S oka G akkai I nternacional

M x i c o

Material de Estudio
para el Exmen de Ingreso
al Departamento de Estudio
Segundo Grado
Noviembre de 2010
 2010
Por la Soka Gakkai Internacional - Mxico
Departamento de Publicaciones
Departamento de Estudio
Derechos Reservados
Contenido
Los Cuatro Poderes................................................... 5
Fe, Prctica y Estudio................................................ 6
Los Tres Tesoros....................................................... 7
Distintas personas con un mismo propsito................. 8
Los Dies Estados...................................................... 10
Unidad de Cuerpo y Mente........................................ 15
Los Tres Venenos: la fuente de los problemas............... 17
Los Tres obstculos y los Cuatro demonios.................. 19
Las Tres Pruebas...................................................... 24
Los Tres Perodos de Propagacin.............................. 25
La Vida de Nichiren Daishonin.................................. 27
La Historia de la Soka Gakkai y principales
fechas de la organizacin.......................................... 29
Refutando las enseanzas errneas
de la Nichiren Shoshu............................................... 34
Las bases para manifestar la Budeidad......................... 37
Carta a Yakunichi-bo................................................ 40
Una exhortacin a no mezquinar los feudos................ 42
Contenido
Los Bodisatvas de la Tierra................................. 45

Las Tres Grandes Leyes Secretas.......................... 47

La Torre de los Tesoros...................................... 49

Los Diez Factores............................................. 55

Causalidad General........................................... 59

La Fusin de la Realidad y la Sabidura................ 60

Los Deseos y la Iluminacin............................... 61

Transformar el Veneno en Remedio...................... 63

Los Tres Enemigos Poderosos............................. 66

Las Cuatro Virtudes de la Vida del Buda............... 69

El verdadero aspecto de todos los fenmenos....... 71

Establecer como objeto de devocin

a los cuatro bodisatvas....................................... 73

Sobre la torre de los tesoros............................... 77

 Los Cuatro poderes
L os cuatro poderes son el poder del buda, el
poder de la Ley, el poder de la Fe y el
poder de la Prctica. El poder del buda y
el poder de la Ley estn contenidos en el
Gojonzon y son constantes mientras que el poder de la
Fe y el poder de la Prctica los contienen las personas
practicantes y son variables pues dependen de la fuer-
za de la conviccin y determinacin de cada persona.
En las enseanzas de Nichiren, los cuatro poderes son
conocidos como los cuatro poderes de la Ley Mstica,
cuya interaccin nos permite tener respuesta a nuestras
2010 Material
oraciones y aspirar a la Budeidad. El poder del Buda es
la compasin del buda para salvar a todas las personas.
El poder de la Ley indica la ilimitada capacidad de la
Ley Mstica para guiar a las personas a la iluminacin.
El poder de la Fe es creer en el Gojonzon, el objeto de
veneracin que corporifica el poder del buda y el poder
de la ley, y el poder de la Prctica es invocar Nam
Miojo Rengue Kio uno mismo y ensearle a otros a
hacerlo tambin. A medida que hacemos surgir el poder
de la fe y el poder de la prctica, podemos manifestar el
poder del Buda y el poder de la Ley en la propia vida.
de Estudio para el Exmen de Segundo Grado 
 Fe, Prctica y Estudio
E n el verdadero aspecto de todos los fen-
menos, Nichiren Daishonin dice: Esfur-
cese en los dos caminos de la prctica y el
estudio, pues el budismo no existe sin la
practica ni el estudio. Sin embargo, no slo debe per-
severar en su prctica personal, sino tambin ensear
a los dems. Tanto la prctica como el estudio deri-
van de la fe. Enseles a otros con toda su capacidad,
aunque slo sea una oracin o frase. (Los escritos de
Nichiren Daishonin, pg. 408).
Nichiren Daishonin ensea que la base de la reli-
gin es la fe, practica y estudio. Fe significa creer en el
Gojonzon y confiar en que el Gojonzon de Nam Miojo
Rengue Kio es igual a nuestra vida. La fe firme es en
s misma la manifestacin de la Budeidad inherente a
nuestra vida. Sin embargo, esta creencia debe profun-
dizarse con mayor fuerza a travs de la prctica y el
estudio de las enseanzas del Daishonin.
La prctica est dividida en dos categoras: Prac-
tica para uno y para los dems. Practica para uno mis-
mo significa invocar Daimoku al Gojonzon, y practica
para los dems significa ensear a otros sobre la gran-
deza del Budismo.
La prctica de invocar Nam Miojo Rengue Kio al Go-
jonzon permite a la propia vida fusionarse con el Gojonzon,
para ser una con la Ley de Nam Miojo Rengue Kio.
La prctica de ensear a otros sobre el poder del
Gojonzon y el Budismo de Nichiren Daishonin es una
expresin de que somos discpulos y emisarios del
Buda, y que nuestras vidas estn basadas en la vida
universal de la Ley Mstica.
 Material de Estudio para el Exmen de Segundo Grado 2010
Es muy importante recordar que ensear a otros so-
bre el Budismo nos conduce a lograr nuestra propia re-
volucin humana. En este sentido, practicar para los de-
ms es igual a practicar para uno mismo. Ambas clases
de prctica nos permiten, por lo tanto, iluminarnos con
respecto a la identidad de nuestra vida y de Nam Miojo
Rengue Kio. Por ejemplo, un joven graduado al aplicarse
al estudio diariamente se convertir en un perito en la ma-
teria. Un artista novel podr finalmente ser reconocido por
sus obras. La prctica continua resulta esencial para des-
pertar totalmente a la realidad de la vida. Estudiar quiere
decir profundizar en la filosofa budista; esencialmente la
enseanza que revela el poder y la naturaleza del Gojon-
zon. Ms an, significa captar por medio de la razn los
puntos de convergencia entre esta y los dems sistemas
de pensamiento. Puesto que el hombre es un ser racional
puede profundizar y reforzar sus creencias mediante una
clara comprensin de la filosofa budista. Para ensear y
explicar el Budismo a otros es necesario comprender los
principios budistas. As, el estudio tambin involucra la
prctica para uno y para los dems.
La fe se establece mediante la comunicacin con
la esencia de vida; la prctica se desarrolla mediante el
aspecto espiritual de la vida.
En trminos de los tres cuerpos, por lo tanto, la fe
corresponde a la ley, la practica a la accin y el estudio a
la sabidura. La fe es lo fundamental para manifestar la
Budeidad y da lugar a la prctica y al estudio; la prctica
y el estudio profundizan en la fe.
Pero es igualmente verdadero que la energa que
brota de la fe es la base para continuar con la prctica y
el estudio.
 Los Tres Tesoros

E n el Budismo una de las enseanzas ms im-

portantes es el concepto de los tres tesoros: el
Buda, la Ley y la Orden budista.

El tesoro del Buda no es un tesoro que ste posee

miten por el mundo y para el futuro. No importa cun
grande sea la Ley jams puede difundirse por s misma,
de modo que debe ser propagada por las personas que
la practican y la ensean. Por lo tanto, la Orden budista
es considerada el tercer tesoro invaluable.
o respeta, es el propio Buda. Buda indica alguien que
se ha iluminado espiritualmente con respecto a la Ley Presidente Ikeda menciona:
de la vida y del universo y que con inmensa misericor-
dia, conduce a todas las personas a la Budeidad. Por Los tres tesoros, desde luego, son el Buda, la Ley
eso, merece el mximo honor y respeto. (enseanzas budistas) y la Orden budista (la comuni-
dad de creyentes). Para nosotros, el tesoro del Buda es
Ley significa las enseanzas expuestas por el Nichiren Daishonin; el tesoro de la Ley es el Gojonzon,
Buda, que son legadas a las generaciones futuras me- corporificado en Nam Miojo Rengue Kio. El tesoro de
diante la fuerza y la sabidura de ste. la Orden budista (a veces traducido como el tesoro del
Practicando esta Ley todas las personas pueden lo- sacerdote) est simbolizado por Nikko Shonin, el su-
grar la Budeidad. Por lo tanto, ella tambin es un tesoro cesor directo del Daishonin; no se refiere a los sucesi-
de gran valor. vos sumos prelados. Sin embargo, en su interpretacin
ms amplia y ms correcta, la Orden budista se refiere
La Orden budista es el grupo de personas que a la comunidad armoniosa de practicantes. Hoy, este
heredan el espritu del Buda, preservan la Ley, la trans- tesoro es nada menos que la Soka Gakkai.

