Dieu nallumt la Lumire dans les tous premier temps de la gense du Monde,
les Tnbres taient partout mme si le Souffle de vie ( et bientt avec lui lidation
germinative de toutes choses ) [Ndt : plasmator associ spiritus, lesprit qui donne forme ou
porte le plan, lide ; ce qui renvoie du 1au 3j de la gense ; je nose pas croire malgr la
citation tohou wabohou , une allusion la kabbale ; le premier jour tohu wabohu, principe
mle femelle pous par le Crateur engendre yod : germe cosmique, Lumire et Christ
cosmique pour les Nos Kabb ( A de Souzenelle Alliance de feu . ] ( le souffle ) avait dj
t rpandu sur la [prime] matire cosmique (mondaine) Gen. I/2) (vrif).Mais quand la
Lumire fut allume partir des tnbres, elle se mit delle-mme tournoyer tout autour des
Abysses, et chassant devant elle les fumes et les vapeurs obscures, elle commena purer
limmensit. Et voici que Bientt, de lenroulement indiffrenci de cette prime Lumire, se
dployrent, le 2 jour, des formes prodigieusement vastes, transparentes et subtiles, tels
lAtmosphre et le Ciel, o elle tablit son sjour. Fuyant lexpansion de la Lumire les
tnbres par leur retraite mme se condensrent en une boule o paralllement elles tablirent
le sige de leur opposition la lumire. Sige qui se situe, bien entendu dans les rgions les
plus denses de la matire cosmique et mme au-del. Je mexplique : Cette fuite des tnbres,
refoulant la matire primitive, comme nous lavons dit, il se produisit alors, une formidable
compression de la massa qui sagrgea sous forme dlments ; et cest ainsi quapparut lEau
et que de leau naquit la Terre. Et il est ais de comprendre que les tnbres trouvrent
dautant mieux un repaire en soi et derrire soi [Ndt : labri de soi mme : les tnbres
comme cran elle-mme ; lignorant par son ignorance ignore quil lest ] que la
condensation de la prime matire fut plus compacte.

4 - Il est absolument exclu que la Lumire puisse pntrer les profondeurs opaques de la
matire dense car les Tnbres sont prcisment une totale absence de Lumire. Supposons
que nous apportions de la lumire en quelque partie sombre dun corps, cette partie du corps
sera bien sr claire, du moins en sa surface, mais seulement du ct o brille la lumire, du
fait que les tnbres revendiquent leur droit sur le ct oppos : elles nacceptent pas de se
voir compltement chasses de cette nature. En ce lieu sis aux antipodes de lincidence
lumineuse les tnbres prennent alors le nom dOmbre. Or si dans une tentative pour expulser
lOmbre de lendroit quelle occupe maintenant, on dplaait lincidence de la Lumire, voil
que lOmbre nouveau senfuirait de lautre ct, montrant ainsi quelle accepte, la rigueur
dtre dloge, mais certes pas de disparatre totalement

5 - Nous prenons donc acte quil est impossible dexpulser ombres et tnbres hors de ce
Monde ; tout au plus peut on faire alterner leurs prsences avec celle de la Lumire. Il savre
que partout o se lve la Lumire les tnbres cdent la place et inversement en tout lieu
quElle quitte, lui succdent immdiatement les tnbres. Dautre part il nexiste, et ne peut
exister, de nature intermdiaire entre elles deux, except, peut tre, cet tat que nous appelons
Crpuscule (tel que nous pouvons lobserver laube et le soir ). En son milieu, assimilable
son centre gomtrique, la Lumire est dune clatante splendeur et les tnbres sont dans le
leur dune extrme densit, tandis qu leurs confins elles se mlent toutes deux en une sorte
de lutte : tantt la Lumire se retire et les tnbres envahissent le champ et tantt la Lumire
fait une violente incursion et lemporte sur les tnbres. Considrons bien le fait que les
tnbres sont incapables de contenir lassaut de la Lumire. Tout au plus peuvent-elles
occuper lespace laiss vacant par cette Lumire. Cette apparente Loi ternelle est trs bien
illustre par lalternance nycthmrale.

6 - Or ces phnomnes ne sont pas sans analogie avec ce qui se passe entre la Lumire et les
tnbres de la Conscience. Car Dieu ds quIl eut tabli la Lumire la corrla avec les germes
de la connaissance qui permettent la gnration de toutes choses. Et nous nommons ces
germes, Notions innes, ou encore tincelles naturelles, voire braises de la Lumire naturelle
[Ndt : naturalis ; sens moins rducteur que de nos jours : sciences naturelles / sciences
Techniques ; naturelles : choses natre, faire natre, faire crotre = Phytein (grec)d o est
tir Physique ]. Bien entendu, avant que ces braises ne soient actives en un brlant foyer, ce
sont les tnbres qui occupent limmense espace vide des consciences (cest notamment le cas
chez le jeune enfant qui ignore tout ), cependant peine la Lumire se lve-t-elle que son
activit les disperse. De plus, linstar des tincelles produites par lacier contre le silex, la
somme de toutes les observations pertinentes et varies faites en divers domaines par le
ministre de nos sens, contribue, elle aussi, allumer ces foyers. Quand les tincelles lune
aprs lautre arraches, insensiblement se prennent en une haute flamme, alors les tnbres
commencent quitter la Conscience ; oh, non pas dun seul coup mais peu peu, endroit par
endroit, car lpaisseur des tnbres ne permet pas leur dissipation instantane.

7 - Et voil pourquoi les tnbres de lignorance viennent contrer la connaissance de la

Lumire jusque dans nos consciences ; et mme quand un domaine semble purifi et
quasiment dbarrass de ces tnbres, voil que un peu plus loin celles-ci se regroupent,
sagglomrent et nouveau prsentent leur obscurit la Lumire. Et cest la raison pour
laquelle il nous arrive de rencontrer dans notre Conscience, comme dans le Monde, dailleurs,
tantt des aspects sombres, tantt des aspects lumineux. Jusquau jour o, effectivement, Dieu
chassera les tnbres du Monde et des Consciences, o il rendra la Terre aussi lumineuse que
le Ciel, et o Il tera le voile des yeux de ceux qui lont choisi. [Ndt : elector, (lecteur, celui
qui choisit); mais aussi attribut dApollon : rayonnant, couleur dambre(do on tire electron,
electrique, par frottement de lambre ]. Et ce quil adviendra des tnbres et de la Lumire est
annonc par les oracles des Saintes Ecritures .

8 - 0r la fin de ce chaptre les points suivants doivent tre bien clairs :

Que ltat des Consciences humaines est soumis au mme rgime que celui du
Monde : savoir que ce qui dbute par les tnbres , sachve dans la Lumire . Car Dieu
conduit les choses quIl a voulu donner, du nant de labysse limmuabilit de son tre .

Que tout ce qui peut bien se tenir entre les deux termes prcits (i.e. la tnbre des
premiers temps et lavnement final de la Lumire )ne peut tre quun mlange des deux
termes .Et cette association suscite une lutte perptuelle jusqu ce que la Lumire mette les
tnbres hors de combat( sic).

Que cest la Lumire qui possde la facult de chasser les tnbres et non linverse. En
effet partout o se lve la Lumire les tnbres samenuisent et se dissipent ; tout rebours,
les tnbres sont incapables de dloger la Lumire.

Et que par consquent si quelque jour il advenait, soit dans le Monde, soit dans les
Consciences, que simposent les tnbres ce ne serait aucunement du chef de leur puissance
mais seulement par le retrait mme de la Lumire , du fait vraisemblablement de notre
complaisance, ou plus srement de notre paresse.

Que la rencontre de la Lumire avec les tnbres ressort toujours lavantage de la

premire, pour la bonne raison que chaque erreur apporte avec elle une opportunit de
dcouvrir un pan de la Vrit, comme lExprience le prouve.

Et que donc, si la Lumire ne cesse de stablir et de stendre, les tnbres bientt ne

trouveront plus nulle part un seul repaire duquel elles ne puissent tre expulses ; et telle est
bien notre certitude.

Et quil ne reste plus maintenant qu poursuivre bonne fin linvestigation des voies qui
mnent cette Lumire et les aplanir en nous-mmes. Ces voies par lesquelles la Lumire
pourra efficacement se rpandre, sinsinuer jusque dans les anfractuosits, les recoins les plus
drobs, pour enfin quelque jour assaillir le Royaume des Tnbres et avec laide de Dieu les
vaincre dfinitivement.
Chapitre X

Des voies par lesquelles la Lumire conformment sa nature effuse et se rpand

1 - Sais tu par quelle voie se rpand la Lumire ? demanda Dieu Job. Ce disant Il ne
cherchait pas lui insuffler le dsespoir dune qute apparemment sans issue mais Il voulait
au contraire stimuler son ardeur chercher. On pourrait soutenir cette affirmation par
quelques faits du sicle : toute premire vue il parait absolument impossible de capturer une
Baleine, de mme quil parait infaisable de dterminer lpaisseur du globe ou bien de
dnombrer les toiles. Or lingniosit des hommes ayant dans une certaine mesure dj
pntr toutes ces choses, Dieu veut nous montrer par l que ce qui nous apparat aujourdhui
comme impossible nest en fait que difficile. Et le fait est que les Nordiques ont appris a
harponner des Baleines, que les Gographes par le biais de la mesure de la circonfrence
[ Ndt : voir Erathostne] ont pu valuer le diamtre de la Terre, alors que les Astronomes
arrivent associer quelques chiffres la multitude des toiles visibles ( quant celles que lon
ne peut voir Dieu ne les montrait pas Abraham ). Toutefois discerner les voies de la Lumire
ne ressort pas des lois de lOptique. Il est vrai que tout ce qui a trait la Lumire, tout ce qui
est un effet de la Lumire, tout ce qui se produit dans la lumire (et mme dans un certaine
mesure sa propre essence ), se dmontre avec une certitude Mathmatique : aucune place
nest laiss au doute quant la Vrite de la science [Ndt : ironique ? Quant au contexte
contemporain lauteur relatif l tat des travaux sur la lumire ,se refrer, bien sr
nimporte quelle Histoire Des Sciences, mais surtout les voisins dexil Descartes et surtout
Huygens( Optique et intuition aspect ondulatoire ), Newton dispersion spectrale et aspect
corpusculaire (dj le conflit !) et P Gassendi que Comenius a pu aussi connatre ]

2 - Et maintenant que nous avons acquis une certaine comprhension de la nature des voies de
la Lumire extrieure, voies que nous avons reconnues tre en liaison avec celles de la
Lumire intrieure, voyons si en approfondissant quelque peu tout cela nous ne pouvons pas
en tirer des notions fondamentales. Dsormais nous ne trouvons plus rien dtonnant penser
que la Nature elle-mme nous devance en jalonnant les sentiers qui mnent jusqu lArt,
cest dire jusqu la dcouverte de la mthode et du mode daction que nous recherchons.
Prcisons, quil nest pas dans notre propos de dvelopper ici, tout ce qui se rapporte la
nature de la Lumire dans son ensemble , nous limitant en cela ce qui nous semble
directement utile notre prsente tche. Nous nous proposons donc dans ce cadre dtablir
quelques Thormes que nous dmontrerons, la manire des Mathmatiques,le plus
brivement possible. Et cela bien que, mme si les progrs de diffusion de ntre entreprise
sont petits, il sagisse l dune tude si approfondie de tant de Lumire que les esprits clairs
ne doivent ni rechigner la tche ni regretter le temps pass.

Thorme I ( 3&4)

3 - [Ndt fluxus : liquide, fluide. Fluide concept scientifique : qui a la caractristique dtre
Fluide (viscosit) et qui en mouvement est anim d un Flux a pour traduction Fluxus jutilise
tantt lun ou lautre Ensuite pellucidus( per lucidus) : Comenius. donne le choix entre
diaphane (grec)= transparent, et translucide ( pellucide utilis en biologie est trop savant).
Choix : transparent = translucide +qualit optique cest dire: laisse passer la lumire mais
aussi grace sa limpidit, puret, laisse passer une image intelligible ; analogie avec sensation
et perception intelligible ; de plus, dans transparent la notion de transit est
conserve( mouvement) ]

La Lumire est gnralement considre comme un Fluide qui mane dun sujet et
afflue vers son objet en scoulant travers un milieu intermdiaire. A titre dexemple : la
lumire du jour mane du Soleil, se dverse sur la Terre, aprs avoir travers lAir. Et dune
manire plus gnrale nous dirons que nimporte quelle autre Lumire flue dun corps
lumineux, jusqu un corps opaque, aprs avoir travers un corps diaphane(transparent) ou
translucide [Ndt : de nos jour on dit que la Lumire ne se dplace pas, mais seulement ses
ondes ] ; exemple qui est en tous points comparable avec celui de la lumire Intellectuelle
dont la connaissance va, des Choses la Conscience, par les Sens.

4 - Corollaires ce thorme

I Laction de la Lumire met donc en jeu trois corps et trois proprits corporelles : le
corps lumineux , le corps transparent, le corps opaque. Enlevez le corps lumineux et il ny a
plus d manation ; tez le corps transparent : le flux est tari; enfin sans corps opaque le flux
na plus dobjet sur lequel se Rpandre . La manifestation de la Lumire exige donc
ncessairement cette intgrit de processus du flux lumineux . Nous effectuons le mme
constat pour la Lumire intellectuelle : que viennent faire dfaut la Chose sensible, ou bien
les Sens ou encore la Conscience et aucune Lumire de la conscience ne saurait se manifester.

II La Lumire, par sa nature est un flux, c'est--dire quelle est mouvement, selon
lacception o quelque chose va dun lieu un autre, en traversant un lieu intermdiaire ;
quant au mouvement de la Lumire de la conscience, cest une sorte de translation de la
conscience partir des choses connues vers les choses ignores, [Ndt : ignotus : aussi = oubli
] seffectuant par lentremise de moyens, tantt connus, tantt inconnus.
 III Enfin la Lumire, par nature, est entirement oriente vers une fonction
dinstruction [Ndt : sens judiciaire : enqute et synthse constructive] ce qui la voue runir
tout ce qui fut sparment analys, en une seule perception intelligente.

5 - Thorme n II

Or si la Lumire a la proprit dun fluide cest quil y a en elle quelque chose qui flue et ce
mouvement rpond aux questions : a partir dO, par O, et vers O ? ; cela sajouteront les
modalits dincidence de ce flux particulier. Je mexplique : Ce qui scoule ce sont les rayons
de la Lumire ; dO ? : prcisment du corps lumineux ; par O ? : par le corps interpos
transparent ; vers O ? : vers un objet soit translucide, soit rflchissant, soit opaque. Les
incidences des rayons seront perpendiculaires ou obliques. Et nous sommes devant quelque
chose de comparable sur le plan de la connaissance. Ce qui transite ce sont la vision et les
images des choses ;a partir des choses sensibles elles mmes, par la mdiation des sens
externes, pour parvenir la Conscience ; llment de conscience permable la Lumire
sappelle Inadvertance, llment poli et rflecteur sera lAttention et le Jugement, enfin celui
qui est opaque et sur lequel se rpand la Lumire cest lIntellect ; et la clart qui en rsulte
sera dcuple par le processus de la rflexion.

6 - Dfinitions :

Un rayon,dune certaine manire,cest limage ou plutt lapparence visible de ce qui est

lumineux. Et cela devient vident quand on prsente un miroir devant un objet lumineux, que
ce soit le Soleil, la Lune ou une Bougie, car ce moment l leur image nous semble inscrite
dans ce monde. Et pourtant comment nous vient cette image, si ce nest par le rayon incident ?
Et ainsi peut on en dire de tout ce qui est port la connaissance de lesprit, et dont la clart,
rflchie dans la conscience, nest autre que lapparence visible et reprsentative des choses

Un corps lumineux est celui do se rpandent les rayons. Tels le Soleil, la Lune, les toiles, la
Chandelle etc. Notons que la facult de rayonner nest pas lapanage des seuls corps
lumineux, mais aussi celui des corps brillamment clairs car la clart qui les inonde leur
confre ses proprits. Et si nous pouvons voir les objets matriels ainsi reprsents dans ce
miroir cest cause de la prsence de la lumire ; car assurment si la lumire fait dfaut nous
ny voyons certes rien. La simple raison en est que pour rayonner, un corps quel quil soit,
doit tre baign de lumire.

Est dit translucide tout ce qui laisse passer les rayons sans les altrer ; Tels lAir, lEau, le
verre, la corne polie, certaines pierres tailles etc. dautres disent transparent (en grec
diaphane)

Est rput poli tout ce qui rflchit les rayons pour les renvoyer dans une autre direction. Ce
qui est le cas de toutes les surfaces spculaires, lEau, lHuile, les Mtaux polis, et le Verre
aprs quon lui ait supprim sa transparence, etc.
Enfin un corps est dit Opaque quand les rayons rebondissent son contact ou plutt se
dissminent sans saltrer et de l se rpandent sur tous les corps avoisinants. [Ndt : si cela
tait nous aurions assurment moins de souci avec le rchauffement de la plante !] Et cest le
cas de toute matire dont la surface est dense et daspect grossier comme les Sols, la Pierre, le
Bois etc. NB : nimporte qui peut aisment exprimenter la triple particularit lie aux objets
du flux de la Lumire, tout simplement en se tenant dans un rduit clos et parfaitement
obscurci, mais dans lequel un trou laisserait entrer un rayon de Soleil. Supposons qu un autre
trou se trouve perc au point dincidence de ce rayon de soleil, lair qui occupe ce second trou
laissant passer le rayon il ressort lextrieur et nul indice de son passage nest remarqu
lintrieur o lobscurit nest pas chasse. Si en revanche un miroir est plac sur le chemin de
ce rayon, il rflchira vers notre regard une image du soleil, laquelle, si elle est renvoye par
ce mme miroir sur un des murs, rebondissant sur le revtement grossier de la paroi, elle se
dispersera et illuminera tout le rduit. De plus sur lingale manire dont les consciences
ragissent aux rayons de la Vrit. Les inactifs, les endormis, ceux l ne gardent pour ainsi
dire rien de cette lumire, ils se laissent paresseusement traverser par les rayons sans en faire
usage ; dautres se contentent de faire uvre de Mmoire, autrement dit ils restituent tout ce
quils ont reu, mais sans plus. Et enfin dautres encore, rpandent tout autour ce qui est
parvenu jusqu eux : Par le raisonnement ils tablissent des liens consquents entre les
choses et par la diffusion de leur science multiplient ce quils ont reu.

Comme nous lavons dit un rayon est direct quand son incidence est perpendiculaire la
surface des objets matriels ; et oblique quand il arrive par leur ct (sic) :[Ndt : angle
diffrent de la normale avec la surface]. Le Soleil en son midi dirige ses rayons la
verticale de ces objets, alors que depuis lhorizon il se contente de les effleurer obliquement.

7 - Axiomes relatifs aux corps lumineux [ en fait pour respecter la distinction entre clart et
lumire ( lumen & lux )( effet de la lumire & lumire), on devrait dire corps lucide ou
mettant de la lumire .] et aux rayons:

1-Les sujets lumineux, cest dire ceux do efflue la Lumire, procdent, soit de
Dieu qui les a placs dans le Firmament ( le Soleil, la Lune, et les toiles en sont des
exemples.), soit de lHomme en tant quartefacts de son industrie ( telles les Chandelles, les
torches , etc.). Et de faon analogue, les sujets destins illuminer la Conscience, sont donns
par Dieu ou bien labors par lHomme. Ceux qui nous viennent de Dieu sont suspendus, la
manire de Luminaires, en vue de notre Intelligence. Et en loccurrence il sagit :

I) du Monde et des choses qui lemplissent. II) de la Conscience, rayonnante

des Notions innes que Salomon appelle la Lampe de Dieu Prov. 20/27 ) [cf Cap IX 6 et
dedicace] III) de la Loi contenue dans les Ecritures, qui, toujours selon Salomon, est la Loi
de La Lumire . Prov 6/23). Parmi les flambeaux rellement invents par lHomme nous
trouvons : I )les uvres rsultant de son activit artistique et technique ;
 II) les Livres, fruits de son gnie particulier. Mais autant nos lampes plissent
devant les luminaires clestes, autant les crits et les ralisations humaines, cdent le pas
devant les Oeuvres divines.

2-Toute partie dun corps lumineux est elle-mme lumineuse ( que ce soit plus ou
moins) en tant que part intgrante de ce corps. Car cest bien lintgralit du Soleil, ou de la
flamme, qui rayonne , jusque par la plus petite de leurs particules. Et quand on croit pouvoir
distinguer des taches sombres sur le Soleil, cest simplement que certaines de ces parties
brillent moins que les autres. Et ainsi en est il des faits, des paroles, et des inspirations divines
quil nous est donn de dcouvrir de par le Monde , la Conscience et les saintes Ecritures ; et
mme si certains dentre eux peuvent nous apparatre plus clairement que dautres, tous ces
Bienfaits participent galement de la mme Vrit, car brillant ensemble, ils silluminent
mutuellement et rpandent la vritable clart de lUnique Lumire.

3-Par dfinition un objet lumineux met un rayonnement. Or tout lment de Vrit

est associ un concept ou une image, qui, manant en quelque sorte de cet lment le rend
accessible la connaissance

4-Ce rayonnement est continu : i e que lmission du flux (lumineux) se poursuit

sans interruption et quelle reste indpendante de la prsence ou non dun objet atteindre.
Aussi longtemps que se montre le Soleil et que brle la flamme, ils rayonnent inluctablement
et sans interruption. Et ils sont en cela comparables la Vrit qui, sous quelques formes ou
actions que ce soient, et quelques atteintes quElle subisse, savance et jamais ne sarrte.

5-Un sujet lumineux rayonne en tous points de son corps. Parce que comme nous
lavons vu, axiome n2, aucune de ses parties nest terne. En outre ce nest pas seulement un
rayon qui est produit mais une multitude quasiment infinie. Et cest pourquoi tout lment de
Vrit nest pas seulement vrai dans sa globalit mais aussi dans la moindre des parties qui le
constituent.

[Note gnrale : lauteur affirme supra que les rayons de Lumire ne sont
jamais altrs ; en fait la lumire est vecteur nergie et cest cette nergie qui ne saltre
pas( dans les conditions normales la transformation en matire est infinitsimale), de
lumineuse elle devient electrique, thermique , mcanique certaines longueurs donde du
spectre sont absorbes ce qui explique les couleurs , la photo, la fluorescence , effet de
serre la propagation lumineuse sestompe, voire sarrte, mais lenergie contenue devient
chaleur, catalyse chimique . Par lumire entendons peut tre une Energie inpuisable qui se
diffrencie ou dont les vecteurs (ethers) se diffrencient en fonction de la cible ]

6 Plus grande est la luminosit plus grand le rayonnement : Le Soleil rayonne plus
que la Lune du fait de son plus grand clat ; et la Lune plus que les toiles du fait quelle
apparat plus grosse et que ses rayons sont plus nombreux. Car la luminance dun corps
dpend pour une part de la force de son rayonnement et pour une autre de la quantit de
rayons mis. Ainsi le Vrai se gravera-t-il dautant mieux dans la Conscience quil est
intensment reconnu comme tel en regard des Notions innes( cf supra) ou bien dune autre
manire, parce quil est frquemment rencontr lors de nombreuses Expriences Sensibles

7 La propagation des rayons est rectiligne : cest pourquoi tout rayon est prcisment
interrompu par linterposition dun corps opaque. Et lOmbre est la consquence flagrante de
linterception dun ou plusieurs rayons. De plus il est utile de noter que le corps lumineux
metteur, le corps opaque intercepteur, et la zone obombre prive de toute incidence des
rayons, reprsentent trois parties parfaitement alignes. Et cest ainsi que le rayon de la Vrit
atteint en droite ligne la Conscience, o il simprime : toutefois quintervienne un prjug
erron et le rayon sera intercept.

8 [Ndt : petit jeu avec la symbolique des chiffres ? en effet .ici on reprend les
paragraphes tout en restant sous : axiomes. Rayons et corps lumineux : 7 alinas insrs dans
le 7 mais qui redeviennent paragrahes jusqu 12 o on change de catgorie daxiome.] Tout
Rayon stend autant quil en a la possibilit, sans jamais, toutefois, se prolonger
indfiniment. Citons pour lexemple, ces minuscules toiles lointaines dont les rayons, si
tnus ne peuvent tre perus sans laide dinstruments Optiques. Nous le dmontrerons encore
en allumant une chandelle, de nuit, en un vaste lieu bien dcouvert : la bougie ainsi place,
rayonne suffisamment pour clairer les assistants les plus proches, elle claire galement,
quoique dans une moindre mesure, ceux qui se tiennent lcart, pour finalement disparatre
aux yeux des exprimentateurs les plus distants, montrant par l que les rayons ne les
atteignent plus. Et cest ainsi que les rayons de la Vrit se perdent venir de trop loin.
Comment pourrais je en effet tre affect par quelque phnomne si distant quaucune
perception ne se fraie, au moyens des sens, un chemin jusqu moi ?

9 Plus un rayon est proche de la source de lumire, plus il est puissant, et inversement
lorsquil sen loigne. La force dun rayon varie donc en une raison proportionnelle avec la
distance. Et cela dcoule de laxiome prcdent : la Lumire brille vivement en sa source mais
au fur et mesure que ses rayons sen loignent, se rpandant dans toutes les directions elle
saffaiblit. Il sensuit que si plusieurs personnes, lisant la lueur dune chandelle, se trouvent
diverses distances du livre, chacune bnficiera diversement de lclairage qui en rsulte.
Cest ainsi que celui qui place le livre une seule coude de la chandelle recevra deux fois
plus de clart que celui qui le tient deux coudes, et trois plus que celui qui laurait plac
trois coudes etc.[ Ndt : en fait 4 fois et 9 fois car la luminosit est fonction du carr de la
distance ]. Et cest bien pourquoi plus on examinera de prs la Vrit des choses, plus elle
nous clairera avec certitude.

10 Tout Rayonnement lumineux se propage selon un champ sphrique [ Ndt : cf

Huygens voisin de Comenius en Hollande ] Autrement dit, la Lumire diffuse ses rayons en
toutes directions. Si nous introduisons une bougie allume dans un rduit clos et obscur, le
sol et le plafond tout autant que les parois latrales sen trouvent illumins. Ainsi de la Vrit,
qui de jour en jour, dverse sa beaut sur toute chose. Ceux qui aspirent la connaissance se
partagent son clat.

11 Et toute Lumire est dlimite par sa propre sphre dactivit. Ainsi une
importante lumire correspondra une sphre plus grande qu une lumire moindre. Une
faible lumire suffira donc clairer un espace rduit, mais, bien sr, une lumire plus
puissante sera ncessaire pour illuminer un grand espace. Ainsi une bougie suffira t elle pour
un simple cabinet, alors que pour illuminer un palais on requrra de nombreuse chandelles ou
un gigantesque flambeau. Quand on songe que le soleil lui-mme malgr son norme masse
parvient peine clairer notre Monde ! Or les hauts faits de la Vrit rpandent leur action
en une vaste sphre, tandis que les choses de lobscurit ne dpassent pas les limites dune
sphre restreinte. Et nous savons aussi quun esprit ouvert possde un vaste apptit (de vrit),
alors que lesprit troit se satisfait de peu.

12 Un Rayon jamais ne se perd lintrieur de sa Sphre daction. (En effet, dans la

mesure o un corps transparent est l pour assurer la transition, le Rayon stend jusqu la
priphrie de sa sphre ; et si, daventure, il se trouv tre rflchi, cest en toute intgrit
quil migrerait dans une toute autre direction ; et enfin sil venait heurter quelque corps, se
fractionnant en une multitude de rayons plus petits, sa force sen trouverait extravertie et
accrue dautant. Et ce, linstar de la Vrit sur les choses du monde : nglige, elle stagne,
communique autrui, elle scoule ; mais que lEtudiant, maintenant la presse de toute son
attention, et voil que sa dlivrance sen trouve avance et ses effets multiplis.

Axiome relatif aux corps translucides ou transparents :

13 Tout corps transparent laisse passer les rayons alors quun corps opaque les retient.
La Vrit traverse le champ (transparent ) des perceptions sensorielles pour venir se graver
dans l Intellect et la Mmoire (opaques). Ainsi , une fois la vision oculaire de lElphant
disparue, jen conserve nanmoins le Souvenir et le Concept intellectuel.

14 A dfaut de corps transparent la Lumire ne saurait se frayer un chemin en

direction du corps opaque. Tout comme la Vrit, sans la mdiation de la perception sensible,
ne saurait parvenir jusqu la Comprhension intellectuelle

15 Seuls parmi les corps solides les corps Opaques sont mme dentraver la
pntration de la Lumire .( Le verre, par ex. ,quoique solide, compact et dur , du fait de sa
pure transparence, laisse passer les rayons . ) Et par analogie, on est fond de dire que ce nest
point la matrialit organique de nos sens qui gne la pntration de la Lumire, mais bien
plutt lpaisse et louche stupidit dont ils sont encore entachs.

16-- Le corps transparent na pas vocation silluminer lui-mme , et encore moins

illuminer les corps avoisinants, il nen est dailleurs pas apte, il doit en fait recueillir la
lumire dans sa totale intgrit et la transporter ( ou la laisser passer ) jusqu'au corps opaque.
Ainsi en est il de nos sens, bien incapables par nature de connatre la Vrit des choses, mais
tout fait appropris pour recevoir cette Vrit qui soffre eux, et la transmettre sans tarder
lIntelligence.
 17 Pour que le corps transparent puisse recueillir la Lumire dans sa puret originelle
et la transmette en ltat, il est indispensable quil se prsente lui-mme exempt de toute
coloration propre . Et tout pareillement, afin de transmettre lIntelligence la Vrit des
choses, nos sens doivent tre libres de tout affect et de toute inclination trangre cette
Vrit.

18 Un corps transparent double, rfracte les rayons [ Ndt : cf Descartes autre voisin
de lauteur ], gnrant de ce fait une trompeuse image de la ralit. Par ex. un bton demi
immerg, du fait que sa partie suprieure est dans lair, tandis que linfrieure se trouve
plonge dans leau, nous semble bris en dpit de la ralit. De plus sa partie immerge, mais
visible change de teinte, et nous apparat aussi plus grosse, que la partie arienne. Et nous
savons que la connaissance des choses, quand elle ne vient pas directement de la perception
de nos sens, mais transite par le canal dautrui, suscite en nous, penses fausses et ides
tordues.

19 Nous savons donc maintenant que tout Objet se trouvant soumis au phnomne de
rfraction lumineuse, est altr quand la perception de sa position, forme et couleur.
( Autrement dit , cet objet se tiendra sous une trompeuse apparence, soit plus haut, soit plus
bas, soit plus grand, soit plus petit, soit selon une autre teinte ) Cest ainsi que tout savoir,
rfract par des ides prconues, nest quune connaissance dforme.

Axiome relatif aux objets polis aptes rflchir la Lumire ( autrement dit Axiome sur
les miroirs des choses )

20 Tout miroir rflte les rayons quil reoit, avec les mmes caractristiques que tout
geste dattention imprime la Vrit perue, dans lIntellect. [ : Ndt : ce qui est prcis dans
tout les suivants ( 21 25)

21 Un Miroir rflchit dautant plus puissamment un rayon quil est fortement affect
( axiome 8 ). Pour comprendre, approchons un miroir environ une main dune chandelle, la
lumire de la bougie sen trouvera nergiquement renvoye, dans quelque direction que nous
voudrons bien choisir ; et maintenant reculons progressivement le miroir de quelques coudes,
nous constatons que la lumire rflchie, ds lors, sattnue de plus en plus. Or si nous
appliquons ce constat la qualit de lAttention, nous saisissons quelle est dautant plus
efficace pour Percevoir et pour Comprendre les choses de ce monde, quelle sy intresse de
plus prs, et inversement elle sera dautant plus inefficiente quelle se relche.

22 Tout Miroir renvoie autant de Lumire quil en reoit ; et il restitue galement tout
ou partie dun objet lumineux selon la quantit de limage quil en a reu. ( Par ex. il
rflchira le soleil dans son globe, sil est plein, ou seulement en partie sil nest pas plein )
De la mme manire que lattention capte autant de choses quon lui en montre et les transmet
en gale quantit la Comprhension intellectuelle.

23 Un Miroir plan restitue, ni plus ni moins, une image de mme taille que lobjet qui
la gnre ( on nomme miroir plan, tout miroir dont la surface nest ni concave, ni convexe ) Si
on obtient la dose dattention requise, elle suffira alors tablir la chose perue dans
lintgrit de ses proprits.

24 Un miroir convexe renvoie une image infrieure la taille relle de lobjet. Et

cest aussi pourquoi lAttention, quand elle nest pas suffisamment dploye vers les choses,
les aperoit seulement en passant pourrait on dire, et sans sy arrter, de sorte quelle nest pas
en mesure de les apprcier dans toute leur ampleur.

25 Un Miroir bris, ou dform, montrera des images fragmentes ou tordues. Ainsi,

quand lAttention se disperse ou se porte ingalement vers plusieurs objets la fois, elle
induit des jugements disproportionns quant limportance relative des choses entre elles, et
mme elle donne lieu des concepts errons voire aberrants sur ces mmes choses.

26 Axiome relatif aux corps opaques qui rpercutent la lumire

[ ndt : difficult de trouver un mot ( ou une priphrase ) pour rendre ;

Percutire, repercutire discutire. La nuance entre rflchir et rpercuter est grande ds le
contexte : corps poli : rflchit, reflte ds l intgrit // corps opaque : rpercute.
Etymologiquement. : rpercuter : ide de heurt (passif ou actif) et rebond ; de plus Comenius
ajoute, au-del du sens classique du latin, une nuance de : dispersion rsultant du choc. Image
de la vague, se brise sur les rochers, heurt et dispersion des embruns ; nouveau choc des
embruns : embruns plus petits ; mais embruns et vague ont les mmes proprits marines
conserves ; seule l nergie potentielle est fractionne par heurts successifs.]

Tout corps Opaque arrte les rayons, cest dire les empche daller plus avant. Cest
ainsi que la Comprhension retient en elle, la Vrit des choses de ce Monde ; car cette Vrit
na point lieu de dpasser la Comprhension intellectuelle.

27) [Ndt : Insistons sur la nette distinction que fait Comenius : Lux : principe invisible
par les yeux tant quelle ne se heurte pas ncessairement un objet opaque, pour devenir
Clart visible en ce monde . Ainsi il est crit Pre des Clarts et non des Lumires ]
 Tout corps Opaque, du fait mme quil arrte les rayons les rpercute. par le choc qui
en rsulte. Ce faisant, il fait surgir la Clart. Autrement dit, encore, le choc qui branle ces
rayons ainsi arrts dans leur course, est tel, que compte tenu des proprits intrinsques de la
Lumire elle-mme, ladhrence de celle-ci au corps opaque est impossible : de sorte que ces
rayons volent en tous sens, comme rflchis, tout en tant cependant fragments et disperss
en tous azimuts par le choc en retour ( percussio). Et quand un rayon est ainsi totalement
dispers lentour on appelle ce qui en rsulte la Clart. Et en irait il diffremment de la
Vrit des choses ? Car la Comprhension ne peut intgralement saisir, ni conserver cette
Vrit, de sorte que le surplus est report vers les autres au moyen, par exemple, de
lEnseignement rflexif, dans le mme temps que la clart de la connaissance rpercussive, se
multiplie, pour soi et pour les autres, chacun recueillant auprs dautrui des connaissances
nouvelles.

28 En outre la Clart, elle-mme, ( issue de la rpercussion des rayons de la Lumire)

voit son propre rayonnement son tour dispers : car, dans le mme temps o elle aussi
rencontre dautres corps opaques, elle se trouve galement rpercute .(Ceux qui se
proccupent dOptique distinguent lIncidence et la Rpercussion de la Lumire. ) Est dite
Incidente la clart qui directement issue de la Rpercussion dun rayon de Lumire brille
mme le corps opaque en faisant diverger les rayons lentour. Est dite son tour Rpercute
la Clart engendre par les collisions nouvelles, les clatements et les dispersions
subsquentes de la Clart initiale. Il en va de mme de la Comprhension qui ne provient pas
seulement de la perception directe des choses, mais est aussi amene par le Raisonnement,
lequel raisonnement gnre son tour de nouveaux raisonnements, lesquels, leur tour
fomentent la comprhension etc

29 La Lumire incidente est plus grande que la lumire rpercute ; mais de

lassociation des deux rsulte un Lumire plus grande encore. [Ndt insistons : la lumire
rpercute.est la seule lumire visible, utilisable, seule connaissance possible, mais non
ngligeable, ici bas, pour comprendre intention et plan divins Lux ne saltre pas, Clart, son
avatar en ce Monde saltre.] Si nous prsentons un livre aux rayons du Soleil , notre lecture
sera bien mieux claire que si nous le tournons vers la clart rpercute par les murs
environnants ; mais si maintenant, nous parvenons lexposer simultanment la Lumire
incidente, issue du Soleil, et la Clart renvoye par les parois du local, lclairage sen
trouvera notablement accru.[Ndt : lauteur ne prcisant pas que le livre (librum mundi ) est
lui-mme un objet opaque. De fait tout objet serait en variable proportion et rpercuteur et
rflecteur, si une parte de lui mme, me renaissante, tait suffisamment polie ] Ds le
premier abord, il ne fait aucun doute que la Comprhension directe et immdiate des choses
perues par les sens, est plus puissante que celle qui survient aprs coup par la dduction et le
raisonnement ; toutefois nous sommes forcs dadmettre que lpreuve de la Vrit et les
interprtations qui en dcoulent, contribuent certainement consolider et clairer la
Comprhension initiale.
 30 Aprs une certaine quantit de Rpercussions la clart dcline vers lombre et
sachve dans les tnbres. Plus la Clart du rayonnement sabstrait de lvnement de la
perception des choses, plus elle sassombrit. Et jen veux pour exemple ce quil advint de la
Clart des religions. La Clart de la Thognose (grec dans le texte), primitivement reue de
Dieu, sous forme de sa Loi et des Notions innes en lhomme, se rpandit au sein de
lhumanit de trs nombreuses manires et travers des Traditions forts diverses, pour
finalement tomber en des lieux obscurs, tout autant en notre Eglise, que chez les Paens. Et
cest par dsintrt pour la Source de la Lumire et parce que les hommes, au travers de leurs
Traditions, ont exclusivement commerc entre eux laide de la seule Clart rpercute que
lHumanit sest de plus en plus loigne de la claire Lumire incidente.

