Ricardo Reis

-Epicurismo

-Estoicismo

-Paganismo (Neo) Classicismo

Epicurismo
Defende que o prazer o caminho para a felicidade, este prazer
equivalente ausncia de dor, sendo, portanto, esse o objetivo
supremo do homem.

Para que a satisfao dos desejos seja estvel necessrio um

estado de Ataraxia- Viver toda a vida sem qualquer tipo de
perturbao/viver a plenitude da tranquilidade.

Palavras Chave:

-Busca da Felicidade

-Moderao dos prazeres

-Fuga dor (aponia)

-Ataraxia

-Carpe Diem (Devemos aproveitar o presente pois a vida breve, a

beleza perecvel e a morte uma certeza, que possvel encontrar
um significado mais extenso de desfrutar a vida em todos os sentidos
sem preocupaes com o futuro. VIVE O MOMENTO.

EstoicismoConformismo
Prope viver de acordo com a lei da natureza que governada pela
razo pois tudo tem a sua razo de ser, e aconselha a indiferena em
relao ao que externo ao ser (apatia-Permanecer
indiferente/ausente s paixes/males que uma vez que estes
so perturbaes da razo). Defende a que a vida deve ser vivida
de uma maneira mediana (Aurea Medicritas- Encontrar um
equilbrio na vida (sentimentos). No querer encontrar nada
exagerado).

Aurea-Grande; Mediocritas- Mdia

(A grandeza da vida est em termos uma vida tranquila sem

exaltaes e problemas).
A verdadeira sabedoria de vida viver de forma equilibrada e serena,
sem desassossegos grandes.

Palavras-chave:

-Aceitao das leis do Destino

-Indiferena face s paixes

-Abdicao de lutar

-Auto Disciplina

-Paganismo(neo)
Visa na crena dos Deuses e na civilizao Grega.

Acima da verdade esto os deuses

Nossa cincia uma falhada cpia

Da certeza com que eles

Sabem que h o Universo.

Palavras-chave:

-Crena nos deuses e na civilizao grega

-Intelectualizao das emoes

-Medo da morte

-Abulia(boul-vontade. O prefixo a, significa a falta de, nesse caso

de vontade, na incapacidade de tomar decises (relativa ou
temporria).

Refere-se generalizadamente a indecises normais e passageiras.

Ricardo Reis, que adquiriu a lio do paganismo espontneo de

Caeiro, cultiva um neoclassicismo neopago (cr nos deuses e nas
presenas quase divinas que habitam todas as coisas), recorrendo
mitologia greco-latina, e considera a brevidade, a fugacidade e a
transitoriedade da vida, pois sabe que o tempo passa e tudo
efmero.
Vem sentar-te comigo Ldia, beira do rio + As rosas
amo dos jardins de Adnis
1.Identifique o tema desta composio, fundamentando a sua
reposta

O tema desta composio a efemeridade da vida, referida ao

longo de todo o poema. Uma dessas referncias feita atravs da
analogia entre as rosas dos Jardins de Adnis, que nascem com o
nascer do sol e morrem quando Apolo deixa o seu curso visvel, ou
seja tm um curto tempo de vida.

A referncia a esta brevidade da vida tambm visvel ao longo

da ltima estrofe, em que o sujeito potico diz a Ldia para viverem a
vida livre de perturbaes e como se de um nico dia se tratasse,
uma vez que esta demasiado curta ou efmera.

2.Refira que tipo de apelo faz o sujeito potico a sai e a Ldia

nesta composio, justificando a sua resposta.

O sujeito potico apela a si e a Ldia para que vivam a vida

como se um dia se tratasse, apela tambm que a vivam totalmente
livre de perturbaes uma vez que estas so inimigas do prazer.
Resumidamente, o sujeito potico apela a si e a Ldia para que vivam
a vida segundo o Carpe Diem.

Texto sntese:
Ricardo Reis mais uma de muitas das criaes de Fernando
Pessoa. Podemos dizer que Ricardo Reis um poeta clssico de
serenidade epicurista, ou seja, Ricardo Reis defende que o prazer do
Carpe Diem (vive o momento) o caminho para a felicidade, mas
para que a satisfao desta seja estvel, dever viver-se a vida num
estado de ataraxia- Viver toda a vida sem qualquer tipo de
perturbao, viver a plenitude da tranquilidade. Ainda assim, a
obteno desta felicidade forada, auto disciplinada pois Ricardo
Reis prope viver de acordo com as leis da natureza que governada
pela razo pois tudo tem a sua razo de ser, e assim sendo Ricardo
Reis permanece indiferente face s paixes/males, uma vez que estes
so perturbadores da razo (apatia).