2010 Material de Estudio para el Exmen de Segundo Grado 

 Distintas personas con un mismo propsito
(Fragmentos de la Disertacin
del Presidente de la SGI, Daisaku Ikeda referente al Gosho)
E l motivo por el cual la Soka Gakkai ha recal-
cado tanto la importancia de las canciones y
su capacidad de unir el corazn de la gente
es que la unin entre Maestro y Discpulo
(relacin de inseparabilidad entre ambos), y la unin en-
tre compaeros de fe (distintas personas con un mismo
propsito) constituyen, juntas, la frmula invariable para
la victoria absoluta del Kosen Rufu y de nuestra vida
personal como practicantes del Budismo del Daishonin.
En ambos casos, la unin es fundamental para pro-
fundizar nuestra fe individual y el progreso del Kosen
Rufu. De hecho, no es exagerado decir que el desarrollo
actual de la Soka Gakkai depender de que sepamos pre-
servar y transmitir a las futuras generaciones estos ingre-
dientes vitales.
En cada gran campaa que yo libr por el Kosen
Rufu ya fuese en Ota y en Bunkyo, dos reas de To-
kio, como en Jokkaido al norte del Japn, o en Osaka,
dentro de la regin de Kansai, y tambin en la prefectu-
ra de Yamaguchi hice cuanto estuvo a mi alcance por
compartir con los miembros la visin y las orientaciones
del seor Toda, y por exhortarlos a trabajar a mi lado,
todos como discpulos de un mismo mentor. Yo tena
conciencia de que el futuro de nuestro movimiento de-
penda de que pudiramos unirnos slidamente en bien
del Kosen Rufu y poner en prctica en nuestra vida real
las enseanzas de nuestro Mentor. Por eso, constru un
ritmo triunfal mediante la unin de personas diferentes,
pero dedicadas a una meta comn, centrado en el eje cru-
cial que es la inseparabilidad de Mentor y Discpulo.
Tomemos el ejemplo de una tremenda usina de diez
millones de caballos de fuerza. Si a esa usina le conecta-
mos el mecanismo de una mquina, fcilmente tenemos
 Material de Estudio para el Exmen de Segundo Grado 2010
a nuestra disposicin diez millones de caballos de fuerza.
En forma anloga, la frmula para la victoria en nuestro
movimiento es alinear nuestro corazn con el de nuestro
Mentor del Kosen Rufu.
En tal sentido, es fundamental que adoptemos una
firme postura frente a los que buscan destruir la insepara-
bilidad de Mentor y Discpulo, y los lazos de unin entre
los miembros. El seor Toda sola decir que l valoraba
la Soka Gakkai ms que a su propia vida; severamente
adverta que haba que mostrarles la salida a los que osa-
ran perturbar una organizacin tan pura como la Soka
Gakkai.
Estos dos principios la inseparabilidad de Maes-
tro y Discpulo, y la unin de distintas personas con un
mismo propsito esencialmente son inseparables; son
como las dos ruedas de un carro. Pues si no compartimos
el corazn o la postura de nuestro Maestro con respecto
al logro del Kosen Rufu, no habr autntica unin de pro-
psito entre personas tan distintas e individuales como lo
son nuestros miembros. Pero si no atesoramos nuestra
comunidad armoniosa de practicantes y no nos esforza-
mos por forjar y mantener esa unin, tampoco podemos
decir que seamos discpulos que ponemos realmente en
accin el corazn de nuestro Maestro.
El Daishonin ensea a sus discpulos que si perse-
veran en la fe con la misma actitud que l, y se unen jun-
tos con un mismo propsito y corazn, sin falta se podr
hacer realidad el objetivo del Kosen Rufu.
La clave para la victoria, en todas las esferas de
nuestro movimiento, yace en construir y mantener una
organizacin cuyos miembros estn espiritualmente uni-
dos. Para reafirmar este importante punto, esta vez me
enfocar en el escrito del Daishonin titulado Distintas
 Distintas personas con un mismo propsito

personas con un mismo propsito. Juntos, estudiemos aspiracin, no hay necesidad de que suprimamos o ne-
estos principios para ser excelentes lderes budistas, y guemos nuestras diferencias individuales.
emplemoslos como gua para cumplir nuestra misin Si cada uno de nosotros se une y expresa plenamen-
irreemplazable y escalar nuevas cumbres victoriosas. te su propio potencial nico mediante el poder de la Ley
Mstica, podemos manifestar con una fuerza invencible
[...] la unin de distintas personas con un mismo propsito.
El Buda se ilumin con respecto al poder funda-
Quisiera confirmar rpidamente el significado del mental que conecta todas las cosas y fenmenos del uni-
trmino distintas personas con un mismo propsito. verso; es decir, con respecto a la Ley Mstica. Tambin
Distintas personas que tambin puede expresar- reconoci que todas las personas poseen el potencial de
se como muchas personas o cuerpos se refiere a que manifestar en su propia vida la fuerza de esta Ley. Este
todos poseemos personalidades, funciones y caracteres potencial es lo que, en el Budismo, se denomina natu-
diferentes. Un mismo propsito que a veces suele raleza del Darma o naturaleza de Buda. La unin de
aparecer como un mismo objetivo o actitud signifi- personas individualmente distintas, que es la que propo-
ca, en sentido general, compartir una misma percepcin ne el Budismo de Nichiren Daishonin, slo puede hacer-
de los valores o de la finalidad buscada. Tambin se re- se realidad cuando cada persona hace surgir la sabidura
fiere a un deseo o aspiracin compartida, centrada en el de su propia naturaleza de Buda iluminada. Como cada
logro de un gran ideal o meta. Desde el punto de vista uno de nosotros se eleva sobre su apego al yo, y revela
del Budismo, el ncleo de ese mismo propsito es la fe su potencial individual al mximo, la unin de distintas
basada en la inseparabilidad de Maestro y Discpulo; es personas con un mismo propsito se revela como la va
decir, que cada persona adopte el mandato o la voluntad hacia la victoria absoluta.
del Buda referida al Kosen Rufu como su propia misin Aqu conviene recordar que, al manifestar la sabidu-
personal, y trabaje activamente para cumplirla hasta el fi- ra de nuestra naturaleza de Buda, podemos liberarnos de
nal. Para los discpulos, la esencia de la unin de distintas la oscuridad de la ignorancia, cuya funcin es mantener-
personas con un mismo propsito es esforzarse y triunfar nos capturados en los caminos del sufrimiento y del mal.
con la misma actitud de su mentor. Es muy importante La unin de distintas personas con un mismo pro-
el reconocimiento explcito de que, aunque estemos uni- psito no es una imposicin de uniformidad ni es una
dos en torno a un mismo objetivo, somos muchos cuer- amalgama creada por medio de la coercin, sino un lazo
pos o distintas personas. Me resulta profundamente que manifiesta la sabidura de nuestra propia naturaleza de
significativo que el Daishonin no utilice el trmino un Buda, derivada de una liberacin esencial acaecida en lo
mismo cuerpo, un mismo propsito, que se usa tan a ms profundo de nuestro ser. Es una unin derivada de que
menudo en el Japn para explicar la unin aglutinada en cada persona alinee su corazn con el corazn del Buda.
torno al conformismo, y que, en cambio, haya escogido Distintas personas o muchos cuerpos es una
el trmino distintas personas con un mismo propsito, expresin sustentada en un principio primordial del Bu-
que alude a la unin en la diversidad. dismo: todas las personas poseen un potencial ilimitado
En otras palabras, aunque compartamos una misma y pueden vivir del modo ms magnfico y sublime.

2010 Material de Estudio para el Exmen de Segundo Grado 

 Los Diez Estados

E l primer componente de los tres mil aspec-

tos es el principio de los diez estados, que
esclarece los diversos estados o condiciones
de nuestra vida en cualquier momento dado.
Tien- tai escribi: La vida, a cada instante, est do-
tada de los diez estados, con ello, quiso decir que en
cada momento de la vida existe el potencial de diez con-
diciones: infierno, hambre, animalidad, ira, humanidad,
xtasis, aprendizaje, comprensin intuitiva, bodisatva y
Budeidad. Esta teora describe las sensaciones subjetivas
que experimenta el yo en el nivel ms fundamental. Hace
mucho tiempo, se crea que los estados eran lugares fsi-
camente separados en los cuales renacan los seres, y que
ese lugar particular estaba determinado por la naturaleza
de los efectos krmicos acumulados por el individuo. Sin
embargo, en el budismo de Nichiren, los diez estados no
son vistos como mbitos fsicos, sino como condiciones
de vida inherentes a cada uno de nosotros.
Infierno
Nichiren escribi: La furia es el estado de infier-
no. La furia y la violencia se convierten en fuentes de
autodestruccin. La furia, como ya dijimos, es uno de
los tres venenos. Los que sufren- debido a la discordia
familiar, a la enfermedad o a los celos devoradores- y
los que viven con el corazn agitado por la violencia
ante cada cosa que motive su sufrimiento no pueden
reconocer que la causa real de su angustia yace en su
propia vida. Algunas personas dirigen esta furia contra
s mismas, ante su incapacidad de resolver ese sufri-
miento que las consume. Podramos decir que esta vio-
lencia impotente es el gemido desesperado de una vida
que ha cerrado todas las rutas posibles.
Hambre
A
continuacin, se encuentra el estado de hambre o
de las entidades hambrientas. El hambre deriva de
la voz snscrita preta, que originariamente aluda a los
difuntos. En el budismo, el trmino acab aplicndose
aun estado de sufrimiento en que puede caer la vida

E n primer lugar, sta el estado de infierno. Provie- de los fallecidos al igual que el infierno. Preta tambin
ne del trmino snscrito naraka que literalmente significa espritu ancestral. En la India, se crea que
significa prisin subterrnea. En japons contempo- muchos espritus ancestrales sufran a causa del ham-
rneo existe una expresin, naraku que significa caer bre voraz; probablemente por esta razn a los muertos
en el abismo y reconoce este mismo origen. El equi- se les dio en llamar espritus hambrientos.
valente japons que denota el estado de infierno est El hambre es un estado gobernado por el apetito
formado por dos ideogramas, que significan tierra y insaciable de comida, dinero, placer, poder, reconoci-
prisin. La tierra alude al lugar ms bajo; la prisin, miento y fama. La vida, en esta condicin, nunca se
a una situacin de inmovilidad con grilletes. siente satisfecha de verdad. Nichiren explic que el es-
El infierno es el estado de mayor sufrimiento, en tado de hambre se caracteriza por la codicia, otro de
que el individuo esta atado de pies y manos a su an- los tres venenos. Los que viven en l son esclavos de
gustia y dolor. Aunque tiene diversos grados, en lneas sus deseos; esto les impide sentir libertad interior y les
generales se caracteriza por que el hecho de vivir es produce sufrimiento.
doloroso de por s. Todo lo que uno ve acenta su des- Los deseos del ser humano son ilimitados. Existe
dicha. Las personas en este estado tienen una fuerza el deseo fundamental de vivir, en el deseo instintivo de
vital extremadamente dbil. comer, el afn materialista de tener posesiones, el an-