Axiome relatif lIllumination des choses :

31 La Lumire mergente va en saccroissant. Et la preuve nous en est donne chaque

fois que nous allumons une torche partir dune simple tincelle : dans un premier moment
on fait jaillir dun obscur silex, une tincelle, qui convenableent projete sur une petite
brindille, fomente une braise ; par adjonction de soufre cette incandescence savive en une
flamme et aprs quon en et allum une torche : la lumire luit. Ainsi encore en est-il, lors du
passage de la Nuit vers le jour : Voil tout dabord lAurore, elle prcde le Petit jour ; ensuite
cest un tout premier rayon qui point et enfin, haut lev cest le Soleil, qui resplendit dans son
clat. Et cest donc trs normalement que des tats confus et obscurs vont prcder une
connaissance claire et prcise des choses, mais ce nest toutefois quaprs avoir parcouru
toutes les tapes de son avnement que la connaissance sera tablie dans sa force et sa pleine
lumire.

32 La Lumire rend visible tout objet quelle rencontre sur son chemin ; la raison en
est qu elle entreprend de faire reculer toute tnbres et les chasse sans dlai. Si une juste
Pense ou une Ide fertile, rencontre , de la sorte, une certaine Comprhension, elle lEclaire
et lignorance sen trouve chasse .

33 La Lumire influe par contact, cest dire, elle nillumine rien sans lavoir
auparavant touch de ses rayons. Et les Ides que nous avons des choses ne peuvent nourrir la
Comprhension qu condition dtre elle unies, par la perception sensible.
 34 Tout Rayon de Lumire atteint perpendiculairement un objet situ exactement en
face de sa route, tout comme il parvient obliquement sur tout corps lgrement dcal ; en
revanche videmment, il natteindra pas un objet plac compltement hors de sa trajectoire.

35 Plusieurs sources lumineuses unissant leurs rayons donnent une clart de plus forte
intensit. A lvidence une pice sera mieux claire par plusieurs bougies que par une seule.
Plus un esprit est apte acqurir des lments de connaissance et plus sera grande la Lumire
de son Savoir.

36 Une trs forte Lumire peut parfois masquer lclat dune lumire plus faible. Par
sa prsence le Soleil nous empche de percevoir les clarts respectives de la Lune, des Etoiles
ou tout simplement de la flamme dune bougie : cest que leurs lueurs sont particulirement
tnus eut gard la fulgurance de lastre solaire. Pareillement, lorsque quelque chose de
sublime, dexcellent, ou de divin, saisit tout entier lesprit de lhomme et embrase sa
conscience, il peut arriver ds lors, que le dsir et lactivit intelligente quil consacre des
choses plus viles, perdent de leurs forces .

37 Une Grande Lumire a la facult de susciter une intense Chaleur : cest ainsi
quune forte lumire de la Comprhension, est suivie dune profonde inclination de la volont
pour les choses bonnes et justes, et paralllement pour une grande aversion lencontre de
tout ce qui ce moment sera clairement peru comme mauvais.

38 Plusieurs rayons de Lumire peuvent tre collects, runis et condenss, de sorte

quils concourent en un point. On utilise pour ce faire un instrument optique transparent et
concave[Ndt tourderie de lauteur : il sagit : ou dun miroir poli et concave ou dune lentille
transparente mais convexe ! ]. Par une technique analogue la conscience peut concentrer ses
facults dIntellection pour regrouper tout ce quelle a collect par les sens, afin de se
concentrer elle-mme une unique tche.

39 Toute Lumire ainsi condense brille dun clat intense et brlant. (Cest ainsi
quon et lide de fabriquer des miroirs incendiaires et certains, dit on, furent mme taills
dans de la glace trs froide ) Ainsi en est il des rayons de lIntellect, qui, une fois tresss en un
unique rayon extrmement puissant, non seulement illuminent la Comprhension, mais de
plus allument et embrasent la Volont, tout en prsentant un front unique aux choses terrestres
impures et dommageables, somme toute indignes de ce feu.
 40 Tout comme la Lumire se tient dabord dans le corps lumineux et ensuite
seulement dans le corps clair, la Vrit se tient initialement dans les choses et secondement
dans la conscience qui a su comprendre ces choses.

Axiome relatif la vision des choses

41 Tout ce qui brille frappe le regard ; et, dans la mesure o elles sont diriges vers
notre conscience toutes les choses intelligibles frappent notre facult de comprhension

42 La Seule Lumire ne suffit pas expliquer le phnomne de la vue ; et on doit

pour ce faire lui associer lactivit de lil : en effet ce dernier possde une structure, un
fonctionnement et des voies propres grce auxquels il peut se porter la rencontre de la
lumire. Quoique la Vrit puisse se prsenter lIntellect par la lintermdiaire des sens, si
celui-ci ne coopre pas, la seule intervention de la Vrit ne suffira en rien dclencher le
phnomne de l Intellection.

43 Pour voir, lil doit imprativement tourner le regard vers ce qui doit tre vu,
comme la Comprhension doit se tourner vers ce qui doit tre compris.

44 Pour voir, lil na nul besoin dtre clair : il suffit que la chose voir le soit.
Remarque dailleurs valable pour nimporte quel miroir qui na pas besoin, pour efficacement
reflter un objet clair, de se tenir lui-mme dans la lumire. La raison de tout cela en est ( si
on veut bien se reporter la dfinition. 2 & laxiome. 29), que les rayons de Lumire sont
plus puissants que les rais de la clart. Quun rayon de Lumire vienne occuper notre il et
nous devenons incapable de distinguer quoique ce soit dautre, du fait que la puissance de son
clat masque toute clart de plus faible intensit. (ax. 36)

Les personnes qui ont les yeux enchsss y voient plus commodment ; nous avons galement
pour coutume de placer une main en visire lorsque nous dsirons regarder au loin, par forte
luminosit, car ce faisant nous tentons dviter un contact direct entre le soleil et nos yeux. Et
cest pourquoi quand nous dsirons comprendre quelque chose, point nest besoin de mettre
son intellect la torture, mais laissons plutt la vritable raison des choses sexposer dans ses
moindres dtails notre regard et la comprhension ncessaire se fera vite jour.

45 Le champ de la vision nest pas sphrique mais il se projette simplement en avant

de lil. Contrairement ce que nous disions, Ax. 10, du champ de rayonnement lumineux,
celui de lil nest pas sphrique, mais on pourrait dire que ce qui le caractrise, cest
dadmettre uniquement les rayons issus dobjets directement placs devant lui ; telle
enseigne quil doit imprativement se braquer sur la chose (ou fragment de chose ), quil
dsire expressment voir. Il en va ainsi de lattention de la Conscience qui, de par sa nature
propre ne peut se porter que sur une seule chose la fois : or si on la contraint soccuper de
plusieurs choses en mme temps, elle ne parvient plus en saisir correctement aucune ; car
une attention qui se dispense entre plusieurs choses en gnral, ne dispense que bien peu
chacune en particulier.

46 Telle la Lumire, telle la Vision en ceci que le regard se tient, lui aussi, dans une
sphre dactivit au-del de laquelle il naccde plus. (Le champ de la vision se schmatise
par une sorte de pyramide dont la base aurait pour dimension la taille de lobjet regard et
pour pointe du cne le centre oculaire. Cest dans la pupille que se fait limage de lobjet :
plus lobjet est plac prs de lil plus il parait grand, et inversement plus il est distant .)
Ainsi lIntellect saisira t il dautant moins le dtail des choses quelles seront plus loin de lui.

47 Lil ne peut avoir une vision objective des choses que sil napporte dans le
processus visuel, aucune caractristique particulire. (Les personnes affectes dIctre et dont
lil est imprgn de bile dun jaune intense, voient toutes les choses colores en jaune. Les
Mlancholiques, ont une vison grise des objets, etc.) Et par analogie, lintellect pour saisir les
choses en toute objectivit, doit tre exempt de tout Prjug et ide prconue.

48 Un il objectif ne voit ni autrement, ni autre chose que ce qui lui est donn voir :
lil ne voit ni plus, ni moins que ce qui lui est montr : Il verra objectivement la chose la
place, sous la forme et selon la couleur o elle se prsente ; Un il pur se contente de voir, par
exemple. tout ou partie dun homme quand lui est montr un homme en partie ou en totalit,
et il le verra, le cas chant, debout ou couch, de race noire ou blanche, tombant ou se
redressant, etc. Et de la mme manire un esprit sain comprendra t il avec cette mme rigueur
qualitative et quantitative, ce quil reconnat clairement lui tre donn comprendre par la
pure lumire. Car cest avec une gale acceptation que le miroir, lil ou lintellect reoivent
et rprsentent tous les phnomnes quils soient obscurs ou brillants, les hauts faits comme
les bassesses, la mort et la vie, le ciel comme la terre.
Chapitre XI

Des Moyens par lesquels les Tnbres sopposent la Lumire

Nous avons jusque l examin les voies manifestes de la Lumire, intressons nous
maintenant aux voies occultes des tnbres. Mais dabord peut on encore parler de voies
lorsquil sagit dune succession de carrefours muets dbouchant sur dobscures impasses ?
Or quand bien mme, dans la mesure o il nous faut lutter pour en venir bout, nous ne
pouvons pas nous permettre de les ignorer. Dans cette perspective, nous approcherons notre
tude sous trois aspects : savoir, O, Comment, et par quelle Force propre, les Tnbres
lemportent-elles ordinairement sur la Lumire.

1 - Les Tnbres ont leur demeure bien tablie en tout lieu que la Lumire na point
encore touch de ses rayons ( leur incidence en soit-elle directe ou simplement oblique ) Cest
le cas, bien sr dans les profondeurs de la terre, mais aussi en toute conscience humaine o
nulle connaissance des choses na encore pas pntr.
 2 - Lombre niche confortablement en tout lieu o la Lumire ne tombe pas mais o
seulement diffuse la Lumire rpercute ( que nous nommons Clart ). ( Nous en avons des
exemples dans les gorges des montagnes, sous les arbres, et dans les recoins des habitations,
etc.) Et par analogie, il en va de mme chez quiconque ne dtient pas sur quelque sujet que ce
soit, une information de premire main, car en ce cas la connaissance quil en a, prsente
invitablement des zones dombre et des points obscurs.

3 - Tout corps opaque porte en son sein un rceptacle de tnbres. ( Cela sera le cas,
par exemple lintrieur dune pierre ). Prenons le cas dun homme qui serait totalement
dpourvu de facults perceptives, ou bien dun autre qui aurait nglig dobserver la nature
des choses, voire qui sy serait carrment refus, ou dun autre encore qui layant fait naurait
pas su en tirer parti, eh bien tous ces hommes au cur deux-mmes sont devenus de
vritables rceptacles de tnbres. Et cest bien pourquoi le prince des tnbres rassasie les
mortels par une multitude de biens terrestres, afin quils ne soient plus mme de discerner
parmi ce fatras les seules richesses qui soient vritablement utiles.

4 - Tout corps opaque plac dans la Lumire sera, en partie clair, en partie ombr.
( La Lune et la Terre, elles-mmes corps exposs la Lumire, illustrent cet axiome ). Ainsi
en est il de lHomme plac en ce Monde, au beau milieu de choses matrielles et lui-mme
enferm dans un corps physique : dans la mesure o il est occup recueillir la clart de la
connaissance, il sen trouve illumin ; en revanche quil sentoure des choses de ce monde
pour en jouir ou y trouver consolation, et le voil plong dans lombre.

5 - Tout ce qui se dtourne de la Lumire, par ce fait prcisment, se retrouve dans

lombre. (A limage du Buf qui, se dtournant du soleil, trouve lombre devant lui). Ainsi
lIntellect qui se dtourne de la ralit des choses pour se consacrer lui-mme, substitue-t- il
lobscurit des fantasmes la clart de la Science vritable. Or quand la volont se dtourne
de Dieu, qui est sa Lumire vritable, quand elle se complait dans la jouissance des choses
non divines, alors, propre cause de sa duperie, elle prend lombre des choses pour leur ralit.

6 - Lombre et les tnbres parodient une nature effective et bien relle, mais dont elles
sont cependant dpourvues. Elles veulent ainsi montrer quelles sont ptries dune essence
lumineuse plus intense, plus relle et plus palpable que celle de la Lumire elle-mme, alors
que par essence, prcisment , elle ne sont quabsence de toute Lumire vritable. Il suffit en
effet que la Lumire survienne, pour quelles svanouissent, contraintes quelles sont alors
dadmettre leur non-existence. Or pourrait il en tre autrement de lIgnorance et plus forte
raison avec elle, des erreurs quelle induit ? Et nous les observons en effet, satisfaites delles-
mmes et se complaisant dans limitation de la Science de la Vrit, imposture dont elles
tirent avantages ; cependant, que survienne l encore, la Clart de la Science et de la vrit, et
elles svaporent comme nue au soleil.

7 - Lombre reproduit la silhouette du corps opaque qui en est la cause, mais ce faisant
elle le flatte, un peu comme si elle en soulignait la forme. Et cest pourquoi les ignorants et
ceux qui sont en proie lerreur, non seulement se complaisent dans cette Ignorance et dans
ces errements, quils prennent,( cela va sans dire ), pour une part vidente de leur soi, mais de
plus, ils regardent dun mauvais il toute vision autre qui leur serait diffremment propose.

8 - La Lumire ne craint ni ombre, ni Tnbres et consquemment ne les fuit pas ; au

contraire les tnbres craignent et fuient la Lumire. Paralllement quand une notion des
choses est claire et assure elle ne se soucie nullement de lignorance ou des erreurs dautrui.
Quant aux ignorants et ceux qui se tiennent dans lerreur, comme ils ne sont pas
suffisamment tablis en eux mme, ils fuient pour la plupart la Lumire de la Vrit, tout au
moins lvitent ils.

9 - Si la lumire recule, les Tnbres avancent, mais si la Lumire avance ce sont les
tnbres qui reculent .Et cest pourquoi celui qui se refuse recueillir la clart de la
connaissance voit se drouler devant lui la voie qui mne lobscurit de lIgnorance ; tout
comme celui qui nglige de sinstruire sur la Vrit, voit souvrir devant lui la porte de
lerreur. Mais , en revanche, celui qui se donne la peine de rcolter la clart de la vraie
Science, celui-l par le fait, carte de lui les tnbres de lIgnorance et de lerreur.

10 - Les tnbres, fuyant devant la Lumire, cherchent toujours une demeure

loppos de la source de lumire incidente. Et ainsi de lIgnorance et de lerreur qui trouvent
une demeure dautant plus propice quelle est situe loin du champ de ltude et de
linvestigation.

11 - La densit dune ombre est fonction de la puissance de la lumire et de lopacit

du corps qui lui fait face. Et cest pourquoi : plus intense est lclat de la Lumire de Vrit et
plus tenace la rsistance qui sy oppose, plus profonde sera la ccit en laquelle on est plong.

12 - Plus le corps lumineux est petit en regard du corps opaque moins il lclairera ; en
outre plus la taille du corps lumineux est rduite et plus lombre de lobjet opaque sen
trouvera augmente. Inversement plus le corps lumineux est proportionnellement grand, plus
lobjet opaque sera clair,et plus son ombre se rduira jusqu finalement tre force de
disparatre si la taille de la source saccroissait encore. Cest ainsi quune petite quantit de
lumire apporte dans un esprit gar ne suffira pas en refouler lerreur, mais contribuera
plutt laugmenter. Au contraire si on apporte dans cet esprit une importante Lumire, il sera
illumin, quant lerreur elle sen trouvera affaiblie, diminue et elle finira forcment par
disparatre. Voil pour la Thorie des voies respectives de la lumire et des Tnbres, nous
allons maintenant passer lapplication Pratique.

Chapitre XII

Dun usage convenable, efficace, et rationnel des voies de la Lumire, dans le but de chasser
les Tnbres de toute part
Nous avons dj clairement vu la possible analogie entre la pratique de la Lumire
intellectuelle, et celle des techniques optiques : nanmoins nous cernerons mieux le procd
par quelques exemples problmatiques

Problme I- Comment obtenir une source lumineuse qui claire brillamment ?

Pour ce faire on prtera particulirement attention trois points :

1) on fera en sorte que tous les points de la source de lumire soient brillants ; prenant
soin, cela va sans dire dviter tout ce qui pourrait produire de lombre, que ce soit dans la
flamme elle mme ( une mche trop longue par ex.), ou bien autour de celle-ci . Axiome.2
ChapitreX

2) Le corps transparent doit tre clair et lger, ni trouble, ni compact, et dans la mesure
du possible dune substance unique Axiome 13 17 3) Quant lobjet lui-mme il doit tre
directement prsent la lumire : afin de recevoir simultanment la lumire incidente et la
lumire rpercute. Axiome. 29. Nous dirons donc que la lumire allume dans la
comprhension sera particulirement vive, si :

1) tout ce qui vient tre trouv dans les uvres, les dits et les instructions de dieu, est
employ pour la seule illumination des consciences. 2) la perception en est claire 3) si lesprit
se tient attentif.

Prob. II- Comment parvenir ce que quelque objet soit clair dans sa totalit ?

Le problme sera rsolu en satisfaisant ces trois exigences : 1) on utilisera pour lclairer
une source importante, soit plusieurs sources de clart, soit une seule mais trs puissante
( Axiome. 5,6,11). 2) lobjet que lon dsire illuminer sera situ lintrieur de la sphre
dactivit de la lumire, et aussi proche que possible du corps lumineux ( Axiome 9,10,11 ). 3)
Enfin on orientera la lumire droit sur lobjet, de sorte que les rayons soient
perpendiculairement incidents. ( Axiome 29, 34) Tout corps prsent la lumire de cette
triple manire sera toujours parfaitement clair. De la mme faon chaque fois que lon veut
illuminer la conscience dun individu, on la tourne soit vers la plus clatante des Lumires, le
Verbe divin, soit vers des lumires plus petites mais en aussi grande quantit que possible. Je
veux parler, bien sr, des lumires de la Nature et des Notions innes communes tous les
esprits : La Lumire de lentendement ne peut manquer de se faire dans une Conscience
laffut, attentivement place au point dincidence de tous les rayons.

Pb III- Comment faire pour que quelque chose soit vu ?

Comme le prconise lAxiome. 41,42, le placer devant les yeux, non derrire la tte (sic).
Ouvrir les yeux (Axiome d). Y apporter de la clart afin que la chose rayonne ( Definition. 2)
Faire de mme pour la Comprhension dune chose.

IV- Et pour quelle soit vue dans sa totalit ?

Selon lAxiome 22, montre-la dans sa totalit et elle sera vue dans sa totalit. Par consquent
si on prsente quelque chose la Comprhension dans sa totalit ( dun bout lautre, avec
ses tenants et ses aboutissants, de fond en comble, et sous tous ses cts, elle ne manquera
point dtre perue en son tout.

V - Et pour quelle soit vue exactement telle quelle est ?

Ici on proposera la chose dans son intgralit et dans ltat constitu o elle apparat dans son
milieu naturel; on vitera, inversement, den donner une reprsentation spculative vide de
son contexte naturel (Axiome.23, 25 ). On sassurera, en outre, que le substrat intermdiaire,
est pur, dune seule substance [no refract], et non embu de vapeurs ( Axiome. 17,19). Et donc
, en observant les mmes critres dexposition au regard de la conscience, les choses seront
perues exactement comme elles sont, cest dire, telles quen elles mmes, directement, sans
la mdiation des prjugs et lestmoignages dautrui.

VI- Et pour en donner une vision claire ?

On placera pour ce faire, la chose 1) devant un il clair 2) dans une claire lumire, dans une
atmosphre vraiment transparente et sans rfraction. 3) et la distance estime convenable.

Et par analogie, pour rendre une chose clairement intelligible, on lexposera une
intelligence perspicace. 2) la lueur dune Mthode claire. 3) non sans avoir au pralable
veill lattention. Normalement aprs un certain laps de temps la Comprhension ne peut
manquer de surgir.

VII - Et pour en donner une vision nette ?

Ici, on ne se contentera pas de montrer la chose dans sa globalit, comme qui dirait, en
passant , mais de surcrot, on lexposera partie par partie, dtail par dtail. Or pour clairer
une chose jusquau plus infime dtail, il est maintenant ncessaire de transposer le regard, de
lensemble vers les parties, des parties vers les parties secondaires, et ainsi jusqu llment
simple [et indivisible]. Et il va de soi que cette dmarche progressive est rien moins
quinstantane, car elle exige du Temps et du Travail. Dautant que, pour que la chose soit
distinctement perue dans ses dtails singuliers, il est de plus, ncessaire de sattarder sur
chacun dentre eux. Et cest ce seul prix que lIntellect parvient pntrer les choses.

VIII - Comment examiner une chose distante comme si elle tait proche ?

Soit on peut lapprocher des yeux, soit elle est fixe et cest nous qui
approchons. Si, en raison de rgles ou de conventions, aucune de ces deux approches ne se
peut, on se munira dune longue vue laide de laquelle on se fera aisment une assez bonne
ide de la chose lointaine. Et cest ainsi que, si une chose ne se trouvait pas porte
immdiate de la Comprhension, on peut sefforcer de la garder bien prsente en son esprit et
dy exercer son jugement, mais on peut aussi faire appel la lunette de la PanHarmonie
( lHarmonie Universelle), grce laquelle une chose non immdiatement perceptible, [parce
que provisoirement hors de porte intellectuelle], par le jeu des correspondances naturelles
[ signes], et des analogies, recevra autant que faire ce peut des lments de comprhension.

IX- Comment viter de laisser voir ce qui ne doit pas tre vu ?

On peut, soit carter sans cesse la chose afin quelle ne tombe jamais sous le regard, soit ne
jamais la mettre en lumire ; soit , enfin si on ne peut empcher quelle survienne, masquer
son aspect naturel, et la cacher sous un voile. De mme quand nous ne dsirons pas quune
chose soit connue ni comprise, nous devons faire en sorte quelle ne soit point perue ; ou,
dfaut , nous nous efforcerons de dtourner lattention de ceux qui regardent, vers une autre
direction ; soit, enfin, de ne jamais laisser sbruiter les choses dommageables sans fournir
concurremment lantidote appropri.

X - Comment parvenir illuminer une chose jusqu lignition ?

Nous avons vu quun milieu solide et transparent, (Vitre, pierre et corne polies,
glace.)convenablement taill selon les canons dune technique confirme, en une forme
concave, runit les rayons du soleil (que nous choisissons, ici, en raison de sa grande
puissance), en la pointe dun cne, et leur Vertu illuminatrice et inflammatoire, ainsi
concentre au point de convergence, blesse la vue en raison de son insoutenable clat. Si on
lui en laisse le temps, la chose sur quoi se condensent les rayons incidents, prendra feu ( pour
peu quelle soit inflammable). Et cest un gal succs que prtendent les rayons de la
Lumire intellectuelle ( principalement quand elle soccupent des choses clestes) dans la
mesure o les forces conjugues de l Attention et de la Vision, une fois recueillies dans le
cur, sont condenses en son centre. Car ces dits rayons rpandent dans les consciences une
incroyable Lumire et celles-ci sembrasent en une flamme particulire. Or, en sinspirant de
cette technique prouve, cela pourrait bien advenir (et plus tt que nous le pensons) si
seulement nous russissions cultiver et dvelopper lart de persuader et de changer les
consciences, et si les hommes taient manifestement convaincus quils peuvent tre models
limage des Verres et autres matriaux de mme nature.

XI - Comment bouter les tnbres hors de toutes parts ?

L nous navons nul besoin dhabile technicien. Il suffit simplemen t dapporter la lumire et
les tnbres senfuient (Ax. 1,6,9, Cap VIII). Cest pourquoi il suffit de proposer quelquun
des lments de connaissance pour que les tnbres disparaissent delles mmes : parce que
comme lil se tourne naturellement vers la clart, tous les organes des autres sens et avec
eux lentendement inn, se tournent spontanment vers la nourriture la quelle ils aspirent.

XII- Comment guider la lumire en des lieux intrinsquement inaccessible ses

rayons ?

On rendra cela possible par le jeu de miroirs rflchissant les rayons ( Axiome. 20 et
suivants); car l ou un rayon incident ne peut parvenir ( anfractuosit, cache souterraine, etc.),
un rayon rflchi le peut mme si lanfractuosit comporte plusieurs recoins. On peut, en ce
cas , multiplier le nombre des miroirs utiliss. Mais en revanche, cela ne sobtient pas sans
une perte, ni affaiblissement de la lumire. Car il est extrmement difficile de se procurer un
miroir suffisamment poli et assurant une conservation des rayons telle, que la lumire
incidente ne soit en partie rpercute ; et cest dailleurs pourquoi, la suite de rflexions
successives, le rayon steint de lui-mme. Pareillement si quelquun se trouvait enseveli dans
un antre dignorance et derreur, tel quaucun clat de la Vrit environnante ne pouvait lui
parvenir de lextrieur, on doit faire descendre, par un enchanement ininterrompu et bien
conu, quelques lments de connaissances jusquau moment o enfin, il remarquera quelque
rayon de Vrit qui sest gliss jusqu lui.
 XIII - Comment (r)accoutumer la Lumire des yeux qui se sont habitus aux
tnbres ?

Des chroniqueurs rapportent le fait que des tres humains longtemps incarcrs dans des
geles souterraines, compltement dshabitus de la Lumire, furent frapps de ccit lorsque
ils y furent subitement et nouveau exposs. Et cest un danger semblable qui menace les
personnes depuis longtemps accoutumes aux tnbres de leurs erreurs : en effet si on
savisait de les placer sans aucune prparation la clart crue de la Vrit, il se pourrait fort
bien que la Lumire leur inspirt subitement haine et aversion ; cest dailleurs pourquoi ces
personnes ainsi exposes rpondent presque toujours dans un premier temps par la fuite ou
bien par une rsistance qui savre parfois farouche. Quel conseil prodiguer en pareille
circonstance ? La rponse est contenue dans lAxiome. 31. En loccurrence la Lumire et
surtout la Lumire cleste, ne se donne jamais dentre avec la force de son plein clat, mais,
et ceci afin de ne pas nous aveugler et nous rendre davantage insensible, elle se propose
nous progressivement. Cest ainsi que les hommes partir des Tnbres sont levs vers
lOmbre, puis de lOmbre vers la Clart, et de la Clart vers la Lumire et enfin jusquau cur
mme de la Fulgurance de la lumire. Et en la matire il nen va point autrement.Et donc si
lon doit changer lintrt des hommes pour ce monde terrestre en intrt pour les choses
clestes, lattrait pour les choses charnelles en lattrait pour les choses spirituelles, et
lincroyance en la foi, il est indispensable de mener cette tche graduellement : il sagit tout
dabord, en partant des choses connues et admises par tous, de les conduire peu peu vers des
choses ignores. Le Christ, tout autant que ses Disciples nous fournissent un bon exemple de
ce comportement avis. Bien ! essayons maintenant dadapter ces rflexions relatives aux
voies de la Lumire lUniversalit de notre propos.

XIV - Comment allumer sur le Monde la Plus grande de toute les Lumires possibles ?

Nous savons que cest en utilisant toutes les sources de Lumire disponibles que nous ferons
natre la Lumire la plus importante possible. Et nous savons aussi comme nous lavons vu
lAxiome 1, quil existe en tout et pour tout, trois types de sources lumineuses susceptibles de
faire surgir la Clart dans les Consciences. Nous rappelons ici, quelles nous furent donnes
par dcision divine et quelles sont : 1) la Nature 2) les Ecrits Saints 3) les Notions innes
communes tous les hommes. Supposons donc, maintenant, que nous utilisions
conjointement ces trois sources, en les regroupant pour ne plus donner quune seule et unique
clart, (comme autant de soleils et dtoiles se levant et rayonnant de concert au firmament de
notre Intelligence), on pourrait alors obtenir une immense flamme de lumire. Et au-del de
cette Lumire on ne peut envisager autre chose que la Lumire Eternelle mme, qui on le sait,
reste incompatible avec notre Monde mort.
 XV- Comment offrir cette plus grande Lumire un objet correspondant aussi grand
que possible ?

La Conscience humaine dont une fonction est dtre comble par la Comprhension des
choses, est lobjet correspondant la Lumire Intellectuelle. On en infre que lobjet le plus
grand que lon puisse placer devant la plus vaste Lumire Intellectuelle, sera luniverselle
Intelligence de lensemble des hommes, que viendrait clairer la pleine et universelle Lumire

XVI- Comment faire pour que tous les yeux se tournent vers cette lumire
universelle ?

L encore, point nest besoin de talents cachs ; car il suffit seulement de ne pas placer cette
universelle lumire sous le boisseau, mais bien sur le candlabre afin quelle rayonne
librement dans toute la demeure du Monde, et quellle attire par sa seule force le regard des
hommes. Et cette proprit attractive, sobserve aisment chez le tout jeune enfant nouveau
n : Effectivement bien avant que ses organes des sens ne soient tourns vers le monde
extrieur sensible, on note que la lumire captive le petit tre, alors quinconsciemment il
porte son regard vers elle. Et de plus quand cette Lumire se sera leve elle rvlera des
choses dune Beaut telle que les hommes se libreront de leurs vieilles habitudes.

XVII - Et comment faire pour quelle pntre galement chez des peuples que tout
spare ?

Si le Monde possdait plusieurs soleils, (deux, par exemple, et se dplaant en opposition),

cela aurait bien entendu comme consquence, un jour perptuel simultanment chez tous les
peuples de la Terre : or nous ne sommes pas sans savoir que le jour perptuel ne participe pas
de cette cration mais quil est lapanage de lEternit (Apoc. 21/25). Et il savre, nanmoins
quun seul Soleil suffit illuminer les rgions de notre globe grce son mouvement continu,
rythm par les jours et les ans, assist dailleurs en cela par la Lune, les toiles, etc. Et il en va
de mme pour ce qui a trait la Lumire allume de la juste manire, une bonne fois pour
toutes par les rayons rflchis, cest dire par la Traduction des livres utiles en langues
vernaculaires, que lon communiquerait peu peu, tous les Peuples.

XVIII - Comment parvenir ce que toutes les ralisations humaines se fassent en

pleine Lumire ?
Le soleil est prsent sur tout le globe terrestre, donc, vers o quon se tourne en un lieu
dcouvert, on sexpose sa Lumire. Or si le soleil de la Sagesse qui explique et dvoile les
raisons de tout ce qui est et advient ici-bas, se levait au dessus des Curs, des penses et des
gestes des hommes, invitablement ces derniers comprendraient ce qui se passe, et pourquoi,
comment et dans quel dessein cela arrive. Or la trs haute Lumire des mes, qui nous occupe,
autrement dit Dieu, est parfaitement mme de recouvrir toute chose de son rayonnement
clatant, telle enseigne quune me, o quelle portt son regard, ne puisse rencontrer autre
chose que la splendide beaut de cette Lumire. A lexception peut tre de ces quelques mes
qui delle-mme se dtournent( Axiome. 5), et finissent par se rvolter(Job24/14), Or un tel
garement constitue une faute passible des tnbres ternelles (Axiomes.5 8).

XIX- Comment faire pour que la comprhension acquise auprs de la Lumire

intellectuelle ne vienne pas sobscurcir ?

Selon lAxiome. 4-8, toute ombre est le produit de linterposition de quelque corps opaque
entre la Lumire et nous. Nous avons galement vu que lIntellect risquait dtre embrum par
les opinions personnelles et les enseignements de douteuse tradition : on en dduit donc que si
on ne se laisse pas envahir par ces comportements nbuleux, en prenant bien soin dadmettre
en nous la lumire de la connaissance des choses, directement et sans intermdiaire, aucune
brume de cette sorte ne viendra obombrer notre vue.

XX - Enfin comment empcher le retour des tnbres ?

Reponse : En veillant tout simplement, ne pas se contenter de la lumire rpercute au

dtriment de lincidence de la Lumire Originelle. LAxiome 30, dit en substance : qui par
trop nglige la Lumire reue, risque fort de la perdre.
Chapitre XIII

On tient la propagation de la lumire Universelle travers les Consciences pour un processus

en six phases ; or il en existe encore une septime, minemment universelle, et ce jour non
encore tudie
1 - Ainsi que nous lavons vu au Chapitre X, Axiome 31, laccession de la lumire est
normalement, graduelle : dabord allume, elle se propage et stend, pour enfin sembraser.
Et cest ainsi que procde le Soleil lorsquil sapprte apporter le jour sur les Rgions de la
Terre ; dabord du fond de lobscurit il lance un premier rayon vers le haut, et laurore point
alors de son doux clat, mais bientt sa forme dore passe au dessus de lhorizon, et soudain
sa fulgurante splendeur se tient devant tous les regards. Et l dbute son ascension, car plus
ses rayons accusent le Znith et plus la Lumire (et donc la chaleur qui en rsulte)
sintensifient. Or il arrive parfois aprs une onde, ou une pluie matinale, que ce soleil peine
disperser les sombres nues ; parfois, mme, tardera-t-il jusquau soir avant de pouvoir, enfin,
produire ses rayons victorieux, et se montrer tout entier la vue des colons rjouis. Il en va de
mme de la Lumire Intellectuelle des Consciences, encore nomme Sagesse : Tout le long de
ce grand jour du Monde auquel on assimile le cours des sicles de lHumanit toute entire, la
Sagesse a ncessairement d graduer lintensit de la Lumire par laquelle elle sefforait
dclairer les Consciences. Le fait est que sitt aprs lapparition des choses, ce fut la Chute ;
et de cette chute rsulta un Tourbillon qui obscurcit latmosphre de lentendement humain et
cest pourquoi aujourdhui nous rencontrons tant de difficult chasser ces brouillards et
ramener un ciel serein sur nos esprits.

2 - A ce jour nous avons tudi le procd de la Lumire de lIntelligence, selon un

droulement en six tapes tout au plus ; or, comme le prouvent avec certitude nos
investigations, il est bien une septime voie, part entire et minemment Universelle.
Rappelons que nous ne faisons allusion, ici, quaux voies et tapes qui tracent le chemin la
lumire ordinaire telle que le Monde extrieur nous les propose seule fin daccrotre la
Lumire en chacun de nous ; nous ne parlons absolument pas de ces voies extraordinaires par
lesquelles Dieu, jadis, infusait miraculeusement la Lumire intrieure dans les consciences de
quelques hommes : tels Salomon, les prophtes, les Aptres, etc.

3 - La premire voie qui devait guider la Lumire intellectuelle vers la Conscience des
hommes, fut (en grec ) Autopsia : cest dire Vision autonome, voir par soi mme. Autrement
dit, il sagissait dobserver scrupuleusement le Monde environnant , et bien sr, sans aucun
intermdiaire que ce soit. Et ce fut l, la tche premire que Dieu confia lHomme qui se
trouvait encore en ce temps l solitaire. Et il advint quaprs quon et amen devant
lHomme tous les animaux, il fut charg dobserver la nature et les caractres de chacun
dentre eux en particulier, et de les nommer en harmonieuse raison. ( gen 2/19). Or lHomme
progressa tant sur la voie qui lui tait ouverte, quil nota combien tous les animaux que lui
envoyait la divine Sagesse, allaient immanquablement par paire, et cet instant il senti en lui
le manque quil avait de la vie en socit.
4 - Et cest pourquoi, en accord avec lhabituelle bont de Dieu, ( qui, soit prvient les
manques, soit, sils restent ncessaires pour affter notre patience et notre volont, apporte
son aide sans tarder), il fut adjoint Adam une compagne dans sa vie . Et comme dsormais
ils se trouvaient tre deux, sinitia, alors, une manire toute autre de dvelopper leur
connaissance des choses, par la conversation et des changes mutuels. Ainsi par le jeu des
questions et des rponses rciproques, il leur devint possible, la pratique aidant, de slever un
peu plus sur la voie de la sagesse. Car il est vrai, sagissant de collecter des lments de
connaissance varis, que lOue est de plus grande utilit que la Vue. En effet, les
conversations et les changes verbaux, nous permettent de nous informer mutuellement et de
nous conforter, les uns les autres dans lacquisition du savoir, quand bien mme les lments
de connaissance en question ne seraient gure accessible par le regard.

5 - Aprs que les hommes se furent multiplis, disperss de par le monde et se furent perdus
en de vaines futilits, on inventa un autre moyen de les rappeler vers de saintes, justes et utiles
occupations. Et cest ainsi que lhabitude sinstitua de tenir des runions publiques, o bon
nombre dhommes de qualit, pouvaient simultanment et mutuellement sinstruire sur les
sujets capitaux de lpoque avec un gain de temps et un profit accru pour chacun deux. On
place les dbuts de cette coutume, en plein milieu de la grande confusion humaine qui prcda
le Dluge, linitiative du saint Patriarche Seth. Elle fut perptue par plusieurs autres et Dieu
mme, la confirma dans sa Loi : de sorte quelle est maintenue et rvre dans lEglise
lgal dune prescription divine.

6 - Mais comme la dure de vie depuis le Dluge a diminue alors que paralllement
augmentait le bruit des affaires et des occupations mondaines, un tumulte croissant apparut
dans les Consciences des hommes, tirailles quelles taient par des stimulations
contradictoires. Alors pour pallier les dfaillances de mmoires subsquentes et malgr tout
rpondre aux besoins de la postrit, on fut amen dcouvrir lEcriture : Elle permit ceux
qui taient dans limpossibilit de se rencontrer, pour des raisons gographiques ou
historiques, de sinstruire tout tour ; et cest ainsi quon put voir les morts enseigner les
vivants, comme le dit Is 30/8, jusque dans lEternit. Et quant cet art dcrire commena tre
connu hors dIsral, on voulu quil devienne commun tous les hommes. Comment , en effet,
pourrait-on autrement rpondre Job . 19/ 23,24, qui dsirait tant savoir comment serait
notes ces paroles ? Reconnaissons que cest effectivement le seul, lunique moyen de
transmettre les choses dignes de mmoire nos descendants : sans cet art tout le souvenir de
lAntiquit aurait t perdu. A ce propos lexemple des peuples Barbares du nouveau Monde
est flagrant : vivant lcart des livres ils nont aucune notion de lorigine des choses et de
leur volution, ni de quoi que ce soit dautre, digne de figurer dans la connaissance humaine ;
et ne serait leur apparence ils sapparenteraient plus des btes qu des hommes Les
techniques de lecture et dcriture, ont toujours t perues comme choses ardues ( ce qui est
le cas en vrit), et nous-mmes estimerions hasardeux dentreprendre un tel apprentissage, si
dexprience, ne savions quune pratique assidue rend la chose possible. Et en outre pour
surmonter plus aisment ces relles difficults, on a ouvert des coles publiques, o nombreux
sont ceux qui peuvent, ensembles runis, apprendre lart des lettres ( surtout parmi les jeunes
qui ne sont pas encore trop perturbs par les tracas du monde).