Aprofundando mais o facto de

Ricardo Reis defender que devemos viver a
vida de uma maneira mediana, isto ter
um equilbrio sentimental na vida (Aurea Medicritas), deve-se ao
facto de viver em conformidade com a crena dos Deuses e da
civilizao Grega (Paganismo), que diz que acima de ns esto os
Deuses, e ainda acima dos Deuses est o fatum (destino), e no
fatum j est escrito o dia da nossa morte. Portanto Ricardo Reis diz
que no vale a pena apegarmo-nos demasiado s coisas porque
quanto mais coisas o ligassem a esta vida mais dificuldade teria em
larg-la, o que provoca medo de morrer em Ricardo Reis.

Concluindo Ricardo Reis vive uma verdadeira iluso de

felicidade conseguida pelo esforo estoico lcido e disciplinado. Toda
esta filosofia de Ricardo Reis apoiada por uma mxima por ele
proferida Abdica e s rei de ti prprio.

lvaro de Campos

1Fase- Decadentista (no faz parte do programa do 12ano)

2Fase- Sensacionista/Futurista

3Fase- Ablica/ Intimista

Campos o filho indisciplinado da sensao e para ele a sensao

tudo. O sensacionalismo faz da sensao a realidade da vida e a base
da arte. O eu do poeta tenta integrar e unificar tudo o que tem ou
teve existncia ou possibilidade de existir.

Este heternimo aprende de Caeiro a urgncia de sentir, mas no lhe

basta a sensao das coisas como so: procura a totalidade das
sensaes e das percees conforme as sente, ou como ele prprio
afirma sentir tudo de todas as maneiras.
Cantor do mundo moderno, o poeta procura incessantemente sentir
tudo de todas as maneiras, seja a fora explosiva dos mecanismos,
seja a velocidade, seja o prprio desejo de partir. Poeta da
modernidade, Campos tanto celebra, em poemas de estilo torrencial,
amplo, delirante e at violento, a civilizao industrial e mecnica,
como expressa o desencanto do quotidiano citadino, adotando
sempre o ponto de vista do homem da cidade.

Futurismo
Nesta fase campos celebra o triunfo da mquina, da energia
mecnica e da civilizao moderna. Sente-se nos poemas uma
atrao quase ertica pelas mquinas, smbolo da vida moderna.
Campos apresenta a beleza dos maquinismos em fria e da fora
da mquina por oposio beleza tradicionalmente concebida.
 Este progresso tcnico, essa nova revelao nostlgica e
dinmica de Deus. A Ode Triunfal ou a Ode Martima so bem o
exemplo desta intensidade e totalizao das sensaes. A par da
paixo pela mquina, h a nusea, a neurastenia provocada pela
poluio fsica por oposio beleza tradicionalmente concebida.

Ode Triunfal
1.2-Explicita a relao que ele mantm com a realidade que o
cerca.

O sujeito potico estabelece com o ambiente envolvente uma ligao

eufrica e exaltada, revelando tambm um erotismo quase doentio
pela mquina, pela fbrica provocando nele uma fora explosiva,
febril, uma convulso que brota no sujeito a imensa vontade de
escrever escrevo rangendo os dentes para aquilo que a sua
tremenda obsesso: A mquina, o mundo moderno.

2.2-Na 2 estrofe o sujeito potico encontra-se num estado

febril. Explicita as razes desse delrio.

O delrio do sujeito potico, tem origem nos excessos do ambiente em

que o sujeito potico se insere. Esse delrio leva-o a um tal estado de
exaltao que todas as sensaes se conjugam na composio de
todas as minhas sensaes.

2.7- Interpreta os desejos expressos pelo sujeito potico nas

exclamaes da 4 estrofe.

O sujeito potico deseja ser mquina, deseja sentir a beleza da fora

3.1- Na stima estrofe justifica o recurso aos parnteses.

(quebra no ritmo alucinante)

O uso dos parnteses justifica-se pelo carter intimista que o sujeito

potico assume nesta estrofe; trata-se de uma espcie de aparte,
de uma reflexo que, aparentemente, em nada se relaciona com a
temtica desenvolvida.