10 Material de Estudio para el Exmen de Segundo Grado 2010


sia psicolgica de llamar la atencinNo podramos
vivir sin deseos. En muchos casos, ellos son la energa
que nos permite avanzar en pos de la autosuperacin.
Por eso se dice que este camino est conectado con
otros y conduce tanto al bien como al mal.
Por lo tanto, la cuestin es cmo empleamos los
deseos.
Los que viven en estado de hambre no los utilizar
para crear valor; tiranizados de aqu all por sus ansas,
sufren y hacen dao a los dems.
Animalidad
E n tercer lugar, est el estado de animalidad, o esta-
do de los animales, en el cual predomina el instinto.
Las personas en esta condicin subjetiva, gobernadas
por la ley de la selva, temen a los poderosos y despre-
cian a los dbiles, de los cuales se aprovechan. Carecen
de razn, moral o sabidura con las cuales controlarse
a s mismas; por tal motivo, sus circunstancias inme-
diatas los dominan de tal manera, que pierden de vista
los principios que subyacen a todas las cosas. Nichiren
explic que el estado de animalidad se caracterizaba
por la estupidez, el tercero de los tres venenos.
Cuando los hombres no tienen un slido parme-
tro para juzgar el bien y el mal, cuando carecen de una
firme base tica o moral, actan instintivamente y sin
pudor. Podramos decir que los que estn en este esta-
do, siendo humanos han extraviado su humanidad. Se-
gn Dostoievsky: la gente a veces habla de crueldad
bestial, pero esto, adems de injusto, es un insulto a las
bestias; un animal nuca puede ser tan cruel, tan artsti-
camente cruel como el ser humano.
Los estados de infierno, hambre y animalidad, de
forma conjunta, son conocidos como los tres malos
caminos.
2010 Material
Los Diez Estados
Ira
E l nombre del cuarto estado en japons, shura, de-
riva del trmino en snscrito asura. En la antigua
India, los asuras originalmente representaban una clase
de deidades benevolentes. Pero en la mitologa poste-
rior, terminaron denotando un tipo de demonios belige-
rantes que luchan sin tregua contra las deidades.
El estado de ira se caracteriza por la perversidad y
por una inclinacin aduladora y retorcida, como la del
que esconde sus verdaderos sentimientos y hace alarde
de una falsa lealtad. Este estado, dominado por el yo in-
ferior, a veces se llama mundo de la animosidad, por
que se caracteriza por una agresividad persistente, aun-
que no necesariamente abierta. Las personas en estado
de ira, compelidas por la necesidad de ser superiores
a otros, fingen educacin y hasta adulan a los dems,
mientras que interiormente los desprecian.
La ira es, fundamentalmente, un estado de vida
arrogante. Los hombres en esta condicin predominan-
te, se apegan a la ilusin de que son mejores que los
dems, y vuelca toda su energa en sostener y fortalecer
su imagen. Para que otros tambin vean esta fachada en-
cantadora, jams revelan sus verdaderos sentimientos.
Aunque actan con bondad, la fuerza que los impulsa
es el deseo devorador de superar a todos. Y como sus
ntimos sentimientos no se condicen con su apariencia
exterior, no se expresan honestamente.
Es una conducta ms que compleja que la de las
personas en estado de infierno, hambre o animalidad.
Por fuera, las personas en estado de ira se conducen
como seres virtuosos y benevolentes, justos, decoro-
sos, sabios y leales; intentan convencer a los dems
de que estas son sus cualidades verdaderas. Hasta ter-
minan creyendo en su propia virtud y se engaan pen-
sando que son mejores que otros a causa de su gran
humildad.
de Estudio para el Exmen de Segundo Grado 11
Los Diez Estados
El budismo ensea que nada importa tanto como el
corazn. Dos personas podrn hacer un esfuerzo seme-
jante, pero si una tiene motivaciones puramente egos-
tas y la otra acta en pos de los valores que trasciende
el yo- el bien, la belleza o el bienestar de sus semejan-
tes- el resultado ser muy distinto.
Los estados de infierno, hambre, animalidad e ira se
llaman, colectivamente, los cuatro malos caminos.
Cmo se revierte la tendencia de la ira? Este es el
punto de despegue para internarnos en el quinto estado,
el de humanidad o el de los seres humanos. En ltima
instancia, cuando aprendemos a canalizar en nuestra
autodisciplina esa energa que antes ponamos en domi-
nar a los dems, entramos en el estado de humanidad.
Humanidad
E n el estado de humanidad, nos esforzamos por con-
trolar nuestros deseos e impulsos mediante la razn.
Aspiramos a una vida ms elevada, conscientes de que no
por haber nacido como hombres somos seres realmente
humanos, sino que la humanidad es una adquisicin re-
lacionada con la lucha tenaz por actuar en armona con el
medio circundante y con el resto de las personas.
Estrictamente hablando, el estado de humanidad
es el primer paso para arribar al dominio del yo, cuya
culminacin se logra en los estados de bodisatva (nove-
no) y de Budeidad (dcimo). En snscrito, al ser huma-
no se lo define con el trmino manusya, que significa
ser pensante. En consecuencia, el intelecto es la con-
dicin clave del estado de humanidad. Sin compararse
con los dems, las personas en esta condicin subjetiva
siguen su propio camino.
Desde el punto de vista de la doctrina de los diez
estados, el de humanidad se encuentra en el medio,
apenas por encima de los cuatro caminos. Nichiren
nos dice, reiteradamente, que ya que hemos tenido la
12 Material de Estudio para el Exmen de Segundo Grado 2010
extraordinaria fortuna de nacer como seres humanos,
debemos tratar de consolidar un estado ms elevado
an. En el budismo, al cuerpo humano se lo llama la
vasija correcta de los caminos nobles; es el vehculo
de la Ley para llevar a cabo la prctica budista. Cuan-
do llenamos esa vasija con la gran vida de la Budei-
dad, comprendemos el significado real de haber nacido
como seres humanos.
xtasis
E l sexto estado es el de xtasis, caracterizado por
la intensa dicha o satisfaccin que uno experimen-
ta cuando, por ejemplo, obtiene algo material, fsico o
espiritual que ha deseado largamente, o cuando por fin
concluye un prolongado sufrimiento. Aunque intenso,
el jbilo de este estado es fugaz y extremadamente vul-
nerable a las influencias externas.
La alegra del xtasis es efmera como un sueo o
un espejismo. Una vida en pos de ilusiones es, tambin,
una ilusin. El propsito de la prctica budista es esta-
blecer un estado de felicidad eternamente indestructi-
ble; no una dicha fugaz que perezca como una flor, sino
un palacio interior de satisfaccin profunda que perdu-
re a travs del tiempo. Este palacio de diamantes, esta
torre de tesoros que se remonta a magnficas alturas, se
construye mediante la fe y la prctica.
Estos primeros seis estados, que van desde el infier-
no hasta el xtasis, se denominan colectivamente seis
senderos o seis estados inferiores. Todos ellos tienen
una cosa en comn: surgen y se activan mediante la sa-
tisfaccin o la frustracin de diversos impulsos y deseos.
Su aparicin es gobernada, esencialmente, por las cir-
cunstancias externas. La mayora de las personas pasan
la vida fluctuando entre estas seis condiciones de vida,
sin jams comprender que estn a merced de sus reaccio-
nes frente a los estmulos del ambiente. Cualquier clase
 Los Diez Estados

de satisfaccin o de placer que brinden estos estados es
precaria y poco duradera. Cuando vivimos en el marco
de los seis estados inferiores, no nos damos cuenta de
esta precariedad y basamos nuestra dicha o, mejor di-
cho, toda nuestra identidad- en factores externos, modo
en el cual no podemos transformar nuestro ser.
Cuando reconocemos que todo lo que se experi-
menta en los seis estados ms bajos es transitorio, co-
menzamos a buscar una verdad duradera. Esta bsqueda
nos lleva a los dos estados siguientes, el de aprendizaje,
el de comprensin intuitiva. Junto con el noveno estado,
de bodisatva, y con el dcimo, de Budeidad, forman los
cuatro estados nobles. A diferencia de los otros seis,
caracterizados por el apego a los deseos egocntricos,
estos cuatro estados ms elevados slo se despliegan y se
activan mediante el esfuerzo deliberado y sostenido.
Aprendizaje
comprensin de verdades budistas en forma indepen-
diente. Es un estado semejante al de aprendizaje, con
la salvedad de que las personas no buscan la verdad
mediante las enseanzas de otros, sino a travs de su
percepcin directa.
Juntos, los estados de aprendizaje y de compren-
sin intuitiva se denominan dos vehculos. Las perso-
nas que viven en estos estados, habiendo comprendido
la transitoriedad de todas las cosas, logran independi-
zarse del apego al pasado y a sus nociones prefijadas.
Ya no son funciones pasivas de su entorno, sino que
buscan su autosuperacin. Estas dispuestas a enfrentar
de lleno la realidad de la muerte y a buscar lo eterno, a
diferencia de las que se hallan en estado de xtasis, que
eluden y esquivan las facetas duras de la realidad. Pero,
como aspecto negativo, las personas en los dos vehcu-
los se inclinan ms hacia el autoperfeccionamiento que
hacia el altruismo.

E n el sptimo estado, de aprendizaje, tomamos con-

ciencia de la transitoriedad de las cosas y de la ines-
Bodisatva
tabilidad que caracteriza a los seis caminos. Nos dedi-
camos a la transformacin y al desarrollo personales,
aprendiendo de las ideas de otras personas, y recurriendo
A
diferencia de los dos vehculos, cuya caractersti-
ca es buscar el entendimiento terico de la verdad
universal, el noveno estado de bodisatva- se distingue
a los conocimientos y experiencias ajenos. Suele decirsepor el amor compasivo y por el comportamiento abne-
que este estado es el de los que escuchan la voz, trmi-
gado y altruista.
no que se aplicaba, originariamente, a los discpulos que Aunque las personas, en este estado, aspiran a lo-
escuchaban predicar al Buda en persona sobre las cua- grar la iluminacin suprema en beneficio de s mismas,
tro nobles verdades y que practicaban los ocho caminos tambin estn resultas a que sus semejantes alcancen
para emanciparse de los deseos mundanos. esta misma compresin. La palabra snscrita bodisatva
se compone del trmino bodhi (iluminacin), y de sa-
ttva (ser); denota a quien busca la iluminacin pero, a
Compresin Intuitiva la vez, conduce a otros a este gran anhelo. Conscientes
de los lazos que nos ligan con todo el mundo circun-

E l octavo estado, de comprensin intuitiva, tambin dante, en estado de bodisatva sentimos que cualquier
es de los que tomaron conciencia de la causa. felicidad que se limite a la esfera privada es parcial y,
Es la condicin tpica de las personas que arriban a la por ende, ilusoria. As pues, nos consagramos a aliviar