7 - Mais nous devons la vrit de dire que la traduction des Livres fut chose laborieuse, do
la raret des ouvrages traduits, leur chert et le petit nombre de ceux qui purent en bnficier ;
et cest pour cette somme de motifs que Tnbres et Barbarie vinrent, une fois de plus,
recouvrir toutes ces tentatives. Toutefois, du fait quapprochaient les derniers temps, ceux de
lavnement de la Lumire, il parut bon Dieu de montrer aux hommes cette tonnante
technique permettant de reproduire, quasi linfini, et avec une incroyable clrit, les
Livres : il sagit, bien sr, de lImprimerie, laquelle apporta lhumanit une telle somme de
bienfaits que les mots pour le dire font dfaut. Signalons son crdit ldition de la Loi divine
et tout ce que les Sicles ont par crit consign sur les monuments ; toutes chose que
lImprimerie a permis damener la pleine lumire. Et cest ainsi que nous avons pu lier un
commerce avec toutes les priodes prcdentes, et que nous sommes, par le fait, devenus
tributaires de lexcellence accumule du Gnie du pass. De surcrot les hommes ainsi
veills par la Lumire de lantique Sagesse, ne se contentrent pas dy puiser, mais ils
affermirent leur jugement et leur dtermination en recherchant par eux-mmes de nouvelles
inventions. A partir de ce moment tout le travail qui portait sur la Littrature, les Idiomes, les
techniques et la Religion, sest panoui avec une concision et une qualit plus grandes que
jamais depuis la cration du Monde : cest donc juste titre quon a pu proclamer
lImprimerie, art de conserver et propager tous les Arts . Et de dire familirement dune
chose crite en caractre dImprimerie : Cest mis en Lumire ! Et nous nous accordons
volontiers reconnatre cete divine invention comme une des voies de la Lumire

8 - Parvenus ces temps de la fin, on peut considrer les dcouvertes affrentes aux
techniques de la Navigation comme la sixime voie selon laquelle la Lumire doit se rpandre
parmi les hommes. Cette voie a permis des changes entre les individus des diffrents
continents du globe, entre des insulaires que des mers sparaient, et qui vivaient jusque l en
parfaite autarcie, ignorants les uns des autres. Grce elle nos connaissances purent tre
compltes sur plus dun point, et nous emes de nombreuses opportunits pour communiquer
notre lumire ces Peuples incultes (et selon une lgitime intention). Mais le plus incroyable
dans cette affaire , cest bien la dcouverte de cet art tonnant qui permet de sillonner le Globe
de part en part, laquelle est due essentiellement des raisons mercantiles ( la folie de lor du
Prou, livresse du Tabac Brsilien, et autre buts et considrations tous plus terre terre les
uns que les autres) : or nous devons croire que le dessein de Dieu en cette affaire est
autrement plus lev ! Notons au passage que les oracles sacrs nont pas toujours gard le
silence sur les anecdotes de cette espce : Elles relatent pour mmoire que Salomon arma une
flotte pour lui ramener des iles lointaines, de lOr, de lArgent, de livoire, des Singes et des
Paons, (Rois 10/22) : Car il appartient au cleste Salomon daffrter ses navires sur lOcan,
sous la protection du Nom de Dieu ; pour ramener vers lui les fils de Sion, ainsi que lOr,
lArgent, pour orner son Eglise, selon la prdication dIsaie ( 60/ 9). Nous remarquons que
lors de ce passage il est fait allusion la conversion Universelle des Peuples. On verra dans la
mme veine dinspiration, (Chapitre 42 / 10 16) , (Chapitre 43/ 14 16), et aussi (49/ 11,12).
Et assurment, cest en vain que Christ aurait envoy prch lEvangile jusqu'au bout du
Monde, et quil aurait annonc que cela adviendrait avant la fin de ce Monde, sil navait
dvoil la voie et le moyen de pntrer enfin jusqu ces Rgions et ces Peuples. Et cest
bien pourquoi ces deux inventions apparues au dernier moment avec ce pouvoir propre de
multiplier la Lumire, reprsentent, nen pas douter le souffle annonciateur dune certaine
Lumire, de la Lumire Universelle.

9 - L aspect gnral du Monde actuel donne la trs nette impression quil est prt pour une
renaissance. Ainsi quand Dieu Dverse le Dluge sur une humanit parvenue au summum de
sa perversit, quand il amne la ruine des peuples les uns par les autres, cet effondrement
gnralis de toutes choses fraie, en ralit, une voie vers une radicale et universelle
transformation. Exactement comme quand on aplanit le site dun difice abattu pour tablir le
socle dun difice nouveau. Et de plus en stimulant le Gnie propre des Nations, des Ethnies,
des Religions, celles-ci, coeures par les Habitudes et la Confusion qui les emptrent,
finiront par chercher une issue. Avec un dynamisme de la pense et un succs rarement
connus ce jour, nombreux sont ceux qui font chaque jour davantage progresser la Lumire
partir des trsors qui se rvlent eux tant dans le domaine des sciences naturelles ou de
lexgse des Saintes Ecritures, que de lapproche de la psych humaine. Et cette remarquable
accession de lhomme la connaissance des choses apparat comme la preuve indiscutable et
certaine de ce que la divine Providence, selon ce qui fut jadis annonc, est actuellement dans
un travail denfantement. Cest pourquoi, (Dan. 12/4) Il permet de transgresser tant de
choses, voire suscite cette transgression, afin de dvelopper la connaissance.

10 - Et nous voil donc, aprs bien des sicles, parvenus au bout de ces Six voies, nous les
avons dpasss, et nous sommes actuellement en train dexplorer la Septime. Et comme
notre progression sest leve jusqu l, degr par degr, ce dernier degr invitablement se
tient plus haut que tous les degrs prcdent. Or cette dernire voie peut elle reprsenter autre
chose que le commerce ouvert entre les Peuples, par les progrs de la Navigation et les
changes entre les gnrations du fait de lavnement de lImprimerie, afin, videmment que
de toutes ces clarts dcouvertes ici et l, se cr ce jour une grande et unique Clart pour le
bien et lusage de tous. Songeons que toutes les bribes de bonnes et vritables choses qui
furent imagines cherches et puis trouves , un moment ou un autre, par quelques
hommes isols, pour un usage priv, ou bien qui furent montrs directement par Dieu en des
circonstances particulires, eh bien tous ces lments de connaissance furent capts et
dtourns pour un usage singulier, par une gnration, par un peuple, une nation ,voire par
une simple famille ou un clan ; Or de tout cela, il nest dsormais plus question : tous ces
biens dissmins doivent tre relis lensemble de la communaut du Monde ! De surcrot la
Comprhension de tels biens laquelle parvenaient quelques rares et pntrantes
intelligences, se trouve aujourdhui la porte de tous depuis que les mystres de la Nature et
du Monde sont baigns par la Claire Lumire du dvoilement : dautant que le travail de
perception et dacquisition de ces connaissances nest plus aussi lourd quil le fut dans le
pass, car maintenant son aspect collectif et commun le rend au contraire, grce la Pan
Harmonie, ais, simple et joyeux. En bref nous avanons sur lample voie de la Lumire. Et
chaque mortel qui emprunte cette large voie discernera sans ambigut tout ce qui est
ncessaire au parfait bonheur, car il ny a ici nulle place pour la duperie.

11 - Il nest peut tre pas inutile de mentionner en forme davertissement, les consquences
attendues de cette ultime voie de la Lumire. Et il nous faut dabord insister sur le fait que
cette Septime voie, tant la plus vaste qui fut jamais pense et applique, elle sera aussi la
Dernire que le Monde se verra offrir. Car aprs elle il ne peut advenir rien dautre comme
huitime voie que celle de la cleste Batitude, Autopsia renouvele, o de nouveau sera la
Vision directe et autonome. A cette grande diffrence prs quaucune voie ne viendra
prolonger cette voie de la Batitude cleste car cette nouvelle Vision ne rsultera pas de la
confluence ordonne et progressive dune myriade de rus, ruisselets et ruisseaux de
connaissances, mais elle natra de la fons de toute chose, Dieu, en qui les bienheureux verront
et jouirons de toutes choses sans fin.

12 - Il est galement utile dexpliciter lharmonieux ordonnancement des degrs de la

Lumire Intellectuelle : savoir que les derniers degrs franchis ne rendent absolument pas
caducs les niveaux prcdents ; mais ils les englobent et les consolident. Par exemple, au
moment o mergrent parole et Langues, la Vision autonome nen fut pas pour autant abolie,
car par la parole on put en convier beaucoup dautres. De la mme manire les runions
publiques nont jamais supplant les conversations prives, ni la contemplation : elles auraient
plutt eu leffet inverse. Et ces trois voies nont pas non plus disparu quand naquit lart
dEcrire, qui les a fait connatre et stendre. Et nous savons bien que la Typographie na pas
tu lEcriture mais quelle lui a fourni un cadre, son cadre formel. Et quant au dveloppement
des voyages en mer il a permis de savoir une foule de choses restes jusqu lors inconnues.
En somme cette ultime voie runit toutes celles qui la prcdrent, elle leur redonne leur
lustre vritable et toute leur notorit ; et de fait, tout ce qui est donn observer se tient
dornavant dans la lumire. Tous les changes, les discours ,portant sur ltude de ces choses
deviennent ainsi plus concis et dcisifs. Et si cette dernire voie ne contribue pas augmenter le
nombre des Livres ( dj plus que suffisant), du moins participe-t -elle les purer en de
vritables vhicules de la Culture Universelle. Et en outre, elle fournit le moyen de rpandre
les ouvrages devenus dignes de foi parmi les Peuples, les Ethnies, afin que par leur lecture et
bien sr leur comprhension, soit incrmnte la clart de la connaissance, autant que faire se
peut, en ce monde prissable.

13 - Nous verrons que la progressivit propre ces sept voies, peut aussi se dfinir en terme
damplitude dapplication : cest ainsi que Autopsia, la vision personnelle libre de tout mdia,
sert la clart cognitive dun seul individu. La discussion, elle, veille et attise en deux
individus, une ardente soif de connatre que le cas chant, par la conversation prcisment,
ils peuvent apaiser mutuellement. Enfin par le discours public cest tout un groupe de gens
runi au mme moment, dans un mme lieu, qui profite de cette clart. LEcriture a reli ce
qui ne pouvait matriellement pas se rencontrer du fait de la chronologie ou de la gographie (
cest pourquoi on a pu dire que les morts enseignent les vivants ) Et limpression
Typographique a rassembl les clarts de toutes les gnrations de tous les sicles couls :
cest ainsi que tous les monuments scripturaires furent, selon le mot, mis en lumire , et les
crits rcents, joints aux anciens, sont ainsi adresss la postrit. De plus, par crainte que ces
crits imprims ne demeurent le jardin priv de quelques Nations, Iles, ou Continent, Dieu,
dans le but de les propager partout sur le Globe, a dvoil lusage de laimant [et linvention
de la boussole], grce auquel le Monde entier, par laccs aux changes communs, doit se
transformer en une vaste demeure dhte ouverte tous les hommes. Les quelques obstacles
qui slvent encore, relvent de la Pan Harmonie, qui doit montrer lusage universel des dons
divins qui sont destins tous les hommes sans exception. Et nous noterons que Dieu a
agenc la dispensation de ces bienfaits de telle sorte que leur commune utilisation mutuelle
les multiplie, et le systme divin est tel que dune part ces bienfaits peuvent tre indfiniment
accrus et que, dautre part les hommes sont amens dcouvrir sans cesse quelque nouveaut
remarquable qui les transporte denthousiasme pour la plus grande louange de Dieu : ce qui,
en soi est un bon remde lindolence naturelle des humains .

14 - On notera encore que les voies de la Lumire Intellectuelle rpondent exactement celles
de la Lumire extrieure : autopsia, se rapporte la Lumire initiale, ou a un de ses rayons ; la
conversation se rapporte , quant elle, la Lumire rflchie, et les discussions des
assembles publiques, la Lumire rpercute ou disperse, cest dire la Clart. Les Lettres
et les manuscrits correspondent avec la lumire susceptible dtre enflamme avec des
matriaux terrestres, dans un but de conservation et de transport au gr des besoins, telles les
chandelles et torches. LImprimerie correspondra diverses formes plus ou moins labores
de Candlabres et de Luminaires. LArt de Navigation maritime sapparente, quant lui, aux
Lampes tempte et Lanternes sourdes utilises pour amener la clart en des lieux difficiles ou
dangereux. Enfin la pan Harmonie ( harmonie universelle) esquisse la promesse dun Feu
durable, dune Lumire inextinguible. ( le Soleil par exemple.)

15 - Notons que ces voies de la Lumire souvrirent tout dabord au sein de lEglise, mme si
dans le mme temps les profanes se les approprirent pour rpandre lerreur et limpit ; car
selon la parole de Baruch : Nul ne lui est comparable, cest Lui notre Dieu. Il a lui-mme
dvoil la voie de la connaissance dans son entier, Il la donne son fils Jacob et Isral son
peuple bien aim . La pratique originelle de la Vision directe, Autopsia, ne vit-elle pas le jour
dans le Paradis prcisment ? Et les premires assembles publiques, caractre sacr, se
tinrent initialement dans des Eglises. Et la premire Ecriture connue, le Dcalogue, fut trace
par le doigt de Dieu, alors que Mose de sa main, la remit Isral. Et lImprimerie, ainsi,
dailleurs que lart de Naviguer fut tout dabord dcouvert par les peuples Chrtiens (sic).
Isae ( 60/12 ?)prophtise une ultime Lumire brillant sur Sion ; or, effectivement, en ces
temps de la fin nous voyons, grce Dieu, se lever sur notre Sion une ultime Lumire.
Assurment ces voies ne sont rien dautre que des dons de Dieu, elles ne doivent donc tre
utilises que pour sa glorification

16 - Soulignons galement que toute voie ultrieure est suscite, soit par une notoire
insuffisance de la prcdente, soit par un usage inappropri ou abusif.

17 - Enfin disons quune nouvelle voie se manifeste, gnralement, la suite dun besoin ou
dune volont expresse de lhumanit, et quand ce nest pas le cas elle exige a minima , sa
collaboration. Ce qui se passa lors de ltablissement de la seconde voie qui, dessein dune
socit humaine, introduisit une compagne dans la vie de lhomme, en proie ce dsir. Puis
avec la troisime voie qui dcoule de la croissante peine des hommes devant la confusion de
leur socit. Quant la quatrime, la voie de lEcriture, on ne saurait avec certitude tablir si
elle est une invention propre au Gnie humain ou si lhomme la tient directement de
lintervention de Dieu. Mais la cinquime et sixime proviennent indubitablement de
lIndustrie des humains. Or, que lhomme soit mme douvrir des voies vers la Lumire doit
tre pour nous un stimulant aller encore plus loin : et si nous pouvions en quelque mode que
ce soit cooprer au dveloppement de cette septime voie, alors impliquons nous de bon droit,
et cela sans attendre quelque avnement dun cleste miracle. A linstar dIsae, empress et
ardent, qui, aprs la rflexion divine : qui enverrai je , qui sera notre messager ? , soffrit
spontanment et sans tarder : me voici, envoie moi ! . (6 /7 , 8). Confions nous donc la
divine Bienveillance, qui ne ddaigne pas la plus humble des offres de service, et recherchons
les traces de cette septime voie avec un soin dautant plus mticuleux
Chapitre XIV

O lon trouvera amplement explique la triple intention de la voie de la Lumire Universelle,

afin que TOUS puissent la reconnatre en sa parfaite TOTALITE, en TOUTES choses

1 - Nous prciserons dabord un peu mieux ce quil convient dentendre ici par les
expressions, Tous, en sa parfaite Totalit, et, en Toutes choses, afin que lentreprise nous
apparaisse comme ralisable, justifie et vraiment ncessaire

2 - Par Toutes choses nous entendons Tout ce que Dieu a dj plac lintrieur de lEcole du
Monde telle quElle soffre actuellement nos sens , et de plus Tout ce quIl lui plaira dy
placer plus tard. Ces choses peuvent tre ternelles ou temporelles, Spirituelles ou matrielles,
Clestes ou terrestres, Naturelles ou artificielles, dinspiration Thologique ou
philosophique[ NDT : Sciences physiques, naturelles, humaines fondes sur les Sens et la
raison : philosophia naturalis], Bonnes ou mauvaises, ou bien enfin caractre Gnral ou
particulier.

3 - Il est indispensable dinstruire les hommes sur les choses Eternelles, car on ne peut se
permettre de les laisser dans lignorance du sort auquel ils se vouent pour lternit, sans
courir le risque de les voir se perdre jamais.

Or ils doivent galement tre instruits des choses temporelles car cest par celles-ci
que lon va vers celles l .

4 - De mme est il ncessaire que les hommes sinstruisent sur les choses dessence
Spirituelle afin quils ne se mconnaissent pas eux-mmes en tant que cratures divines : la
part la plus estimable deux-mmes nest elle pas lEsprit ? Mais comme dautre part nous
habitons un Corps matriel, dont la conservation dpend de nourritures et de substances
matrielles, nous navons pas le droit dignorer toutes les choses places en ce monde pour
que nous en fassions usage : dautant que lutilisation inexperte dlment que nous ne
connaissons pas risque de ne point donner les rsultats escompts et se rvler dommageable,
dans le cas dune connaissance spcieuse des choses et donc dun usage fautif.

5 - Nous devons galement nous instruire des choses Clestes car le Ciel est pour nous une
patrie, cest la maison du Pre o des demeures nous sont prpares [Ndt : pater, pre, patrie ].
Or si les hommes sont tenus dapprendre reconnatre de telles choses [qui sont ds le Ciel],
cest moins tarauds par linquitude que stimuls par le got de snivrer ces volupts
ternelles [Ndt : Dyonisos] Et lorsque Dieu voque pour nous, en ce Monde actuel, les Biens
clestes, nous concevons aisment quIl ne puisse le faire en utilisant un vocable cleste, mais
nous comprenons moins bien quil use encore de reprsentations images [Ndt : tels
paraboles, allgories, symboles ] lorsque Il veut nous dcrire les choses terrestres. Mais, en
fait et comme le dit Job 3/12, cest quIl veut bien condescendre jusqu notre infime capacit
du moment percevoir, et aussi parce que la comprhension de la nature de ce monde
demeure un incontournable et puissant pralable une meilleure intelligence des choses
clestes. Car quiconque na pas auparavant saisi la provenance de ces allgories et de ces
mtaphores, ne peut pleinement en apprhender toute la force.

6 - Et on doit galement sinstruire sur tout ce qui constitue la Nature :

Elle est en effet le Reflet manifest de linvisible Majest divine

Elle est la clef qui ouvre bien des choses caches dans les Saintes Ecritures.

Enfin elle dfinit , les Ides, les Formes et les Normes de nos activits ( dans la mesure
o celles-ci participent de la raison)
Insistons sur la ncessit, notre poque, dobserver et de pratiquer cette triple vertu de la
Nature, afin que la Suprme Lumire, en ces temps de la fin, puisse librement jaillir,de toute
la puissance de son fulgurant clat, des flambeaux divins.

Cest pourquoi nous approfondirons un peu plus ces trois aspects

7 - La mthode claire consistant connatre Dieu par sa Cration et ses Cratures peut tre
globalement rapporte au tmoignage de ce grand Thologien qui crivait : la
mconnaissance des vritables Fondements du Monde et le msusage qui est fait de la Nature
nous prcipitent dans de scabreuses superstitions et nous emportent dans de fallacieuses
spculations quant la nature vritable de Dieu ; et inversement par la connaissance vraie
de ces choses nous faisons un grand pas en direction de la foi vritable. Et, selon Augustin (de
origine animae) : ils se trompent ignominieusement ceux qui prtendent que, pour accder
la vraie foi, le dcalage entre ce que tout un chacun peroit de la ralit de la Cration et la
manire exacte dont Dieu la pense , na gure dimportance . En effet toute erreur qui
sinsinue dans la connaissance que lon a du Crateur, dtourne la Conscience loin de Dieu.
(Zanche Hexaem. P. 4& 5). Et aussi, quand ( selon Apoc. 14/ 6,7, et selon ce que nous
croyons devoir se produire en ce sicle de lUltime Lumire), lAnge apporte la Bonne
nouvelle ternelle et quil appelle tous les Peuples, les Nations, les Familles, rendre gloire
Dieu, nest il pas particulirement remarquable quil atteste du bien fond de la convocation,
par une vocation des choses de la Nature ? Consquemment nous tenons pour certain que
plus lhomme percera jour la Nature, plus rayonnera la Majest du fondateur de cette
Nature, et plus se manifestera la vnration dont Il est lobjet.

8 - Egalement nous avons dit que la connaissance vraie de la nature tait une clef propre
dvoiler le sens cach de quelques points obscurs des saintes Ecritures, ou du moins quelle
en constituait une bonne base dpart. Et grce cette clef cest sans conteste chacun dentre
nous qui devient pour lui mme le meilleur des interprtes possibles de ces paroles
[mystrieuses]. Et Dieu suprmement sage quand Il pense et cr la nature doit ltre tout
autant quand il trace les Ecritures. Car il est impossible que la vrit quIl a imprime dans
les choses ne concordt en tout point avec la vrit exprime par Ses paroles ; de mme quil
est impossible,au bout du compte, quelle ne se rvlt point delle-mme , chaque fois
quelle nous apparatrait avec moins dvidence, soit dans les paroles(divines), soit dans les
choses . Et donc prvaudront [pour mettre en vidence cette vrit dissimule] , tantt les
explications [des choses de la nature], tantt lhermneutique des Ecritures. Prcisons que [les
claircissements apports par] les Ecritures ont une porte plus gnrale et par la Nature une
porte plus spcifique. Ordinairement lEcriture renseigne sur des sujets dordre gnral tels,
par exemple, do viennent les cratures ? Par quelles facults peuvent elle se
maintenir ? ou quelles fins sont elles destines ? [Ndt : par Cratures entendons les
organismes biologiques autant que les minraux ou les phnomnes physico chimiques]. Or,
ct de cela, des Cratures particulires vont venir clairer le vritable sens de tels ou tels
passages spcifiques des Ecritures qui nous sont proposs comme voils de mystres. Par
exemple, comme cest le cas dans lAncien Testament, quelle peut bien tre la volont de
Dieu lorsquil veut que tout offrande sacrificielle soit consume par le FEU ? Que lon tudie
la Nature du Feu et on aura tt fait de comprendre la teneur dun tel commandement : Il est
vident que le Feu possde une triple facult , savoir Lumire, Chaleur, Mouvement ; de
cette constatation on dveloppe un raisonnement qui permet daffirmer que Dieu exige de
ceux qui soffrent eux-mmes en sacrifice, 1-la clart de la connaissance, cest dire selon
linterprtation de laptre ( Rom 12/ v.1) un Culte Raisonnable ; 2- une Chaleur ardente et 3-
le Mouvement que procure le Bon Dessein, [limpulsion] de lobissance nouvelle . Et l ne
voyez-vous pas sous la lettre poindre lEsprit ? On peu aussi se demander pourquoi Dieu
voulut il toujours que le sacrifice ft accompagn de loffrande du SEL ? Or il suffit den
appeler aux vertus naturelles du Sel pour en apprhender coup sr la signification mystique
[cache]. Nous savons lvidence que parmi les substances cres, le sel, est de toutes, celle
qui se conserve le mieux et de fait il est pratiquement incorruptible ( de plus tant lui-mme
imputrescible, il a pour vertu de rendre les corps sur lequel on le rpand eux aussi
imputrescibles). En sus , mme si daventure on entreprend de modifier la forme et laspect
sous lequel il se prsente habituellement nous ( par ex. sous leffet de leau qui le dissout et
le dilue , ou bien du feu qui lclate et le pulvrise ) cela ne change en rien ses vertus
naturelles, qui ne le quittent pas. Parce que quand leau a dissout le Sel elle sest
ncessairement imprgne de sa nature ; et quand le feu a atomis le sel ce dernier a conserv
toutes ses proprits. A la lueur de ces explications douterait on que Dieu par cette acte
symbolique du Feu et de la Pierre [de sel ? ] aie voulu enjoindre ceux qui Lui vouent un
culte, la constance ? Les Ecritures foisonnent de cas semblables qui ne peuvent venir la
lumire vritable de la comprhension sans une vritable connaissance des choses de cette
nature ; pour le moment je passerai les Paraboles sous silence. Et comme serait grande cette
clart [de la comprhension] si nous pouvions mettre en harmonie lensemble des Ecritures
avec la Nature, si nous savions symboliquement exprimer la Nature toute entire par les
Ecritures !

9.- Jai galement affirm que ce sont les Ides mmes de nos propres Actions qui se
trouvaient par avance dj inscrites dans la Nature ; il savre donc indispensable de connatre
prcisment comment vont les choses de la nature si nous voulons pouvoir mener notre propre
processus en toute certitude et sans risque derreur. Quelques-uns de par le pass, ne furent
pas sans se rendre compte que la Technique et lArtisanat se contentaient de reproduire une
nature dont ils taient issus. Il y en eut galement pour affirmer que la Nature tait le meilleur
guide possible et qu le suivre nul ne pouvait sgarer. Bien dautres exemples vont dans le
mme sens. Et pourtant jamais constatation ne fut plus dactualit qu notre poque, avec
laide de Dieu qui alluma le Luminaire de la PanHarmonie ( harmonie Universelle). La
mconnaissance du cours de la nature des choses a induit une foule dinsuffisances et
derreurs parmi les murs, les techniques, la politique et la religion : le rtablissement que
nous souhaitons pour le cours de lhumanit , passe donc ncessairement par une meilleure
observation des voies et des instruments que Dieu disposa parmi ses Cratures. Dans cette
perspective, nous importent dautant plus toutes les normes fournies par Dieu sur les choses
que nous devons savoir, ou dont nous devons nous dtourner. Ce qui nous conforte dans la
ncessit de nous instruire sur toutes les choses de la Nature.

10 - Mais prenons garde de ne point omettre tout ce qui concerne les ralisations techniques et
industrieuses, pour deux motifs ; dabord parce que, selon ce que nous avons dit, les
techniques tendent reproduire la nature ( mme si parfois elles sen saisissent et
lemprisonnent), ce faisant elles la pressent de nous livrer peu peu ses secrets et finissent
ainsi par la rendre plus accessible la connaissance. Et ensuite parce que ces techniques se
prtent bien dvelopper le confort et les commodits ( lments de la vie dont on peut
souhaiter labondance plutt que le dfaut dans un sicle clair ).

11 - Jai par ailleurs dit que lon se devait ltude de la Thologie et de la Philosophie, ce qui
signifie quil est souhaitable dapprendre ce qui relve de la Raison et des Sens, tout autant
que ce qui relve de la Foi. Disons que ce qui est de la Foi doit tre enseign parfaitement et
dans sa totalit, parce que le juste vit de sa foi : nous avons l une des voies de la vie ternelle.
Mais ce nest pas pour autant quon doit laisser de ct ce qui participe de la Raison ; car cest
bien par elle que nous nous distinguons de la brute idiote et surtout que nous nous
prmunissons des faciles impostures dune foi irrationnelle et menteuse. De mme que lon ne
doit pas non plus ignorer les choses qui participent des Sens, car ce sont elles qui fournissent
matire la voie de la Raison et qui par le fruit de lexprience la confortent hors des piges
de la duperie. En conclusion, quand les Sens sont asservis la Raison, et la Raison la Foi,
on a lassurance que rien ne fera dfaut pour lobtention dune Lumire Parfaite. A moins bien
sr que lon ne se soit tromp dans le choix des outils ncessaires lIllumination des esprits.
Il va de soi que je ne peux ventuellement parler de Foi aux incroyants quen termes de
Raison : c d en leur montrant, par un raisonnement logique que les Mystres de notre Foi ne
recouvrent rien dautre que la vrit et le salut. Or comme un homme ne peut apporter du
crdit qu ce quil pense tre crdible, il se peut, par quelque effet du raisonnement quil en
vienne estimer la chose digne de foi et en vertu du principe prcit, quil accde la
croyance. Cependant afin de rendre possible quelque entretien avec un Incroyant, ce dernier
se doit de reconnatre comme pralable notre conversation les points suivants : saccorder
avec moi sur le cadre du dbat [Ndt sur le sens des concepts employs ], sen tenir au
comportement qui sied une concertation harmonieuse, couter patiemment son interlocuteur
jusquau bout ( ne pas interrompre), et manifester un vif dsir dapprendre sans retard, de
sorte que mis dans dexcellentes dispositions par la convivialit de notre entretien il acquiesce
enfin dextrme bonne grce en apercevant la vrit.

12 - Or lobjection la plus probable est la suivante : Ce ne sont point les Philosophes qui
suscitrent dordinaire lmergence des premiers Aptres, mais bien plutt la traverse des
authentiques Mystres de la Foi Nous rpondrons que ces tres qui taient dextraordinaires
instruments de Dieu, taient dans le mme temps pourvus de facults exceptionnelles leur
permettant de frapper les entendements tant par le verbe que par des actes prodigieux, et
finalement de soumettre ainsi la Foi nimporte quelle intelligence. Or ce dont nous, nous
dbattons ici, cest tout simplement dun moyen ordinaire de tirer les hommes de leur crasse
ignorance, avec bien sr laide de Dieu (sans qui rien nest possible). Nous devons sans
conteste reconnatre que ces extraordinaires instruments divins ont eu des rsultats
remarquables, dans la mesure o ils se trouvaient chaque fois mieux prpars produire ces
actes extraordinaires

Mais nous ne pouvons pas non plus ngliger la manire dont Dieu Lui-mme a distingu ces
tres dexception en leur confrant des dons surnaturels, et surtout en choisissant ceux qui
avaient dj bien exerc leurs sens et leur entendement lencontre des choses dici bas. Nous
en trouvons confirmation avec Mose : Instruisez le de toute la Sagesse de lEgypte avant
quil ne soit appel par Dieu, Lui le Puissant dans ses paroles et dans ses uvres .(Act
7/22 ?), mais encore auprs du prophte Daniel, de Salomon et de Paul, comme chez tout ceux
qui annoncrent initialement lavnement de Christ, et puis enfin chez ceux qui les ont relays
dans cette tche. Parce que la divine Sagesse ne rpugne pas procder par tapes
successives, elle veut bien difier sur les fondements de son propre ouvrage, des ralisations
nouvelles ; elle veut bien sur la base dune utilisation parfaite et acheve de ses dons
terrestres, difier le chapiteau de ses dons dune nature suprieure. ( Mar. 4/ 21,25). Et en fait
il plut Dieu de dbuter le Livre de ses rvlations par la Physique ( i.e. la description du
Monde et de la Cration), et la suite de quoi, au fur et mesure dy placer ici et l, les
Sciences Naturelles, les Sciences Techniques, les Mathmatiques ( pour la quantification et les
mesures de poids et de taille). Or, quoi bon une telle volont si ces disciplines navaient pas
la facult de prparer les consciences mieux saisir les mystres de lEsprit ? Ce nest donc
pas sans raison quAugustin rappelle lordre quiconque ne sachant rien des nombres et des
sciences, essaierait cependant, de pntrer les divins mystres. Or Cyrille ne dit-il pas que la
Philosophie aurait t donne aux peuples tel un catchisme pour accder la Foi ? ( liber I,
contra Julianum). Et Clment dajouter : Telle la Loi aux Juifs pour les guider vers la Foi en
Christ, la Philosophie fut donne aux Nations comme Pdagogue .stromat. Lib. I cap.III) .
Tandis que Huartus ( in Scrutine Ingeniorum) : Ils sexposent une grande erreur tous ceux
qui estiment que les Sciences Surnaturelles ne requirent pas une disposition pralable du
sujet qui voudrait sen pntrer .

13 - Toujours dans le mme propos, il serait bon de remarquer que si on veut parvenir une
nouvelle clart il serait bienvenu d tablir une Philosophie nouvelle afin de rendre caduque
lantique philosophie hellnisante : en effet cette philosophie dinspiration grecque, mutile
de tant de faons, confuse et dcale, mais pourtant toujours active et premptoire, est
responsable de biens des dommages lgard du Christianisme : limage de ces Isralites
qui pour effiler le soc des charrues, les houes, et redonner du tranchant leur bche ou leur
cogne, taient contraints de descendre chez les Philistins ; mais comme dans nos foyers il y a
la fois, et les glaives et les outils domestiques, rien ne manquera au jour du combat

14 - Jai galement dit que devait tre clairement enseign, sans la moindre part dobscurit,
tout ce qui avait trait aux notions de Bien et de Mal. Or ce qui suit pourrait premire vue
paratre surprenant et mme absurde. Et voil comment je justifierai cela : la connaissance est
bonne en toute chose ; et mme quand elle sapplique ltude du Mal, la connaissance reste
non seulement utile mais indispensable( il est certain que Dieu et ses Anges ont la
connaissance des choses mauvaises et pourtant Ils ne participent point du mal). La
connaissance des choses justes et bonnes est bien entendu, ncessaire, afin que lon puisse les
dsirer, les rechercher, les chrir, et y veiller avec sollicitude ( comment les dsirer si
ardemment en effet lorsquon les ignore ?); mais complmentairement il est ncessaire de
savoir ce qui est mauvais pour pouvoir prendre cela en aversion et le fuir. Or il est clair que si
nous devons suivre le Bien et nous dtourner du Mal, il est indispensable de faire avec la plus
grande nettet, le dpart entre les deux ; or comment parvenir un tel discernement, sans une
connaissance rigoureuse pralable de ces deux notions ? Si le Diable dans le Paradis a russi
duper lhomme cest quil lui a prsent seulement les choses bonnes en dissimulant les
choses mauvaises [sic : cachs les ppins !] ainsi donc pour ne plus tre tromp plus
longtemps il convient de dbarrasser les biens frelats de leurs fallacieuses apparences, afin
que le Mal dpouill de toute fioriture nous apparaisse tel quen lui-mme : et cest alors quil
perdra tout pouvoir de sduction et de tromperie, mais quil gagnera, au rebours la proprit
de nous effrayer et de nous prvenir des risques encourus de dchance. Or assurment, rien
na t ce jour plus insidieusement prjudiciable lhomme que cette tendance ignorer les
malignits ici et l dissimules : comme les gens ne peuvent y prendre garde ils en sont les
proies. Et cest la principale raison pour laquelle le Diable cherche constamment ce que les
hommes ne distinguent pas le Bien du Mal, quils prennent le bien pour le mal, le mal pour le
bien et donc quils supportent volontiers les liens de lignorance. Dieu, en revanche prsente
toujours les bonnes et les mauvaises choses : Il ordonne de choisir les bonnes et promet des
sujets de rcompense, mais il nous interdit de nous tourner vers les mauvaises, nous prvenant
du chtiment subsquent. Cest pourquoi une pleine et vritable imitation de la divine Sagesse
consistera, dune part connatre le Bien et le mettre en pratique, et dautre part, connatre
le mal et lviter. Il est certain que dautant mieux nous discernerons chacun de ces deux
principes, mieux nous adopterons le comportement respectivement adquat. Mieux nous
connaissons le bien, plus nous le chrissons dun amour clair ; et plus assurs nous serons
mettre jour la malignit, plus attentifs nous serons nous en prserver. Il est un fait que
lhomme par nature, na pas pour habitude dattirer sur lui le chtiment ( mme si il nest pas
perverti ). Il peut donc arriver quune personne, trop presse par le dsir dobtenir quelque
bien prsentant tous les aspects extrieurs de lauthenticit, peut ne pas se rendre compte
quun lment rellement mauvais sy dissimule ; or, soit que personne ne remarque la faute,
soit que la punition subsquente tarde venir, cette personne prcisment, caresse lespoir dy
chapper et par le fait se leurre elle-mme. ( Eccl ? 10/11). Fort de cette remarque de Salomon
et pour viter que notre conscience en vienne se piger btement toute seule, il est bon
dadopter vis--vis des choses rellement mauvaises ce constat : savoir quil nexiste nul
endroit prserv o nous pourrions nous abriter de ce qui doit en toute certitude arriver, et o
nous naurions plus craindre le dsastre invitable, conscutif la pratique du Mal. Pour
conclure disons que lignorance est en soi le Mal, cest dire les Tnbres ; alors que la
connaissance, mme quand il sagit de la connaissance du mal, participe du Bien, cest dire
de la Clart. Ajoutons encore que parfois, du fait de notre caractre perverti, il soit prfrable
dignorer volontairement certaines choses particulirement intimes ou rpugnantes ; en ce cas
le bien rsidera dans le fait mme de les avoir volontairement caches.

15 - Pour terminer javais encore parl de la ncessit quil y a enseigner aussi bien les
Gnralits que les Spcialits des choses, et jajouterai : mme les Spcialits les plus
intimes . Parce que cest effectivement dans ltude de ses proprits particulires ( et non
parmi ses caractres gnraux), que rside la vritable connaissance de la Nature. De plus on
peut dire que la qualit des rsultats dpend directement de lampleur et de la qualit de la
science des spcificits propres, dans la mesure o elle rpond pleinement aux critres
[dAutopsie ], c'est--dire lexamen direct, et le rejet de toute opinion prconue. Toutefois
comme ces proprits particulires sont isoles et spares les unes des autres, il sera
ncessaire de les classer et de les regrouper en ensembles communs.