4.3-Identifica o recurso estilstico presente nos verso 68 e 76

Oxmoro-Consiste na associao de dois termos contraditrios, duas

imagens, que na realidade se repelem, que aproximam dois sentidos
totalmente incompatveis.

6.Comenta o ttulo do poema e relacionando-o com a cultura

do excesso tao cara aos sensacionistas.
O ttulo do poema Ode Triunfal s por si um canto em tom
elevado, escrito num discurso exaltado em que se presta um tributo
ao mundo moderno da mquina.

Ode Triunfal ento uma homenagem em tom sublime e excessivo

ao mundo mecnico.

7.Comenta o quadro relacionando-o com algumas passagens

da Ode Triunfal que ele poderia ter
inspirado.

Neste quadro, Picabia tal com lvaro de Campos na Ode Triunfal,

homenageia a mquina, realando a tendncia de valorizar os
mecanismos que movem o mundo. Picabia poder-se-ia ter inspirado
na elaborao deste quadro, em qualquer excerto da Ode Triunfal,
visto que tal como o seu ttulo indica, toda a composio um canto
laudatria mquina.

Poderia por exemplo ter-se inspirado neste excerto rodas,

engrenagens r-r-r-r-r-r-r eterno! Forte espasmo dentro de mim; Por
todos os meus nervos dissecados fora, ()

Neste excerto visvel a atrao febril que lvaro de Campos

tem pela mquina, pela natureza mecnica o que brota em si uma
convulso que provoca a vontade sedenta de saudar, de homenagear
aquilo que mais o atrai (a mquina), atravs das palavras. No fundo,
Picabia poder-se-ia ter inspirado na escrita de lvaro de Campos para
homenagear a mquina, porm a sua reproduo seria feita atravs
da pintura e no atravs de palavras.

Caractersticas da Ode Triunfal

vaidade e orgulho por poder conviver com tudo aquilo que os

antigos no conseguiram poeta extasiado;
A fria do exterior reflecte-se dentro de si e espalha-se por
todas as suas sensaes o que lhe permite escrever;
Humanizao das mquinas (grandes trpicos humanos de
ferro e fogo e fora);
O presente a concentrao de todos os tempos: o presente
existe porque houve passado e o presente que permite que
haja futuro;
Desejo de materializao, de funcionar como uma mquina pois
elas funcionam sem sofrer, sem pensar;
 Denncia dos aspectos negativos da sociedade da civilizao
moderna: cio, inutilidade, riqueza, luxo (dos que no
trabalham), superficialidade e falta de sinceridade e iseno da
imprensa, corrupo (poltica);
Prazer obtido atravs das mquinas;
Agora devem ser exaltadas outras coisas que so to belas
como a natureza (Um oramento to natural como uma
rvore);
Alucinao provocada por todo o movimento das mquinas;
Quebra abrupta no ritmo acelerado e esfuziante: ele pra para
pensar, recordar a infncia e constata a efemeridade da vida e
as prprias mudanas que se operam nele infncia a idade
da felicidade;
Termina com um grito de Sensacionalismo, anulao do eu,
viver tudo de todas as maneiras, por toda a gente e em toda a
parte;
Novo conceito do homem insensvel, livre e amoral;
Irregularidade estrfica, mtrica e rtmica; utilizao de
palavras agressivas; linguagem tcnica, realidades antilricas;
muitas anatopeias apstrofes e interjeies, discurso catico
recursos estilsticos me excesso;

Fase Intimista/Pessimista/Ablica
Perante a incapacidade de realizaes, traz de volta o abatimento,
que provoca Um supremssimo cansao /ssimo, ssimo, ssimo;/
Cansao. Neta fase, Campos sente-se vazio, um marginal, um
incompreendido. Sofre fechado em si mesmo, angustiado e cansado. (
Esta velha angstia; Apontamento; Lisbon Revisited).

O drama de lvaro de Campos concretiza-se num apelo dilacerante

entre o amor do mundo e da humanidade; uma espcie de
frustrao total de incapacidade de unificar em si pensamento e
sentimento, mundo exterior e mundo interior. Revela, como Pessoa, a
mesma inadaptao existncia e a mesma demisso da
personalidade ntegra, o ceticismo, a dor de pensar e a nostalgia da
infncia.

-Face incapacidade das realizaes, sente-se abatido, vazio, um

marginal, um incompreendido.

-Frustrao total: incapacidade das realizaes, sente-se abatido,

vazio, um marginal, um incompreendido.

-Dissoluo do eu.