2010 Material de Estudio para el Exmen de Segundo Grado 13

Los Diez Estados
el sufrimiento del prjimo, aun a consta de la propia
vida. Como afirm Nichiren: Alegra significa que se
regocijan tanto uno como los dems.
Los estados que van desde el infierno hasta el de bo-
disatva se conocen como los nueve estados; ellos alu-
de a la condicin iluminada de las personas comunes, en
oposicin a los diez estados, que incluyen la Budeidad.
Budeidad
E l dcimo estado, el de Budeidad, es de infinita be-
nevolencia y amor compasivo, de una total e inco-
rruptible pureza, y de absoluta libertad; en l, posee-
mos a la sabidura para reconocer la realidad ltima de
nuestra vida. Logramos este estado manifestando nues-
tra naturaleza de Buda inherente. Y, de acuerdo con las
enseanzas budistas, slo cuando establecemos la Bu-
deidad como base de nuestro ser podemos transformar
completamente nuestra existencia y dirigir todas las ac-
tividades fsicas y mentales de los nueve estados hacia
metas altruistas y valiosas.
No obstante, la Budeidad, vista desde el principio
de la posesin mutua de los diez estados, no es un es-
tado separado de los sufrimientos e imperfecciones de la
gente comn. Manifestar la Budeidad no significa con-
vertirnos en personas especiales. Seguimos luchando por
derrotar las funciones negativas de la vida y por trans-
formar todas las dificultades en causas de mayor desa-
rrollo. La budeidad es un estado de completo acceso a la
sabidura ilimitada, el amor compasivo, el coraje y otras
cualidades intrnsecas de la vida; es una condicin en
que creamos armona con los dems y junto a los dems,
y en que tambin armonizamos con el mundo natural.
Nichiren explic que la Budeidad era el estado de vida
ms difcil de constatar, pero tambin escribi: Que las
14 Material de Estudio para el Exmen de
personas comunes nacidas en la ltima era puedan creer
en el Sutra del Loto se debe a que, en el mundo huma-
no, existe el estado de la Budeidad.
Para ofrecer una analoga, si comparamos la vida
en los nueve estados con estar encerrados en una ha-
bitacin, entonces vivir en estado de Budeidad sera
como solazarnos al aire libre, en un difano da de sol.
En los nueve estados, seguimos siendo parte del gran
macrocosmos que es el estado de Budeidad. Aunque, en
forma difusa, percibimos este aspecto eterno de nuestra
vida, como estamos cerrados por dentro, rodeados por
los gruesos muros de la ilusin, no podemos disfrutar
del aire puro y de la luz brillante de la Ley Mstica que
impregna el universo. Entonces, no hay diferencia en-
tre estar en la habitacin o estar afuera.
Hay algo profundo y mstico sobre la funcin de
nuestro estado de vida. La forma en que percibimos
nuestra vida nuestras impresiones- difieren segn el
estado de vida en que nos encontremos. Nos demos
cuenta o no, ello determina en gran medida nuestras ac-
ciones, pensamientos, relaciones y caminos en la vida,
as como nuestras emociones. Por otro lado, el estado
de vida no slo es una propiedad del individuo, sino
que las sociedades tambin lo poseen.
Al budismo no le preocupan la raza ni la etnia, ni el
nivel acadmico o la posicin social. Su mirada se orien-
ta directamente al estado en que viven los seres humanos
y en que se encuentra su corazn o ser interior. No son
el poder ni la influencia lo que vuelven grande a un ser
humano. La vida de muchos individuos poderosos est
socavada por los estados de hambre y de animalidad. Por
otro lado, hay personas annimas y corrientes que viven
en los felices estados de bodisatva y de Budeidad.
Algo esencial en la doctrina de los diez estados
en la inclinacin compasiva y altruista de ayudar a las
personas a cultivar su Budeidad intrnseca.
Segundo Grado 2010
 Unidad de Cuerpo y Mente
L os materialistas argumentan que la nica
realidad que existe es el mundo fsico o
material, lo que puede ser tocado y medido,
mientras que algunas tradiciones espiritua-
les ven lo fsico como mera ilusin o algo intrnsecamen-
te impuro que existe para ser trascendido. Para ellos, lo
espiritual es la mxima verdad.
El budismo considera la vida como la unidad de lo
fsico y lo espiritual. Considera todas las cosas, mate-
riales o espirituales, visibles o invisibles, como mani-
festaciones de la mxima Ley universal, o fuente de la
vida, la cual se define en la tradicin de Nichiren como
Miojo Rengue Kio. Los aspectos fsicos y espirituales
de nuestras vidas son completamente inseparables y
revisten la misma importancia. Esto es expresado en
el concepto japons de shikishin-funi. Shiki alude a
todos los fenmenos espirituales o invisibles, incluyen-
do a la razn, la emocin y la volicin. Funi significa
literalmente dos, pero no dos.
Nichiren lo expres as en una carta a uno de sus
seguidores:
Una persona puede conocer la mente de otra al es-
cuchar su voz. Esto es porque el aspecto fsico revela el
aspecto espiritual. Lo fsico y lo espiritual, que son uno
en esencia, se manifiestan como dos aspectos distintos.
El estado emocional interior de una persona se re-
vela en su apariencia fsica. Los sentimientos de alguien
en un estado de nimo feliz y optimista pueden leerse en
su rostro. En contraste, el modo de andar y el semblante
demacrado de una persona agobiada por el sufrimiento,
muestra su tormento interior, incluso en la distancia.
Nuestro estado mental interior tambin afecta el
funcionamiento fsico de nuestros cuerpos. La risa y las
lgrimas son las manifestaciones ms drsticas de esto,
son las seales fsicas de nuestros sentimientos interio-
2010 Material
res. La tensin fsica o mental ha sido relacionada con
diversas enfermedades, desde padecimientos en la piel,
alergias, hasta asma, lceras y cncer. La depresin y
la desesperacin disminuyen la resistencia del cuerpo,
hacindonos vulnerables a muchas enfermedades. Por
otra parte, una determinacin positiva para sobreponer-
nos a la enfermedad puede inducir hacia la salud a
nuestros rganos, e incluso a las clulas individuales.
Como lo ha dicho Daisaku Ikeda: Cuando uno
cambia su determinacin, todas las dems cosas co-
mienzan a moverse en la direccin que uno desea. En
cuanto uno determina con toda su vida que va a triunfar,
cada nervio y fibra de su ser inmediatamente se orientan
hacia el xito. Por otro lado, si uno piensa Esto no va a
dar resultado, en ese momento cada clula de su ser se
desinfla y se rinde en la lucha por el avance; entonces,
todo termina orientndose en direccin al fracaso.
La verdadera salud y la felicidad genuina deben
abarcar tanto el aspecto fsico como el espiritual. Mu-
chas de las experiencias de los miembros de SGI hacen
referencia a que han mejorado la salud y las condicio-
nes materiales o fsicas. Gracias a la prctica de invocar
Nam Miojo Rengue Kio, han podido constatar tambin,
la inseparabilidad del aspecto fsico y el espiritual en
sus vidas. Con el tiempo, esto llega a manifestarse en
un sentimiento de bienestar fsico y en una creciente
lucidez y pureza en los procesos mentales y percepti-
vos. Los que son referidos como beneficios visibles
de la prctica budista se relacionan ante todo con los
aspectos fsico y material. De mayor importancia a lar-
go plazo son los beneficios invisibles derivados de la
prctica budista continua, los cuales se manifiestan en
el incremento de la conciencia de s mismo, la sabidu-
ra y el amor compasivo hacia los dems. El mximo
beneficio invisible es, desde luego, la iluminacin.
El budismo considera al ser viviente como la re-
unin armoniosa de lo que llama los cinco componen-
de Estudio para el Exmen de Segundo Grado 15
Unidad de Cuerpo y Mente
tes. Estos son: forma, es decir, los aspectos fsicos
de la vida y los sentidos; percepcin, que integra las
impresiones recibidas a travs de los sentidos; concep-
tualizacin, por medio de la cual integramos las ideas
acerca de lo que percibimos; volicin, que es la vo-
luntad que acta sobre la concepcin; y conciencia,
la funcin del discernimiento que sustenta el funciona-
miento de los otros componentes. La vida es la fuerza o
energa que mantiene estos cinco componentes funcio-
nando juntos como un todo armonioso e integrado.
Mientras la ciencia mdica moderna apenas est
comenzando a explorar la sutil interconexin que exis-
te entre el cuerpo y la mente, las antiguas enseanzas
budistas consideran que lo fsico y lo espiritual son
16 Material de Estudio para el Exmen de
manifestaciones de la fuerza vital inherente al cosmos
mismo. Nichiren lo explica de la siguiente manera:
La vida, a cada momento, abarca el cuerpo y la
mente, el sujeto y el mundo circundante de todos los se-
res animados de los diez estados, y tambin de los seres
inanimados de los tres mil aspectos, entre los cuales se
cuentan las plantas, el cielo, la tierra y hasta las nfimas
partculas de polvo. La vida, a cada instante, impregna
totalmente el mundo de los fenmenos y se revela en
todos ellos.
Cortesa de la revista SGI Quarterly,
edicin de abril de 1999
Segundo Grado 2010
 Los Tres Venenos:
la fuente de los problemas
C onforme se profundizan y se hacen ms com-
plejos los problemas de nuestro planeta, la
posibilidad de que la humanidad deshaga la
destructiva red que hemos tejido puede pare-
cer cada vez menos fcil de creer. La esperanza que ofrece
el budismo a esta penetrante sensacin de incertidumbre
est en la perspectiva de que dado que todos los males de
nuestro mundo han sido creados por los seres humanos,
est en nuestras manos resolverlos. Tanto los problemas
como sus soluciones existen dentro de nosotros.
El budismo comenz como una valiente y humana
confrontacin con la realidad del sufrimiento. Su impul-
so originario no estuvo en el retiro o en el escape de los
desafos y contradicciones de la vida. Por el contrario, la
prctica budista podra definirse, en trminos amplios,
como una lucha por extraer y hacer brillar la sabidura
del hombre en la vida y en la sociedad. Una compren-
sin minuciosa de las causas de la miseria humana es
un punto de partida para esta filosofa. De esta manera,
Nichiren escribe, Se llama buda a aquel que est pro-
fundamente iluminado con respecto a la naturaleza del
bien y el mal, desde la raz hasta sus ramas y hojas.
En la raz de la miseria humana, el budismo ve tres
impulsos destructivos: la avaricia, la ira y la estupidez,
a los que llama los tres venenos. Estos son la esencia
de todas las ilusiones y las funciones negativas de la
vida que impiden la realizacin de todo nuestro poten-
cial para la felicidad y la creatividad.
De los tres venenos, la estupidez es el ms funda-
mental, debido a que propicia la avaricia y la ira. Aqu,
la estupidez significa ignorancia (pasiva o voluntaria)
de la verdadera naturaleza de la vida. Es la ceguera a
la realidad de nuestra interrelacin, no simplemente
2010 Material
relacin y dependencia mutua, sino la conexin de la
extensin de cada una de nuestras vidas con la exten-
sin de todas las formas de vida del universo; el hecho
de que cada uno de nosotros sea un componente vital
de la vida misma y un nexo de inmensas posibilida-
des. Porque oscurece la verdad de la vida, la naturaleza
iluminada, esta ignorancia tambin es conocida como
oscuridad fundamental.
Nuestro ms profundo sentido de realizacin yace
en la experiencia de esta conexin y en las acciones
que la mantienen. Sin embargo, bajo la influencia de
esa ignorancia, buscamos la realizacin mediante el