16 - Voil donc ce que lon peut dire sur Toutes les choses qui doivent senseigner et studier
sous la Lumire Universelle. Evidemment quand nous nous efforons de persuader chacun
dentre nous participer lavnement de lultime Lumire, notre intention nest pas
damener tous les Artisans, les Paysans, les femmes se consacrer plein temps letude des
livres : ce que nous souhaitons cest quaucune catgorie de gens ne soit carte de
lentreprise que nous menons, car elle est ncessairement laffaire de tous. Ce que nous
souhaitons avant tout, cest que aucun dentre nous ne puisse sottement ignorer ce quil est,
lui-mme , et aussi ce que sont les Cratures, et enfin Dieu. Et puis, au-del de cette
connaissance, que chacun soit instruit de sa Vocation Propre ; ainsi, par exemple, que celui qui
est le mieux plac pour conduire et diriger sache effectivement diriger, et que ceux qui sont
sur un niveau subordonn, sachent obir et se laisser diriger. En tant quhomme chacun se doit
dtre instruit des choses humaines, en tant quImage de Dieu des choses divines et en tant
que candidat lternit des choses ternelles. Sinon autant natre bte ou animal : en effet
comme les choses naturelles se corrompent delles mme, notre entreprise pourrait bien se
retrouver plus dgrade que ce que, grce elle, nous tentons de restaurer. Et dans le cas o
nous nentreprendrions pas, Tous, de mener bien ce pourquoi nous avons t plac ici bas, il
se pourrait que lEcole du Monde ne parvienne plus jamais rintgrer lordre prvu par
lintention divine. Or que pouvons-nous entreprendre, nous, qui sommes sans cesse relgus
dans nos propres tnbres, si ceux qui savent reconnatre une prsente opportunit de percer
les tnbres, ne nous la dsignent point. Mais voil que nous commenons, selon la manire
montre par Dieu porter nos regards au loin. Et nous avons lintention aborder cette tche
avec bien plus de soin que nen eurent ces Philosophes grecs quOrigne prend parti (Lib.6
Contra Celsius), o il compare ces arrogants quelques mdecins qui, faisant fi du petit
peuple, ne soigneraient seulement que les personnages les plus fortuns : mais en va-t-il
autrement notre poque quand certains rservent le fruit de leurs travaux un parti ou bien
quelques personnages( soit par corporatisme, soit pour leur bnfice personnel, soit le cas
chant pour plaire quelquun) ? Quant nous, puisse une humble charit nous pousser
vouloir le bien commun : linstar de Christ et de ses aptres, et selon les conseils du sage
Sracide, A quoi bon un trsor cach et une sagesse secrte (Eccl. 20 /31). Et telle est la
rgle christique : que nul nallume une lampe pour la mettre sous le boisseau, mais quon la
mette sur le chandelier afin quelle claire Tous ceux qui sont dans la demeure .

17 - Bien sr nous nignorons pas que certains se demandent ceux quil adviendrait, le cas
chant, si linstruction devenait affaire de Tous. A les en croire, une fois lrudition
galvaude, et les rudits dvaloriss, sensuivrait une situation confuse o nimporte qui se
permettrait denseigner autrui sur nimporte quoi, porterait jugement, qui sur la Religion, qui
sur la Politique, tout cela dbouchant videmment sur une formidable foire dempoigne. En
rponse nous nous contenterons donc de faire remarquer combien il est malheureux que la
tranquillit dune religion, ou que la paisible marche des affaires dun Etat, soient
subordonnes lignorance et la dissimulation. Une Politique vraie, une authentique
Religion, celles dont nous prconisons lusage dans lintrt du Monde entier, sont comme
autant de phnomnes Lumineux ; Et la sre tranquillit qui en dcoule nous laccueillons non
pas des tnbres mais de la Lumire. Et lorsque nous souhaitons que tous soient instruits de
ces choses ( ce qui nous le rptons ne ncessite nul Gnie particulier, nul statut social
privilgi, nulle contrainte daucune sorte), nous nenvisageons pas de fomenter le dsordre
mais simplement de faire connatre chacun ce qui convient au Salut.( 2 Tim. 3/15). Or ce
genre de connaissance qui requiert moins de prparation et de bagages universitaires que la
docte Erudition, ne devrait en consquence pas soulever la moindre jalousie, lexception,
peut tre, de la part de quelque esprit pervers, capable de jalouser jusqu Dieu en sa propre
gloire, et aussi sa Crature raisonnable, pour son association bienheureuse avec son Crateur.
Mais une malignit telle, propres aux Ames damnes , ne doit pas se trouver dans un cur
humain.

18 - Quand nous aspirons tre les Prophtes de lensemble du Peuple de Jehovah (autrement
dit quand nous aspirons lui faire entendre clairement la volont manifeste de Dieu ), nous
souhaitons en fait trois choses : 1 que Son peuple regarde rsolument en direction du Salut
commun ; et si certains devaient malgr tout prir, que ce soit de leur fait et non du ntre ; 2
que le Peuple veille par lui-mme sur la Paix et sur la tranquillit publique ; ce qui suppose
que chacun se conforme en toute intelligence sa vocation divine, et se tienne, dbonnaire,
la place qui lui revient. Comprenons que le Salut de chacun (et donc prcisment le sien)
dpend ncessairement du Salut de tous ; or lintgrit du salut commun ne peut tre
conserve qu la condition que chacun veille lui-mme sur son propre tat, ferme sur ses
positions, et sans jamais spolier autrui en quoi que ce soit. Et 3 Nous voulons que la Lumire
rsolument Universelle, qui, grce lavnement de linstruction commune se trouve garantie
pour les temps prsents, puisse galement tre prserve, puis transmise dans son intgrit,
ceux qui aprs nous viendrons ; car, dans lhypothse o la minuscule mais indispensable
fraction du petit peuple, ne percevrait pas la voie du salut et le bon ordonnancement des
choses, qui donc enseignerait ses enfants ? Qui les surveillera ? En outre quand les Doctes
rudits affichent leur mpris du petit peuple (plebs), ils contrarient fortement le rle quil a. Et
cela, le remde le mieux adapt que lon puisse prescrire, cest laccs du petit peuple
toutes les connaissances actuelles. Par consquent que lhomme du peuple, dornavant, ne soit
plus bat dadmiration et dtonnement devant les doctes personnes, parce quil ne les
comprend pas. Mais bien plutt, en levant les yeux, quil pressente quelque chose, et il
considrera alors chez ces gens instruits la flamme dune belle lumire dont il apercevra en lui
quelque tincelle et il sen dlectera. Nous ne nierons pas, videmment, lnorme diffrence,
qui subsistera entre un enseignement populaire et un enseignement systmatiquement conu :
Dieu Lui-mme la signifi quand il a voulu que la clart de la Lune soit, certes, telle la clart
du Soleil, mais de sorte que la Lumire solaire soit sept fois plus grande que la clart de la
Lune.

19 - La troisime intention de la Lumire Universelle est denseigner les choses en leur

absolue Totalit, cest dire dune manire qui nest plus perfectible ; on en dduit que ce qui
est enseign sur un mode non plus perfectible ne peut tre autrement compris, son tour, que
dune manire absolument parfaite. Par suite nimporte quel disciple en cette Ecole, est
mme de dclarer ses Matres, en tout point de sa progression, linstar des Samaritains au
Prdicateur de leur Assemble : dsormais nous ne croyons plus cause de tes discours,
mais parce que nous avons reconnu par nous-mmes ce que tu dis, et nous le savons .
Pourquoi en effet vouloir que les lves de lcole du Monde restent toujours des lves ?
Augustin distingue parmi les lves sots, ceux qui sattachent plus ltude qu la
connaissance, ceux qui ont plus de plaisir disputer qu convaincre, et ceux qui prfrent le
plaisir de la table au sentiment de satit (autrement dit qui, se dsintressant de la fin,
cultivent les moyens pour eux-mmes). Ainsi, on saffaire dans le seul but de saffairer. Et
donc, si notre intention, aprs la restauration de lEcole du Monde, est bien la connaissance,
pour nous, et pourquoi pas cette fois pour le Monde entier avec nous, nous devons apprendre
aux hommes tudier non pour tudier, mais pour parvenir au savoir ; non pas savoir pour
savoir mais pour agir pratiquement; et non pas agir pour agir, mais pour arriver enfin cela
vers quoi tend chacune de nos actions, cest dire au repos et au parfait bonheur.

20 - Et on y parviendra dans la mesure o on enseignera en Premier lieu les choses de

Premire importance ; Et cela dans la perspective de lobservation directe, sans intermdiaire,
[autopsia], tout en sappuyant sur une mise en pratique permanente et personnelle. Autrement
dit, il sagit de graduellement slever en partant des notions les plus immdiates la base de
notre existence, pour arriver aux ultimes choses les plus hautes, en passant par diverses tapes
intermdiaires. Ainsi, au fur mesure, toutes ces choses observes ne laisseront pas de
devenir de plus en plus videntes, puisquelles dcouleront tout naturellement les unes des
autres; tandis que, au cours du temps, elles saffirmeront, en se corroborant mutuellement.
Donc, exposer dabord les choses capitales, sans se laisser retarder par des lments de
moindre ncessit, tout en mnageant plus de place pour les sujets majeurs ; lger sur des
sujets faciles, on sappesantira sur les thmes difficiles ; mais, au cours de lenseignement on
ne perdra jamais de vue les buts principaux initialement fixs. Ensuite, le concept
d Autopsia requiert de nous que nous inculquions aux hommes le bagage ncessaire
lapprentissage sans faire usage dautorit (autorit de la personnalit ou du discours) ; en
effet la Connaissance est un principe libre qui se coule sans heurt dans des consciences libres.
Cest donc pourquoi, dans la mesure de nos possibilits, nous prsentons ces lments de
savoir dans la seule intention quils soient perus en eux-mmes, sans laide daucun
intermdiaire que ce soit, afin que tout un chacun voie ce quil y a voir, palpe ce qui est
palper, et apprenne ce qui est savoir, vis--vis de chaque chose, telle quelle soffre par elle-
mme. Il sagit de connatre la chose telle quelle est en elle-mme, et non selon ce quon en
rapporte. Car connatre travers les considrations et les estimations dautrui ce nest point
savoir mais croire. Manger par la bouche dautrui ce nest point manger si ce nest regarder
manger les autres ; je ne saurai trouver du got au gteau que tu manges, ni au vin que toi, tu
bois ; non plus que laveugle ne discerne le tableau que toi tu vois et lui dcrit ; et pour les
mmes raisons comment connaitrais je ce que toi tu as vu, lu, expriment et su ? Tout au plus
pourrais-je croire ce que tu me rapporte avoir vu, lu et expriment ! Et le Monde jusquici
sest content de cette connaissance approximative, qui dpend du crdit que lon accorde
une docte autorit, et qui rsulte moins de sa propre comprhension que de celle dautrui ; cet
tat de fait ne se maintient pas sans rticence de la part du Monde dont les ractions bien que
dsordonnes rvlent un ardent dsir de rompre lenfermement. Et nous devons convenir
quune bonne part de la tradition nous a t livre sur ce mode secret et confus ds les tous
premiers sicles. Mais voil quun temps se prsente o nous allons pouvoir nous lever des
notions les plus rudimentaires la Science parfaite, sans plus nous laisser porter par le flot
comme des enfants, ni ballotter, de ci de l, au gr du souffle de la doctrine ; Car ce jour
cest en tant quhommes adultes que nous allons apprendre et connatre, et nul ne pourra nous
convaincre, quant ce savoir, de vanit, daffectation, voire de malignit.

21 - Et quand finalement cela sera, dfinitivement lasss de tout ce qui fait autorit parmi les
humains, nous finirons bien par suivre le seul docteur en matire de Vrit, lUnique, le
Suprme, celui qui se suffit Lui-mme : Alors nous puiserons notre science et notre Foi la
source authentique et dnue dintermdiaire, dans les tablettes de la Nature, des Ecritures et
du fonds commun des connaissances ; et de plus nous y puiserons laide de nos outils
personnels cest dire de nos propres sens, de notre propre raison et de la foi qui est la ntre.
Il en sera ainsi fini de ces affirmations et tmoignages premptoires par lesquels lhumanit a
pouss le Monde vers des labyrinthes ; et nous cesserons aussi de nous prsenter comme des
guides pour aveugles (ceux qui le sont dj et ceux qui ne tarderont point le devenir dans un
tel contexte), imposant autrui notre propre leon des Livres de Dieu, alors mme que de
ceux-ci nous navons lu que quelque recopie incomplte des ouvrages autographes
[autographes]. Ils mritent bien dtre induits en erreur ceux qui prfrent suivre les hommes
plutt que Dieu, car ils font confiance lombre plutt qu la ralit. Mais voil venu le
temps o le regard se dvoile en Christ ; Christ par qui, selon lesprit du Pre, est, se fait, et
nous est inspir tout ce qui peut se dire, se faire, scrire ou se penser. Et dans la clart de ce
temps chacun pourra voir les voies et leurs issues, ils verront la clart divine et marcheront sur
un chemin de Lumire.
22 - Nous nous efforons avec quelque inquitude de ne rien associer cette clart, mais
quand bien mme nous y importerions des inventions ou des spculations purement humaines,
cela contribuerait encore accrotre et fortifier cette lumire : considrons en effet que si ces
activits humaines participent de la vrit, elles contribuent renforcer la vrit commune ;
si , au contraire elles participent de lerreur, une fois rapportes cette lumire si pure, elles
svanouissent, telles des ombres que la clart dplace ; ce qui, en avouant mensonge et
vanit, est une autre manire dattester la Vrit. Notre dsir est le suivant : afin dtayer de
toutes parts cette Lumire Universelle, que nous soyons en mesure dapporter galement nos
flambeaux de sagesse humaine, (car ces flambeaux sont lexclusion de toute autre origine,
issus des Luminaires de Dieu, source de tout acte, parole ou inspiration), et, que leurs
flammes, claires ou fumeuses, cessant dtre plus longtemps dommageables, deviennent leur
manire et selon leur possibilit, utiles ceux qui vont dans la clart divine.

23 - Nous ajouterons encore, afin de prciser un peu la pratique de lAutopsia ou mode

dobservation directe et personnelle, ce qui suit : en loccurrence quil ne suffit point
dexercer sa perception sensible sur des choses et phnomnes, mais quil est encore
ncessaire, au prix dune intense dmarche dobservation et de ralisation, de parvenir une
infaillible certitude quant lobjet tudi. Et cette insistance vise ce que lon ne puisse plus
dsormais considrer lEcole du Monde autrement que comme un endroit tout entier
enflamm de ce genre dactivit, o on pourrait finalement esprer lavnement de la
Panaugia ou clat Universel [cf cap infra]

Chapitre XV

Les quatre pralables la Lumire Universelle ;

savoir : des Livres Universels, des Ecoles Universelles,

un Collge Universel, une Langue Universelle.

1 - Aprs avoir tabli les buts de la Pan Augia [ou lUniversel Eclat (de la Lumire)], nous
allons maintenant les assortir de moyens adapts ; nous en dnombrons quatre en tout et pour
tout, savoir : les Livres universels, les Ecoles universelles, un Collge universel de Sages, et
une Langue universelle. La grande nouveaut de ces moyens exige ds le dbut de leur mise
en place, une extrme vigilance.

2 - Les Livres universels ne font certes pas dfaut et tout ce qui doit tre su se trouve contenu
dans le triple Livre, du Monde, des Ecrits (sacrs), et du fonds commun des Connaissances ;
nous ne manquons pas non plus d'Ecole universelle, notamment celle laquelle nul n'chappe,
je veux parler de celle de l'Existence ; Et nous avons mme un Collge universel en l'arme
[Ndt : agmen : troupe, colonne, phalange en marche ] des Anges et des saints, lesquels
partagent en une pieuse unanimit la gloire du Crateur ; seul fait dfaut et manque notre
commune entente , un Idiome universel. En vrit, en notre ancien tat d'innocence [N :
innocent : qui ne peut nuire( au monde de secours , l'Eden), peut tre aussi qui ne sait
pas.], nous disposions effectivement de cette Langue ; d'ailleurs si nous nous tions
maintenus dans cet tat d'innocence, nous n'aurions aujourd'hui nul besoin d'autres livres,
coles, assemble collgiale, ou idiome. Mais voil, nous nous sommes dtourns de cet tat
intgre, et nous errons maintenant sans fin dans les domaines de notre chute ; par consquent
un retour s'avre indispensable. Pour ce faire un regroupement universel est ncessaire et ceux
qui se chargent de ce rassemblement ont besoin d'outils que nous allons caractriser ci aprs .

3 - Avec l'assistance de Dieu, les quatre outils que sont les nouveaux Livres, les nouvelles
Ecoles, le nouveau Collge, la nouvelle Langue, chacun selon sa spcificit, peuvent tre
vritablement universels et communs tous, et de surcrot appropris pour guider tous les
hommes vers les buts prcits. Les livres que nous dsirons seront des introductions
permettant de comprendre mieux et plus justement les Livres donns par Dieu . Quant aux
Ecoles nous les voulons pdagogiques, en ce sens qu'elles prpareront une cole suprieure :
l'Ecole de la vie elle-mme. Il s'agit simplement d'amener chacun se comporter en ce Monde
comme en une Ecole , et y raliser un maximum de progrs . Nous prconisons l'institution
d'un Collge dont le seul propos sera de constamment maintenir l'opportunit, pour tout
homme en tout lieu et temps, de pouvoir rallier l'arme des saints. [ Ecole spirituelle ? ]
Enfin , la Langue universelle facilitera activement une entente mutuelle l'intrieur mme de
notre socit mondaine et par le fait, contribuera l'dification mutuelle de choses favorables
pour le bnfice de tous.

4 - Nous croyons fermement que l'on puisse atteindre ces objectifs partir des moyens
noncs. Une fois que les Livres universels auront t composs, et parce qu'ils contiennent
tout le savoir vritable et ncessaire dans un style bref et clair, celui qui les lit et comprend ne
pourra plus rien ignorer de ce qui lui est ncessaire . Et les Ecoles, dans la mesure o elles
auront vraiment un caractre universel, garantiront que ces Livres soient effectivement lus et
compris par tous. C'est bien sr dans ce genre d'coles qu'on instruira sans aucune contrainte
la jeunesse : de petits ouvrages prliminaires , sous forme de petits livres convenant mieux
des enfants, les disposeront peu peu lire et mieux comprendre les uvres majeures. Or
que de telles Ecoles soient tablies dans toutes les nations, seul peut le garantir ce Collge
d'hommes bons et instruits qui collaborent cet effet et qui, en nombre sans cesse croissant,
se rpandent d'une nation l'autre. Et que ces hommes Sages quelle que soit leur ethnie et leur
langue puissent communiquer et commercer entre eux, c'est cela que rendra possible de
raliser cette Langue commune.

5 - Actuellement nous disposons d'une diversit de Livres aux ingrdients htroclites, aux
arguments souvent contradictoires, et qui n'affichent entre eux aucun lien commun ; qui plus
est, et en bien des faons, ils se prsentent nous tronqus ou dfectueux. D'autre part ces
ouvrages sont gnralement soustraits au commun des mortels, pour un usage plus rserv,
soit particulier soit sectaire. C'est pourquoi aujourd'hui, on doit penser des livres aisment
accessibles, qui, dans le strict respect de la vrit la plus haute, exposent pleinement ce qu'il
est ncessaire de savoir et dont l'indubitable Universalisme dcourage radicalement tout
comportement sectaire.

6 - De la mme manire nous disposons bien de quelques Ecoles sises ici ou l, mais
l'enseignement que l'on y prodigue ne reprsente gure qu'une infime part de l'apprentissage
pour lequel nous sommes venus la vie : Or, pendant ce temps la foule des hommes qui
n'accde pas ces rares coles, est maintenue au rang d'un troupeau de btes de somme
produisant la nourriture et charriant les fardeaux. Mais l, quand chacun aura acquis l'aptitude
d'instruire quiconque sur quelque sujet que ce soit, quand cet art d'enseigner sera solidement
et durablement implant, alors, partout o il y aura des hommes, il y aura aussi des coles
,afin que nul ne puisse tre laiss en friche.

7 - Jusqu'ici on avait fond divers Collges, socits ou Sodalits, ouvertes ou secrtes, tant
dans les domaines de la Philosophie que dans ceux de la Thologie : on avait t jusqu' y
enregistrer quelques avances auprs des mouvements religieux et des courants
philosophiques, mais ces rsultats ne dpassrent jamais, le cadre associatif . [Ndt : rappel :
Philosophie : sciences humaines et sciences physiques ( sciences naturelles au sens large) . se
souvenir( cf introduction) de la dception de l'auteur aprs l'inflexion matrialiste de la Royal
Society de Londres] Or voil, l'entreprise que nous menons ce jour est toute autre, elle est
Universelle ( voici venu le temps o ce qui se trouve dissmin se doit d'tre collect et o les
sommes doivent tre runies en sommes des sommes comme nous l'avons prcdemment vu )
; c'est un Collge Catholique (Universel) que nous devons maintenant riger entre tous les
Erudits du Globe. [Ndt : jusque l Comenius utilise le mot latin universalis, il utilise
maintenant le grec Katholik : exactement mme sens en franais, mais dans le contexte
s'ajoute la notion importante d'institution universelle ; universalis : concept abstrait
philosophique puis concret par application sociale et/ou religieuse universelle. Concret :
communaut d'mes, puis abstrait : fraternit spirituelle ] Avec leur active et bienveillante
collaboration , tout ce que Dieu de tout temps et ce jour a rvl, tout ce qu'Il rvlera plus
tard, pour la promotion de la Lumire et de la Vrit, tout cela peut devenir le bien commun
de l'Humanit ; et nul coin de la Terre, nulle nation, nulle ethnie, nul tre humain quelque soit
son rang et son statut, ne seront oublis.

8 - Nous avons enfin notre disposition un assortiment d'Idiomes qui furent et restent le plus
sr moyen de perptuer la confusion o nous sommes et mme de l'accrotre indfiniment. A
la suite de la punition destine chtier sa prsomption, l'humanit entire devint une
Bbylon [ ou Bbel ]. Et depuis nous nous trouvons plus isols les uns des autres que ne le
sont des animaux dpourvus de parole : Car les btes au moins, quand c'est ncessaire,
peuvent se comprendre entre elles par quelques gestuelle approprie. Alors que l'homme
confront un congnre dont la langue lui est trangre se trouve compltement dsempar.
C'est ce qui a permis Augustin d'affirmer : " pas un seul d'entre nous qui ne prfrerait pas
converser avec son chien plutt qu'avec un individu dont il ignore la langue ". De par le
Monde la diversit des idiomes n'a d'gale que la diversit des Peuples (dont, au demeurant,
nous ignorons le nombre). Or, de toute vidence, tant que la barrire des langues ne sera pas
repousse, l'approche de la majeure partie des ethnies restera impossible. Cette constatation
nous amne, une fois de plus, supputer et avancer des ides sur l'institution d'une langue
Unique qui serait commune tous les individus. [ Ndt : cf intressant petit livre d Umbrto
Eco, " la recherche de la langue parfaite dans la culture. Europenne ". Comenius y est
brivement cit] Et si par chance, on y arrivait, et si on parvenait la faire passer dans les
murs, ( de la mme manire que les trois outils universels prcdents ), nous obtiendrions ce
que nous souhaitons, sous l'aspect d'une Voie claire et ouverte, sur laquelle chacun apprendrait
tout ce qui lui est ncessaire [de connatre].

9 - Ces quatre instruments que nous qualifions de Catholiques [parce qu'ils participent d'un
Ordre Universel ], ont vocation propager la lumire de la comprhension travers tous les
domaines de l'Intelligence humaine. Ils peuvent donc galement tirer leur dsignation
spcifique de cette Lumire ; et, il n'est donc pas aberrant de les nommer aussi Livre de la
lumire, Ecole de la lumire, Collge de la lumire et Langue de la lumire. En effet , les
livres universels sont ils autre chose que des Lampes qui appelleraient le regard sur l'illustre
clart universelle ? Et les coles universelles sont elles autres que ces Candlabres suspendus
travers la maison du monde o les Lampes brlent l'usage de tous ? Quant aux rudits dont
nous avons dcrit le commerce universel, sont ils vraiment autres que ces Serviteurs de la
Lumire, dont la charge vidente est l'accrochage des Candlabres, l'approvisionnement des
Lampes en huile, et l'entretien de la clart de la flamme ? Et pour finir, l'Idiome universel
reprsente -t-il autre chose que le combustible ncessaire la Lumire ( telle une huile
parfaitement pure ) ? Tel un collyre appliqu sur le regard de l'intelligence et qui aurait
l'extraordinaire vertu d'affiner l'acuit des consciences, pour mieux mettre jour le contenu et
la raison des choses.

10 - Et s'il nous plaisait de faire allusion aux traditions sacres, on pourrait rappeler cet
pisode dramatique au temps de Salomon (Prov. 9/1 & sqq). La Sagesse, aprs avoir bti sa
demeure, sacrifi ses Btes Grasses, ml son Vin [vin +eau] et dress les Tables, dpchant
ses servantes, par groupes, sur les hauteurs de la Ville ( cest dire du Monde) pour lancer
l'invitation [Ndt : plus en accord avec la syntaxe cette lecture : travers les collges et les
hauts lieux de la ville (ambiguit aussi en latin), mais peu compatible avec la suite.], afin
que les gens simples et mme dpourvus de raison puissent manger et boire tout leur sol.
Les diffrents mets ici prpars en vue du banquet symbolisent le champ de la connaissance,
ordonne et rpartie par Ouvrages et rpandue comme un vin aux plaisirs nuancs, sur des
tables dresses comme autant d'coles. Et les servantes qui invitent au festin sacr du Savoir,
reprsentent les collges qui d'un cur pur et virginal appellent tous les hommes aux noces
sacres avec la Sagesse promise. Enfin cette langue nouvelle aisment intelligible par tous, ne
manquera pas d'apporter tout un lot de formules d'Invitation nouvelles et efficaces.

Il est temps maintenant d'examiner plus en dtail la mthode qui permettra de mettre chacun
de ces outils en place .

Chapitre XVI

Contenu et organisation des Livres Universels

1 - Nous dsirons que ces Livres se prsentent comme de vridiques et trs ordonnes
Encyclopdies de l'ensemble des choses connatre. Par consquent ces ouvrages devront
possder ces trois qualits, savoir qu'ils se doivent d'tre : Complets - Organiss -
Vridiques. Complets, selon que tout ce qui contribue une bonne approche des choses
temporelles ou ternelles y sera contenu intgralement, cest dire sans prjudiciable
amputation. Ordonns, selon que l'ensemble se droulera de faon cohrente du dbut la fin,
au gr de toutes les tapes intermdiaires, sans hiatus.

Vridiques enfin, selon que chaque chose est dcrite telle qu'elle est, telle qu'elle fut faite et
telle qu'elle se produit, sans plus d'associations fallacieuses et vaines.

2 - Le contenu, la destination , et l'usage des ouvrages, tels que nous venons de les qualifier,
peuvent s'apprcier sur trois niveaux de rflexion ; en consquence il sera ncessaire de
composer trois livres diffrents. Tout en ne perdant pas de vue que par la vertu runificatrice
de la connaissance , cette diversit de l'enseignement doit concourir ncessairement l'veil
d'une Seule et Universelle Clart de la Comprhension. On peut maintenant illustrer ces trois
niveaux de rflexion par trois lments caractristique d'un arbre ou d'une rivire :

a) Se tournant vers la partie qui correspond la racine, ou la source, on fera alors

porter sa rflexion sur l'Universalit des Choses [ Ndt : Unit de Sens de la Cration
( contenu, but, usage, de la Nature dans son rle de guide et de substrat d'exprimentation
pour la nouvelle incarnation)] en tant qu'elle se pense et se connat en prenne et intime
harmonie, libre de toute alination, et fermement tablie par ses liens avec l'ordre et la vrit,
conformment aux ides gnrales [qui sous tendent la cration ] [Ndt : phrase trs imprcise
en latin, ncessitant force explicitation et donc interprtation ( ides, schmas gnraux, sans
s'opposer viennent en face dides particulires) cf infra et Chapitre XIV sur le sel ].

b) Si on considre plutt les rameaux, les cours d'eau, la rflexion porte alors sur tout
ce qui circule et se rpand , au fil d'vnements particuliers , et qui conformment un plan
[des ides ] donn va et vient dans le flux du Monde .

c) Enfin on peut se tenir sur des flots erratiques ou bien l'ombre trompeuse des
apparences, et ne plus considrer alors que les penses et les tmoignages d'autrui, cest dire
ce que d'aucuns, ici et l, ont pour eux mme vu, observ et peru et dont ils ont fait part au
monde. [ Ndt : on retrouve : a- Thologie, b-Philo/sciences, c- dogmes.]

3 - Les hommes qui approchent la connaissance de la premire manire deviennent des

Sages ; par la seconde des Scientifiques ; et, par la troisime, des Erudits. Le propre du Sage
c'est effectivement de possder une solide connaissance des Formes gnrales des choses ou ,
ce qui revient au mme, des Ides [ Ndt : 1)Acception aristotlicienne : Forme = eidos ( ide
; indpendant de la matire et en ce cas la matire sert la Forme). 2) Acception moderne de
forme : morph ( en ce cas la forme rsulte de la disposition de la matire elle est accident,
une des innombrables facettes matrielles de la Forme/Essence : c'est le sens moderne et
vulgaire/ On pourrait aussi comprendre que la forme matrielle des choses porte en soi un
signe universel de l'Ide fondatrice/]. Et ainsi [grce cette claire vision ] des ides gnrales
[ ndt : qui sont la base de la manifestation de la forme des choses( si choix d'acception
moderne de la forme matrielle.], ces hommes sages seront en mesure de juger de toutes les
particularits individuelles . Ce qui caractrise le Scientifique c'est de bien connatre les
choses dans leur dtail particulier la suite d'une exprimentation serre. Enfin l'Erudit tire
principalement son savoir de la tradition : il y puise tantt des sujets d'intrt gnral, tantt
des thmes plus spcifiques, dans l'tat prcis o il les trouve dcrits, par des Auteurs
rfrents.

4 - Et tout ce qui est susceptible de s'apprendre peut se rapporter une de ces trois catgories,
telle enseigne que l'on doit concrtement tablir trois Livres distincts : On nommera le
premier d'entre eux, Pansophie : il comportera la part vitale, le cur de l'ternelle vrit, cest
dire [la notion de ] l'tat fondamental en lequel toutes choses se trouvent dans les ides ( soit
comment, partir d'un unique principe, ordonnes selon une rgle unique, toutes choses vont
et viennent jusqu' un tat durable, unique, ternel).

On appellera le second, Panhistoria, il dveloppera et expliquera toute les diverses

particularits qui affectent les choses ( selon ce que nous en savons ce jour) cest dire tous
les venements , les phnomnes, selon leur manifestations particulires, leur activit
spcifique, les circonstances et les conditions propres leur intervention, des origines nos
jours.[ N : Il est vident que historia ne concerne pas l'histoire , discipline moderne mais toute
la Philosopia naturalis].

Le troisime, qui portera le nom de Pandogmatia , recensera des opinions diverses

vraies ou fausses, sur des sujets varis, qui sont apparues ici et l, puis se sont dites sans
qu'on sache trop comment.

5 - C'est ainsi que la Pansophia rassemblera tout ce qui est ncessaire quiconque dsire
pntrer sans dtour la nature des choses : alors, dans la mesure o les Hommes, grce une
claire lumire, percevront le but de Toutes Choses ainsi que les moyens pratiques et
infaillibles de le raliser, ils organiseront toute leur vie autour de ce grand but et, sans faiblir,
ils s'avanceront sur des voies bienveillantes et sures ; autrement dit, car c'est bien ainsi qu'on
doit l'entendre, ils avanceront dans la comprhension .

6 - Quoique sur un mode diffrent et moins direct, la PanHistoria nous transmet cependant des
lments ncessaires [ la comprhension ]. Car effectivement le fait de connatre les tenants
et les aboutissants spcifiques chacune des choses (grce, en particulier aux sciences
Naturelles ou pratiques, [l'observation ] des murs privs et publics, et [l'tude] des choses
Spirituelles ), contribue notablement consolider, accrotre et mettre en lumire la Sagesse
Universelle.

7 - Quant la PanDogmatia, plus utilitaire qu'indispensable, elle sera tout d'abord avantageuse
pour ceux qui dsireront acqurir une Erudition complte, et qui disposeront cet effet de
suffisamment de loisir. [ Un exemple imag fera mieux sentir quel peut tre son rle]. Dans le
cas o un individu est press de se rendre en quelque endroit, il lui suffit pour ce faire de
savoir le chemin direct qui y conduit ; qu'importe par ailleurs s'il mconnat les bifurcations et
les dtours qui s'en cartent. Supposons, maintenant, que ce Voyageur soit inform de ces
ramifications et de ces dtours, eh bien non seulement ce savoir ne nuirait en rien son trajet,
mais de surcrot il le garantirait contre d'ventuels errements et le conforterait dans la
certitude d'tre en bonne voie !

Et donc, selon l'analogie ci-dessus, celui qui en vertu d'une exacte connaissance du but de la
vie et des moyens fournis pour y parvenir, se hte vers un bonheur parfait, celui l peut fort
bien se suffire de ce viatique et ignorer les errances et les garements d'autrui ; Quant nous,
toutefois, si nous connaissons bien les erreurs commises par les autres, notre relation la
Vrit n'en sera que plus sereine et mieux assure. Consquemment et pour gnraliser, nous
pensons que pour conforter la Vrit dans son aspect Universel, nous ne devons ngliger
aucune des rgles, aucun des prceptes, que se plurent laborer toutes les Ethnies, les
Religions, les Philosophies, en quelque cole, et en quelque crit que ce soit. En l'occurrence,
soit une de ces institutions nous apportent quelque lment de Vrit, et alors, grce lui nous
en sommes renforcs ; soit elle nous livrent un faux semblant mensonger, et alors,
invitablement le mal fond de cette institution est dvoil. Prcisons enfin ce que, l, dans la
Pandogmatia, nous aurons tout lieu d'observer : d'abord, quelle que soit l'poque et son gnie
propre, nous y verrons la lutte entre la Lumire et les Tnbres ; ensuite, nous y dcouvrirons
la strilit des penses humaines, chaque fois que les penseurs, incapables de s'en tenir la
ralit des choses s'abandonnrent la vaine spculation .

8 - En rsum : La PanSophia se prsente comme un enchanement ininterrompu de lois

rgissant toutes les choses. La PanHistoria dresse une liste de faits exemplaires et de preuves
particulires qu'elle a tent de comprendre aprs les avoir suffisamment expriments.

La Pandogmatia se prsente comme autant de jugements restrictifs, ou au mieux de

commentaires varis et surajouts aux Textes qui traitent de la Vrit. Quoiqu'il en soit
nous devons parler plus en dtail de chacune d'entre elle.

PANSOPHIA

9 - Ce livre ne sera rien d'autre qu'une reproduction mthodique et ordonne des Livres
donns par Dieu, savoir le livre de la Nature, celui des Ecritures, et celui des Notions
connaturelles avec l'me : telle enseigne que celui qui lira et comprendra un tel ouvrage,
lira et comprendra du mme coup : Soi-mme, la Nature, et Dieu. C'est pourquoi ce Livre sera
:

a) d'une suprme universalit ; tout ce que l'tre humain est appel savoir, croire,
faire, attendre, au bnfice de cette vie et de celle venir, sera tal au regard de l'ensemble
des hommes.
 b) d'une indfectible fidlit sa ligne de conduite ; sans un regard pour la chose fige
par l'usage, se fondant seulement sur la Ralit prsente, afin que l'Entendement tablisse le
lien entre les choses selon la mme Harmonie qui les lie spontanment entre elles.

c) d'une organisation parfaite ; c'est--dire qu' partir de principes universellement

admis et poss une fois pour toutes, les choses devront tre amenes de telle sorte qu'elles
fluent sans solution de continuit, sans qu'aucune ne puisse tre rvoque en doute ou
purement rejete, mais que chacune soit agre librement et avec joie en tant que Vrit
commune tous . Et l'ouvrage en son entier sera donc tabli sur la base de principes
naturellement clairs et des consquences inluctables qui en dcouleront ; imaginons une
trame d'ides notoirement prouves et admises par l'ensemble de l'humanit parmi laquelle
viendrait se tisser une chane de dlibrations claires [ Ndt : pour conserver l'image de
tisserand fournie par l'auteur, autrement dit, " un corpus d'ides reconnues, approuves par
l'ensemble de l'humanit, et assorti de dlibrations clairs et consensuelles " ]. On observera
en permanence au fil de l'ouvrage, une nette distinction entre la Vrit ncessaire et
inluctable, et les vrits contingentes [de l'existence] [Ndt : Vie : (plnitude, permanence,
Vrit fondamentale et unique) /// Existence : (exprimentation, changement, bribes de
Vrit)]. la suite de quoi on se gardera d'tablir quoi que ce soit sur la bases d'ides reues,
ce qui signifie que l'on y placera uniquement des choses l'preuve de l'examen, des Sens, de
la Raison et de la Rvlation divine [ dvoilement ] [ Ndt : n'aimant pas le Latin obligatoire,
Comenius joue peu avec les Etymologies, cependant pour memoire, " examen = aiguille de
la balance dite romaine] de sorte que rien ne puisse se prter la contradiction , ni introduire
le moindre dsaccord.

10 - La Pansophia visera moins rendre les hommes Erudits que Sages, autrement dit
intelligents quant au but de toutes choses, aux moyens appropris et l'usage qu'on peut en
faire : de sorte que pas un seul ne puisse perdre de vue la batitude recherche dans le sicle et
pour l'ternit, sauf, peut-tre, celui qui, la voie droite et rayonnante de la lumire et de la
vrit, prfre encore peiner sur le vieux chemin des prjuges culs. Or cette tche d'analyse
et d'organisation mene avec un souci de prennit, de simplicit et d'Universalit, devra
situer au regard des consciences, chaque chose, o qu'elle se trouve [ dans le livre], la place
qui lui revient dans l'ordre naturel. Car toutes ces choses seront expliques dans la plus totale
lucidit, selon leur origine naturelle, en fonction de leur destination et de leurs voies
propres( droites ou trompeuses ), tout en signifiant pour finir, o toutes ces choses, qu'elles
soient en bonne ou mauvaise voies, doivent un jour retourner.

11 - En conclusion, le Livre de la PanSophie devra :

a) relever de la plnitude suprme : on ne devra rien pouvoir imaginer ou raliser qui

ne s'y trouve dj.
 b) il devra galement tre d' une extrme facilit : il devra tre accessible n'importe
quel individu non initi [en la matire], [Ndt: profane ( sens vulgaire)], grce son
agencement progressif et gradu, des prmisses la conclusion et de la base vers les sommets.
c) il sera enfin absolument inbranlable : on ne ngligera donc aucun dtail
lorsqu'on tablira ses fondements.