-Dor de pensar.

-Conflito entre a realidade e o poeta.

-Cansao, tdio, abulia

-Angstia existencial.

-Solido.

-Nostalgia da infncia irremediavelmente perdida(Raiva de no ter

trazido o passado roubado na algibeira, Aniversrio).

lvaro de Campos na fase intimista irmo de Fernando

Pessoa: Tem dor de pensar, descontentamento de si prprio e
do mundo, porque pensa nas coisas devido presena de
conscincia que provocadora de abulia, descontentamento.

Campos o poeta do abatimento, da atonia, da aridez interior, de

descontentamento de si e dos outros. ()

-Ele no gosta do que , nem do que os outros so no mundo em que

o rodeia/No encontra nenhum ponto de encontro entre si e o resto
do mundo.

O que h
O que h em mim sobretudo cansao
No disto nem daquilo,
Nem sequer de tudo ou de nada:
Cansao assim mesmo, ele mesmo,
Cansao.

A sutileza das sensaes inteis,

As paixes violentas por coisa nenhuma,
Os amores intensos por o suposto em algum,
Essas coisas todas
Essas e o que falta nelas eternamente ;
Tudo isso faz um cansao,
Este cansao,
Cansao.

H sem dvida quem ame o infinito,

H sem dvida quem deseje o impossvel,
H sem dvida quem no queira nada
Trs tipos de idealistas, e eu nenhum deles:
Porque eu amo infinitamente o finito,
Porque eu desejo impossivelmente o possvel,
Porque quero tudo, ou um pouco mais, se puder ser,
Ou at se no puder ser...
 E o resultado?
Para eles a vida vivida ou sonhada,
Para eles o sonho sonhado ou vivido,
Para eles a mdia entre tudo e nada, isto , isto...
Para mim s um grande, um profundo,
E, ah com que felicidade infecundo, cansao,
Um supremssimo cansao,
ssimno, ssimo, ssimo,
Cansao...

2.Na segunda estrofe, o sujeito potico adianta algumas

razes que esto na origem do seu estado de esprito.

2.1-Prova que essas razes se relacionam com a inutilidade e

com o excesso.

Nesta 2 estrofe o sujeito potico considera que a origem do seu

cansao est num excesso de paixes e amores violentos O sujeito
potico sublinha, agora, a inutilidade de todos os sentimentos por ele
vividos.

3.2-Salienta as diferenas entre o eu e os outros.

O sujeito potico desiste da vida porque no se identifica com os

outros. O sujeito potico realista, ou seja, tem conscincia do que se
passa volta o que o leva dor de pensar e consequentemente ao
desejo de morte, J os outros idealizam amam o infinito, desejam o
impossvel e no querem nada, e esse idealismo que os faz sonhar!
O sujeito potico deseja o possvel mas mesmo assim no consegue
alcanar este desejo, da que este sente uma grande frustrao.

(se fosse impossvel alcanar o sujeito potico aceitaria melhor,

porm, possvel mas ele no consegue, da que a sua frustrao
maior.

4.Na ltima estrofe, o sujeito potico expe o resultado das

duas filosofias de vida expostas na estrofe anterior.

4.1-Explicita os efeitos destas formas de vida sobre os

outros e sobre o eu

Enquanto os outros vivem o sonho inseridos numa desprezvel

mediania, o sujeito potico apenas sente um grande e supremssimo
cansao.

Aniversrio
No poema Aniversrio, lvaro de Campos contrape o tempo da
infncia ao tempo presente. A poca da infncia marcada pela
inocncia, pois a criana no tem noo do que se passa sua volta:
Eu tinha a grande sade de no perceber coisa nenhuma. A
passagem de criana para adulto marcada por uma perda, pois se
percebe que a vida no tem sentido. O poeta hoje terem vendido a
casa, ou seja, um vazio, que perdeu a sensao de totalidade, de
alegria, de aconchego dada pela vida em famlia na infncia distante.
Assim, a festa de aniversrio toma o aspeto simblico de um ritual
familiar, dentro do qual a criana se torna o centro de um mundo que
a acolhe e protege carinhosamente. No presente, no h mais
aniversrios nem comemoraes: resta ao poeta durar, porque o
pensamento o impede de ter a inocncia de outrora.
Passado(Infn Presente(Fas
cia) e Adulta)
Alegria Tristeza
Sade Doena
Famlia Solido
Vida Morte
Inconscincia Conscincia