logro de adquisiciones y posesiones (objetos, fama,
poder, y as sucesivamente). La avaricia es el impul-
so descontrolado por concretar esos deseos, incluso a
costa de la infelicidad de los dems. Inevitablemente,
esas bsquedas conducen nicamente a una sensacin
de frustracin. La ira es el impulso violento que brota
de la misma orientacin egocntrica. No slo es furia
explosiva, sino tambin resentimiento, envidia y todas
las emociones insidiosas, fundamentalmente autodes-
tructivas, del ego herido.
Estos venenos, de esta manera, socavan nuestra
felicidad individual, impiden nuestras relaciones y difi-
cultan el despliegue de nuestro extraordinario potencial
creativo. Su influencia, sin embargo, va ms all de esto.
En un nivel social ellos emanan de la vida interior de las
personas y se convierten en causa de conflictos, opre-
sin, destruccin ambiental y flagrantes desigualdades
entre las personas. Un texto budista expresa lo siguien-
te: Porque la ira se incrementa en intensidad, ocurren
los conflictos armados. Porque la avaricia se incrementa
en intensidad, surge la hambruna. Porque la estupidez
de Estudio para el Exmen de Segundo Grado 17
Los Tres Venenos: la fuente de los problemas
se incrementa en intensidad, estalla la peste. Y porque
ocurren estas tres calamidades, los deseos mundanos (la
ilusin) se hacen ms numerosos y poderosos que nunca.
Las falsas percepciones florecen ms y ms.
Desde la perspectiva del budismo de Nichiren,
los tres venenos son un aspecto inherente a la vida y
nunca se pueden erradicar completamente. En realidad,
un enfoque religioso basado en la eliminacin de estos
venenos de la vida simplemente puede engendrar hipo-
cresa. En la enseanza de Nichiren Daishonin la prc-
tica budista puede ser descrita como un proceso para
transformar constantemente la energa de estos impul-
sos ilusorios y redirigirlos hacia la creacin de valor.
En un sentido ms general, es a travs de la lucha es-
piritual por orientar continuamente nuestra vida hacia
el respeto a los dems y por trabajar por el mayor bien
de todos que podemos trascender y modificar estos ve-
nenos. En este proceso, la energa destructiva de la ira,
por ejemplo, se sublima en una fuerza protectora que
puede contrarrestar la injusticia, evitando que seamos
18 Material de Estudio para el Exmen de
simplemente arrastrados por las fuerzas externas o que
se aprovechen de nosotros los malintencionados.
El dilogo que tiene como base la voluntad de co-
nectarse genuinamente con las personas en una actitud
de respeto y aliento mutuos es una poderosa clave en
este proceso transformador.
Esencialmente, el establecimiento de la paz y la
seguridad sobre nuestro planeta depende de un cambio
interior en la vida de las personas. Como lo establece
la constitucin de la UNESCO, Puesto que las guerras
nacen en la mente de los hombres, es en la mente de los
hombres donde deben erigirse los baluartes de la paz.
El sentido de responsabilidad por buscar continuamen-
te el desarrollo de nuestro potencial para el bien creati-
vo, es la clave para el empoderamiento del ser humano
y para el comienzo de la ms amplia transformacin
del planeta.
Cortesa de la revista SGI Quarterly,
edicin de octubre de 2005
Segundo Grado 2010
Los Tres obstculos y los Cuatro demonios
(Sansho Shima)
L os tres obstculos y cuatro demonios descri-
ben una serie de potenciales influencias nega-
tivas que pueden dificultar la prctica budista e
impedir la obtencin de la Budeidad. No obs-
tante, si bien estos obstculos impiden a algunas personas
revelar su Budeidad, para otras funcionan como un impul-
so o estmulo. Luchando contra ellos, la gente puede hacer
emerger su potencial iluminado, obteniendo as la Budei-
dad. Si la ignorancia, maestros errneos y los tres camino hacia la felicidad absoluta. Los tres obstcu-
obstculos y cuatro demonios funcionan para impedir que
la gente alcance la Budeidad, entonces, los esfuerzos para
superar la ignorancia, buscar al maestro correcto y luchar
contra los tres obstculos y cuatro demonios son el camino
para lograr la Budeidad. El esfuerzo sincero en la fe, prc-
tica y estudio del Budismo de Nichiren Daishonin es el ca-
mino ms seguro y directo para lograrlo.
Superar la ignorancia y encontrar
al Maestro correcto
C uando el Daishonin se refiere a la ignorancia de
su mente, no est implicando simplemente la ig-
norancia de la gente acerca del Budismo. Por supuesto,
es importante estudiar el Budismo, especialmente las
escrituras del Daishonin, de modo que se pueda profun-
dizar y fortalecer la fe mediante la comprensin. Pero
solo la acumulacin de conocimientos sobre el Budis-
mo no protege contra la clase de ignorancia a la que
se refiere el Daishonin. Hasta el ms erudito de los es-
tudiosos budistas puede caer vctima de las emociones
y ser conducido por frivolidades si no est consciente y
se esfuerza por hacer emerger el real potencial para la
Budeidad que posee toda persona. Esta ignorancia de la
mente, entonces, se refiere en realidad a la falta de fe en
la esencia real del Budismo.
2010 Material
U
Los tres obstculos
na persona inevitablemente, ... encontrar los tres
obstculos y cuatro demonios, conforme progre-
se significativamente en su prctica. No es cuestin de
si surgirn, sino de cundo surgirn. Lo que importa, en
todo caso, es nuestra disposicin de enfrentar y vencer
todos los impedimentos que se interpongan en nuestro
los son diversas funciones que tratan de impedirnos la
prctica del Budismo; surgen de los deseos mundanos,
el karma y la retribucin, respectivamente.
El Daishonin explica: El obstculo de los deseos
mundanos son los obstculos a la prctica que se ori-
ginan en la furia, la codicia y la estupidez. Algunos
pueden abandonar su prctica budista debido a que an-
teponen el logro de sus deseos inmediatos al Budismo,
que conduce a la iluminacin fundamental. En otras
palabras, estn ms interesados con la ganancia a corto
plazo que el desarrollo y el beneficio verdadero que es
posible alcanzar perseverando en la prctica budista.
Con esa actitud, incluso una dificultad relativamen-
te menor puede ocasionar el abandono de la prctica.
Otros pueden renunciar a su fe debido a dejarse llevar
por sus emociones los gustos y disgustos menciona-
dos antes. Esas personas, tpicamente, encuentran razo-
nes para resentirse con otro practicante, y abandonar su
fe para evitar o por rencor hacia esa persona. Estos son
ejemplos del obstculo de los deseos mundanos.
Respecto al obstculo del karma, el Daishonin dice
que son los obstculos que presentan la esposa o los
hijos. El obstculo del karma se refiere a nuestra orien-
tacin krmica fundamental que nos desva del correc-
to camino del Budismo. Como lo sugiere el ejemplo del
Daishonin, algunos pueden abandonar su prctica sim-
plemente por satisfacer a los miembros de su familia o
de Estudio para el Exmen de Segundo Grado 19
Los Tres obstculos y los Cuatro demonios
personas amadas que pueden temer
o resentirse con su prctica budista,
el tiempo que le toma, o las crticas
que puede provocar de la comuni-
dad en general.
El obstculo de la retribucin se
refiere a las circunstancias hostiles
en las que se nace como retribucin
krmica por acciones en contra de
la Ley Mstica en existencias pasa-
das; se refiere especialmente a los
obstculos causados por figuras de
autoridad. Si los que nacen en una
sociedad o comunidad que alberga
enemistad hacia el Budismo permi-
ten que sus circunstancias anulen su
prctica budista, estarn sucumbien-
do al obstculo de la retribucin. A
este respecto, el Daishonin dice: El
obstculo de la retribucin son los
impedimentos provocados por el so-
berano o los padres (Ibid.)
Los cuatro demonios
L os cuatro demonios es una
referencia a las diversas funcio-
nes negativas de la vida y el universo
no a seres demonacos reales. Estas
funciones atormentan el cuerpo y la
mente de un practicante budista. La
palabra snscrita para demonio, Mara,
era traducido al chino como ladrn
de vida, asesino y destructor.
Como lo indican tales traducciones,
los demonios en el Budismo pueden
ser considerados como metforas
para las funciones destructivas de las
vidas de los practicantes budistas en
particular, y de la gente en general.
En un sentido, esto es similar al Cris-
tianismo en tanto identifica a Satn
con las fuerzas destructivas de la vida
Nota 1 Shakra: Tambin conocido como Indra. Junto con Brahma, uno de los dos principales dioses tutelares del Budismo.
20 Material de Estudio para el
y como un homicida desde el prin-
cipio. Especficamente, los cuatro
demonios se refieren al impedimen-
to de los deseos mundanos, el impe-
dimento de los cinco componentes, el
impedimento de la muerte, y el impe-
dimento del rey demonio. El impedi-
mento de los deseos mundanos indica
la funcin de los deseos e impulsos
ms bajos de la gente para debilitar su
resolucin para buscar el Budismo y,
as, corromper sus vidas.
Los cinco componentes son
los cinco elementos fsicos y mentales
que constituyen nuestra existencia in-
dican la estructura fsica y espiritual
del ser humano. Nuestro componente
fsico o fisiolgico es llamado for-
ma, y nuestras funciones mentales
incluyen los componentes de per-
cepcin, concepcin, volicin y son inherentes incluso en aquellos
conciencia. El Budismo explica que
esos cinco componentes se unen tem-
poralmente y dan lugar a un ser huma-
no individual. Podemos interpretar el
impedimento de los cinco componen-
tes como la desarmona entre los cinco
componentes que crean sufrimiento
fsico y mental, sofocando la pureza
de la condicin y oscureciendo la sa-
bidura innata.
El impedimento de la muerte
se refiere a cualquier cosa que fun-
cione para causar la muerte de un
practicante budista, y de esa mane-
ra impedir su prctica. Sin embargo,
podemos definirlo ms ampliamen-
te para incluir temor o aprehensin
sobre la posibilidad de la propia
muerte, o desaliento y duda origina-
da por la muerte de un practicante.
Si tememos o nos desalentamos por
la muerte y, como consecuencia, nos
Exmen de Segundo Grado 2010
confundimos y retrocedemos en la
fe, estamos sucumbiendo al impedi-
mento de la muerte.
Ver al rey demonio dentro
L as escrituras budistas con fre-
cuencia hacen referencia a se-
res tales como demonios, diablos,
deidades benvolas y dioses. El Bu-
dismo del Daishonin los interpreta
como representaciones de las fun-
ciones de la vida y el universo. En
este aspecto, el Daishonin dice en
El tratamiento de la enfermedad:
El corazn de la escuela del Loto
es la doctrina de los tres mil reinos
en un simple momento de vida, que
revela que tanto el bien como el mal
que estn en la etapa ms elevada de
la iluminacin perfecta. La naturale-
za fundamental de la iluminacin se
manifiesta como Brahma o Shakra1,
mientras que la oscuridad funda-
mental se manifiesta como del de-
monio del sexto cielo. Las deidades
benvolas odian a quienes cometen
maldades, y los demonios malvados
odian a la gente buena.
Aqu, el Daishonin ensea que el
bien y el mal las funciones que afir-
man y que niegan la vida- son inheren-
tes en todas las personas, incluyendo
a los budas. Ignorando esto, algunas
personas permiten que su naturaleza
que niega la vida se desenfrene y ori-
gine miseria tanto para ellas mismas
como para los dems. Los budas, sin
embargo, estn plenamente conscien-
tes de sus propias potencialidades
tanto buenas como malas.