Pour illustrer cela on peut, juste titre, citer ce passage de Ciceron, plus talentueux que
vridique, sur le Stocisme " Ce qu'il y a de remarquable chez eux, c'est l'enchanement
continu des Choses. La Fin tient les promesses du Dbut, le Milieu voque tout autant la
premire que le second, et toutes les choses se renvoient les unes aux autres. On voit quelles
choses s'accordent ou discordent ; l'instar de la Geometrie o une fois les prmisses donnes
tout est donn. ( 5 de finibus bonorum ) Que la Pansophie, toutefois n'aille pas se complaire
hypocritement dans une feinte harmonie, un semblant d'ordre, et une vrit fictive, dont serait
artificiellement affubles les choses. Que l'ouvrage se contente d'diter ce qui peut clairement
tre dmontr ; qu'il taise ce qu'il ignore ; jusqu' ce que Dieu rvle aussi ces choses en leur
temps. Cela dit la Lumire Pansophique qui a vocation se corriger spontanment, apparatra
toujours plus grandiose que les deux ouvrages qui suivent.

PanHistoria

12 - Nous ne trouverons rien, ici qui ne ft dj expos, selon la perspective des ides
gnrales, dans la PanSophia ; si ce n'est que le droulement du cours des choses sera ici
prsent sur [la scne] d'un Illustre Thtre, par le truchement des sciences naturelles et
pratiques, des arts moraux et des disciplines spirituelles Sur ce thtre nous serons montrs
les conflits qui sans cesse opposent l'Ide la matire, les Substances entre elles, la science
la Nature, mais aussi, les Lois aux coutumes, la Prudence inne des hommes aux vicissitudes,
la Sagesse divine et la cleste l'humaine btise, du fait de l'ingratitude mondaine, et qui
opposent encore la patiente Volont de Dieu l'impudence qui est la ntre, et enfin la Justice
notre enttement. Or au cours de cette reprsentation il nous sera donn voir avec quelle
constance le cours des choses rgle ses lois sur celles de la Nature , et aussi avec quelle
varit il se dploie ; nous serons alors amens nous interroger sur le type
d'Exprimentations menes dans la poursuite de la force active et cache des choses ; et nous
chercherons savoir o et quand la dmarche a bien pu se fourvoyer. En fait c'est prcisment
ce moment [ de rflexion ]et tout particulirement travers l'tat [actuel ] de l'organisation
Politique, Sociale et Cultuelle, que l'Histoire [ entendons, l'effort de connatre pratiquement]
les choses humaines, intervient ; [parenthse relative Histoire : traduction littrale du sens
premier du mot latin --- politique & social : (civilis) / cultuel : (ecclesiasticus : relatif
l'assemble & l'glise) ; cultuel runit : fidles et clerg, de plus rpond civilis] avec cette
intention, que nous, non plus que nos successeurs, ne puissions ignorer le moindre vnement
mmorable en raison de l'exemple qu'il propose, ou de la mise en garde qu'il renferme.
13 - Nous insistons, maintenant, sur le fait que tout, en cet ouvrage, est tourn vers l'Historia
naturalis, c d. la qute et la description de toute chose digne de connaissance, et ce avec une
parfaite crdibilit et une extrme conscience. Parce que c'est essentiellement l que se
trouvent latentes, les bases de tout notre savoir, les fondements de la vritable et parfaite
Pansophie. Or il est un fait que les voies de la natures sont subtiles et d'une surprenante
diversit telle enseigne que, sous une apparente similitude, il arrive souvent qu'elles soient
en ralit fort diffrentes et mme, contradictoires ( Et inversement) . Comme de surcrot, il
arrive galement que bon nombre d'entre elles soient transmises sur un mode quelque peu
fantaisiste, les accepter tel que, sans preuves pralables, revient se mystifier soi mme.

14 - Comme, d'une part l'activit qu'un homme seul peut consacrer une telle foule de choses
ne saurait suffire, et que d'autre part il ne fut jamais possible de runir une telle somme en un
seul lieu, nul moment au cours des ans et des Sicles, hormis pour l'Astronomie et la
Chimie, ces travaux de recherches ne connurent de rels progrs. Il s'avre donc indispensable
de porter l'attention [ du monde], grce la pratique inductive de l'Historia naturalis, tout ce
qui un jour fut prcisment tudi, puis reconnu comme infailliblement vrai, afin de le
regrouper fidlement en un seul Corpus. Au cours de cette dmarche, aprs avoir
suffisamment examin les cas particuliers, [ Ndt - ou : les choses isolment] et aprs nous tre
mutuellement difis dans le dbat et par la collaboration, les lois Universelles de la Nature,
se feront d'elles mmes connatre nous. Nous ne possdons quasiment nulle part, except
peut tre chez les Astronomes, de connaissance pragmatique de ce genre : aussi quand il s'agit
d'tudier la nature, les obstacles ne manquent ils pas de s'accumuler ! Et c'est pourquoi nous
nous en tiendrons cette antienne : Il ne faut plus orienter nos travaux relatifs la nature sur
la seule foi d'crits ou de rves chimriques, mais uniquement sur la base d'un savoir, tay
par des preuves suffisantes pour garantir l'mergence d'un jugement vritable. Tant il est exact
que nous ne voulons pas plus tre sduits que sduire autrui , car tel est le risque inhrent au
mode de tradition par lequel nous avons coutume de livrer aux autres ce que par ailleurs nous
remes.

15 - Pour ce qui trait au corps de l'ouvrage nomm PanHistoria, on se doit de

particulirement prter attention aux deux points suivants :

a) afin de ne point y insrer de parties inutiles, errones ou douteuses, seule doit tre
mise par crit la connaissance pratique des choses ( historia naturalis), l'exclusion de tout
rcit ou fictions.

b) il n'est pas ncessaire de coucher par crit l'exhaustive totalit des choses tenues
pour vridiques, mais seulement celles qu'il importe de connatre. En rgle gnrale, pour tout
ce qui concerne l'observation on en appellera aux facults intellectuelles ; voquant les actions
entreprendre on visera dvelopper paralllement le bon sens et la prudence ; enfin on
veillera toujours instiller dans les mes la pit et une relle crainte de la volont de Dieu. Il
y a en outre certaines notions dont le caractre est dgradant ou scandaleux et qu'il est
prfrable d'ignorer [ dans le corpus de l'uvre] : en effet quand de telles choses ont t
montres ou relates, il est bon de les considrer ds cet instant comme suffisamment
enseignes [ Ndt : sans les consigner davantage par crit]. Que les chose tenues pour
obscnes, honteuses et apparentes, soient donc dissimules car selon l'admonestation de
l'Aptre, il vaut mieux ne pas les nommer entre Chrtiens.

16 - Ceux donc qui s'apprtent la vritable Sagesse, celle qui commence et finit en la crainte
du Seigneur, auront cur d'imiter la pit [scrupule] des abeilles : comme elles, ils
dlaisseront les scories et le venin des araignes, et ils ne ramneront des fleurs que le
meilleur pour la ruche. Et , de mme que le Dluge sur le prcdent Monde, a effac le
souvenir des exactions passes, de mme nos Livres enfouissent dans la Tnbre les mfaits
qui incombent au Sicles antrieurs. Certes tous ces faits subsisteront dans les vieux ouvrages,
mais leur accs sera subordonn la vigilance de Bibliothcaires, et rserv aux plus
aguerris ; on vitera de les placer comme une pierre d'achoppement sous les pas de la jeunesse
innocente ou sous ceux du petit peuple.

PanDogmatia

17 - On tient gnralement pour Savants ces personnes qui ont acquis par l'entremise de la
lecture d'une foule d'Auteurs, un savoir soit sur les choses mmes, soit sur ce qu'on en dit
[ dans les manuels]. Or Sracide ne recommande-t-il pas ceux qui s'efforcent vers la
connaissance : " Vrifiez la Sagesse des Anciens " Eccl. 39/1

Quant nous qui scrutons les voies de la connaissance pouvons nous dcemment nous
affranchir d'un tel conseil ? Non assurment, mais de plus comme c'est une Sagesse
Universelle que nous poursuivons, il apparat lgitime de confier cette tche [de Verification ]
un chur universel d'auteurs, cest dire un ensemble d'individus o quiconque, tout
instant, en n'importe quelle langue, pourrait faire connatre ses rflexions, sur quelque sujet,
au Monde entier. "Pas un n'est assez mchant pour ne pas contenir une parcelle de bien ", dit
un illustre Ancien, formule qui, comme nous le montrerons plus loin est dans une certaine
mesure, exacte.

18 - Nous disposons actuellement d'une telle profusion d'Auteurs, frivoles ou srieux, qu'il
suffirait seulement de quelques uns d'entre eux pour accaparer toutes les intelligences. Et
vouloir ici admettre chacune de leurs uvres in extenso et par le menu, relve d'une entreprise
sans commune mesure avec le potentiel du Gnie humain. Dj vident, quand il s'agit de
runir les faits pars et embrouills de l'Existence, le phnomne est son comble lors d'une
approche Pansophique. L on s'attache davantage la ralit des choses qu' ce que l'on en
dit, et on explore plus volontiers les voies simples et droites, que les chemins contourns ; et
en rgle gnrale on s'efforce de prendre cur ce qui est raliser plutt que ce qui est dj
accompli .On doit donc trouver le moyen de composer un compendium Universel susceptible
d'exprimer la Quinte essence de ces uvres d'auteurs, afin que celui qui le souhaite puisse en
toute commodit et agrment, s'informer de tout ce qui, ce jour, a travers l'esprit des
hommes, et des prceptes qu'ils crurent bon d'en tirer. Et ce tracas devra tre support par
quelques uns de sorte que tous les autres en soit exonr. Nous ne suggrons nullement
d'vincer en fin de compte certains auteurs existants, quelle que soit leur catgorie, ce que
nous suggrons c'est de rduire le contenu des ouvrages, sous la forme d'Abrgs, lesquels,
insrs dans des Brviaires, et assortis de Sommaires seraient classs l'aide de rayonnages.
Cela permettrait quiconque le dsire de prendre, sans dlai ni difficults, connaissance de la
pense des Auteurs en quelque domaine que ce soit. Et quant au texte intgral, il demeurerait
soit dans des Salles de Thtre, soit dans des Bibliothques, pour qu'on puisse, ventuellement
les compulser la source, si d'aventure cela s'avrait ncessaire ; o encore, s'il plaisait
quelques passionns de la vaste rudition de dambuler en ces illustres plaines antiques.

19 - Quoiqu'il en soit l'ouvrage Pandogmatique devra rpondre, au titre de sa constitution, aux

mmes rgles que les deux livres prcdents . Pour mmoire nous rappelons qu'il devra tre
Complet, Ordonn et Vridique.

Quand je dis Complet, je n'entend point exhaustif jusqu'au plus petit dtail, jusqu' la moindre
scorie pouvant ventuellement se trouver sous la plume des plus fameux crivains ( sans
parler des autres ! ) : j'entend simplement qu'il enferme tout ce que nous pensons tre apte
conforter une Vrit ou l'inverse dmasquer une erreur. C'est du reste ce qu'exprime
Quintilianus lorsqu'il prtend que tout homme, voire le plus insignifiant d'entre eux, poursuit
des buts qui se rvlent tre vainement prsomptueux ou inaccessibles ; et il ajoute que cette
qute hors de porte, accapare et strilise l'intelligence des humains un moment o,
prcisment, sa disponibilit et t fort utile par ailleurs

20 - Par " Ordonn " je veux signifier [ un avancement de l'ouvrage comparable] l'exacte
Succession des Epoques, telle que la dcrivirent ceux qui l'ont vcue, c'est dire avec la
mme rigueur, la mme acuit d'valuation. Un peu comme cela nous est donn voir dans la
" medulla patrum " [le meilleur des pres (fondateurs, ou vnrables) ] d'Abraham Scultet. On
pourra galement, si cela agr, adjoindre l'ouvrage un Index en trois parties, comportant :

a) une liste alphabtique des auteurs

b) un Rpertoire mentionnant la Nationalit et l'Idiome de rdaction et

c) une table des matires, soit par ordre d'alphabet, soit par ordre de traitement dans la
Pansophia

21 - Et quand je dis que la rdaction doit tre Vridique, ce que je souhaite en fait, c'est que
les assertions[des auteurs] et les prceptes de doctrines y soient fidlement rapports, sans
fard, sans dissimulation ni autre modification.Car, comme c'est souvent le cas, soit par
passion, soit par vindicte partisane , on brode sur la pense de l'auteur l'encontre de ce qu'il a
voulu prcisment dire ; quand ce ne sont pas des phrases ou bien des expressions mutiles
par pure ngligence, qui viennent obscurcir le sens des Textes. ( et ce propos je vous
renvoie l'admirable exhortation de Vrulamus [Bacon], au sujet des prceptes des
philosophes Antiques ( de Augmentatione Scientiae lib 3 cap 2). La solution c'est de produire
chaque auteur en sa propre langue [de composition ], selon son propre vocabulaire, sans n'y
rien changer, ce qui fournira au lecteur une image relle de l'auteur et non pas un reflet fictif
renvoy par autrui. Si on se place dans l'esprit de la Pandogmatia on doit mettre en uvre un
Rapporteur et non pas un Censeur [ Commentateur, critique] .

22- Au demeurant, si on ne devait craindre les excs, quelques apprciations et commentaires,

pourraient encore trouver leur place, une fois que la pense des auteurs aurait t
convenablement expose dans son intgralit. Notre intention, d'une part consiste prouver,
par une confrontation avec les fondements pansophiques, ce qui dans les uvres participe de
la Vrit ou n'y participe point ; et d'autre part, aprs la mise en commun des commentaires et
des apprciations, il s'agit de faire entrevoir les ralits et les vrits qui se cachent, ici et l, et
aprs avoir dvoil la voie mdiatrice de la Vrit tous ses obligs, faire que ces derniers,
dans la mesure du possible et de leur engagement, s'appellent mutuellement la runion [ N :
sens tymologique : Re-concilier, concile]. Et si cette double proposition est correctement
comprise, nul doute, alors, que notre intention n'aboutisse dans la majorit des cas.

23 - Nous supposons qu'aucune personne sense et plus forte raison, aucun travailleur dans
le champ de la sagesse, puisse jamais prendre une dcision sans une [bonne] raison d'agir : Ce
qui laisse penser qu' la base de toute erreur se tient une part de Vrit laquelle un auteur est
tout particulirement attach ; jusqu' ce que baign, bon gr, mal gr par des effluents de
vrits diverses et qui lui sont trangres, il finisse par associer cette part de vrit quelque
chose d'erron. Et c'est ainsi que les auteurs dtiennent chacun leur propre Vrit qui la
plupart du temps les oppose les uns aux autres. Pourtant si, ensembles, ils portaient une
rflexion intelligente sur ces vrits personnelles, du mme coup ils cesseraient de se
combattre. Nous allons illustrer cela par le cas d'Aristote rfutant Empdocle pour qui le
Soleil ne dispensait sa Clart que durant le seul espace de temps sparant son lever de son
coucher : Ce que Aristote contestait comme ne pouvant exister. Laquelle des deux
affirmations se rapprochait le plus de la ralit ? Eh bien nous rpondrons que les deux
assertions s'avrent dans la mesure o elles saisissent exactement le phnomne en soi : Il est
en effet exact que le Soleil ne cesse jamais de rayonner et qu'il ne commence donc pas
rpandre sa clart l'instant prcis o il affleure au dessus de l'horizon ; car ds avant qu'il se
lve ses rayons s'tendait dj, au dessus de nos ttes ; Toutefois il est aussi vrai qu' l'instant
dtermin o surgit le soleil, les rayons par le fait abaisss, nous entourent instantanment. Et
c'est donc avec raison qu'Empdocle pouvait affirmer que nous sommes baigns
[quotidiennement ] par une lumire intermittente Mais pour autant, comme les rayons qui
nous entourent ainsi au moment du lever du soleil, ne sont pas les mmes ( si on peut dire)
que ceux qui dj auparavant se dployaient sur nos ttes, c'est bon droit galement
qu'Aristote labore le concept d'un mouvement continu qui, il ne peut le nier, n'est efficient
[pour l'observateur humain] que par intermittence [diurne].

24 - Et c'est ainsi qu'une personne verse dans la Pandogmatia n'aurait pas manqu de
rappeler qu'entre deux assertions contradictoires se tient parfois une proposition neutre et
vridique. Alors que les Pripathticiens insistaient sur l'extrme subtilit du Feu, Huartus ( in
scrutinio ingeniorum), soutenait, lui, que le Feu tait d'une extrme densit. Nous avancerons ,
dans ce cas particulier que la querelle est dnue de tout fondement. La Pansophie qui saisit la
chose dans sa vrit propre et la dvoile, montre que le Feu n'est ni lger, ni pesant. Car le Feu
n'est pas une partie de la Matire mondaine, ni des Elments, ce qui revient au mme [ Ndt :
des lments qui compose la matire mondaine ? car le Feu est bien un des 4 lments qui
sont de cette nature ] , mais il est la force qui opre dans la matire, et telle il la trouve,
lourde ou lgre, telle il la laisse . Effectivement le Mtal pass au Feu n'en devient ni plus ni
moins pesant ; il en va de mme de l'Eau [ effectivement la vapeur, plus lgre, condense
redevient eau, de mme densit. Proposition d'claicissement d'une illustration qui obscurcit :
selon Comenius, le Feu est non-Physique, donc pour le moins surnaturel ; son application
un objet matriel confre la matire de l'objet un caractre principiel ( cf Sel l'eau de
dissolution Chapitre XIV , 8). Donc si le Feu est subtil il transmet la subtilit la matire
igne( et inversement.). Comme ce n'est pas le cas le Feu ne participe ni du lger, ni du lourd (
cependant, il suffit que l'auteur regarde ce qui subsiste de la bche qu'il a mise au feu pour
voir qu'elle s'est considrablement allge.)] .[ N : ou bien l'auteur fait sotriquement
allusion l'aspect Feu de la Lumire, qui passe l'preuve, ici, pse, sans rien changer la
teneur de l'me. Il juge mme le Feu mondain dont il semble s'agir ici et que l'auteur dit
pourtant ne pas tre de ce Monde !..].

25 - Voil donc ces Livres Universels qui sont les trs concrets luminaires de la future Clart
Universelle, dans la mesure ou ils accomplissent le septuple paradigme suivant :

a) Que l'on n'accde plus dsormais l'Erudition [ qui consiste vincer l'ignorance ]
sur la seule foi de l'apparence, mais par la considration de la chose mme.

b) Que l'on ne torture pas plus avant les esprits au cours de cette prouvante et
interminable chasse l'Erudition, travers les Bibliothques immenses ; librons nous enfin
de tous ces tracas, par l'usage attrayant et commode d'un Compendium de toutes les uvres.

c) Et que par cette Erudition acquise, certes abrge, mais en tout point Complte et
Solide, [ N : tel un Unique Ncessaire..] , il nous soit permis d'acquiescer dans la joie et le
repos. [ N : cesser de nous agiter strilement ds les contradictions de l'rudition traditionnelle
dialectique] .

d) Que ceux qui nanmoins, dsireraient aborder les auteurs la source, disposent de
rien moins que d'une clef pour des portes qui sont dj entrouvertes.
 e) Que grce l'attrayante pratique qui nous est propose, personne ne puisse plus
jamais se dcourager de l'tude et des crits.

f) Que par consquent le Monde se peuple de vritables Erudits, emplis d'une

vridique Erudition, car tel est notre propos.

g) Enfin que la Vritable Clart de la Sagesse puisse spontanment se purifier et

s'accrotre, travers ces Livres qui se confortent mutuellement : La Pansophie montre la
Panhistoria quel aspect des choses elle doit particulirement observer et poursuivre. La
Panhistoria son tour, la suite d'expriences nouvelles est mme de redresser, le cas
chant, les erreurs survenues au cours de la dtermination et de l'ordonnancement des ides
[gnrales] des choses. La Pandogmatia, enfin, signalera l'une et l'autre discipline les sujets
qui ncessitent une plus ample observation et une tude plus diligente, elle indiquera les
endroits o redoubler d'insistance, et elle relvera toute lacune qu'il serait indispensable de
combler.

Et ce faisant, Grce Dieu, il y aura toujours un rel espoir de voir s'accrotre la Lumire .
Chapitre XVII

Du bon usage des Ecoles universelles

1-Aprs qu l'on aura convenablement rdig et compos les Livres Universels, une fois qu'on
les aura transcrits dans la langue vernaculaire de chaque peuple, il se peut que les Ecoles
Universelles apparaissent comme moins indispensables : on pourra, en effet, envisager ds
lors, de puiser avec profit tout ce dont on a besoin de savoir, dans les tableaux qui
rcapituleront la sagesse humaine de si ingnieuse faon. Nanmoins une analyse plus fine
dmontrera que le Remde Universel contenu en ces Livres, serait somme toute inefficace, s'il
n'tait accompagn d'une incitation user de ces ouvrages Universels et d'un mode d'emploi
universel sur la manire de les utiliser. En effet quoi bon des miroirs pour des non voyants et
des livres pour des non-lecteurs . Il est certes vident que des personnes non inities l'art
pratique de la lecture, ne sauraient lire, tout comme ne sauraient y tre attentifs des gens non
accoutums exercer leur attention ; Et quant aux lecteurs adeptes de prsupposs et d ides
reues, ils manqueraient de cette libert d'esprit pralable toute lecture.

2 - S'il y a une certitude, c'est bien celle-ci : lorsque nous tolrons l'incontinente exubrance
de la Jeunesse au point o elle est parvenue aujourd'hui, nous prparons pour l'avenir un
foisonnement des Mentalits dnu de toute ralit et fondement. Et alors, quand bien mme
ces Livres descendraient du Ciel, dicts par la Sagesse des Anges, personne ne songerait les
lire, et c'est peine s'ils s'en trouveraient quelques uns pour les parcourir d'un il distrait ; et
en supposant mme qu'ils fussent lus srieusement, qui donc serait capable de saisir l'usage
rel qui en est attendu ? ( toujours bien sr en raison des prjugs dont les gens, contre toute
nature, sont imprgns).
3 - Et c'est pourquoi nous devons scrupuleusement instituer ces Ecoles l'intrieur des normes
strictes de la Sagesse. Les coles devront sur ce point, contenir et canaliser dans un
Enseignement avis la fougue des Jeunes esprits, et elle les prpareront assimiler
bnfiquement la connaissance ; un peu comme on prpare les labours pour les semailles.
( et tout a, bien sr avant que le Monde extrieur ne les accapare, ou bien qu'eux mme ne
s'enflent de songes creux et rveries fumeuses ). Or il est tellement vrai que tout, ou presque,
se joue sur cette priode de l'enfance, que tout l'espoir de rendre le monde meilleur repose sur
la formation de la Jeunesse tant qu'elle demeure saine, mallable et modelable. Ce qui justifie
pourquoi, Dieu par le Verbe, inculque avec une telle insistance cette notion chez les parents,
afin qu'ils duquent leurs enfants dans la crainte du Seigneur. Il est tout propos de rapporter
ces paroles d'Isae 28/ 7-12) [passim & libenter ] " .et dans la dpravation du Peuple il ne
reste Personne qui enseigner, Personne qui offrir la comprhension, hormis quelques petits
sevrs et tirs du sein .. quant aux autres, bien qu'ils accumulent prcepte sur prcepte,
indication sur indication, un peu par ci et un peu par l ( cest dire des bribes de secours
offerts de ci de l [par la providence], c'est exactement comme si on leur tenait un discours
exotique dans une langue inconnue. . ".

4 - Par consquent, nous qui suivons le Conseil de Dieu, afin de ne point prcher dans le
dsert [ N : litt. chanter fable des sourds ], nous choisissons d'adopter les hommes que nous
devons former, ds la prime enfance ( comme il est dit " nouvellement retirs du sein et sevrs
"). Et pour que ce processus soit gnralis, nous suggrons d'ouvrir des Ecoles Universelles
un peu partout dans les Pays, et nous conseillons de les mieux implanter et organiser que ce
ne fut le cas jusqu'ici . Quant nous, chaque fois que nous en trouverons l'opportunit , nous
viendrons appuyer et hter l'entreprise par nos interventions orales et notre tmoignage. Nous
conclurons par cette alternative : Agir comme nous venons de l'indiquer et par le fait rester
fermement axs sur la perspective d'une Rforme Universelle, ou bien, coup sr se perdre
dans l'laboration de tout autre procd.

5 - Les Ecoles Universelles visent fournir la possibilit de quitter les tnbres de l'incivilit
et de l'ignorance ; et ce propos il est important de prciser que ce dessein intresse tout
autant l'humanit dans son ensemble, sans prjuger des races, des langues ni des conditions,
que chaque individu en particulier. [ Et parce que le rsultat collectif est subordonn
l'efficience prive], il faudra s'assurer parfaitement des trois points suivants :
Premirement, il faut dterminer l'ge le plus propice l'apprt des intelligences, car il
ne s'agit de rien moins que les rendre aptes accueillir tout ce qui doit leur tre apport tout
au long de leur existence, et mme au-del ! Il s'agit de les rendre souples et obissantes
devant Dieu et devant leurs Matres, tout en leur inculquant le sentiment du respect de la
Volont de Dieu [numen : volont divine active], et le sens profond de la vie future.
 Deuximement, il faut parfaitement assurer l'apprentissage des lettres et l'apport de
tous les outils qui se rvlent indispensables une lecture intelligente des Livres Universels.

Troisimement, il est souhaitable de familiariser intimement le jeunes esprits avec les

principes de connaissance qui structurent les Livres Universels qu'ils aborderont par la suite,
et plus particulirement avec ceux de la Pansophie. En l'occurrence tous ce qui se rapporte au
Monde sensible, la relation intgrale des Ecrits sacrs, aux Notions gnrales et innes de
l'me, mais aussi aux fondements de la pense humaine.

6 - Des mthodes didactiques justifies montreront comment peut tre mene cette approche
auprs d'Ecoles Maternelles, pour les trs jeunes, et d'Ecoles Pdagogiques, pour les plus
grands. On y verra comment procder sans peine, grce la mansutude de l'Enseignant et par
le plaisir des Etudiants. On retiendra notamment que partout o il y a des hommes de telles
coles peuvent exister, surtout quand on sait la pnurie de ces institutions et les besoins non
satisfaits en ce domaine. Nous ne sommes pas sans noter la double occurrence suivante : nous
voyons d'une part ces htes nouveaux venus dans le Monde, tout prts apprendre, plutt
curieux de nature de tout ce qui les entoure, et bien sr avides de savoir le pourquoi et le
comment, les causes et les effets de tout ce qui est et peut arriver. Et voici d'autre part, des
Parents bien placs pour enseigner ( dans la mesure, videmment o ils savent) ; eh bien, en
supposant que des parents soient nantis de savoir, qu'est-ce qui nous empcherait de dfinir,
avec l'appui de Dieu, une pratique d'enseignement [parental] et d'tude par quelques rgles
prcises et sures, qui viteraient du mme coup, tout risque de drive ?

7 - Il peut se faire que l'Administration publique de nos rgions Chrtiennes [Magistratus

Christianus ], dans sa bienveillante sollicitude, veille ce que tous les Jeunes, sans exception,
aussi bien les Orphelins que les indigents, aient loisir et opportunit d'accder de plain pied
la culture. Certes si les plus riches voulaient bien prendre en charge au pro-rata de leurs
propres enfants, dans des tranches d'ge correspondantes, une fillette pour une de leur fille et
un garonnet pour un de leurs fils, parmi les plus dmunis, ils honoreraient, ce faisant, Dieu
par leur conduite, s'attireraient la reconnaissance des hommes dvous [ pieux], et ils en
tireraient pour eux et leurs progniture Profit et Agrment. Considrant le service rendu
l'Etat par ces particuliers, on peut envisager qu'il ne resterait plus beaucoup d'assists la
charge de la Dpense publique. Elle pourrait donc les supporter jusqu' ce que, imprgns de
lettres, de moralit, et de pit, on puisse les incorporer dans quelque activit sociale. Si par
accident leur nombre demeurait encore lev, on peut toujours esprer une solution de la part
de l'Administration ou des Eglises, pour ce motif qu'il est un impratif de Salut public que
plus un seul homme avide de connatre, mais cependant oisif et inoccup, ne subsiste dans ce
nouveau contexte et n'insinue dans la socit humaine un potentiel de corruption .
Chapitre XVIII

Forme et nature du Collge Universel

1 - Qui dsire Btir, commence par rassembler les matriaux pour la construction , puis aprs
avoir bien rflchi la conception de sa Maison, et avoir parfaitement aplani l'Aire destine
recevoir l'Edifice, il devra ncessairement faire appel un Architecte et des Ouvriers qui
convertiront sa rsolution en un ouvrage. Dans une entreprise de Rformation Universelle que
l'on entend mener au moyen de la Connaissance Ecrite, aprs la composition des Livres, aprs
l'laboration d'une Mthode spcifique ces ouvrages, et aprs avoir dfini la forme des
Ecoles implantes un peu partout dans le Monde, il faudra invitablement des Travailleurs,
qui, grce Dieu, ordonneront toute la rflexion en vue de la ralisation telle qu'elle fut
souhaite.

2 - Seront dclars aptes un tel travail des Hommes, ingnieux, habiles, dvous [pieux],
amis fervent du bien commun, et choisis de par le globe entier, indiffremment parmi les
milieux Civils ou Ecclsiastiques. On peut se plaire les imaginer veillant sur le salut de
l'humanit comme depuis un observatoire, scrutant les voies, les moyens, et les occasions de
rechercher ce qui peut nous tre utile, et aprs l'avoir trouv, le faire savoir tous et
finalement le conserver l'abri de toute dgradation.

3 - Quand je formule : Des hommes, j'entends en fait, Beaucoup d'hommes, car un seul, voire
quelques uns ne sauraient suffire une telle tche. " Parce que le salut de la terre repose sur
une foule de sages (Sap. 6/26) " Or un homme seul ne possde absolument pas l'envergure
requise pour un projet de construction de caractre universel, d'autant que l'ouvrage auquel
nous pensons n'intresse pas uniquement un Peuple ou une Eglise, mais le Monde dans son
ensemble ! En outre les dcisions prendre ne portent pas sur l'anne en cours, ni mme sur le
sicle, elles engagent en fait tout les temps qui restent encore venir ! Et voil pourquoi il est
indispensable qu'un important groupe de gens unissent sans relche leur zle et leurs efforts,
attentifs aux besoins des hommes, tant qu il y aura des hommes.

4 - Lorsque je prcise des Hommes " choisis ", je souhaite signifier que ce genre de travail
doit tre confi des personnes qui ne doutent nullement d'y avoir t appeles par Dieu et
qui, par consquent, se consacrent exclusivement convertir les dons divins en un bien
commun accessible la Terre entire. Nous avons tous remarqu que lorsque une tche
[s'imposait au sein d'un collectif], et qu'en l'occurrence nul ne se trouvait nommment
dsign, ou bien personne ne se prsentait pour l'excuter, ou bien tout le monde voulait s'en
charger, dans une totale confusion. La ncessit d'une slection s'impose encore plus si on
admet que les personnes couramment installes dans des charges,( Ecclsiastiques,
Enseignantes, Politiques et Sociales ), dans la perspective o elles s'efforcent de s'acquitter
srieusement de leur mission, une fois rentres chez elles, auront tendance retourner dans
leur tte tout ce qui les a tenues occupes dans l'ordre du jour, et ne seront gure portes
chafauder des ides sur l'avnement de choses Universelles et encore moins de s'y consacrer
efficacement.

5 - Fort de cet argument nous croyons utile de nommer dans chaque Nation des Professeurs
honoraires, au sein de Collges constitus ou, pour le moins, titre individuel, ( suivant le bel
exemple fourni par la Hollande, avec des gens comme Lipsius [Jost Lips : 1547-1606 ],
Scaliger [n Agen, rugbyman ? 1540-1593 Leyde] ou Salmasius [Salmaise 1588-1653
Spa] ), et puisque aucune mission particulire ne leur serait attache, ils maintiendraient le
procs de l'Erudition Universelle dans l'orbe de leur surveillance et de leur rflexion
fondamentale. Et pourquoi ces hommes que Dieu instruisit de ces dons universels dans
l'intrt de tous ne seraient-il pas pris en charge par le denier public ? Vrulame s'tonnait,
non sans raison, que parmi tant de ces fameux Collges crs en Europe, tous se consacrant
une filire bien dfinie de l'enseignement, il ne s'en trouvt aucun pour s'adonner l'tude
universelle et sans contrainte des Sciences et des Arts techniques et pratiques ; Et Verulame,
d'y voir l, la trs vritable cause de ce navrant retard accumul par l'Humanit dans le champ
de la connaissance. Si le Monde veille l'avenir amliorer cet aspect de l'instruction , son
savoir s'en trouvera par le fait bonifi.

6 - Ces Guides, quelle que soit leur nationalit et leur statut (collgial ou isol),devront
toutefois souscrire ces trois impratifs :

- Communiquer ouvertement entre eux.

- Etre coordonns par une socit collgiale.

- Etre retenus par les liens de rgles saintes.

7--- Il est en effet indispensable qu'ils communiquent clairement entre eux puisqu'ils mnent
la mme tche et visent aux mmes buts. Dieu qui coule vers chacun, mais par des voies
diffrentes, son unique bont, disperse habituellement ses dons parmi les Peuples et parmi les
Consciences ; or si nous ne daignons pas rassembler ses bienfaits en un unique bien commun,
ils demeurent effectivement parpills et ne se prtent donc pas l'usage commun [auquel ils
sont destins] . Nous sommes tenus de reconnatre que bon nombre de bonnes choses furent
menes bien, mais beaucoup de gens, et mme des peuples entiers n'ont pas pu en
bnficier, pour la seule raison qu'on avait nglig de les leur communiquer. Mais quand on
aura tay le projet d'une communaut d'usage et d'un change rciproque des Savoirs, le
Monde ne pourra plus davantage, ni d'aucune manire, tre priv des biens accords par Dieu,
ni de ceux dcouverts par les hommes.

8 - Et mme si des changes ont toujours plus ou moins exist travers le Monde, ce ne fut
jamais dans une perspective de diffusion Universelle. Tout au plus les gens entretenaient-ils
des relations de voisinage, un commerce que nous qualifierions de Religieux, Associatif ou
d'affaires ; mais ces relations possdaient le caractre phmre ou instable d'une opportunit
d'intrts entre correspondants, capables par ailleurs, de dlaisser une chose pour se tourner
brusquement vers une autre. Il se trouve que le tnbreux ennemi du genre Humain a su, pour
nous duper, tirer parti de notre pusillanimit, de notre paresse et de notre rciproque mpris ;
et c'est ainsi qu'il est parvenu placer au cur des sectes et des factions une ardeur qu'il ne
cesse d'ailleurs d'alimenter, une hostile passion contre tout heureux avnement qui pourrait
intervenir l'chelle du Monde : le fait est que par le biais des mouvements sectaires il suscite
la place du Bien commun (tel que Dieu l'a voulu et que Christ l'a enseign par l'exemple),
des intrts d'ordre particulier dont il convoite personnellement le bnfice . D'autre part,
voyant qu'il augmente son propre difice sur les ruines d'autrui, il trouve l une occasion de se
complaire dans son imposture. Et comme il n'y a aucun remde capable de rivaliser avec celui
qui consiste tendre uniquement vers le bien universel, nous faisons converger de toutes les
faons possibles un mme dsir, une mme application promouvoir le bien de tous. On doit
opposer avec la plus grande efficacit, le soin pour une Science Universelle, aux engouements
sectaires pour des tudes particulires.

9 - Nous recommandons par ailleurs d'encadrer l'activit de ces Mandataires de la prosprit

universelle, au sein d'une organisation formelle, afin que leur dmarche ne perde rien de son
efficacit. Nous souhaitons, bien sr, accords en cela aux exigences mmes de l'entreprise
que ces hommes soient nombreux ; or nous savons que le grand nombre va de pair avec le
dsordre, hormis le cas cependant, o par la vertu de quelque ordonnancement, la multitude
est rconcilie sur la voie de l'unit. Et d'o, par consquent la ncessit d'inclure le mandat
de ces hommes l'intrieur d'une organisation telle que chacun sache qui fait quoi, o, quand
et avec quelles ressources. Et dans la mme veine on s'efforcera de publier [les rsultats
obtenus] dans ce souci de clart ordonne qui prsida la ralisation des travaux. Un des
fondements de l'Ordre semble tre la reconnaissance officielle par Tous, d'Un seul d'entre eux
comme Prsident du Collge. La mdiation du Prsident aurait pour effet d'ordonner et
faciliter sur un plan Universel, le mouvement omni-directionnel de tous les changes. Ainsi,
pendant que chaque individu consignerait titre priv tout ce qu'il jugerait bon, et le lui ferait
tenir, Lui, en retour communiquerait telles qu'il les a reues toutes ces choses en direction de
tous. [ Ndt : Ici je vais placer la fin du chap.13 qui prcise ce qui vient d'tre dit et ne semble
pas sa place plus loin ( cependant je le rpterai la place o il fut imprim] (en fait des
suffrages pourraient mme se tenir travers toute la Terre dans un dlai infrieur deux ans)
De plus, au moins une fois par an, chaque Membre, quel qu'il soit, l'occasion d'une lettre de
salutation au Prsident, le mettra au courant de l'tat de la rgion dont il s'occupe : si tout s'y
droule normalement il poursuit seul sa tche, dans le cas contraire on pourrait toujours lui
proposer une aide pour rsoudre les difficults. Pareillement de son ct le Prsident crira
chacun des membres en particulier, au moins une fois l'an, lui aussi, pour les informer de
toutes chose notables qui lui auront t communiques de par le monde ou bien qui auraient
eu lieu chez lui : de la sorte les veilleurs du Globe ne pourront rien ignorer de l'Etat Universel
du Monde pour le salut de tous. [ N : il en va de mme semble t il pour la dernire phrase du
parag suivant qui semble un peu parachute en regard de ce qui est dit avant]

10 - Et si par bonheur, l'ide prend corps, il sera ncessaire que l'Ordre sige en quelque lieu
aisment accessible depuis toutes les contres et d'o, grce au bienfait de la Navigation, on
puisse en retour rayonner sans difficult vers toutes les rgions du Globe. Or il en est parmi
les Royaumes d'Europe qui prsentent de tels avantages : citons par ex. l'Espagne, la France,
la Hollande et l'Angleterre ; Et vrai dire, plus que tout autre le Royaume d'Angleterre,
semble le mieux convenir l'tablissement du sige des changes. Et tout d'abord en souvenir
de l'hroque aventurier Drake qui, pour avoir boucl cinq fois le tour du Globe, prluda en
son temps, la Sainte et Universelle runion des Peuples. Ensuite en mmoire du trs illustre
Chancelier d'Angleterre, Vrulame, [ Bacon] qui, le premier mena une rflexion sur une
possible Rforme de la Science. L'Angleterre enfin pour avoir mis en route ce projet,
combien Salutaire, d'un Collge dot de revenus rguliers pour entretenir autant de Membres
et de Secrtaires que l'exigerait cette entreprise qui, dlaissant lucre et honneurs, se place sous
le signe d'une charit bienveillante et attentive. [ (Via Lucis).La Voie de Lumire.fut esquisse
en Angleterre, 20 ans plus tt, lors de contact avec des savants ouverts au dessein de rforme
universelle. Leurs travaux aboutirent la Royal Society laquelle Comenius , du, adresse
cette exhortation]. [ Ndt : cf supra fin parag 9] Il se pourrait, encore, si cela tait jug bon, que
quelqu'un, dans n'importe quel Pays du Monde, soit pouss occuper une place de premier
rang et soit ainsi remarqu par des Membres qui songeraient alors lui dans le but de toujours
amliorer l'organisation. [ Ndt : on ne dit pas si c'est pour l'agrger au Coll. ou pour en faire
simplement une tte de pont]

11 - Il est bon de nommer une socit qui se consacre unanimement une affaire sainte dans
l'intrt de l'Humanit toute entire ; nous la dsignerons donc par le terme de Collge. Dans
tous les cas la cohsion du Collge devra tre maintenue dans le cadre de certaines Rgles. La
premire d'entre elles tant que les Membres estiment sa juste valeur la prcellence de leur
mission, laquelle ils se sentiront appels l'instigation de Dieu ( Qui veut sauver les
hommes doit parvenir l'acceptation de la vrit I Tim. 2/3) et qu'ils se fassent une joie
d'avoir t tablis en tant que Pdagogues, selon le mot de Snque, et d'avoir t nomms
pour tendre le Ciel, et pour fonder la Terre (comme le dit Dieu en Esae51/16) [ Ndt :
Rforme de l'me du Monde et aussi renaissance de l'tre aural : nouveau firmament aural
pralable la naissance dune nouvelle personnalit]. Qu'ils redoublent donc d'efforts pour
servir l'ide divine dans cette pieuse entreprise, comme les imitateurs des dvous Aptres qui
oeuvrrent faire connatre l'intgralit de la Sagesse tous les hommes afin qu'ils
redeviennent parfaits en Christ (Jsus. Col 1/28). L est la Rgle de l'abandon total de soi,
pour la plus grande gloire de Dieu et pour la promotion du salut collectif .