En lugar de sucumbir ante los deseos destructivos,
las vidas de los budas estn firmemente enraizadas en
su naturaleza que afirma la vida, especficamente en el
supremo estado de vida llamado Budeidad, rico en mi-
sericordia y sabidura. Una vez logrado este estado, sin
embargo, no persiste simplemente por su cuenta. Nadie
se convierte en buda o se mantiene como tal distrada-
mente o sin accin. Esto nos dice algo importante acer-
ca de la prctica budista: Budas son aquellos que estn
conscientes de su oscuridad fundamental innata y que
siempre lucha por desafiar sus debilidades. Dicho de otra
manera, para revelar nuestra Budeidad innata y conver-
tirla en nuestra base, es preciso que veamos nuestra os-
curidad fundamental y luchemos contra ella. Tal como
alguien que se preocupa por la formacin de su cuerpo
no puede continuar hacindolo sin esforzarse en ello, o
como un estudioso no puede seguir sindolo sin seguir
estudiando, un Buda no puede seguir sindolo sin un es-
fuerzo continuo y sin observar sus propias debilidades e
ignorancia, observar desafiarlas y vencerlas.
La oscuridad fundamental que menciona el Dais-
honin es nuestra ignorancia o escepticismo respecto a la
Budeidad dentro de nuestras vidas as como en las vidas
de todas las personas. Mientras ignore este supremo po-
tencial universal, la gente tiende a la desesperacin en
lugar de la esperanza, a la crueldad en lugar de la mi-
sericordia, a la estupidez en lugar de la sabidura, y a la
cobarda en lugar del coraje. La gente que est saturada
de su oscuridad fundamental es esencialmente insegura
de s misma, de modo que se inclina por insultar a otros
e ignorar la miseria de los dems y hasta deriva satisfac-
cin de ello. De la inseguridad proviene la arrogancia.
Una gran inseguridad puede ocasionar una irreprimible
urgencia por controlar a otros. Un intenso deseo de con-
trol tipifica a quienes actan como el rey demonio.
Debe notarse, en el monlogo del rey demonio, que
su irritacin emana de la potencial prdida de su con-
trol sobre su dominio. l teme que la gente conozca
su verdadero potencial y confa en s misma. La gente
con confianza en s misma y que acta con libertad es-
piritual hace que el rey demonio sienta ms profun-
damente su miseria que emana de su escepticismo en el
supremo potencial de la Budeidad. Ellos le recordarn
2010 Material
Los Tres obstculos y los Cuatro demonios
su verdadera debilidad, que encubre con sus nfulas. Es
por esta razn que el rey demonio se dice a s mismo:
Esto es lo ms irritante. Si permito que esta persona
permanezca en mi dominio, no slo se liberar de los
sufrimientos del nacimiento y de la muerte, sino que
tambin conducir a otros hacia la iluminacin. Ade-
ms, tomar el mando de mi reino y lo transformar en
una tierra pura. Qu voy a hacer?.
Lo importante es tener en mente que este rey de-
monio se esconde en las ms recnditas profundida-
des de la vida de todos. Cuando este potencial no es re-
conocido y pasa a ser dominante, verdaderamente nos
convertimos en pequeos demonios. Por consiguien-
te, es importante estar siempre vigilantes de nuestra os-
curidad fundamental y no sucumbir a ella. Para luchar
contra el rey demonio interior, es preciso desarrollar
nuestra conviccin en la existencia de la Budeidad den-
tro de nuestra vida y de los dems. Por esto el Daisho-
nin dice: La afilada espada para cortar la oscuridad
fundamental es slo la fe.
Desafiar la injusticia exterior
es revelar la Budeidad interior
E l rey demonio es a veces llamado demonio del
sexto cielo porque, se dice, vive en el ms eleva-
do de los seis cielos del mundo del deseo. En la antigua
cosmologa budista india, este cielo ms elevado del
mundo del deseo estaba asociado con el deseo de explo-
tar a otros por placer propio. En este sentido, el rey de-
monio simboliza nuestra tendencia a ver a otros seres
humanos como medios para gratificar nuestros propios
deseos y ansias. Cuando la gente es deshumanizada y
reducida como medios para algn fin puede resultar en
grandes sufrimientos siendo la guerra el ms horrendo
de los ejemplos. Por esto el Daishonin era implacable
para hablar en contra de la corrupta autoridad religiosa
de su poca, que trataba de oscurecer la verdad del Bu-
dismo contenida en el Sutra del Loto que, fundamental-
mente, ensea la libertad espiritual.
Debido a que la oscuridad fundamental encuen-
tra expresin en el deseo de controlar a otros por una
de Estudio para el Exmen de Segundo Grado 21
Los Tres obstculos y los Cuatro demonios

egosta gratificacin, aquellos que estn en posiciones de influencia puede La accin conquista
ser especialmente susceptible de funcionar como el rey demonio. A este la oscuridad fundamental
respecto, el Daishonin hace que el metafrico rey demonio le diga a sus

A
subordinados: Ahora vayan y acosen a ese devoto, usando sus respectivas travs de su propio ejemplo, el
habilidades. Si no logran hacerlo abandonar su prctica budista, entonces Daishonin nos ensea la im-
entren en la mente de sus discpulos, de sus protectores y de la gente de portancia de hablar sobre la verdad
esta tierra e intenten as persuadirlo o amenazarlo. Si estos intentos tampo- del Budismo desafiando la injusticia
co son exitosos, yo mismo bajar y entrar en la mente y en el cuerpo de su para revelar nuestra Budeidad innata.
soberano para perseguir a ese devoto. Juntos, cmo podemos fracasar en Nuestras vidas estn intrnsecamente
impedirle lograr la Budeidad?. dotadas tanto con la oscuridad fun-
damental como de la iluminacin
fundamental. Si simplemente no
La subordinacin como la otra cara de la arrogancia hacemos nada, seremos superados
por la oscuridad fundamental. Para

E s importante notar, sin embargo, que la oscuridad fundamental pue-

de, a veces, manifestarse como denigracin de s mismo y una servil
obediencia a la autoridad externa. En la superficie, el autcrata dominante y
revelar nuestra naturaleza de ilumi-
nacin fundamental, es preciso que
reafirmemos continuamente la exis-
adulador cobarde parecen representar extremos opuestos: desear el control y tencia de la Budeidad dentro de no-
desear ser controlados. No obstante, ambas tendencias emanan de la falta de sotros y de los dems.
confianza y en la no-creencia en el supremo potencial que tenemos dentro. Con propsitos de aclaracin,
La gente que cree que no puede mejorar que niega su propio potencial- ac- podemos describir esto en cuatro ca-
ta de una de dos maneras. Primero, puede abandonar su poder, sintiendo tegoras de actividades: La primera es
que no tiene esperanza en controlar su destino y, de esa manera, asigna el luchar para reconocer y hacer surgir
control a otro. Segundo, puede hacerse arrogante. Debido a que en su inte- nuestra propia naturaleza iluminada,
rior no creen que pueden mejorar, tratan de justificarse convencindose a orando seria y consistentemente al
s mismos y a otros de su grandeza. Tratando de ganar poder sobre otros, Gojonzon. Esto incluye siempre los
evitan observar sus propias limitaciones, que desprecian. Ellos interpretan esfuerzos por mejorar nuestra diaria
la deferencia de los dems como una afirmacin de su propia grandeza. En prctica del Gonguio y Daimoku, es-
realidad, la creacin de cualquier sistema tirnico o autoritario requiere de tableciendo metas claras en nuestras
la existencia de ambos tipos de personas. Podemos decir que las tendencias vidas, y orar por lograrlas.
de quienes han sucumbido a su rey demonio interior son diferentes slo La segunda es hacer esfuer-
en la direccin de la manifestacin el control o el servilismo. Lo que tienen zos para ayudar a otros a hacer lo
en comn en su raz es una profunda inseguridad y falta de confianza. Sean mismo. Esto significa compartir el
tiranos o sujetos obsequiosos ambos han elegido su oscuridad fundamen- gran beneficio y poder del Budismo
tal sobre su naturaleza fundamentalmente iluminada. Ninguno de los dos del Daishonin con otros de modo
es verdaderamente libre. El Daishonin propag incesantemente su mensaje que ellos tambin puedan acumu-
acerca de la universalidad de la Budeidad, demostrando ser el verdadero lar buena fortuna y experiencias de
devoto del Sutra de Loto. Respecto a esto, el Daishonin dice: [A pesar de desarrollo personal. Tambin signi-
la interferencia personal del rey demonio del sexto cielo] es debido a que fica apoyar las actividades de la SGI
las deidades celestiales vienen en mi ayuda que he sobrevivido incluso en para compartir los ideales humanis-
Tatsunokuchi, y tambin sal a salvo de otras grandes persecuciones. Por el tas y no violentos del Budismo con
momento, el demonio del sexto cielo debe sentirse desalentado. la sociedad y el mundo en general.

22 Material de Estudio para el Exmen de Segundo Grado 2010


La tercera es observar dentro de nuestras vidas
para identificar las causas de nuestro sufrimiento. Ne-
cesitamos reconocer las debilidades o hbitos que nos
frenan en nuestra vida diaria y en nuestra fe las debi-
lidades que surgen de nuestra oscuridad fundamental-
y esforzarnos para controlarlos. Con este fin, tratamos
de exponernos a buenas influencias y aprender buenos
ejemplos, lo que puede incluir nuestros esfuerzos en el
estudio y la bsqueda de orientacin de aquellos que
tienen ms experiencia en la fe y en la prctica.
Y la cuarta, es desafiar y esforzarse para trans-
formar la oscuridad fundamental de otros hablando
con coraje y conviccin para convencer a la gente a no
abandonar su poder, a no esclavizarse a la autoridad,
exponiendo al mismo tiempo la funcin del rey de-
monio dentro de la autoridad injusta. Especficamen-
te, nos ponemos del lado de las personas comunes que
estn tratando de mejorar sus vidas mediante la prctica
budista y sealamos los errores de cualquier persona o
poder que busca ahogar o usurpar el derecho de las per-
sonas a hacerlo. Esta es la esencia del espritu Soka.
Estas cuatro clases de actividad son listadas aqu
no para implicar algn orden o aproximacin especfi-
co. Pueden coincidir parcialmente y cualquiera de ellos
puede tener elementos de los otros. Este ejemplo intenta
expresar nuestra necesidad de desarrollar los aspectos
positivos la iluminacin fundamental- dentro de uno
y de los dems, y desafiar y superar la negatividad la
oscuridad fundamental- dentro de uno y de los dems.
Cuando nos esforzamos en estas reas, nos hacemos
conscientes de nuestra propia oscuridad fundamental, de
manera que podemos desafiarla. Hacindolo, manifesta-
mos y solidificamos nuestra innata naturaleza iluminada
fundamental. Nichiren Daishonin dice: Yo, Nichiren,
he estado consciente de esto desde hace mucho tiempo.
Esto es notable. Debido a que el Daishonin estaba cla-
ramente consciente de su propia oscuridad fundamental
y de su funcionamiento en los dems, pudo percibir la
naturaleza de las persecuciones y superarlas. Aqu, el
Daishonin nos ensea que, en tanto nuestra fe en nues-
tra naturaleza iluminada fundamental sea slida y nos
mantengamos vigilantes contra nuestra oscuridad fun-
damental, podemos transformar las funciones del rey
demonio tanto dentro como fuera de nosotros.
2010 Material
Los Tres obstculos y los Cuatro demonios
Desafiar las dificultades con valor
T
ambin el Daishonin dice: en el momento en que
resuelva liberarse de los sufrimientos del nacimien-
to y de la muerte, y alcance la Budeidad, encontrar los
tres obstculos y cuatro demonios. Esto es tan seguro
como que la sombra sigue al cuerpo y las nubarrones
acompaan a la lluvia. Si adoptamos la perspectiva
del Daishonin sobre las dificultades de la vida, cual-
quier cosa que parezca frenar nuestra prctica budista
y nuestra vida en general, se transformar en una opor-
tunidad para demostrar nuestro supremo potencial. En
otra carta, Los tres obstculos y cuatro demonios, el
Daishonin enfatiza la importancia de desafiar las difi-
cultades con valor y optimismo en lugar de sucumbir al
temor y la desesperacin:
No sienta el mnimo temor en su corazn. Lo que
a uno le impide lograr la Budeidad es la falta de valor,
aun cuando uno haya profesado la fe en el Sutra de Loto
muchas veces, desde hace innumerables kalpas ... ocu-
rre algo inusitado cuando una persona comn manifiesta
la Budeidad. En ese momento, los tres obstculos y los
cuatro demonios aparecen invariablemente. Y los sabios
sienten regocijo, mientras que los necios retroceden
Las dificultades de la vida pueden causar deses-
peracin y sufrimiento; sin embargo, tambin pueden
ser una fuente de esperanza y felicidad. El Daishonin
ensea que depende de nosotros decidir lo que haremos
con nuestra vida y que la fe valiente, fundamentalmen-
te, nos posibilita derrotar los tres obstculos y cuatro
demonios y realizar la ms genuina felicidad.
El alegrico rey demonio del Daishonin, a pesar de
toda su malicia y maldad, sabe una importante verdad. l
sabe que una sola persona verdaderamente despierta pue-
de reclamar todo su dominio entero y conducir a muchos
otros al mismo estado de libertad espiritual. Reconocer
este poder de una sola persona puede ser una importan-
te leccin que podemos aprender del rey demonio.
Tomado de la revista Nueva era de la Soka Gakkai de Per
[PSGI] No. 148 Septiembre octubre de 2000
Reeditado por Mxico Seikyo, agosto de 2005.
de Estudio para el Exmen de Segundo Grado 23
 Trmino Budista
Las Tres Pruebas
N ichiren Daishonin dilucid tres pruebas
que proveen una base clara para la vali-
dez de las religiones. Estas son: la prue-
ba documental, la prueba terica y la
prueba real. En realidad ya eran muy utilizadas antes de
la poca de Nichiren Daishonin: fueron aplicadas por di-
ferentes grupos budistas que se desarrollaron despus de
la muerte del Buda Shakyamuni con el objeto de evaluar
sus doctrinas respectivas.
Sobre la prueba documental hay varias que sostienen
este tipo de prueba que son; la Biblia del Cristianismo, el
Corn del Islamismo, el Sutra del Loto del Budismo y el
Gosho del Budismo Verdadero de Nichiren Daishonin.
En Budismo, la prueba documental, se utiliza para
verificar si las ideas sostenidas por algn grupo o dis-
cpulo estn de acuerdo con los sutras. Despus de la
muerte del Buda Shakyamuni, sus discpulos memoriza-
ron todas las enseanzas que este haba expuesto a lo lar-
go de su vida. Los sutras son, por lo tanto una coleccin
completa de todas sus enseanzas y, debido a esto, una
idea o interpretacin que no se base en ellos no puede ser
considerada como prueba documental budista.
Nichiren Daishonin nos lego sus escritos llamados
Gosho que son cartas dirigidos a discpulos y seguidores
laicos, Estos han pasado a ser la base que determina la
validez de su enseanza. Toda idea que no se base en el
Gosho, o que contradiga su esencia, no es valida en tr-
minos de la prueba documental del Budismo Verdadero
La prueba terica, o prueba basada en el razona-
miento, es la que evala si las enseanzas de una reli-
24 Material de Estudio para el Exmen de Segundo Grado 2010
gin son compatibles con la razn, la lgica y el sentido
comn. La razn tiene sus lmites, desde el momento en
que necesita de la comprensin para ser vlida, pero una
religin verdadera debe ser absolutamente compatible
con la razn en cualquier asunto que pueda ser sometido
al razonamiento. Una religin no puede considerarse ver-
dadera si est en contradiccin con hechos que pueden
ser verificados con deducciones basadas en tales hechos.
La prueba terica tambin necesita tener consistencia
basada en el sentido comn, y adems poder ser verifica-
da a travs de resultados o teoras cientficas.
La prueba real es la medida que nos permite saber
si las enseanzas de una religin se transforman o no
en verdaderos resultados cuando las lleva a la prctica.
La prueba real en la religin es lo que corresponde a la
realizacin mediante experimentos o exmenes en la
ciencia, la ingeniera y en otros campos tcnicos.
Cuando la doctrina, la fe y las experiencias de los
creyentes de una religin pasan perfectamente por es-
tas tres pruebas, pude decirse que se ha demostrado su
validez, Nichiren Daishonin di gran importancia a la
prueba real. Dijo en el Gosho Tres maestros del Tri-
pitaka oran para que llueva (pg. 627) que aunque son
importantes las pruebas documentales y tericas para
juzgar la validez de una enseanza budista, mucho mas
valiosa es la prueba de los hechos reales; es decir, la ca-
pacidad de una religin de afectar positivamente la vida
de las personas. Por lo tanto, la validez de una religin
se determina de acuerdo con el resultado de estas tres
pruebas, y no por su poder o reputacin.
 Los Tres Perodos de Propagacin

E l tiempo posterior al fallecimiento de Shak-

yamuni se divide en tres perodos en los
cuales se propagan enseanzas de acuerdo
a la receptividad de la gente de cada poca.
Estos tres perodos son el Primer Da de la Ley (Sho-
jo), el Da Medio de la Ley (Zojo) y el ltimo Da de
la Ley (Mappo).
El Primer Da de la Ley, tambin llamado pe-
rodo de la Ley correcta, es el primero de los tres pe-
rodos siguientes a la muerte del Buda Shakyamuni, en
el cual existieron tanto la enseanza, como la prctica
y la prueba, los que practican el budismo logran la ilu-
minacin1. El Da Medio de la Ley, tambin llamado
perodo de la Ley falsa, es el segundo de los tres pe-
rodos posteriores a la muerte del Buda Shakyamuni,
en el cual la enseanza del Buda se torna ms y ms
formal y se debilitan los lazos del pueblo con la en-
seanza, de tal forma que cada vez menos personas
pueden lograr la iluminacin a travs de su prctica.2
El ltimo Da de la Ley, tambin llamado ltimo da, la Budeidad, es el Sutra del Loto.5
ltima era o perodo de la Ley decadente, es el ltimo
de los tres perodos posteriores a la muerte del Buda
Shakyamuni, cuando el budismo se ve afectado por la
confusin y sus enseanzas pierden el poder de guiar a
la gente a la iluminacin. Se dice que el ltimo da de la
Ley de Shakyamuni dura diez mil aos e incluso ms.
En el Japn, los estudiosos coincidan en que haba co-
menzado en 1052.3 En cada perodo aparecen personas
que propagan enseanzas adecuadas para la gente en
su poca.
Al respecto el Maestro Ikeda comenta: El lti-
mo Da de la Ley suele describirse como una poca de
conflicto, en que la Ley pura se perder y quedar opa-
cada ;4 es un perodo en el que, dentro del Budismo,
las enseanzas parciales que expuso Shakyamuni slo
como medios hbiles se dividen en escuelas distintas
que entran en conflicto unas con otras. Y adems, en
esta poca deja de reconocerse el hecho de que la ense-
anza correcta, que ensea el valor supremos de lograr