[N : Digression sur trois mots latins proches phontiquement et se recoupant

transversalement : Ligare/ Legare/ Legere - ligare : relier / legare : envoyer un mandataire en
mission / legere : image du pauvre qui glne, choisit, cueille et rassemble la cueillette
( florilge, electeur, prdilection, ngligence, collection, dialectique de socrate, lecture et
choix d'interprtation lectorium : o les pauvres en esprit recueillent avec discernement la
nourriture. Ligare + legere (e>i) : Re-ligion ---Collge regroupe ces 3 mots : choix des
hommes, recueil et interprtation des informations, mandat, lien, universalit]

12-Et parce que dans une telle entreprise les forces humaines sont particulirement
dfaillantes, qu'ils ne cessent jamais de leurs soupirs d'invoquer le secours du ciel dans la plus
profonde humilit. Et l, instruits de la vrit et de la misricorde divine, oublieux d'eux-
mmes, de leur salaire et de l'intrt des leurs, qu'ils htent leur travail chacun pour soi, selon
ce qui leur a t donn.

13 - Les chroniques de l'dification du second Temple nous mettent l'abri de tout risque
d'erreur quant la construction des temps prsents : Esdras y relate en effet comment un
nouveau fondement ne fut pas ncessaire car les btisseurs posrent le nouveau Temple sur le
socle dj existant. En clair cela nous incite difier le nouveau sur le principe dj tabli de
toute ternit et auquel nul ne peut rien ajouter (ICor.3/4), tout en s'appuyant, au demeurant,
sur le socle des connaissances que Dieu a bien voulu dposer, dans la Nature, dans les
Ecritures et dans les Notions (innes) communes tous . Dans le mme esprit, et afin que rien
ne vienne altrer la fiabilit du contenu des Livres Universels, si on s'avise par hasard, de la
ncessit d'un ajout ou d'une correction, il sera impratif que les membres en dbattent
amplement entre eux, et qu'ils n'aient de cesse de s'accorder tous ensemble sur la rsolution
d'amendement. Par ailleurs si d'aucun y rencontre un passage nigmatique il se gardera bien
de le divulguer de sa propre initiative, mais il en fera plutt part aux frres [ du collge ], afin
que la Dcouverte soit dment tablie dans sa vrit par l'application de preuves adquates. A
la suite de quoi et quelle que soit la teneur de ce don de Dieu, il sera vers dans le fonds
commun de la sagesse universelle, et ajout aux outils qui comptent pour le Salut de
l'humanit entire. (on veillera toutefois ne pas croire ni faire accroire des nigmes l o il
n'y en a pas). En outre [ les membres ] exhorteront les Pouvoirs Publics de chaque Pays
s'occuper, avec toute l'autorit dont ils furent investis, de l'implantation des Ecoles un peu
partout sur leur sol, aussi bien dans les bourgs que dans les places fortes. De surcrot ils
veilleront la bonne tenue de ces coles, en empchant notamment que viennent s'y installer
des comportements excessifs ou au contraire un climat d'indolence. Aprs avoir correctement
instaures ces pratiques dans leur propre pays ils devront galement apporter une rflexion sur
les manires de les propager, sous l'clairage de la sagesse, vers les peuples voisins, ( aussi
longtemps que ces peuples n'auront pas t soustraits l'emprise des tnbres ) et pour ce faire
ils devront trouver des moyens srs et efficaces pour convaincre et convertir les Juifs, les
Mahomtans et les Idoltres ; dans le cas o ces pays rpondraient par une hostilit dclare,
tant par force que par ruse, alors eux, ddaignant de rechercher l'avantage par les mmes
armes que celles qui leurs sont dj opposes, ils rechercheront plutt les conseils et les
dlibrations des frres des pays voisins, voire de tous les autres pays ( par la mdiation du
Prsident) .[ N : ce qui suit commence par une parenthse sans grand rapport avec ce qui
prcde] cf fin 9 ] (en fait des suffrages pourraient mme se tenir travers toute la Terre
dans un dlai infrieur deux ans) De plus , au moins une fois par an, chaque Membre, quel
qu'il soit l'occasion d'une lettre de salutation au Prsident, le mettra au courant de l'tat de la
rgion dont il s'occupe : si tout s'y droule normalement il poursuit seul sa tche, dans le cas
contraire on pourrait toujours lui proposer une aide pour rsoudre les difficults .Pareillement
de son ct le Prsident crira chacun des membres en particulier, au moins une fois l'an, lui
aussi, pour les informer de toutes chose notables qui lui auront t communiques de par le
monde ou bien qui auraient eu lieu chez lui : de la sorte les veilleurs du Globe ne pourront
rien ignorer de l'Etat Universel du Monde pour le salut de tous.

14 - Cette Amiti partage par des Sages de tout pays du Monde, constituera ce que, ds lors
on est en droit d'appeler la vritable et sainte arme des annonciateurs du Dieu triomphant
( voir ce propos : Psalm. 68/12) : et la glorieuse bannire qui sera leve pour le ralliement
des peuples et des nations ( comme l'avait prdit Esae 11/10), sera Christ Jsus Lui-mme,
lumire du monde, porte de l'ternit, fondement de Sagesse, colonne, chapiteau, et
Couronne, [ Ndt : colonne, colombe, couronne, mme Etymologie. Chapiteau : Fastigia = le
triangle au dessus des colonnes, le fronton ]. Vritable Guide et Recteur des Sages. ( Sap
7/15 ?), Il sera le Chef de cette socit, car le Pre l'a tabli au dessus de toute chose (Ephes.
1/22), Lui qui le premier se fit Mandataire de Dieu sur toutes les contres du monde. Quand il
fut sur le point de se retirer, Il manda des Envoys vers tous les peuples sans exception,
promettant d'tre prsent jusqu' la fin des temps. ( Matt. 28 dernier verset ). Et le Seigneur
lui-mme n'avait il pas coutume de rappeler les hommes la pure simplicit de la petite
enfance ? et Matthieu n'affirme t-il pas : " Il n'en est pas ainsi depuis le Dbut ". Et par
consquent ses serviteurs pensent devoir faire tout leur possible pour ramener les mortels sur
les anciennes voies divines dont ils se sont tant de fois et de tant de faons carts ( Jr. 6/16),
et ils croient devoir nous placer face notre responsabilit par cette symbolique injonction
[ pour une reconnaissance mutuelle] : [ Ndt : Etymologiquement, Symbolos : fragment
complmentaire d'un autre fragment du mme objet, accrditant un mandataire porteur]
RETOURNONS ! : de la dispersion revenons vers l'unit, de la confusion vers l'ordre, du parti
pris vers la ralit, et de l'apparence des choses vers leur essence ; et enfin loin du monde, loin
de nous-mmes, Retournons Dieu !
Chapitre XIX

Principe et motivation

dune langue universelle

1 - Nous tions loin de nous douter quel point la confusion des langues avait fait obstacle
la Concorde, au Savoir et l'Enseignement de la vrit, et combien elle avait entrav
l'extension de l'Eglise dans la socit des Hommes, jusqu' ce que Dieu Lui-mme en apporte
l'clatante rvlation : En effet , lorsque dans sa misricorde Il dcida de faire venir la
Lumire de l'Evangile au milieu de nos tnbres, voil justement que c'est par le truchement
des langues qu'il opre ! Toutefois il prend la prcaution d'assortir cette venue d'une double
disposition :

2 - [ ndt : Comenius donne Monarchia. Or connaissant l'organisation en Cits de la Grce et la

varite des rgimes Rome, je lis Monarchie comme Hgmonie, domination Empire] Il
dcida d'une part que l'Hgmonie impriale de la Grce devait prcder la venue de Christ,
alors que celle de Rome se chargerait de l'accompagner. De la sorte l'idiome unique et trs
abouti qui circulait respectivement l'intrieur de chacun de ces Empires, et touchait chacune
de leur nation, constituait le vhicule idoine la transmission de l'Evangile. A preuve, s'il en
tait besoin, l'inscription sur la croix du Christ, les crits vangliques et apostoliques, ainsi
que toutes les uvres laisses par les Pres grecs et latins.

3 - Et d'autre part, l'aide de l'Esprit Saint, Il instruisit les prdicateurs de l'Evangile dans la
connaissance des autres langues afin que la Parole et la Lumire de l'Evangile puisse accder
la conscience des populations d'expression trangre ne parlant ni le latin , ni le grec.

4 - Et donc puisque c'est une Rforme du Monde tout entier que nous esprons et laquelle
nous aspirons, le recours l'outil des langues s'avre absolument indispensable. Ceux qui
dsirent rpandre la Clart de la connaissance se voient placs devant une telle alternative :
soit le don pour eux-mmes de parler toutes sortes d'idiomes, soit l'usage par les peuples d'une
quelconque langue commune. Contrairement ce qu'il y peut paratre aucune de ces deux
propositions n'est irralisable ; la seconde tant nanmoins celle des deux qui semble
prsenter le moins de difficults. Il est vraisemblablement plus ais de faire apprendre une
langue par toutes les personnes, que toutes les langues par une seule. Et si nous faisons cette
remarque c'est que nous envisageons que la mise en place d'un tel outil linguistique ncessite
une relle somme de travail et d'activit une poque o les dons miraculeux sont rvolus.

5 - Les hommes instruits devront donc engager une rflexion sans complaisance sur :

a) la meilleure manire d'acqurir la pratique de toutes sortes de langages, et plus

particulirement, bien sr, ceux des Peuples avec qui ils commercent habituellement.

b) sur les modalits d'une langue unique comme mode de communication , aussi bien
entre soi qu'avec les autres Peuples (voire les plus barbares), dans la perspective de leur
transmettre l'enseignement dans son intgralit .

6 - Pour autant notre prfrence s'attache la seconde voie qui consiste laborer une langue
commune pour le monde entier . En utilisant respectivement les mmes sons les gens
s'entendront mieux : et on pourra y reconnatre un indice certain de la pntration de la
Clart Universelle en chacun . De surcrot l'inclination rechercher la Sagesse sera mieux
ancre en tous les hommes et sa transmission aux gnrations venir sera ainsi mieux
prserve. Et dans un autre ordre d'ide, chacun pourra au cours de ses prgrinations de par
le Monde, tre assur, en toute contre et sous tout climat, de comprendre et de se faire
comprendre.

7 - Et ce serait l chose pleine de charme que de pouvoir enfin discerner cet tat que Claude
chantait en termes potiques, la louange du magnifique empire romain, alors si sagement
administr, en la personne de Stilichos :

" De nos coutumes paisibles, tous Lui sommes redevables,

Quand la terre trangre nous accueille comme la terre de nos Pres,

Quand nous sommes libres de voyager, de visiter Thul,

Quand dbarrasss de toute frayeur nous pntrons jusqu 'aux confins reculs,

Quand l-bas je bois l'eau du Rhne, ici celle de l'Oronte,

Et que tous ensembles ne formons qu'un seul Peuple ".

 Or voil que notre Sicle ne doit pas attendre un tel bienfait de la part d'un quelconque
Stilichos, ni de quelque chef que ce soit d'entre les mortels, mais bien du Seul Souverain
absolu, Christ.

8 - Et nous de notre ct, nous devons rechercher un Mercure, un mdiateur universel entre
les nations, tel qu-il puisse convenir tous, par sa douceur, sa fluidit, son attrait et sa
facilit. Et ce point je ne peux m'empcher de citer Louis Vivs, partisan, lui aussi de
l'laboration d'une langue universelle dont il nous fait part dans l'introduction du Livre III( de
tradendis disciplinis) [ de la manire de transmettre les enseignement]. "Comme une langue,
dit il, est aussi bien un outil de la socit humaine, qu'un trsor d'Erudition, il serait bon que
l'Humanit dispost, l'usage de toutes les Nations, d'une Langue Unique. Ce langage devrait
tre la fois, Agrable ( grce une prononciation aise et plaisante) , Affin ( grce des
dnominations adquates et des acceptions spcifiques) et Facond ( du fait de l'abondance des
termes et de la varit des formulations). Il en rsulterait pour tous une plus grande
propension s'exprimer en cette langue, galement une meilleure adquation des mots avec la
pense, mais dans tous les cas cela contribuerait renforcer les capacits de discernement ".
Et Vivs d'ajouter : " Et le latin entre toutes autres langues, est celle qui me parat dtenir de
telles qualits :

a) parce qu'il est rpandu travers de nombreux pays,

b) parce qu'il rgle quasiment tous les arts, c) parce qu'il est riche de
diversit,

d) parce qu'il est mlodieux, et

e) parce qu'il est solennel.

Pour toutes ces raisons il serait profondment injuste de ne point conserver et cultiver la
Langue latine ; nous pensons que son abandon, provoquerait un grave dsordre, semant la
confusion dans l'enseignement et c " " Sans compter que la diffusion de la foi ncessite un
mutuelle comprhension

N.B. : A cela s'ajouterait une langue sacre [ sacr : au sens d'intouchable, inviolable], en
laquelle les Savants consigneraient certains secrets, et c. " " Je ne sais toutefois sil est
judicieux qu'une telle langue diffrt de la langue commune. " Fin de Citation .

9 - Nous nous accordons penser avec Vivs que le Monde a besoin d'une seule langue
commune : et par dfaut nous donnons aussi notre prfrence au Latin sur la pratique de
quelque autre langue que ce soit. Cependant comme notre rflexion actuelle porte bien plus
loin [que tout ce quoi Vivs faisait allusion], nous ne pouvons faire moins que prner un
idiome rsolument nouveau. Nous expliciterons ce qui motive notre attitude dans les lignes
qui suivent :
10 - Tout d'abord il nous semble qu'une langue vraiment universelle se doit de servir
galement les intrts de chacun, or dans le cas du latin, nous ne serions certes pas sur un pied
d'galit avec les populations barbares, majoritaires sur le globe, qui achoppent sur les
difficults de la langue, quand elles ne l'ignorent pas purement et simplement. Tant il est rel,
comme le montre l'exprience de nos jeunes gens, que l'apprentissage de la structure de la
langue, ncessite de nombreuses annes d'tude laborieuse et de pratique assidue. De fait le
Latin [possde une structure] extrmement diversifie[ Ndt : comme un grand nombre de
mots Latins( dont les acceptions se sont accumules au cours des sicles,) qui signifient pleins
de choses et leur contraires, " diversus " signifie riche de sens ou dans des sens divergents
voire contradictoires ; diversus est prendre ici selon ses aspects "ngatifs "qui correspondent
d'ailleurs l'tymologie . Cette digression pour montrer une des difficults du latin que
Comenius n'voque pas clairement : la diversit des sens possibles oblige choisir le sens
des mots selon le contexte gnral. Plus le contexte est abstrait ou obscur et plus c'est, pour
des amateurs non clairs, du pifomtre ! Ne pas oublier que le Latin tait essentiellement
une langue parle ou lue et l'attitude vocale et gestuelle( mimiques) est bien plus efficace que
la richesse et le raffinement lexique. Or ces attitudes et cette gestuelle smiotique sont de
facto en situation dans un contexte social et psychosocial qu'une langue artificiellement
maintenue( latin) ou synthtise( langue universelle) ne peut prendre en compte ] De fait le
Latin [possde une structure] extrmement diversifie et j'en veux pour preuve la varit des
cas dans les dclinaisons des noms,celle des modes et des temps verbaux, mais aussi la
divergence des constructions syntaxiques, sans compter enfin, le foisonnement des
irrgularits l'intrieur mme de ces trois rubriques.

Certes, les italiens ont expurg de leur idiome bon nombre de ces complications et il est vrai
que mme s'ils semblent avoir galvaud le Latin, ils ont en revanche russi ce que non
seulement la quasi-totalit des Nations europennes y prenne got, mais encore les Arabes,
les turcs, les Tartares, et quelques autres peuples barbares ; on reconnatra cependant que
l'italien prsente encore bien des pines rbarbatives, sous la formes de ses pnibles
irrgularits de syntaxe. Que ne serions nous pas enclin esprer si par bonheur, nous tait
donn l'outil d'une langue parfaitement fluide et rgulire, et par consquent plus facile que
toutes celles que nous avons connues ce jour ?

11 - En outre une Langue Universelle se doit entre toute autres d'tre richement dote afin
d'exprimer le plus justement toutes choses ; elle devra encore, sans difficult, pouvoir rendre
exhaustivement toutes les conceptions de l'esprit, ce qui convenons en est loin d'tre le cas du
Latin . Il manque notamment de mots composs [ Ndt : contrairement au grec] et les tournures
drives dont il dispose, ne sont gure heureuses ; c'est bien pourquoi il use de tant de
vocabulaire emprunt & l, et en particulier au Grec dont il dpend en grande part, sans
jamais toutefois l'galer en perfection.

12 - Enfin une Langue Universelle doit avant tout tre un Remde universel la confusion qui
rgne autour de l'acception des termes utiliss pour dsigner les choses.Or pour remplir une
telle fonction la langue doit voluer de pair avec les choses [ qu'elle prtend dcrire] : le
nombre des termes doit correspondre avec celui des choses dfinir, et la ncessaire
association des termes entre eux doit tre de mme nature que l'enchainement reliant les
choses entre elles. Dans un premier temps il apparat comme indispensable que la sonorit
mme des mots ramne sans interruption les Consciences vers l'essence des choses ; et notons
qu'en ce domaine le Latin est aussi dfaillant que n'importe quel autre idiome. Il est probable
que les anciens Latins, responsables du langage parl tel qui nous fut transmis, ne furent pas
des observateurs de la nature suffisamment mticuleux pour en dgager toute la richesse des
dtails et les restituer par des mots appropris et sans quivoque. Il leur suffisait en effet
d'exprimer les choses dj connues de leur environnement proche . La majeure partie du
vocabulaire naquit plus ou moins au gr des circonstances, et sans intention affirme de
signifier une chose plutt qu'une autre, telle enseigne qu'un mme phonme, ou du moins
deux trs proches pouvaient signifier des choses opposes, alors que la mme chose pouvait
trs bien tre note par des sons forts divergents. De l cette litanie d'homonymes, de
synonymes de paronymes, de mtaphores, euphmismes et priphrases. Bref, un discours
quivoque, redondant et confus. Dans un tel contexte, pour un minimum de prcision on est
donc sans cesse amen redfinir ce que l'on entend par telle ou telle expression, introduire
dans le discours des digressions, des exceptions, des distingo, et autres limitations de langages
; d'ailleurs plus souvent par maladresse ou par affectation que par rel souci d'tablir la vrit.
Et parce que l'acception que l'on attache un terme n'est jamais parfaitement pure,
l'incertitude et l'erreur entachent invitablement le discours.

13 - Voil pourquoi les Peuples, qui perptuent l'dification de Babel, sont encore ce jour
incapables de s'entendre sur ce qu'ils disent et sur ce qu'ils font. Cette constatation valable
pour les peuples dont les parlers diffrent, s'applique aussi ceux qui usent du mme idiome.
Aussi longtemps que les Choses ne seront pas nommes selon leur essence, aussi longtemps
que la pratique du langage ne rvlera point le fondement des choses ni leur enchanement
harmonieux, alors toute discussion sur un point de controverse ne dpassera pas le stade du
simple babillage. Les mots n'tant pas en parfaite adquation aux choses, ils ne peuvent
pertinemment pas en faonner le concept. Et c'est bien pour cette raison qu en dpit du
retentissant tintamarre des disputations, des controverses et des Doctrines, c'est peine si
nous progressons dans l'tude de la connaissance. Car nous dbattons sur des Mots, non sur
des Choses.

14 - Nous dirons pour rcapituler que la pluralit, la difficult, et l'imperfection des Langues
ont caus l'atermoiement et le dsordre dans le commerce des hommes. Or il ne saurait cela
y avoir plus efficace remde que l'amnagement d'une langue nouvelle qui surpasserait toutes
celles dj connues :

a) en Facilit, car elle pourrait tre apprise peu de frais et en peu de temps.

b) en Agrment, car ce serait de l'apprendre un plaisir gal celui de l'enseigner. Enfin

 c) en Perfection ( dans la mesure o le permettent cette Nature et notre propre
imperfection au sein de cette cole subceleste ), de sorte que le simple fait de parler cette
langue contribuerait dj la comprhension mme de la nature des Choses.

15 - Voil pourquoi nous concevons des vux pour la fondation d'une Langue rsolument :

a) Rationnelle, cest ne prsentant dans sa morphologie ou dans sa texture aucun

lment ( et jusqu' la plus petite virgule) qui ne soient porteur de sens

b) compltement Logique, et qui, nulle part ne fasse place la moindre irrgularit ; et

enfin

3) Harmonieuse en ce sens qu' elle n'admettrait aucune dissonance entre les choses et
leur concept, vu qu'elle exprimerait l'essence et la particularit des choses par la sonorit
mme de ses mots. Par le fait elle devient une sorte de canal de la connaissance. Et si les
hommes adoptaient ce langage selon un consensus gnral, tous s'accorderaient reconnatre
que c'est le meilleur moyen de rconcilier les hommes entre eux, d'une part, et les Concepts
avec la Vrit des Choses d'autre part ; et ils s'en rjouiraient. Alors quand la clart et la paix
seront dans les choses, dans la perception des choses et dans les mots qui en vhiculent les
concepts, des temps seront que l'on pourra enfin dire clairs et paisibles.

16 - Une intressante information vient d'tre porte notre connaissance : Elle concerne les
Caractres Chinois qui ont pour particularit de [correspondre des] choses Concrtes : Un
tel langage peut avantageusement contribuer une mutuelle entente des nations de langues
disparates. Dans une mme veine nous pouvons remarquer que ceux qui savent discourir avec
les mains n'ont gure besoin au sein de leurs relations d'un discours parl. Si on pensait
pouvoir en tirer profit et dans la mesure bien sr, o cela agrerait, pourquoi ne pas consacrer
toute notre recherche la dcouverte d'un Langage concret ? Autrement dit trouver un
langage, parl ou gestuel, par lequel tous puissent galement saisir, non seulement le discours,
mais encore les Concepts qu'il vhicule, et plus important encore les Choses elles mmes. Il
en couterait moins d'effort et de peine [que l'apprentissage] de cette monstrueuse somme de
Caractres chinois( plus de six mille ) pour un bnfice infiniment plus grand.

17 - Et la Langue dont nous parlons serait le plus bel outil qui soit pour mettre en lumire la
Sagesse divine aux yeux du Monde, selon un mode tout nouveau. En effet aussi vrai que Dieu
en diverses occasions utilisa le discours des Hommes pour donner une preuve de Sa Sagesse,
il nous semble, n'en pas douter, que cette voie doive atteindre une pleine expression dans les
temps qui viennent. N'est il pas en effet surprenant qu'Il ait conu [en l'Homme ]un organe
apte gnrer autant de sons ? Plus d'une vingtaine de sons simples et lmentaires, tous
distinctement articuls ? Il est mme difficilement concevable que par la seule combinaison
de ces quelques phonmes lmentaires on et pu formuler la multitude de mots ncessaires
dcrire la diversit des choses. Et sur ce, le discours humain ajoute encore au prodige, en
dployant ses aspects selon une varit telle que les idiomes ethniques en sont proprement
innombrables. Pour peu que notre Monde dure encore assez longtemps, le gnie de l'homme
tout autant que le fait du hasard, peuvent susciter bien d'autres formes [d'volution] du
langage. Cependant on peut raisonnablement affirmer que les prodigieuses ralisations divines
autour du langage, ne connatront leur couronnement qu'au terme de cette expansion
dsordonne, quand, aprs la dcouverte de sons bien accords avec la Ralit des choses, on
pourra enfin reconduire le discours des hommes vers une Harmonieuse Unit. Et cette voie
mrite que chacun la considre attentivement, car elle nous parait le seul moyen actuel de
restaurer la Communaut dchire des Peuples, de rendre la Terre entire une seule bouche,
et d'accrotre d'illustre manire la Gloire de Dieu .

18 - Il ne se trouvera sans doute personne pour relever ce point embarrassant : est il permis de
crer une langue nouvelle ? Au cas o ce scrupule surgirait en quelque conscience, je
rpondrais que c'est permis. Gen. 2/19, l'atteste : une autorisation de droit divin fut accorde
l'Homme. Le droit d'observer les Choses et de leur imposer un Nom reprsente la part de
Souverainet octroye l'Homme en regard de la cration. Et donc, si fut accord Adam, et
depuis lors aux Philosophes, aux Artisans ainsi qu' quelques autres, le droit de nommer
chaque chose spcifiquement, pourquoi donc ne serait il pas possible de crer les Mots, les
Particules et tout l'appareil concourrant l'intgralit d'une Langue ? Et, l o des
circonstances fortuites ont pu gnrer par prolifration une vritable confusion des idiomes,
pourquoi une rflexion consciencieuse et mthodique, une restauration habile et originale, ne
pourraient elles pas refondre tous ces dialectes en une seule et Unique Langue ? Pourquoi
donc tout abandonner au hasard sans rien reconduire sur la voie de la rflexion ? S'il est
permis d'amliorer nos concepts par une adquation plus exacte aux choses, pourquoi ne
pourrions nous pas prparer une version amliore de la langue afin de la rendre apte
exprimer les Concepts mmes d'un tel amendement ?

19 - L'industrie humaine n'est absolument pas prohibe par Dieu qui , au contraire ordonne
que l'on se forge une relle conception des Choses ; Il ne peut donc pas interdire un vritable
langage fond sur la Nature mme de ces Choses. Et nous affirmons cela parce que voil les
temps o ( selon les prophties), Toutes les Nations, Toutes les Langues, sont regroupes pour
assister la Gloire de Dieu ( Is, 66/18), et o la Lvre des Peuples sera Change en une Lvre
pure par laquelle Tous invoqueront le nom du Seigneur, en l'honorant d'une seule paule,
[ selon un seul culte]( Soph 3/9) ; ainsi le Seigneur sera le Monarque de la Terre entire, le
Seul Souverain, et son Nom sera Unique ( Zach 14/9). La signification de ces oracles est
telle : La magnificence de Dieu brillera devant les Nations d'un clat encore jamais atteint. Or
les passages cits mentionnent galement le regroupement des nations et des langues, la
conversion de la lvre ( Tremellius donne : Changement de la lvre ), et le Nom unique de
Dieu, ainsi que la rduction de tout le Globe de la Terre en une plaine. Zach 14/9) . Il n'est pas
absurde d'interprter ces citations comme suit : celui qui travers la diversit de tous les
idiomes a su ds le dbut de lEvangile rallier les peuples dans l'Unit de la foi, celui l
regroupera galement les langues l'approche du grand rassemblement des Peuples afin que
tous le servent par des paroles choisies et selon une seule pratique [une seule paule] [ Note -
lvre : labium ou labrum : Com. donne labium or labes/ labor lapsus : chute ; et ce qui sort des
lvres est ce par quoi l'homme pche ; Humerus : epaule et bras (biceps) ; rapprocher de
hombre, homme , force active et volontaire de la personnalite : adepte de Mithra rejetant la
couronne mondaine de sa tte vers son paule ; mithra enfonce le glaive dans l'paule du
taureau( agneau oriental), agneau port sur les paules du bergervaleur liturgique et
rituelle de la position des bras lors des offices religieux. ]. Les oracles ne prcisent pas si ces
prophties se raliseront par voie miraculeuse ou dans la collaboration des hommes ; et cela
n'a gure d'importance : quoiqu'il advienne cela sera inluctablement Son uvre.

20 - dans l'ventualit o des personnes chercheraient connatre la meilleure mthode pour

crer cette langue : nous prciserons qu'en fait il y en a deux. L'une s'inspire des langues dj
connues, tandis que l'autre s'appuie sur les choses elles mmes. Par la premire on en revient
imiter Zeuxis qui, se proposant de faire un tableau d'Hlne, fit venir autant de Jeunes Filles,
et aussi belles qu'on en pt trouver. Ensuite il les contempla mticuleusement et quand l'une
d'elles en quelque partie de son corps surpassait tous les autres modles en perfection, il
transfrait par la peinture, cette partie, sur le portrait d'Hlne ; et ce faisant il parvint avec un
certain bonheur restituer l'ide de la grce la plus absolue. Nous pourrions, quant nous,
oprer d'analogue faon : postulant qu'il n'y a gure langage aussi pauvre qui ne puisse offrir
quelques singularits propres, on pourrait envisager de slectionner ici et l, dans une langue
ou une autre, quelques lments intressants en terme d'conomie, d'originalit, et de force
expressive, puis de condenser harmonieusement tout cela pour en faire une langue unique.
Ainsi, de beaucoup de bonnes choses on en ferait une seule, et d'un tout une quinte essence.

21 - C'est nanmoins la seconde mthode qui est la plus concrte, car en l'occurrence ceux qui
ont pour tche de formaliser ce langage se laisseraient guider par les Choses elles mme ;
attendu que tous ces amnagements linguistiques ne visent qu' exposer la Nature des Choses
selon la plus extrme rigueur. Et quand ce but sera atteint, alors l, enfin, rgnera une relle et
accessible Harmonie. En effet ce moment une claire perception des choses, lesquelles
s'offrent spontanment aux sens des hommes sans distinction, les aidera apprhender cette
Harmonie et aussi la reproduire [ entre eux]. Deux Franais, parmi les plus ingnieux,
( Mersenne et le Maire ), pensent avoir russi poser les bases d'une telle Langue. Ils sont
convaincus de pouvoir, grce ce langage, converser avec n'importe quel habitant de la Terre
et mme de la Lune s'il en existe. Or nous-mmes qui nous appuyons sur les fondements de la
PanSophie, nous avons os esprer l'avnement d'une Langue, dix fois plus simple que le
Latin, puisque compltement dbarrasse de toute irrgularit, cent fois plus aboutie puisque
expressment prvue pour reprsenter les choses et leur concept, dans les moindres dtails, et
mille fois mieux accorde l'expression de la Nature des Choses, puisque conue pour dfinir
les Choses en termes de nombres, de taille et de poids et qu' chaque mot de son vocabulaire
correspondrait une dfinition particulire

22 - Et, quoiqu'il en soit de l'avenir de cette Langue Universelle, il nous semble judicieux
pour l'instant de faire deux suggestions : Tout d'abord, il parait bon que les langues savantes et
consacres par les inscriptions sur la croix du Christ, demeurent usites. Il s'agit, bien
videmment de l'Hbreu, et du Grec, eut gard aux sources des Ecritures Saintes ; mais on
rservera aussi une place pour le Latin qui constitue ce jour un Thsaurus du gnie
[humain]. Ensuite il faudrait que les Nations conservent l'usage de leur langues propres et
mme les cultivent ( quelle sera la dcision des peuples qui, aprs avoir savour la douceur de
la langue nouvelle, ne peuvent qu'tre rebuts par leur horrible dialecte barbare, seul l'avenir
nous le dira) . " Que chaque Souffle soit une Louange au Seigneur, que toutes les Langues
chantent Dieu ". Et l'on pourrait mme dresser pour tous ces idiomes un lexique universel ; et
de la mme manire il serait possible d'tablir une grammaire usuelle faisant apparatre, selon
les cas, les similitudes, les divergences, et les oppositions affectant la morphologie et la
syntaxe. Cela contribuerait encore plus montrer que mme au milieu de cette indescriptible
confusion des langues la Sagesse divine est dverse sur toute chose.

Chapitre XX

Que peut on esprer de la situation du Monde aprs

[la mise en place ]de telles institutions ?

[ NOTE retroactive concernant Ecclesia :

difficult de comprhension et traduction. (Comenius l'ecrit en Latin/)

Etymologie catholique : Ek Kallein : appeler ( latin calare, Anglais to call)

Etym. Selon Platon ( mais que je n'ai pas trouve ds le Cratyle) Ek Halizei : Rassembler.

Le H esprit rude justifie le redoublement du k.

Parallle avec Ek LegO : Ex Legere( latin et mme sens que le grec : image du glaneur :
Cueillir, ramasser en choisissant Elire, eclectique, dialectique, lecture (choix d'interprtation)
Lectorium , religion, .

Traduire par Eglise, ne convient pas surtout ds ce chapitre.( d'autant qu'Eglise rappelle les
Eglises religieuses officielles)

En grec Ekklesia : Assemble (tardivement Eglise, assemble but religieux)

On pourrait prciser selon Etymologie, assemble choisie par Dieu (AncienTestament.) ou par
les membres eux-mmes, (autonomie collgiale) ( neo testamentaire). C'est toujours l'Esprit
qui choisit mais via la consience de la communaut d'mes (" c'est moi qui vous ai choisi ")

Or ici il peut sembler que l'auteur fait correspondre Eglise et symbolique d Isral cest dire
d une assemble lue par Dieu et rhabilite en Christ. Assemble de l'Eglise de Christ .

Or dans le Monde dsormais pourvu des 4 institutions ( livres, ecoles, collges, Langue,),
quoi correspond cette Ecclesia ? A une Ecole spirituelle / guide ou l'ensemble des hommes
de la terre dans un monde redevenu monde de secours originel ?

Dans le doute je donne le mot Ecclesia sans interprter]

1 - " Il ne vous appartient pas de connatre les temps et les moments que le Pre a institus de
sa propre autorit " (act 1/7) Ces paroles de Christ nous rappellent sans ambigut notre devoir
de rserve lorsque nous scrutons les arcanes du Conseil de Dieu. Aussi longtemps que le Pre
garde une chose dans le secret, Il ne le dvoile, ni par des oracles, ni par des faits, et nous ne
disposons quant nous d'aucun moyen de les amener manifestation. Toutefois, quand
apparaissent des signes annonciateurs de l'uvre de Dieu, que ses Desseins semblent
s'inscrire dans une phase de ralisation, et qu'en outre des phnomnes directement
perceptibles laissent prsager des consquences imminentes, le fait de relever la tte, de
scruter les alentours, et de tendre la main vers d'ventuels dons divins, ne relve en rien d'une
folle inconsquence ; nous affirmons qu'il s'agit plutt d'une lgitime inclination la
vnration et la reconnaissance.

2 - Par consquent pourquoi ne pas envisager, confiants dans les voies dsormais accessibles
de la Lumire, l'issue prochaine du Royaume des tnbres et l'imminente et triomphale
victoire de la radieuse Vrit ? Compte tenu de ce qui dj ce jour fut positivement mis en
place, et d'un amnagement des bases [dj existantes] [ Ndt : cf supra CAP XVIII 13, o il
est dit que les rebtisseurs conservaient les anciens fondements] dans la perspective de
raliser les prdictions des prophtes, nous avons le lgitime espoir que ce qui nous fait
exulter dans le Seigneur, peut s'accomplir.

3 - Quand la vritable Pansophie, cest dire la pansophie telle que nous l'attendons de la
divine misricorde, nous aura t donne, alors se fera connatre la vraie Clart par la quelle le
pourquoi de toute chose deviendra une vidence : causes accessoires ou raisons majeures,
manifestes ou secrtes, aucune d'entre elles ne sera drobe notre connaissance, comme
l'annonce la parole de Christ : " car rien de cel qui ne soit mis jour, rien de secret qui ne soit
divulgu ". (Luc 8/17) . Il en est qui sondent les domaines les plus secrets des trsors donns
par Dieu, au sein de la Nature, des Ecritures, et de l'Ame humaine, pour en faire surgir chaque
jour de nouveaux mystres. Or ces mmes personnes confessent qu'un grand nombre de ces
mystres enfouis, restent encore dcouvrir, et que mme lorsqu'ils sont dcouverts, ils
conservent encore tout leur secret. Mais on peut toutefois se douter que la dcouverte de ces
choses encore caches, n'est pas rserve pour notre futur sjour au Ciel, car il est un fait que
ces Livres sont donns par Dieu [ Ndt : Livres de la Nature, Livres Sacrs, de l'Ame et des
notions connaturelles (ou de lHomme)] l'occasion de notre existence ici bas, et non pour
cette vie future o Il nous enseignera, non par des lments figurs et des images, mais bien
en Se laissant voir Lui-mme, par lui-mme, face face et sans intermdiaire. Or si toutes ces
choses qui ressortissent la reprsentation figure et aux images participent de la vie, ici bas,
il s'avre ncessaire qu'elles soient exhaustivement exprimes au cours de ce Monde-ci.
Autrement il semblerait que cela fut plac ici en vain, et que Dieu fasse Lui-mme ce qu'il
dfend aux autres, savoir : recouvrir d'un boisseau quelques lumires allumes ici et l, en
ne les plaant surtout pas sur le chandelier la vue et au bnfice de tous ceux qui peuplent la
demeure du Monde. ( Luc 8/16) (Mat3/11).

4 - S'il est exact que bien des choses restent encore enfouies notre insu, il est aussi vrai que
le Seigneur a l'intention de les manifester un jour dans leur intgralit. Ce qui importe c'est
une authentique ralit qui n'a que faire des opinions personnelles et des conjectures
hasardeuses, mais qui se fonde sur la seule rvlation du principe de la chose mme. Et ce qui
compte galement, c'est que ceux qui sont appels vivre ces vnements, voient de leurs
propres yeux, non seulement ce qui tablit l'architecture et l'conomie de ce Monde, ce qui
soude l'Ecclesia, ou encore ce qui tisse le fil du Temps, mais encore et surtout qu'ils
comprennent par eux mmes pourquoi rien de ce qui est la source de ces choses ne peut
venir manquer ou tre autrement qu'il n'est. Et c'est alors, et alors seulement que pourra se
raliser la prophtie qui dit que les hommes cesseront d'tre enseigns par les hommes ; ( Jer
31/34) ce qui vient dire qu'ils cesseront d'tre conduits par des inventions humaines. Et ils
deviendront des Thodidactes [Ndt : cf supra onto, auto, tho didactes : erudition, exprience,
connaissance] Is 5'/13), ce qui signifie qu'ils se tourneront vers les uvres, les Paroles, et
qu'ils suivront les Instigations du seul Dieu [N : rares les fautes typos, ici en l'occurrence, au
lieu de solis Dei ( du soleil de Dieu) je prfre lire :soli Dei : du seul Dieu, plus
contextuel] : ainsi quand les Livres donns par Dieu seront ouverts, quiconque les lira, les
comprendra sur le champ. Et par voie de consquence, les hommes ne se contenteront plus de
croire les mystres divins, (ce qui, notons le, suffisait dans les premiers temps les conduire
vers la batitude ( Heureux ce qui ont cru a dit le Christ), mais de surcrot ils comprendront.
Et Dieu a voulu magnifier ces derniers temps par une incrmentation de la Lumire (Is32/4
Jer 30/24 Dan 12/3 Apoc22/10) " Dieu accordera cette grce et cette magnificence ses
sanctifis, afin que ni le Soleil, ni la Lune, ne leur fassent dfaut puisque Lui-mme sera alors
leur perptuelle Lumire, lorsque sa tente sera place parmi les hommes " Psalm 84 Is 60/19
Apoc21/3. En fait, ce moment l, les Docteurs et les guides sur la voie de la Vrit, ne
manqueront point, (Is 30/21 22)mais alors ils se trouveront principalement ailleurs comme
Dieu l'a prdit ; Et de fait il n'y aura personne pour s'riger en guide ou en matre des
Hommes, ni d'ailleurs, d'Homme pour les instituer comme tels, car tous confesseront que
Christ est le seul et unique Matre (Matt 28/10). Et ce sera alors aux docteurs de prononcer
solennellement, la parole des Samaritains : " Nous ne croyons pas cause de tes paroles. "
[cf supra CAP XIV] [ ndt : credere dans l'antiquit possdait le double sens indivis de croire et
faire confiance]

5 - L'ouverture des Ecoles Universelles, cest dire l'introduction de la Culture au sein de

toute l'Humanit, afin que tous apprennent lire et saisir le sens de leur lecture, autorisera le
dploiement de la lumire vers tous, pour que tous sans exception apprennent connatre le
Seigneur ( Is 31/34) ; pour que la Terre entire s'emplisse de la connaissance de Jhovah et
que la Mer soit recouverte par les eaux (Is 11/9) ; et dsormais il n'y aura plus d'enfant (IS
65/20)car tous parviendront l'unit de la foi et la connaissance du Fils de Dieu, l'tat
d'Homme parfait la mesure de pleine stature de Christ, et ils ne seront plus des enfants
( Ephes 4/13 14) [Ndt : infans du radical archaque Far, signifie qui n'est pas assez mr pour
pronocer les paroles rituelles et sacres ; ce qui bien sr correspondait la non interlocution
parmi les adultes ; on en a gard que la deuxime partie]

6 - Aprs la mise en place des Socits universelles de Sages, la Lumire ne pourra faire
dfaut et le retour des tnbres sera condamn, du fait qu' cet instant la clart universelle
touchera tout le monde et que le nombre de ceux qui la propagent s'accrotra toujours
davantage. Egalement le nombre des consciences qui rpondront spontanment la Lumire
se multipliera, l'instar des fruits de la Terre quand revient la saison ; et comme une fconde
graine jete sur le sol ici ou l, se reproduira bientt en de nombreuses autres. Voici ce que
prdit Isae ( 60) : " les portes [de Jrusalem]laisseront toujours s'couler [ un flux de
Richesses et de Rois](verset 11) ; et encore " Ton soleil ne se couchera plus et Ta Lune ne
dcrotra pas, car le Seigneur deviendra pour toi une lumire permanente et tes jours de deuil
s'achveront. Ton peuple ne comptera plus que des justesLe plus petit sera millier,
l'insignifiant sera une puissante nation. Moi, Jhovah, le temps venu, je hterai l'avnement de
ces choses (Is 60/20 -22) Voir encore : Is 33/20 21) et Jer 30/ 19 20) et ailleurs.

7 - Aprs avoir dot les peuples d'une Langue universelle, et qu' elle ft tenue en usage, le
Monde deviendra praticable au dplacement de l'ensemble de ses habitants. Rien ne
s'opposera plus ce que quelqu'un entreprenne selon son gr, de voyager, d'enseigner ou
d'apprendre en quelque contre que ce soit. Car si les habitants du Globe s'entendent entre
eux, ils ne formeront plus en quelque sorte, qu'une seule Nation, un seul peuple, une seule
demeure, une seule Ecole de Dieu. Et l, enfin sera rvl ce qui adviendra la suite de ces
institutions : Toute la Terre deviendra comme une Plaine (Zach 14/10)et on ne se verra plus
confront au Peuple[ de la Terre] dont le discours est si abscons qu'il en est incomprhensible,
et dont les langues trangres sont dnues de tout entendement [ N : ou discernement dans le
choix des mots ou pense rationnelle ou expression de la connaissance : difficile de prciser la
pense de l'auteur ; quant citer la bible : on voit que Comenius paraphrase tout instant.](Is
33/19 et 66/18) Aux peuples sera redonn une lvre pure, et un terme sera mis la dispersion
de Babel [Etymologiquement : la confuse : ], lorsque Il aura dbut la reconstruction de Sion
et qu'Il apparatra dans sa Gloire.

8 - " Et voil qu' ce moment les nations qui accourent vers la Clart de Sion, marcheront
dans sa Lumire( Is 60/1 2 3) ; et les confins de la Terre se tourneront vers le Seigneur
(Psalm 22/28) ; et les richesses des nations voleront comme de lourdes nues, telles des
colombes vers le colombier. Tous les peuples amneront leurs fils sur leurs bras et porteront
leurs filles sur les paules (Is 49/22) ; et tous les autres peuples appartenant aux nations qui de
tout temps montrent contre Jrusalem, viendront adorer le Seigneur, le Roi des armes.( Zach
14/16-21)

9 - Voyant cela les Isralites, alors disperss aux quatre coins du monde, se ressaisiront leur
tour quand ils reconnatrons les tnbres qui les entourent, et, commenant leur qute, ils
trouveront leur propre Dieu Jhovah, et leur Roi David. (Ose 3/ ) ; et ils seront eux, les
Isralites, rtablis dans une grandeur toute nouvelle . Or les promesses solennelles, relatives
une ultime et formelle rhabilitation de l'ensemble des Juifs, apparaissent un peu partout dans
les Ecritures.

10 - Alors il adviendra qu'aprs l'abolition de l'Hgmonie des Juifs inflexibles, [Ndt :

Juteoferrea : ( appliqu monarchia) or ce mot apparemment compos, nest pas au
dictionnaire :Juteo pour Judeo ? accol ferreus : inflexible, dur comme le fer (or la pierre
tombe a frapp le pied en fer de la statue) ; allusion l'abolition de la Loi Mosaque. Et
avnement de la connaissance Christique ?] la Pierre tombe et change en une montagne
occupera tout la Terre [ elle-mme change en Plaine]. Autrement dit l'ensemble des
Royaumes deviendra le Royaume du Seigneur et de Son Christ. Ce qui ne signifie pas qu'il n'y
aura plus de Rois sur la Terre, ni de Chefs la tte des Peuples, car ils seront de fait
minemment runis ensembles ( Psalm 72/11 et 102/ 16-23 Is49/23 &60/ 3-16 ). Cela veut
dire qu'il n'y aura plus de btes fauves occupes se dchirer et s'entre dvorer, et qu'il n'y
aura plus de ces belluaires toujours prts--porter la guerre chez les autres et craser tout ce
qui fait obstacle leur convoitise. Mais en retour tous ces hommes fiers, Lions maintenant
apprivoiss et rentrs dans le troupeau de Christ, runis au sein de l'Ecclesia nourricire,
seront, dans la Paix parfaite, des collecteurs de Justice [ndt cf note preliminaire. Collecteur :
lectorium / ekklesia], afin que s'teignent le bruit de la dvastation et de la violence et la
rumeur de la dsolation ( Is 11/7, 60/ 18 ). Car ceux qui ravagent le Monde se perdent eux-
mmes. ( Apoc. 11/18 )

11 - Le psaume 110 / 2 - 3, ainsi que l'Aptre [Paul]I Cor. 15 /24- 49) enseignent qu'il faut
considrer deux priodes distinctes dans le Rgne de Christ, lequel, aprs avoir rgn au
milieu de ses ennemis, connatra ensuite une Royaut sans dtracteurs. On s'accorde
communment pour prolonger cette deuxime priode jusque dans la vie ternelle,
qu'introduit le Jugement dernier ; or l'Aptre, quant lui, se refuse situer ainsi ce Rgne o
Christ " fait de ses ennemis un escabeau [ pour ses pieds ] " : il prdit en effet que cette
seconde priode durera jusqu' ce que le Christ aie compltement affaibli et radiqu toute
forme d'autorit et de puissance ; puis il affirme que le Fils doit son tour remettre son
Royaume au Dieu et Pre, afin que celui ci soit tout en tous ( vers. 24 28). Et l'Aptre
d'ajouter que le dernier ennemi abattre, c'est la Mort. Nous en concluons que tous les
ennemis autres que la Mort, [et bien sr antrieurs ], doivent ncessairement tre anantis en
cette vie, ici bas, afin, (selon apoc. 2), que les Royaumes du Monde deviennent ceux du
Seigneur et de son Christ. Et ce moment correspondra la rhabilitation [ou Rtablissement],
d'Isral (Act. 1). Et de plus ce temps sera celui du rtablissement de toutes choses, comme le
laissaient entendre certaines allusions symboliques sous la Loi et mme avant la Loi.

On admet gnralement que furent assigns au Monde trois tats correspondant trois
poques distinctes : Tout d'abord une priode pendant laquelle il fut livr lui-mme [ note -
inanis : vide, creux, inoccup ( sens propre et figur) ] puis une autre o il fut sous la Loi, et
enfin le temps du Messie. Quoiqu'on en pense deux priodes se sont dj coules, pourquoi
n'assisterions nous pas maintenant l'avnement de la troisime ? Avant la Loi, dans le
contexte impie des adeptes de Can, l'Ecclesia fut contenue dans sa plus simple expression,
pour ne pas dire opprime ; toutefois quand le dluge et radicalement mis un terme cette
situation, elle recouvra sa libert. Prcisons que d'Abraham jusqu' Mose, la Loi n'tait pas
crite ; au cours de cette priode l'Ecclesia se dplaait sans cesse, elle fut mme tenue en
servitude durant son sjour en Egypte, recouvrant nouveau sa libert aprs que Pharaon ft
englouti par les flots; elle reut enfin la Loi, et aprs avoir travers le Jourdain, et dfait ses
ennemis, elle fonda un Royaume. ( Nanmoins n'oublions pas qu'elle fut punie pour ses fautes
quand l'occasion se prsentait) . Or voil qu'avec la venue du Messie, l'Ecclesia doit
pareillement vivre deux situations diffrentes : d'une part perscute par ses dtracteurs et
d'autre part rgnant avec Christ sur ses ennemis, comme elle y aspire dsormais.

12 - Il ressort de tout cela que c'est Satan Lui mme, chef et guide des ennemis, qui doit tre
men captif au Triomphe. Voil ce que proclament les oracles divins : Et Satan sera li par une
puissante chane et enferm dans l'abme de ses propres tnbres, afin qu'il ne puisse plus
davantage sduire les Peuples, et ce, durant les mille ans de cette dernire priode .( Apopc.
20). Et nous pensons que ce bridon qui viendra museler sa fureur sera justement la Chane
toute puissante de notre Dieu Lui-mme : S'il nous etait effectivement donn d'apprhender
les voies de l'expression de la puissance divine, serait il alors dplac de croire que la chane
[Ndt au sens de succession ininterrompue des causes des choses ] de la Lumire et de la
Vrit, puisse enrouler des liens tels que Satan en personne ne puisse s'en dprendre ? Certes
ce jour, c'est encore lui qui liait les Peuples dans les chanes de l'erreur, de la grossire
ignorance et des savoirs imposs ; Pourquoi dornavant, la [force de ]cohsion [Ndt - nexus :
nuds, treintes, lien entre les causes] de la Vrit et de la fulgurante Lumire ne le lierait-
elle pas son tour ? Et pourquoi, comme cela est indispensable, ne le maintiendrait-elle pas,
sans possibilit de rbellion, dans le gouffre de ses propres tnbres ? Or quand la Lumire
prend les armes de la Vrit, elle est absolument invincible.

13 - Alors aprs avoir endur la haine et ses causes, aprs avoir support les dissensions et les
divergences, la Paix universelle sera sur toutes les rgions du Globe. Comme tous les hommes
auront devant les yeux les mmes aspects de la Vrit, tout motif de dispute aura donc
disparu. De mme l'ambigut des opinions incertaines ne perturbera plus personne, vu que les
hommes ne seront plus enseigns par des hommes mais qu'ils tireront leur enseignement de
Dieu qui est la Vrit mme. Et chacun verra clairement , la seule et unique Sainte voie de
Sion, hors de laquelle mme les sots ne peuvent s'garer (Is 35/8). Et si un seul cur, une
seule voie, fut plac en tous c'est pour qu'ils craignent unanimement le Seigneur(Jer. 32/39).
Alors la prdiction s'accomplira , qui annonce : " Ils feront de leur glaive des socs, de leurs
lances des faux, et de leurs javelots des houes. Et les peuples ne lveront plus le glaive contre
les peuples, et ils ne s'exerceront plus au combat ".Is2/4 Mich.4/3) ". Et ils se tiendront, qui
sous sa vigne, qui sous son figuier, et il ne se trouvera personne pour les en empcher. Les
bruits de violence se seront tus ". (IS 60/18, voir encore Is65/21-25, voir encore 66/12-14 plus
divers passages des prophties et partout o on dcrit le rgne paisible du Prince de la Paix :
Christ.

14 - Ainsi se ralisera la promesse donne par Christ, relative une seule Bergerie et un seul
Berger, quand Il aura rconcili dans un seul et mme troupeau, tous, jusques aux Lions, aux
Loups, aux Ours, et aux Flins( Chapitre II). Et ce sera alors l'avnement d'un vritable sicle
d'or, plus encore que ne le fut celui de Salomon : Puisque les hommes, guris de leur folie,
dlaissant une existence bestiale, commenceront vivre tels des hommes, se tournant vers une
vie sense, spirituelle et divine. Et ceci apportera donc une heureuse conclusion la litanie
des malheurs passs. Et la lgende du Phnix, lequel renat hors du brasier encore plus beau
qu'avant, deviendra une ralit : Puisque , aprs tant de funestes divisions qui ont pour ainsi
dire embras l'Ecclesia et le Monde entier, Lui, Il leur rendra un visage plus pur que la neige,
etc. Et voil que l'Ecclesia son tour s'merveillera de ce que tant de dcombres parmi une
telle dsolation, puisse tre si miraculeusement restaurs. (Is 49/19).
15 - Et l'on assistera, alors, l'Ecclesia du Sabbat [ des Hbreux], au Septime ge du
Monde, o, aprs 6000 annes d'efforts et de peines, aprs d'incessantes luttes et de
perptuelles dfaites, le repos sera enfin accord, avant que ne retentisse le bienheureux
Huitime ge du Monde, pour l'Eternit. [ Ndt : cf commentaires du Corpus Hermeticum par
Jan van Rijckenborgh, Pomandrs/ Herms Gnose des temps prsents-Tome I - Editions du
Septnaire, Tantonville]. En cet instant nous saisissons toute la porte des mots de Pierre qui
caractrisait la Fin de ce Monde par cette simple notion : " Pour Dieu un jour est comme mille
ans et mille annes comme un seul jour "(II Pierre 3/8) Il s'avre donc qu' l'instar de luvre
de la Cration qui fut paracheve en Six jours, ( le Septime, surajout et ddi au repos), le
processus de L'Ecclesia aura ncessit 6000 ans, auxquels s'ajoute un Septime millnaire
ddi la paix, la contemplation, la bndiction et la joie. Et parce que : " quand se
tiendront Sabbat sur Sabbat, toute chair qui vient adorera la face du Seigneur ". Is 66/23) . Et
quand toute l'Ecclesia chantera le Psaume 133, " voyez comme il est bon, comme il est
agrable d'habiter, tous runis comme frres, & c " " Et voil le seigneur fait venir la
bndiction et la vie jusque dans le sicle ".

16 - Et ainsi se tiendront les noces de l'Agneau et de son Epouse [Ndt - Sponsa, celle ( que
l'on a promise) et dont on est responsable ; Sponsor : tuteur, parrain, qui s'engage l'intgrit,
la parole du Sponsus & de la Sponsa ], dans son jardin ( de l'Agneau) qui fleure les aromates
; et Il dira : " viens dans mon jardin ma sur, ma fiance ! j'ai ml ma myrrhe mes
aromates. J'ai mang mes gteaux avec le miel et j'ai bu mon vin et mon lait ensemble.
Mangez amis, buvez et vous enivrez. (Cant. 4, 5)

17 - Et voil que maintenant on nous dit de nous enivrer ou de songer. Or puisse celui qui
prpare l'ivresse de ses amis et le songe de son bien aim, ( Psalm 127/4), noyer ainsi
galement tous les hommes dans le flot de ses volupts. Psalm. 36/9 10) ; puisse-t-Il encore
les juger dignes d'tre admis ce genre de songes qui ne sont autres que la [vision] de Christ,
du Ciel, du salut universel, de l'amour et de l'dification rciproques ; puisse t Il les trouver,
dlivrs de leur pitoyable faute, aptes la vision du Sabbat ! Et le Prophte eut, et assurment
donna son entourage, le sentiment d'avoir rv, lorsqu'il prdit que sous l'affligeant tat de
L'Ecclesia surviendraient de bien agrables choses, et lui d'ajouter " je m'veillai d'une sorte
de sommeil et je me rendis compte que ce sommeil m'avais t agrable " Jer 31/23-26)
Chapitre XXI

De la septuple exigence requise

pour mener bien

ces choses tant dsires

1 - D'ores et dj nous ne pouvons ignorer le prsent espoir de pouvoir poursuivre le saint et

tant dsir dessein d'une Rforme Universelle. Or les dcisions qui prsident la conduite de
ce projet ne sont pas sans comporter des impratifs et des prcautions : c'est pourquoi sept
exigences particulires vont susciter notre rflexion.

2 - Dans la mesure o nous voulons tre compts parmi les serviteurs de la bont de Dieu,

a) il sera indispensable que nous soyons anims par les effets d'une incommensurable
confiance ;

b) il nous faudra aussi ardemment invoquer l'aide de Dieu ;

c) nous aurons, d'autre part invitablement besoin de l'activit laborieuse et inlassable

d'une foule d'Hommes sages, mais galement,

d) de l'approbation et du soutien des Puissants ;

e) en outre, au cours de la construction il sera indispensable que la Rflexion et

l'Organisation structurent nos travaux ; et,

f) ds qu'un produit sera labor, qu'on l'amne sans tarder dans sa phase d'application
pratique ;

g) par consquent, pour avancer d'une ralisation l'autre, jusqu' l'Universalit

souhaite, nous aurons besoin en permanence d'tre sagement conduit vers le but . Nous
allons maintenant prciser un peu chacun de ces points.

3 - Prcisons d'abord, et c'est affaire de bon sens, que pour mener terme une vaste tche, il
faut un cur et un courage la mesure ; et j'en veux pour preuve les entreprises divines elles
mmes. Or cet ouvrage ncessite de la part de ceux qui l'entreprennent un inflexible courage.
Aux audacieux rien d'invincible, dit Plutarque, et aux esprits forts rien d'inaccessible "
quiconque a cru en de grandes dcouvertes, a fait de grandes dcouvertes " disait Snque.
Et chaque fois que Dieu a appel une personne raliser quelque action remarquable et hors
du commun, Il ne requrait d'elle pour l'excution de son dessein, qu'une puissante foi ; en
revanche Il fustigeait sans quivoque toute forme de pusillanimit. On retrouvera cette
exigence divine dans les caractres de personnages comme Mose, Gdon, Jrmie, Paul, et
d'autres encore, qui furent appels en de telles circonstances. Et d'ailleurs, Christ voulant
difier dans une foi confiante ceux qui cherchaient savoir et obtenir auprs de Dieu, ne
leur a-t-il pas dit Contentez vous de croire et cela sera ; car tout est possible celui qui
croit. " ?

4 - Il y a dans cette affaire que nous avouons tre hors de proportion avec ceux qui
l'entreprennent, au moins trois points susceptibles de nous assurer le succs. D'abord un
indfectible espoir dans l'aide de Dieu ; ensuite la sympathie bienveillante et ouvertement
promise des gens de bien ; et enfin la nature mme de cette affaire dont les bases dj bien
tablies facilitent la mise en uvre.

5 - [ Pour justifier du premier motif de confiance ci-dessus], retenons que, quelle que soit la
nature et l'importance de ce que nous brassons ici en pense et en actes, au final cela concerne
la Gloire de Dieu et l'accroissement de son Rgne. Par consquent on est fond de croire que,
sauf se nier Lui-mme, Dieu ne peut manquer d'assister cette entreprise. Toutefois comme
aucune rvlation extraordinaire ne nous a instruits de notre mandat poursuivre l'excution
de cette affaire, il est possible que, en proie l'incertitude, nous en venions demander :
Veut Il que nous menions ce projet tant souhait, avec nos seules ressources, par nous-
mmes, ou bien au contraire destine-t-Il cette tche d'autres que nous ( et que nous aurions
suscits par nos exhortations et notre exemple) ? Mais certes une telle incertitude s'loigne
devant le fait que Dieu nous a trouvs dignes de recevoir des rvlations certaines quant sa
propre volont. De surcrot nous possdons quelques illustrations de cette alternative auprs
de David, Salomon et autres Saints Hommes. Alors que David offrait son travail Dieu par la
construction du Temple, c'est son fils Salomon que fut confi le soin d'y apposer le sceau.
Dieu tout au moins n'interdit pas de mettre sur le mtier l'ide et la conception de l'ouvrage. Il
semblerait plutt qu'en ces occasions, ayant vigoureusement approuv de si pieuses
dispositions d'esprit, Il ait fourni, comme on le sollicitait, les opportunits de runir les
lments ncessaires ces entreprises. Ce qui reste indubitable, c'est que les choses favorables
ne peuvent assurment pas provenir de source autre que celle, intarissable, d'o manent
toutes les justes penses et les bonnes actions. Et il s'avre tout autant que Dieu n'a point
coutume d'abandonner ses uvres, except quand elles sont ngliges par ceux l mmes qui
avaient la tche expresse de les servir.

6 - Quiconque, donc, prend la dcision d'agir pour servir Dieu, (et ces engagements pour la
cause de Dieu ne manquent certes pas), est en droit d'agir aussi nergiquement qu'Elias( Job
33/6 & 36/2 ) " L'humilit et la modestie ne seyent point au service de la cause de Dieu ; l ne
sont admis que des natures fortes et inflexibles " Elise, [disciple d'Elias] par zle de
promouvoir la Gloire de Dieu, osa demander le double d'Esprit Elias, ( ce qui de l'aveu
mme d'Elias tait vraiment beaucoup), et pourtant il obtint ce qu'il avait demand : Aucune
confiance ne saurait tre si grande que Dieu en sa Toute puissante et misricordieuse Bont,
ne la comblt point. C'est qu'en effet la Vertu divine ne place aucune limitation quand elle
collabore avec l'Humanit. Qu'on voque l'aide divine et on sera entendu, que l'on demande et
on nous donnera, que l'on frappe et on nous ouvrira. Cherchez et on vous indiquera ce que
vous devez trouver. Dans la mesure o les grandes choses que l'on dsire sont en accord avec
Sa volont, c a d qu'elles participent de sa Gloire et du Salut des hommes, Il ne peut les
refuser , car cela quivaudrait se refuser lui-mme. " ouvre seulement la bouche et Je la
comblerai , ditIl lui-mme ( Psalm81/11 ). Que les btisseurs de la fastueuse Babylone
craignent d'tre abandonns, eux qui btissent contre le conseil de Dieu, mais non point les
humbles constructeurs de Sion ; l'enthousiasme les abandonnerait-il dans une cause aussi
gnreuse ? Mais ces paroles auront peut-tre plus de poids : car quand le Christ dit " allez de
par le Monde et prchez toutes les cratures ; Moi, je serai parmi vous jusqu' la
consommation des Sicles ", il ne s'adresse assurment pas aux seuls Aptres, qu'en ces temps
Il dpchait vers le Monde, en les assurant de sa prsence, mais il s'adresse tous, sans
solution de continuit, jusqu' la fin du monde. Et donc il s'adresse galement nous qui
sommes venus en ces derniers moments du Sicle.

7 - Nous n'avons nulle raison de dsesprer de la sympathie des hommes, attendu que nous
n'agissons pas dans l'intention de lser qui que ce soit mais nous oeuvrons au contraire dans
l'intrt collectif. Il convient que tous soient assurs que nous ne tramons pas, par quelques
menes trop humaines, l'accession d'un quelconque Monarque, devant qui Rois et Peuples
plieraient le col ; et qu'il n'entre nullement dans nos intentions de fonder quelque Secte
philosophique ou religieuse de laquelle les autres auraient tout redouter ; et que nous ne
cherchons pas non plus semer inconsidrment quelques ides nouvelles, ni faire accroire
quelques nouveaux secrets mystres, au dtriment et au mpris de toute l'ancienne tradition.
Non, certes non ; notre rel propos est que les hommes acceptent de reconnatre les bonnes
choses dont ils disposent, et que les ayant verses dans la communaut, ils en apprennent
l'usage et la jouissance, ensemble et dans la joie. Et afin que, cessant d'attenter les uns les
autres leur libert respective, tous commencent, dans la suprme royaut de Christ rgner
sans entrave dans son Royaume libre. Et pour qu'ils cessent galement les divisions sectaires
et les pratiques odieuses. Nous suggrons qu'ils travaillent plutt dans une mme volont et
une mme intention, l'avancement des Arts et des Sciences, ainsi qu' l'approfondissement
de l'tude des trsors et des mystres de la connaissance. On ne cherche certes pas non plus
dvaloriser l'activit des anciens, ni minimiser le mrite de leurs dcouverte, on veut, tout au
contraire les parfaire et les couronner. Nos prdcesseurs avaient simplement atteint des
limites qu'ils ne pouvaient franchir, alors que nous, nous appuyant sur leurs paules nous en
devenons capables. En un mot redisons que notre entreprise ne prpare aucun dol, aucune
violence, au dtriment de qui que ce soit d'entre les mortels ; elle s'efforce seulement de
procurer chacun la clart necessaire pour observer avec la plus grande acuit possible ce qui
est propre et usuel, mais de surcrot tout ce qui est tranger et nouveau. Ainsi tout un chacun
est mme, en toute connaissance de cause, de dcider s'il prfre conserver son mode de vie
habituel, ou si au contraire, il estime fond de changer pour quelque chose cde mieux. Et pour
finir nous souhaitons mettre la porte de l'ensemble des hommes, sans exclusion, tout
lment de Bien ou de Vrit, o qu'il se trouve. Tant que nous nous comporterons ainsi qui
donc pourrait trouver nous har ? Et pourquoi, dans ces conditions, nos efforts ne seraient ils
pas promis la sympathie, l'appui, et aux vux de tous ? Le monde n'est pas aussi attach
aux perturbations qui l'affligent, qu'il ne veuille accepter quelques remdes quand on lui en
propose. Prsentez au Monde quelque chose de neuf, tout en faisant miroiter ses avantages, et
il acceptera en confiance, mme si une tromperie y tait dissimule : alors ne se laissera t il
pas, plus forte raison convaincre, s'il appert que ce qu'on lui propose est le Bien Vritable ?
8 - Dans la mesure o elle bnficie du secours de Dieu et o elle s'appuie sur notre propre
rflexion, l'entreprise nous apparat maintenant accessible et nous avons bon espoir de la
mener bien . Car nombreux sont ceux qui actuellement y collaborent et de plus, il semble
que le Monde lui-mme se dispose une vie nouvelle [palingenesia]. Et en outre voil que
Dieu nous expose ses desseins en toute clart et avec une simplicit parfaite. Rappelons que
sa ralisation ne prsente aucun risque li au danger ou la jalousie d'autrui ( comme ce
pourrait tre le cas si les tches ncessitaient le secret, une intelligence subtile ou au rebours
un caractre lubrique, ou bien si elles exposaient tout simplement des obstacles prilleux) ;
or il s'avre que ces tches sont concrtes, visiblement axes sur un but tangible ; par ailleurs
elles utilisent des outils adquats et elles se montrent pour ce qu'elles sont, sans ornement. Au
terme de ce tableau, je vous le demande, que nous reste-t-il donc faire si ce n'est vouloir et
tendre la main vers le secours divin tant invoqu ?

9 - J'ai en effet mentionn comme seconde exigence la ncessit d'invoquer ardemment

l'assistance de Dieu. J'ajouterai que cette aide est ce point indispensable, que si Dieu ne
venait point soutenir Lui-mme le travail, s'Il ne le menait et ne le parachevait Lui-mme,
c'est bien en vain que le Monde entier rassemblerait forces et connaissances. La Terre entire
appartient Celui qui l'a fonde ('Psalm 24). Qui oserait donc la restaurer sans son
consentement, sans son avis, sans qu'Il l'ait ordonn ? C'est pourquoi il faut prier Dieu que de
Lui-mme Il fasse descendre son Esprit Saint et qu'Il redresse les sentiers des habitants de la
Terre, et que ceux-ci se complaisent servir comme des Hommes instruits dans la Sagesse.
Des promesses sans quivoque furent d'ailleurs faites ce propos : " A cause de Sion on ne se
taira pas, a cause de Jrusalem on ne se reposera pas, jusqu' ce que sa Justice se montre dans
sa splendeur, jusqu' ce que son Salut brle tel une lampe ; jusqu' ce que les Peuples voient la
justice de Dieu et les Rois sa Magnificence ".

10 - Quand Dieu n'uvre pas par des miracles Il utilise des moyens ordinaires. C'est pour
cette raison qu'aprs avoir invoqu une aide cleste, on doit galement chercher des appuis
parmi les Humains. Quand dans les tous premiers temps, pour sonder les voies de la
connaissance et tenter d'imaginer toutes sortes d'ingnieux instruments, on fait appel
Befeeles et Aholiabi, il s'agit incontestablement d'hommes emplis par le Seigneur du Souffle
de la Comprhension ; d'hommes qui la grce divine a communiqu des capacits, des
connaissances et l'efficience de la volont, ce qui les rend aptes se dvouer intgralement au
saint Travail, pour la Gloire de Dieu, le Salut de l'Ecclesia et celui de l'humanit. Or si le cas
chant, il tait possible de rencontrer n'importe o parmi les Peuples de tels hommes,
galement envoys du Ciel et dsigns par le doigt tendu de Dieu, il est bon que l'on soit
mme de les reconnatre ( mme s'ils n'ont pas, l'instar de Befeeles et Aholiabi, t
expressment appels) .

11 - Parce que, prcisment, l'uvre est vaste, qu'elle suppose tout un lot de tches diverses,
et qu'elle requiert un temps considrable, on ne doit pas s'attendre ce qu'elle s'accomplisse
avec les facults et les forces d'un seul ; Elle doit tre ralise par un Collge choisi parmi de
nombreux hommes qui se distinguent par leur intelligence, par leur habilet, et qui sont
naturellement aptes poursuivre, tablir, et propager la Lumire, la Vrit, la Paix, et la
Concorde. Et finalement on peut escompter que l'Union de ces esprits hors du
commun( isolment ils seraient impuissants), gnrera dans le cadre du projet, un ensemble de
produits aboutis : en supposant bien entendu, que ces hommes, aprs avoir srieusement mis
la main l'ouvrage ( toujours avec l'aide de Dieu) ne se dsistent pas.

12 - Etant dsormais assurs de l'aide et de l'assistance des Libraires et des Rayonnages de

leurs Bibliothques, srs galement du renfort apport par des gens de tous horizons, dcids
ne point mnager leur temps ni leur peine, certains encore de la caution et du soutien des
ans, nous avons nanmoins encore besoin dans cette affaire de ceux qui reprsentent Dieu
sur la terre et qui dtiennent en leurs mains, l'autorit, la dcision, le nerf de l'action, et une
bienfaisante gnrosit. En effet que peuvent bien faire, en des choses aussi considrables, les
courageuses initiatives prives, de simples particuliers disposant pour tout quipage de leur
seul talent et ressources personnelles ? Et c'est la raison pour laquelle Dieu lui-mme, chaque
fois qu'Il voulut apporter quelque nouvel embellissement son Eglise, suscita des Hros
[sic] ; ainsi Mose pour faire lever sa Tente par les Chefs des Peuples, qui, d'eux mme, en
totale oblation, initirent le saint uvre avec ferveur. Et quand Il eut besoin d'architectes ce
sont les Rois David et Salomon, pieux et sages s'il en ft, qu'Il attacha l'Edification du
Temple. Et quand il fut ncessaire de le rebtir , il confia la tche Zerrobal, Cyrius, et Darius
; dans la mme veine il chargea Joseph, Jose, et Macchabe de restaurer la religion. En
revanche c'est Ptolme qu'Il demanda de transcrire les Livres Saints de l'Hbreu en langue
Grecque, afin que les peuples Hellnes, ds avant l'avnement de Christ, prennent
connaissance de sa venue annonce par les oracles divins : d'autres exemples peuvent encore
se rencontrer ici ou l, en diverses circonstances. Enfin, comme l'annonce Isaie, 49, Il a
promis d'veiller des Rois et des Reines, nourris au sein de son Eglise et qui une dernire fois,
ramneraient son Peuple dans l' Ecclesia ; et ce sont eux, prcisment, et nul autre, qui
apporteront leur or et leur argent au Seigneur pour le plus grand honneur de sa Maison ( Is
69). Car il convient que ceux qui sont appels concrtiser de grandes et puissantes choses,
soient arms et encourags par les Grands et les Puissants : et cela, nonobstant le fait qu'en
certaines circonstances o ne se trouvait personne d'autre pour offrir ses services, Dieu laisst
mener son grand uvre par de petites gens dnues de ressources et sans l'aide des autres
hommes ; mais cela toujours dans la perspective d'apporter encore plus de lustre Sa
Magnificence.

13 - Quant l'exigence de prudente rserve, que nous avons mentionne, elle s'appliquera en
tout premier lieu au comportement avis de quiconque est mandat pour laborer ces choses
en vue d'un usage public et de quiconque prside, planifie et dirige l'laboration de leurs
prparations : autrement dit, on agira en ce point, autant que faire se peut, en secret, loin des
rumeurs et de l'ostentation mondaines : Et Dieu n'a point autrement agi dans
l'accomplissement de ses uvres, qu'Il a dvoiles une fois accomplies et non au moment o
Il se prparait les accomplir. Ou bien selon une formule paenne : " Jupiter foudroie d'abord,
et l' Eclair jaillit ensuite ", et toujours dans la mme inspiration : " Le Soleil se lve en
silence ; et les arbres poussent sans bruit " ; " et le Royaume de dieu n'est pas apparu sous les
regards ", dit le Christ. Donc, ceux qui posent les bases de la Connaissance agiront
l'imitation du Christ qui, d'abord a fait et enseign ensuite, [Ndt : Jesus transfigure puis il
revient enseigner les disciples], Lui qui ne sollicitait personne, ne prchait ni ne faisait
entendre ses paroles dans les lieux publics, [sic], jusqu' ce qu'enfin Il produise son
tmoignage de Victoire. Et dans la mesure o cette rgle fut observe jusque l, elle doit l'tre
encore plus scrupuleusement aujourd'hui, afin que la rflexion que nous menons( sous le
vocable de la voie de la Lumire), ne soit connue que de ceux-l seuls qui sont appels
participer ses dlibrations. -[ Ndt infra meletemata ? melle temeta, vin au miel voir chapitre
XX] Cette prcaution dont le principal motif est que nous commenons peine prparer le
vin au miel cest dire que nous en sommes seulement au rudiment de l'uvre et que celle ci
ne semble pas prte pour tre produite dans l'arne publique.

14 - Ensuite il sera ncessaire que ceux qui vont se voir confier l'excution de ces tches
gardent prsent l'esprit que non seulement elles contribuent intrinsquement au bien
commun, mais aussi qu'elles constituent la seule voie possible( ceci au cas o les efforts des
travailleurs ne passeraient pas inaperus du public) ; le cas chant on exposera donc, sans
dtour, le but vis, ainsi que les critres d'galit, qui prsideront l'laboration des moyens
choisis pour son accomplissement. Ainsi sera dmontr l'innocuit gnrale de notre projet, et
personne ne pourra ventuellement se saisir du prtexte de l'iniquit.

15 - D'autre part, dans l'hypothse o quelques personnes voudraient apporter leur

contribution la recherche d'instruments propres diffuser la connaissance, et toujours dans
la perspective d'un comportement avis, qu'elles imitent plutt les Abeilles ou les Fourmis que
les Mouches ou les araignes ; Les premires collaborent dans l'intrt collectif, alors que les
secondes, agissent de manire opportuniste, chacune d'elles attentive sa propre qute du
moment. C'est pour cette raison que le Sages agiront prfrentiellement dans le cadre de
Collges, dsireux qu'ils sont, de faire connatre avant tout leurs propres avances leurs
pairs, avec le plus grand respect des uns pour les autres et de chacun pour le travail de tous. Et
parce que en vrit, pour liminer de tels rochers si malencontreusement sems sur nos
chemins, comme d'inutiles tourments pour notre humanit, il est indispensable d'associer
toutes nos forces, alors, unissons nous donc ! Et comme il n'est pas bon de retirer ce qui vient
d'tre dfinitivement mis en place pour le modifier une fois de plus, soyons donc attentifs les
uns aux autres, afin que personne ne travaille sur des choses dj rgles, mais s'occupe
exclusivement de ce qui reste encore faire. Et c'est de la sorte que, aprs avoir supprim ici
et l quelques rochers, on dcouvre un coin propice au repos et puis un autre encore, jusqu'
ce que, peu peu, soient surmontes toutes les difficults, que progressivement soient
niveles toutes les ingalits, et qu'insensiblement l'ordre succde la confusion. Et ds que
quelqu'un( n'importe qui) aura men terme un travail, quel qu'il soit, le produit en sera vers
dans la somme de ce qui a dj t ralis ; de la sorte, plus personne ne sera amen
travailler sur un ouvrage dj termin, et l'activit de tous et de chacun portera ainsi
uniquement sur ce qui est en attente de ralisation ou en voie d'achvement.

16 - Quatrime et dernire prcision propos de l'exigence d'organisation avise et prudente :

Lorsque on en sera mettre dfinitivement en place les voies de cette Rforme Universelle, il
conviendra de procder selon l'ordre que nous avons dj propos plus haut, savoir : a) il
faudra avant toute chose remanier et adapter les Livres au profit de la
Mthode[ d'enseignement des connaissances]-

b) et sans dlai rformer les Ecoles au service de ces Livres

c) ensuite on s'occupera de regrouper les Magistres sous formes de collges

d) Et enfin on instituera une Langue Universelle.

17 - Quant aux Livres nous allons nous trouver devant l'alternative suivante : Allons nous
composer en priorit les ouvrages dont le contenu est capital, ou plutt ceux dont le contenu,
plus usuel, sera d'autant plus rapidement abord ? Si l'accord se porte sur l'importance de la
matire, c'est alors la Pansophie que nous rdigerons de l'alpha l'omga ; et ce faisant, tandis
que tout ce qui peut et doit tre connu, sera ainsi class selon une mthode claire, concrte et
invariable, des buts vont d'eux-mmes se proposer, des limites se dfinir, et des normes
relatives la taille s'imposer , auxquels nous pourrions adjoindre quelque agrment dans la
lecture pour harmoniser les moyens au but. Sans compter que tous ces aspects qui vont
merger d'eux-mmes au cours de la composition de la Pansophie trouveront s'appliquer aux
autres ouvrages. Mais si, en revanche, on choisissait de crer d'abord des usuels, dont la mise
en pratique pourrait tre obtenue assez rapidement, on se doit alors ncessairement de
commencer par la rdaction d'opuscules destins l'dification des divers ges de l'Enfance.
Et de la sorte on pourra alors procder depuis la base, progressivement jusqu'au fate ; ou, dit
d'autre manire, partant des connaissances connaturelles et communes, (mais non encore
ordonnes), se hausser grce la pratique personnelle et aux expriences concrtes, jusqu' la
comprhension abstraite ; ou encore, ce qui revient au mme, passer de l'Erudition la
Connaissance, via l'Exprience. En conclusion, mme si on se doit d'apporter la plus grande
considration aux apports de quiconque dans le cadre de cette affaire, qui ne saurait aboutir
sans la participation de tous les autres hommes, pourtant, il semble que la meilleure rsolution
du moment consiste en ne rien diter de ces travaux, except vers ceux qui souscrivent cette
plnitude, cet harmonieux quilibre que nous projetons .

18 - Quant l'institution de la Langue universelle, nous attirerons plus particulirement

l'attention sur ces deux points :
 a) tout d'abord ne rien tenter de construire avant l'achvement de la Pansophie ; du
moins en ce qui concerne la juste perception de la nature des choses, de leurs proprits et des
Ides qui en sont l'origine. Car rien de concret ne peut tre tabli, qui n'pouse la ralit des
choses mmes : Et notre dmarche ne peut vritablement correspondre cette ralit que si,
aprs avoir rvl le fondement de toutes choses, elle en montre exactement l'organisation et
l'enchanement rciproque. b) Ensuite dissuader tout individu isol de prendre la moindre
initiative en ce domaine, et en revanche insister pour qu'elle soit laisse un Collge constitu
de Sages. Il se peut encore que, mus par le dsir de russir une chose aussi extraordinaire, un
groupe de personnes exceptionnelles l'entreprenne, et que d'autres aient le sentiment qu'ils ne
peuvent faire moins que de les suivre ; Or si en l'occurrence n'importe qui dcide de son
propre chef de mener des recherches personnelles en ce domaine, en fait d'une seule et unique
Langue Universelle c'est une multitude que nous allons tre confronts, et alors, bien loin de
bannir la confusion nous allons au contraire l'augmenter. Evidemment rien ne s'oppose ce
que des personnes rflchissent ce qu'elles pourraient bien apporter comme contribution au
travail , cette expresse condition qu'elles ne prennent aucune initiative dcisive qui, en la
circonstance, engagerait de fait le monde dans sa totalit. Que ces personnes veuillent plutt
consigner , tout ou partie des rsultats qui leur semblent intressants, et qu'elles laissent le
collectif se dterminer leur sujet ; ce qui interviendra ncessairement en son temps.

19 - J'ai encore prcis que ds le tout dbut et dans tous les domaines sans exception,
( Livres, Ecoles et Collges), il devait s'agir d'une relle et vritable Rforme. Il n'est pas
question de dbattre interminablement de ce que l'on doit faire, mais simplement de le faire ;
mme si tout n'est pas parfait ds le dbut. Mieux vaut tre ponctuellement dfaillant que
d'atermoyer indfiniment sur le tout. Considrant au dpart, la Nature, les Arts et les Sciences
qui la reproduisent, ainsi que cette Grce offerte de pouvoir amender la corruption de la
nature, nous voyons que mme si ces voies visent la ralisation d'uvres acheves, pourtant,
elles dbutent infailliblement par les rudiments : Car, et cela est un trait constant de leur
avnement, les choses sont extraites des principes et c'est au cours de leurs dveloppements
successifs qu'elles se haussent leur accomplissement. Tout Incendie dmarre par une petite
tincelle : d'abord dans les bches du foyer, voil qu'il gagne les poutres du plafond, et sans
tarder il embrase la maison, le bourg et enfin la ville entire. Or notre Seigneur Christ
compare bien son Enseignement un feu et Il a Lui-mme entrepris de le propager parmi les
siens, au sein du Collge des aptres. " C'est alors qu'Il ordonna ceux qui avaient cout
dans les tnbres de prcher dans la Clart, et de clamer par-dessus les toits, ce qui jusqu'
lors avait t dit l'oreille "Mat 10/27) Et donc que celui qui donne un conseil le donne plus
par l'exemple, que par la parole ; Tout au moins que toujours l'exemple assortisse le mot, de
sorte que ce dernier ne soit pas vain. Or quand une personne fait ce qu'elle recommande
autrui, elle gagne plus aisment la confiance et le crdit, de sorte que l'imitation de l'exemple
donn s'en trouve ht ; et de surcrot, cette personne trouve l l'opportunit d'accomplir
pleinement la teneur de son propre conseil. Bien videmment c'est l l'exclusif apanage de
Dieu que d'alimenter la cration d'uvres parfaites selon une Ide prvue de toute ternit ;
telle enseigne qu'Il est le Seul et l'Unique de qui peut tre dit ; " Et Il vit toutes les choses qu'Il
avait faites et Il trouva qu'elles taient tout fait bien " (Gen 1/31). Durant tout le temps o il
agit l'homme tudie : parce qu'il n'entreprend la ralisation, il n'accomplit les Ides ou les
choses qu'il a personnellement imagines, que d'une manire graduelle : Les Rformateurs
s'essayerons, eux en premiers mettre en pratique leurs propres recommandations : s'ils
constatent un indniable progrs ils auront alors le droit de les transmettre tout le restant du
monde ; dans le cas oppos, qu'ils rexaminent la teneur de leur conseils et qu'ils les
amliorent. Car sil est vrai que personne n'accepte de bonne grce un remde nouveau, il
s'avre aussi que si le mme remde s'accompagne de considrations logieuses, on y recourt
plus volontiers.

20 - Pour ce qui est des Livres didactiques, quels qu'ils soient, qu'une fois composs, ils
passent rapidement en usage ; Car c'est l'usage qu'on verra d'vidence , si ces nouveaux
manuels inculquent mieux et plus aisment qu' ce jour, la Connaissance. D'abord,
commencer par tester [ hors public] un de ces Livres, puis un second ; si le rsultat parat
probant , le tester cette fois dans une des Ecoles publiques, puis dans une autre, si cela
marche, tendre l'utilisation dans plusieurs autres Ecoles ; etc. Prcisons que la mise en
route de l'application pratique de ces Livres sera confie la dcision de ces gens mmes,
chez qui et par l'appui desquels, furent prpars les outils de l'Erudition. [ Ndt : ceux qui sont
l'origine de la rdaction et diffusion des livres antrieurs la reforme universelle. Auteurs,
imprimeurs, mcnes, princes...] D'une part parce que, dit on, charit bien ordonne
commence par soi mme [sic], d'autre part, dans le but de procurer un supplment de
confiance chez ceux qui en reproduiront les directives ; et en outre est il juste que ceux qui ont
sem les prmisses en rcoltent les fruits.

21 - Et pareillement, un Collge bien au fait des mystres de la Lumire pourra se lancer en

premier, puis plus tard un autre sa suite ; non pas bien sr avec l'intention de prendre le pas
sur tous les autres, mais bien pour donner l'exemple en premier. La mise entrain des Collges
restant en effet l'affaire de tous : Pour multiplier un nombre, on part de lui-mme, puis on lui
applique son double, son triple, etc Or toute Unit lmentaire, par respect pour le tout
s'efforcera de se maintenir dans une gale et parfaite intgrit. Les Rdacteurs des Livres
universels, avec leurs Promoteurs et leurs Protecteurs, pourraient, en l'occurrence, former le
premier Collge Universel ; Jusqu' ce que Dieu fournisse des occasions de le constituer
formellement et de lui instituer des rgles.

22 - Toutes ces choses rsultant d'un souhait isol, et produites ponctuellement en une seule
Demeure, une Ville, un Peuple, l'tape suivante consistera donc rflchir sur la meilleure
manire d'tendre cette Clart, un peu partout. La lumire est appele se rpandre, c'est
vident et ses qualits se communiquer. Voil qui rsout une apparente contradiction dans le
comportement du Christ : Car au tout dbut Il affirmait avoir t envoy spcialement pour la
maison d'Isral et il dfendait ses envoys de faire route vers les autres Peuples et de
pntrer dans les cits de Samarie. Mat10/5). Mais plus tard Christ Lui-mme prcha au
milieu des Samaritains et Il envoya des prcheurs travers le Monde entier, ordonnant
d'annoncer l'Evangile, toutes les cratures. Les Aptres observrent scrupuleusement ce
commandement ; ils allaient rptant inlassablement aux Grecs, aux Barbares, aux sages et
aux insenss, qu'ils taient leurs serviteurs ; ils allaient de Nations en Nations, tout la joie
d'annoncer le Christ. Et mme Snque, un Paen, reconnat avoir appris seule fin de
pouvoir communiquer ce savoir aux autres ; et d'ajouter qu'il se refusait apprendre quoique
ce soit, si, oblig de le garder pour son usage exclusif, il ne pouvait en faire profiter autrui. Or
donc, quand ceux qui ne possdent d'autre connaissance que celle des biens illusoires,
( fondateurs de sectes philosophiques ou religieuses, par ex.), imitent la nature du bien
vritable, pourquoi pas, plus forte raison ceux qui Dieu rvla les vritables rayons de la
vraie Lumire ainsi que les moyens de les rflchir en toutes directions ?

23 - Comment cela ? Eh bien, tout particulirement en tablissant un ordre, une organisation,

assurment l'imitation de Christ qui, voulant rassasier une foule considrable, ordonna dans
un premier temps que les gens viennent par groupes de cent, prendre place sur le sommet de
la colline ; L, ayant bris les pains, Il les donnait aux disciples, lesquels les passaient aux
personnes voisines, lesquelles, leur tour faisaient suivre ; jusqu' ce que personne, en fin de
compte ne se trouvt si loign qu'il ne pt en obtenir une portion ; Eh bien je pense que c'est
ainsi que nous devons oprer. D'abord chacun se restaure pour lui-mme la Clart divine,
ensuite, vient le tour de son proche entourage ; et bientt on s'invite les uns les autres, d'abord
entre voisins, ( frres de mme religion par exemple), puis on y adjoint ceux qui se trouvent
plus loigns, (comme Simon et Andr, invitrent les amis qui taient sur des barques
alentour, partager une pche abondante) ; jusqu'au moment o Tous les Chrtiens
reviendront dans l'Harmonie et la Concorde ; Ils seront, alors, fin prts engager le combat
contre les paisses tnbres qui rgnent hors de l'Ecclsia . Et le moment sera alors venu de
mettre cette Lumire devant le regard des Mahomtans, qui nous sont plus proches que les
Paens et les Juifs : ils connaissent en effet le Christ tel un Prophte, et ils en vnrent le Nom.
Aprs quoi on s'adressera aux Peuples Paens , qui ne connaissant pas le Christ, ne
conoivent donc son gard, ni haine, ni amour. Et en tout dernier il y aura ses ennemis
dclars, les Juifs, que les Saintes Ecritures, prdisent tre veills par l'enthousiasme mme
des peuples convertis : afin que le Sicle de Misricorde se termine chez ceux l mme o il
avait commenc.

24 - Et si cela s'avrait ncessaire, comment donc toucherions nous ces Peuples Barbares dont
nous ignorons la Langue ? Et comment pourrions nous alors leurs prsenter la Lumire de la
Vrit ? Or voil que les Aptres possdaient pour ce faire, une double Clef : Le don des
Langues ouvraient les oreilles et la puissance des Prodiges dverrouillait les curs : Pourquoi
donc, n'en disposerions-nous pas nous aussi ? Or si nous avons cur de servir Christ et
d'accrotre son Royaume, soyons assurs que ni les moyens, ni les voies ne manquerons
Christ pour manifester sa confiance ses serviteurs : selon qu'il est crit, " et ceux qui taient
partis prchrent de tous cts avec l'aide du Seigneur qui tayait leurs propos par les Signes
qui les accompagnaient ". Et quant dverrouiller les sens des hommes nous disposons, dis je,
d'une clef suffisante : l'intelligence de la Pan Harmonie, qui ouvre la connaissance des
Principes de la Nature, des Ecritures Saintes et de la Conscience entire des hommes . Il se
trouve qu'elle est par elle mme assez forte pour impressionner comme l'clair les yeux et
pour soumettre tous les sens l'emprise de la Vrit, pour peu qu'on la mette suffisamment en
lumire au regard des hommes.

25 - Mais comment, maintenant accder jusqu' la Conscience de ces Peuples dont nous
ignorons la Langue ? Nous attendrons du Seigneur qu'Il rende chacun la " lvre pure ", afin
que nous comprenions tous : l je veux parler de cette lvre choisie qui, par la mdiations des
choses, [ Ndt : la Langue Universelle Est base sur la connaissance des choses mmes :
essence, proprits et principes], permettrait d'enseigner aisment tout homme. Mme si, au
dbut pour donner aux barbares le got de l'harmonieuse Connaissance, on devait utiliser des
langues usuelles, et que de plus, quelques uns des ntres soient amens apprendre des
langues vernaculaires barbares, au cours de relations qu'ils noueraient avec ces peuples. Dans
le cas o certains de ces peuples seraient sous notre autorit, on pourrait envisager de prendre
en charge l'instruction de leurs enfants, en nombre aussi grand que possible, et ainsi leur
enseigner notre langue et l'Harmonie qui lie toutes choses : Et une fois qu'ils seraient
confirms dans cet apprentissage, on pourrait les dpcher vers leur Peuple tels de futurs
Aptres.

26-- Pourtant il y a encore un autre moyen ; pour ce qui est de langues mineures parles
seulement chez de petites ethnies, et qu'on aurait ngliges d'apprendre, il reste encore la
possibilit d'enseigner la Langue nouvelle et concrte par le truchement d'une langue
commune plusieurs de ces petits peuples ; ainsi , par ex. le Latin en Europe, l'Arabe en
Afrique et en Asie [ Asie mineure, ou plutt moyen Orient ? ] : Ce qui est crit en Latin est
compris par des hommes de tous les pays europens ; de plus si ils l'estiment utile, ils
pourraient ventuellement le transcrire en langue vernaculaire. Tout pareillement ce qui est
rdig en Arabe est compris de la plupart des peuples africains et de presque tous les Asiates.
Une fois tabli le Januaire de la Nature des Choses, cest dire la Metaphysica Pansophica ,
destine dfinir les vritables lois de l'Harmonie Universelle, son tour dite en toutes les
langues, de faon telle que toutes les traductions se correspondent les unes les autres, page
pour page, ligne pour ligne et mot pour mot, elle sera l'entonnoir [sic : le canal], par lequel
n'importe qui sera mme d'apprendre n'importe quelle langue, et grce auquel les bases de la
Langue nouvelle, ainsi que le fondement des Choses elles mmes, pourront tre perus et
compris.

27 - Il y en aura pour soulever le fait que cela parait tre une grosse somme de labeur : Mais
en fait cela est moins laborieux qu'il n'y parat, condition d'engager ce travail avec mthode
et de s'y employer srieusement. Et mme si l'on reconnat que le chantier est de taille, le bien
que l'on en attend est incomparablement plus grand, puisqu'il s'agit de faire en sorte que tous
nos frres, de tous les pays soient guids vers le Seigneur . ( Is 66/20). Oui , nos frres pour
qui nous avons construire nos propres mes, et au moins autant notre travail.

28 - Les moyens doivent invitablement tre en rapport avec la fin. On ne fonde pas un
glorieux difice sur de mesquines conomies ; une abondante moisson requiert de nombreux
travailleurs, beaucoup de faucilles, de vastes greniers et un temps justement compt. Puisse
cette ultime moisson tre abondante ( par moisson nous entendons, le rassemblement de tous
les Peuples dans le grenier de l'Ecclsia) ; pourtant si les travailleurs( les collges de la
Lumire ) taient galement nombreux et si les outils de l'Harmonie Universelle, taient en
leurs mains aussi nombreux et affts que des faucilles, et que chacun manifeste le zle
indispensable sa fonction, alors, avec l'aide de Dieu, il se pourrait que nous voyions
l'Epoque o on moissonnera le froment en nos Contres. Alors en l'espace de quelques jours,
il nous serait donn de voir les champs moissonns, les greniers emplis et les travailleurs
combls. Et ainsi que dans les grandes villes , le chef de famille la veille d'une fte
solennelle, nettoie soigneusement sa maison, balaie son bout de rue, de sorte que le mme
jour toute la ville se prsente aux regards des gens toute propre et reluisante : si de la mme
manire chacun de ceux que la Clart divine a touch, excutait sa tche parmi les siens,
auprs de ses proches, il nous serait enfin donn d'assister, comme jamais encore, ce qui
point pniblement ici et l : " le dsert chang en un Jardin de Dieu ", tel que l'annonce les
oracles divins.

Chapitre XXII

Au pre des Clarts, en guise d'ultimes vux pour l'illumination de l'Humanit

Tous enfin runis, tourns vers Toi, nous prions : pre des Clarts, aie piti de nous Tous !
Eclaire notre lampe et illumine nos tnbres ! ( ,psalm 18/29)

Jusque l les Tnbres ont occult la Terre et l'obscurit les Peuples ( Is 60/1,2) La Terre, au
commencement, comme aujourd'hui, et pour toujours, est dsolation, vacuit, et perptuel
rceptacle des tnbres. Mais Toi qui a dit " Fiat lux, et la Lumire fut, ordonne aujourd'hui
encore que la Clart resplendisse depuis les tnbres jusque dans notre cur ( II Cor. 4/6).
Nous vcmes jusqu'ici dans une lumire incertaine, mle de tnbres, ni jour, ni nuit.
Accomplis la promesse que Tu fis, quand au soir du Monde viendra la Lumire ( Zacc 14/7).
Puisse un Jour se lever dont la Lumire plus jamais ne se cache, une Lumire en laquelle le
Royaume des Tnbres n'aie aucune part ! Une Lumire dont la fulgurante splendeur plonge
dans l'effroi le Prince des tnbres et le prcipite au milieu de son propre abme ! Pre des
Esprits, Dieu de toute chair, Toi dont le regard est sur tous les Fils d'Adam, et qui voit notre
aveuglement, aie piti de nous ! Afin que nous aussi puissions Te voir, Toi de qui, par qui, et
en qui sont toutes choses et nous galement. combien puissent Te trouver Tous ceux qui Te
cherchent, mais aussi tous ceux qui ne savent pas chercher ! Lumire Invisible accorde
nous la facult de Te voir ! Eternelle Clart claire nos Consciences qui furent cres pour
participer la communaut ternelle, pour qu'elles Te comprennent et Te choisissent ! Les
Tnbres peuvent-elles Te glorifier, Lumire ternelle ? , dploie, dploie tes rayons, que
leur force disperse toute notre obscurit. Eloigne de nous le tourment de la ccit, de l'erreur
et du doute, prvient notre chute, nous qui fmes crs pour la Lumire et la Vie. Si Tu ne
nous avais pas crs, Seigneur nous ne serions pas : Pourquoi donc laisserais Tu ce que Tu
cras pour la Vie disparatre dans la mort ? Ton regard est mille fois plus lumineux que le
Soleil et il scrute mme la profondeur de l'abme. Pourquoi donc, Toi qui nous fis Ton
image, ne nous donnes Tu pas les yeux clairs, qui discerneraient en eux, l'abme du nant, et
en Toi, la Source de leur essence ? Verbe qui au commencement dit " Fiat Lux "veuille dire
encore maintenant : Que la Lumire soit, et Elle sera.

Ce Monde vieillissant appelle vers Toi ; Toi qui a illumin sa Jeunesse, ne dois pas ses
vieux jours ! Fais jubiler ses os, rend lui la jeunesse des vieux Aigles [exprssion Latine
s'appliquant des vieillards qui conservent leurs facults et leurs forces jusqu'au bout, tels les
aigles] O Dieu de tous les Peuples, accorde tous les Peuples de connatre le son de ta
trompette et de marcher dans Ta Clart (psalm 85/15 16). Pre qui est dans les cieux, que
Ton Nom soit sanctifi, maintenant dans le Monde entier. Que Ton Rgne viennent
aujourd'hui sur le Monde entier. Que Ta Volont soit dans tout le Ciel comme sur toute la
Terre. A travers toute l'Europe, Seigneur, toute l'Asie, l'Afrique, l'Amrique, la Contre de
Magellan, et sur toutes les Iles de la Mer, Que Ton nom soit sanctifi, que Ton Rgne vienne,
et que Ta Volont se fasse ! Comble, Dieu la Terre de Ta Connaissance, comme est la mer
recouverte par les eaux, afin que toute la Terre Te clbre. Fais lever des hommes qui criront
Ta volont dans des Livres, mais c'est toi qui les inscrira dans les curs des hommes. Fais que
partout dans les Nations s'ouvrent des Ecoles pour l'instruction de tes Fils. Mais difie Toi-
mme ces Ecoles dans le cur des hommes. Eveille l'Esprit des Sages du monde entier, afin
qu'ils disent tes louanges dans un mme Souffle Mais prside Toi-mme le Chur de ceux qui
Te choisirent ! Redonne aux Peuples une lvre choisie, afin que nous te clbrions
l'unisson ! mais conduis-nous, Toi , par ton discours intrieur.

Lumire du Monde, Jsus Christ, sans qui ne seraient que les Tnbres, Illumine nous !
Vie du monde, sans qui ne serait que la mort, vivifie le Monde ! Voie, sans qui ne serait
aucune certitude, aucun chemin, ramne tout ce qui s'gare, vers toi, par Toi, dans la joie de
Ta vie Eternelle. Ah, si tu demandais, Seigneur, comme tu le fis pour Barthlemy, " que
voulez vous que je fasse pour vous ? "nous rpondrions, encore et encore : " Fais que nous
voyions ! " Les sombres et vastes nues de l'ignorance, de l'erreur et de la vanit obscurcissent
les yeux du Monde, et les yeux entnbrs des hommes ne peuvent Te voir, Soleil de Justice
et de Vrit : mais ils se complaisent dans ces nues obscures et ils refusent d'en tre librs
car ils ignorent la Lumire. Tonne, Seigneur, fais jaillir l'clair de Ta foudre ; que Ta
fulgurante Lumire atteigne tous les Sal de la Terre, qu'Elle en fasse des Paul et qu'ils aillent
en Ton nom vers les peuples et les nations ; ouvre leurs yeux, qu'ils se dtournent des tnbres
vers la Lumire, qu'ils quittent l'emprise de Satan pour se tourner vers le Dieu vivant ; Et
qu'ils accueillent, par la Foi qui est en Toi, la Rmission des pchs et l'hritage parmi les
sanctifis. (Act 26) Il ne suffit pas que Tu sois le Renouveau d'un peuple ou deux, car Tu fus
tabli Lumire des Nations pour porter le Salut jusqu'aux confins de la Terre .(Is 49/6) Envoie
l'Ange de l'Evangile, qu'IL porte la bonne nouvelle, dans chaque famille, dans chaque tribu,
vers tous les peuples et vers toutes les nations ( Apoc 14/6) Seigneur, Toi qui a dit :
"Laissez venir moi tous les petits enfants, et ne les repoussez pas ", nous en appelons au
cur maternel de Ta Misricorde, afin que Tu laisses venir Toi tous les petits enfants de
toute la Terre. ( Marc 10/9) Et n'conduis pas les Fils des Peuples des confins de la Terre, car
ils viennent pour ta Gloire, Deus Sabaoth, et pour embellir Ta Sainte Jrusalem. (Is 60/9)
Mais qui que ce soient ( Pharisiens ou disciples ), qui leur en dfendent l'accs, reprend les
afin qu'ils ne puissent rien carter de ce qui contribue Ta Gloire et au Salut du Monde. " ,
Toi, le Sauveur du Monde, opre ! [ Ndt : quivalent de Hosanna] (Matt 21/16) Les dmons
Te demandaient de ne point leur ordonner de se retirer dans leur propre abme, et l'on sait que
Tu leur permettais d'entrer dans des pourceaux. (Luc 8/31) Or , nous, tes serviteurs, te prions
de les faire, dsormais se jeter dans l'abme, et que Tu le refermes et le scelles, afin qu'ils ne
puissent plus sduire davantage les peuples. (Apoc 20 ) Et si pourtant Tu leur permets encore
d'entrer dans des pourceaux, que leur propre folie soit cause de leur perte et que tes jugements
soient pour eux comme un abme ; ainsi les hommes que Satan tient encore aujourd'hui sous
la coupe de sa volont, seront libres dsormais. Puisse toute la Demeure du Monde tre
emplie de Fume [agrable Dieu] et de la Lumire de Ta Magnificence. ( Is 6/4) Et que sur
la Terre entire les myriades de ceux qui se tiennent autour du trne de Ta Majest, clament
les uns aux autres : Sanctus, Sanctus, Sanctus, Deus Sabaoth : La terre est pleine de Sa
Magnificence ! ( Is 6/3 , 4).

Puisse cela tre, Dieu saint, tre & tre ; Amen, Amen, Amen.

Que le nom du Seigneur soit bni, ds maintenant et jusque dans les sicles.

Du lever du Soleil son coucher, louez le nom du Seigneur.

FINIS
Notes

3
 On trouvera ici aussi bien des notes du traducteur que des citations de la Bible plus
prcises que celles parfois faites par Comenius [Ndt. : se souvenir que trs frquemment
Comenius donne dans les citations latines des Testaments, pour tout ou partie, soit une lecture
diffrente de notre bible soit une paraphrase amnage pour le contexte / ex. L Segond: les
sacrificateurs dominent sous leur conduite(de faux prophtes) //Comenius: les prtres
sapplaudissent de leurs propres mains (se glorifient )]

1) Envoie ta lumire et ta fidlit ! Quelles me guident, Quelles me conduisent ta

montagne sainte et tes demeures.

2) Vive Lternel, et bni soit mon rocher ! Que le Dieu de mon salut soit exalt,

3) Toutes les extrmits de la terre penseront LEternel et se tourneront vers lui; Toutes les
familles de nations se prosterneront devant ta face. ...

(24) A lEternel la terre et ce quelle renferme, le monde et ceux qui lhabitent !

4) L-dessus je me suis rveill, et jai regard; mon sommeil mavait t agrable.

5) Note et commentaire sur la triade :

SCIRE VOLLE POSSE

SAVOIR VOULOIR POUVOIR

NOTIONES INSTINCTUS FACULTATES

On pouvait penser que ces 3 aspects communs tous les hommes taient des lments de base
de cette nature et qui en mme temps que les consciences devaient tre rformes et affines
pour aller vers le commerce avec dieu (cf reformatio catholica). or il appert au 17 que ces
3lments de l'me sont bien d'essence divine tels des critres :

De connaissance originelle

De stimulation de la vigilance

Des outils de ralisations justifis par l'usage ( juste/ pcheur ) qu'en fait l'homme
Les critres de cette triple classification :

1) exhaustive

2) retour aux sources pour rassembler ces Sagesses parses

3) Bases de la Pansophie en tant que processus universel

Mots cls de l'auteur

Scire velle posse

Eruditio Religio Polita

Lux Salus Pax

Iluminatum Loqui(logos) Pacatum(apaisement)

Ostendere omne optando studere

Ne rien cacher discernement srieux

6) Francis Bacon avait une orientation tout fait comparable celle de Comenius. Il tait lui
mme probablement aussi Rose-Croix. Il proposa le plan dune langue universelle, et une de
ses devises tait Savoir pour Pouvoir. Vu les fonctions quil occupa la cour de la Reine
Elisabeth I, (chancelier 57ans aprs avoir t membre de la chambre des communes, puis
Procureur Gnralet Lord Gardien des sceaux royaux), il eut certaienement une influence
positive sur la politique Europenne de lpoque;

7)(I Cor, 2-9) : Mais, comme il est crit, ce sont des choses que loeil na point vu, que
loreilles na point entendues, et qui ne sont point montes au coeur de lhomme, des choses
que Dieu a prpares pour ceux qui laiment

(I, Cor. 2-10) Dieu nous les a rvles par lEsprit ...
 8) Livres crits par les grands Initis, Livres sacrs, crits sacrs parfois mme lorigine des
textes connus, tels que les vangiles de Nag Hammadi et de la mer morte

9) Lamour de Dieu a t manifest envers nous en ce que Dieu a envoy son Fils Unique
dans le monde, afin que nous vivions par lui

10) ..., qui nest pas la purification des souillures du corps, mais lengagement dune bonne
conscience envers Dieu, et qui maintenant vous sauve, vous aussi, par la rsurrection de
Jsus-Christ.

11) Ce nest pas que persone ait vu le Pre, sinon celui qui vient de Dieu. Celui-l seul a vu le
Pre.

12) -Ce qui tait ds le, commencement, ce que nous avons entendu, ce que nous avons vu
de nos yeux, ce que nous avions contempl et que nos mains ont touch, concernant la parole
de vie.

- car la vie a t manifeste, et nous lavons vue et nous lui rendons tmoignage, et
nous vous lannonons la vie ternelle, qui tait auprs du Pre et nous a t manifeste, -

- ce que nous avons vu et entendu, nous vous lannonons vous aussi, afin que vous
soyez en communion avec nous. Or notre communion est avec le Pre et avec son fils J.C.

13) Afin que les dominations et les autorits dans les lieux clestes connaissent aujourdhui
par lEglise la sagesse infiniment varie de Dieu.

14) Heureux lhomme qui supporte patiemment la tentation ; car, aprs avoir t prouv, il
recevra la couronne de vie, que le Seigneur a promise ceux qui laiment.

15) jeu sur cuisson mdicinale

16) Et il dit aux juifs qui avaient cru en lui : Si vous demeurez dans ma parole, vous tes
vraiment mes disciples;

Vous connaitrez la vrit, et la vrit vous affranchira...

Si donc le Fils vous affranchit, vous serez rellement libres.

17) Malheur vous scribes et pharisiens hypocrites ! parce que vous payez la dme de la
menthe, de laneth ety du cumin, et que vous lassez ce qui est le plus important dans la loi, la
justice, la misricorde et la fidlit : cest l ce quil fallait pratiquer, sans ngliger les autres
choses.

18) Malheur vous, scribes et pharisiens hypocrites, parce que vous nettoyez le dehors de la
coupe et du plat, et quau-dedans ils sont pleins de rapines et dintemprance.

19) Pilate, voyant quil ne gagnait rien, mais que le tumulte augmentait, prit de leau, se lava
les mains en prsence de la foule, et dit : je suis innocent du sang de ce juste. Cela vous
regarde.
20) Le royaume des cieux est encore semblable un marchand qui cherche de belles perles

Il a trouv une perle de grand prix; il est all vendre tout ce quil avait, et la achet;

21) On pille droite, et lon a faim; on dvore gauche, et lon nest pas rassasi; Chacun
dvore la chair de son bras.

22) Je lave mes mains dans linnocence, et je vais autour de ton autel, O Eternel !

23) Ma vie se consume dans la douleur, et mes annes dans les soupirs; ma force est puise
cause de mon iniquit, et mes os dprissent

24) Peut tre, allusion aux mthodes jsuites, les plus efficaces de son poque auxquelles il
voulut rpondre par la pdagogie modernise qui le rendit clbre, dailleurs subtilement
reprise par ces mmes jsuites.

25) Quy avait-il encore faire ma vigne, que je naie pas fait pour elle? Pourquoi, quand
jai espr quelle produirait de bons raisins, en a-t-elle produit de mauvais.

26) Aujourdhui que lon connat le raffinement symbolique et spirituel de lart sacr des
Scythes et des Parthes, on est confondu /en outre Comenius a souvent des a-priori simplistes,
conventionnels et contempteurs sur les cultures paennes, juives, dislam, manicheenne, alors
quun sicle avant, Marsile Ficin, Pic de la Mirandole, Giordano Bruno, Lulle, etc.,semblaient
mieux informs. Mais peut-tre ne puisait-il pas aux mmes sources? Ne dsigne-t-il pas par
l tout autre chose, par exemple, paen, chez lui a le mme sens que confus, indistinct, sujet
lerreur, etc...?

27) Je connais ta tribulation et ta pauvret (bien que tu sois riche) et les calomnies de la part
de ceux qui se disent juifs et ne le sont pas, mais qui sont une synagogue de Satan

28) Et ce sont des chiens voraces, insatiables; ce sont des bergers qui ne savent rien
comprendre : tous suivent leur propre voie, chacun son intrt, jusquau dernier : ...

29) Je donne ici le texte biblique indiqu, bien quil naie pas grand chose voir avec le
propos de Comenius :

Jai livr mon dos ceux qui me frappaient, et mes joues ceux qui marrachaient la barbe ;
je nai pas drob mon visage aux ignominies et aux crachats.

30) Des choses horribles, abominables, se font dans le pays. Les prophtes prophtisent avec
fausset, les sacrificateurs dominent sous leur conduite, et mon peuple prend plaisir cela.
Que ferez-vous la fin ?

31) ... celui qui marche dans les tnbres ne sait o il va ...

32) ...Le peuple insens court sa perte...

33) Prenez-y garde, hommes stupides ! Insenss, quand serez-vous sages ?

 34) Ils simaginent que leurs maisons seront ternelles, que leurs demeures subsisteront dge
en ge, eux dont les noms sont honors sur la terre.

35) ... Mais ils ne prennent point garde loeuvre de lEternel, et ils ne voient point le travail
de ses mains.

36) Ne le savez-vous pas, ne lavez-vous pas appris ?

Ne vous la-t-on pas fait connatre ds le commencement? Navez-vous jamais rflchi la

fondation de la terre ...

...Levez vos yeux en haut, et regardez ! Qui a cr ces choses? Qui fait marcher en ordre leur
arme ? Il les appelle toutes par leur nom; Par son grand pouvoir et par sa force puissante, Il
nen est pas une qui fasse dfaut.

37) Que jcrive pour lui toutes les ordonnances de ma loi, elles sont regardes comme
quelque chose dtranger.

38) Cest dire tous ceux qui devaient natre dans un 1e temps, puisque prvu quils se
reproduisent par gnration

39) Il a voulu par lui rconcilier tout avec lui-mme, tant ce qui est sur la terre que ce qui est
dans les cieux, en faisant la paix par lui, par le sang de sa croix.

40) Que dirons-nous donc ? La loi est-elle pch ? Loin de l ! Mais je nai connu le pch
que par la loi. Car je naurais pas connu la convoitise, si la loi net dit : tu ne convoiteras
point.

41) Il ny a aucune diffrence, en effet, entre le Juif et le Grec, puisquils ont tous un mme
Seigneur, qui est riche pour tous ceux qui linvoquent.

41 bis) idem

42) Le Seigneur sait dlivrer de lpreuve les hommes pieux, et rserver les injustes pour tre
punis au jour du jugement.

43) Il na pas agi de mme pour toutes les nations, et elles ne connaissent point ses
ordonnances. Louez LEternel !

44) Il ny a aucune diffrence en effet, entre le Juif et le Grec, puisquils ont tous un mme
Seigneur, qui est riche pourtous ceux qui linvoquent.

45) artes Mekaniks : industrieux, artisanal, savoir faire, conceptuel doutils-artes sensualis
(lecture non classique )lis la sensibilit, motions, impulsions des sens-artes rationabiles,
disciplines et pratiques lies la raison , calcul et mthodes

46) entendre par Philosophie lobservation, description du monde physique, psychique et

divin et donc thologie, philosophie au sens moderne, morale, et sciences naturelles au sens
large / en revanche arithmtique. Gometrie, dessins, mcanique, musique relvent des arts et
techniques ingnieuses et industrieuses.

47) Dans le temps de ces rois, le Dieu des cieux suscitera un royaume