Perodo Enseanza Personas que

propagaron la enseanza
Primer Da e la Ley Jinayana
Kashyapa
(Primeros mil aos despus Ananda
de la muerte de Shakyamuni) Nagarjuna
Majayana provisional
Vasubandhu

Da Medio de la Ley Ichinen Sanzen terico Tientai en la China

(Segundo perodo de mil aos despus
de la muerte de Shakyamuni) Dengyo, en Japn

ltimo Da de la Ley Nam Miojo Rengue Kio Nichiren Daishonin

(10 000 aos)

2010 Material de Estudio para el Exmen de Segundo Grado 25

Tres Perodos de Propagacin
En la disertacin sobre Saldar las deudas de gratitud
el Presidente Ikeda menciona: El Daishonin dice que dos
mil aos de propagar el Budismo durante los das Primero y
Medio de la Ley6 son inferiores a un breve lapso empleado
en la propagacin durante el ltimo Da. En los das Pri-
mero y Medio, el Budismo era bsicamente una enseanza
destinada a personas de capacidad superior7, y poda adqui-
rirse beneficios incluso mediante las enseanzas parciales
o implcitas. Sin embargo, el ltimo Da es una poca de
disputas y de conflictos8, en la cul los proponentes de las
diversas enseanzas parciales e implcitas proclamarn que
Notas
1. Escritos de Nichiren Daishonin, Soka Gakkai, Pg. 1298
2. Ib., Pg. 1252
3. Ib., Pg. 1331
4. poca de conflicto, en que la Ley pura se perder y que-
dar opacada: Expresin empleada en el Sutra de la Gran
Compilacin, que describe la declinacin del Budismo de
Shakyamuni a partir de una divisin de cinco perodos de
quinientos aos cada uno. La poca de conflicto se refiere
al quinto de estos perodos, cuando habr conflictos inter-
minables entre las diversas escuelas budistas y se perder
la enseanza correcta del Budismo. Dilogos sobre la Re-
ligin Humanstica, Departamento de Publicaciones y De-
partamento de Estudio de la Soka Gakkai de Mxico. Vol.
2, Pg. 51
5. Ikeda, Daisaku. Dilogos sobre la Religin Humanstica,
Vol. 2, Pg. 51
6. Das Primero y Medio de la Ley: de acuerdo con diversos
sutras, durante el Primer Da la enseanza de Shakyamuni
prevalece y su prctica perdura en la sociedad; en el Da Me-
dio, la enseanza se torna rgida y formal, y en el ltimo Da
la enseanza de Shakyamuni pierde su eficacia. Aunque hay
diversas explicaciones sobre la duracin de estos perodos,
26 Material de Estudio para el Exmen de Segundo Grado 2010
su propia corriente budista es perfecta y absoluta. Estas en-
seanzas obrarn como influencias negativas que obstrui-
rn la propagacin de la enseanza correcta. En una poca
as de confusa y desordenada, slo la enseanza de Nam
Miojo Rengue Kio, correspondiente al budismo de la siem-
bra, -capaz de activar directamente la naturaleza de Buda-
guiar a las personas a la iluminacin. Por eso, propagar la
enseanza correcta de Nam Miojo Rengue Kio, aun duran-
te un breve tiempo en el ltimo Da, es superior a propagar
enseanzas parciales o implcitas durante un largo periodo
en los das Primero y Medio de la Ley.9
en la poca de Nichiren Daishonin sola sostenerse que los
das Primero y Medio haba durado un milenio cada uno.
7. Los discpulos del buda Shakyamuni se agrupan en tres
categoras, segn su capacidad de comprender las ensean-
zas: los de capacidad inferior, intermedia y superior. Esta
divisin tradicional fue empleada por Tientai (538-597) y
otros, en sus interpretaciones del Sutra del Loto.
8. poca de disputas y de conflictos: tambin llamada po-
ca de conflictos, se refiere al quinto y ltimo de los cin-
co perodos de quinientos aos posteriores a la muerte de
Shakyamuni, descritos en el Sutra de la gran compilacin.
Corresponde a los inicios del ltimo Da de la Ley. En el
Sutra de la gran compilacin, el buda Shakyamuni habla al
bodisatva Acevo Lunar sobre los primeros cuatro perodos
de quinientos aos posteriores a su muerte, y dice que, en los
quinientos aos siguientes, surgirn disputas y peleas entre
los seguidores de sus enseanzas, y que la Ley pura se oscu-
recer y perder.
9. Ikeda, Daisaku. Aprendamos del Gosho: la rebosante es-
peranza de los Escritos de Nichiren Daishonin. Departamen-
to de Publicaciones y Departamento de Estudio de la Soka
Gakkai de Mxico. 2009. Pg. 17 y 18
 La Vida de Nichiren Daishonin
N ichiren Daishonin, naci con el nombre de
Zennichi-maro el 16 de Febrero de 1222, en
Kominato, provincia de Awa, Japn. A los
doce aos de edad entra a estudiar al tem-
plo. Despus de tonsurado como sacerdote tom en nombre
de Zesho-bo Rencho a los 16 aos de edad y finalmente al
establecer el Budismo Verdadero se cambi el nombre a
Nichiren el 28 de Abril de 1253 a los 32 aos de edad.
En el siglo XIII, los continentes de Europa y Asia se
tambaleaban bajo el feroz ataque Mongol. . En Europa,
las cruzadas continuaban.
Alrededor de sta poca, en el Japn, se estaba lle-
vando a cabo en el mundo budista un cambio, que mas
tarde sera considerado como un periodo de reformas en
la historia budista.. La reforma budista tuvo su fuente en
las enseanzas y prcticas de Nichiren Daishonin las
cuales dieron un tremendo poder renovador al heredar la
legtima corriente que eman de la fuente original del
Budismo en la India..
Para poder entender el advenimiento de Nichiren
Daishonin, es necesario dar una mirada a la historia del
Budismo, que se origin con Sakyamuni quien naci en
la India
Sus revelaciones en el Sutra de Loto que consta de
28 captulos ensearon el camino hacia la iluminacin
solo a aquellos que haban recibido ya las enseanzas del
Sutra de Loto de Sakyamuni en el pasado remoto, esto se
asemeja cuando usted le ensea el camino a alguien que
ya anduvo por all antes, todo lo que tiene que hacer es
ayudarlo a recordar los puntos principales de la ruta que
l pudo haber olvidado. As l puede fcilmente recordar
el resto del camino hacia su meta.
Los ltimos catorce Captulos ensean quin debe
propagar esta enseanza despus de la muerte de Sak-
yamuni y salvar a las personas del Ultimo da de la Ley,
quienes seran muy impuras para que ni siquiera las en-
seanzas de Sakyamuni pudieran ayudarlas. Sakyamuni
encarg esta misin de propagar en el ltimo da de la
Ley a los Bodisatvas de la tierra dirigidos por el Bodi-
satva Llogyo en la Ceremonia del Aire
2010 Material
Despus de la muerte de Sakyamuni, las primeras
enseanzas del Buda fueron tambin las primeras en ex-
pandirse. Primero el Jinayana y luego el Majayana, fi-
nalmente se propag el Sutra del Loto. Las enseanzas
se propagaron de manera que aquellos que fallaron en
lograr la iluminacin, aunque hubieran escuchado el Su-
tra del Loto, durante los das de Shakyamuni, pudieran
llegar al esclarecimiento del Sutra haciendo del Jinayana
o Majayana un escaln.
Aquellos que fueron impenetrables a las enseanzas
de Sakyamuni y a quienes la ltima mitad del Sutra del
Loto fue dedicada, nunca antes haban experimentado
sus enseanzas. El tiempo en que esas personas viven es
llamado Ultimo da de la Ley, mientras que el tiempo de
aquellos que pudieron ser salvados por las enseanzas de
Sakyamuni pueden dividirse en dos periodos, conocidos
como el Primer y Medio da de la Ley, cada uno tiene
una duracin de 1000 aos y el ltimo da de la Ley su
duracin es de 10,000 aos o ms.
A la muerte de Sakyamuni el Budismo se propag
por todas partes hacia el sur de la India y hacia el norte,
llegando a China por la ruta de seda, despus Corea y
lleg al Japn en el siglo VI, entrando en el Medio da de
la Ley por el siglo VIII.
Tien-tai lo propag en China y Denguio en Ja-
pn, quienes organizaron las enseanzas de Sakyamuni
con la primera mitad del Sutra del Loto como su centro
y establecieron el ms alto sistema de teora y prctica
budista.
Se considera que los dos milenios del Primer y Me-
dio da de la Ley terminaron alrededor de la mitad del
Siglo XI y que el ltimo da de la Ley lleg inmediata-
mente despus (en el ao 1052 d.c.)
El Budismo de Sakyamuni cay en descrdito y en
su lugar surgieron el Llodo (Tierra Pura) que veneraban
al Buda Amida y la secta Zen , estas dos enseanzas fue-
ron modificaciones que se originaron gran parte en la
China. Tambin hubo otras modificaciones del Budismo
que venan de la India, eran la secta Ritsu y la secta Shin-
de Estudio para el Exmen de Segundo Grado 27
Vida de Nichiren Daishonin
gon. As se cre una total confusin
sobre qu enseanza era la correcta
para salvar de los sufrimientos a la
gente del ltimo da de la Ley.
Anteriormente se mencion que
Shakyamuni, el la ltima mitad del
Sutra del Loto, haba insinuado lo que
debera propagarse y explic quin
deba tener la propagacin a su cargo,
pero no revel la Ley que deba ser
propagada en el ltimo da de la Ley.
No puede haber una omisin tan vital.
Simplemente el Sutra del Loto no lo
dice explcitamente, ms minuciosa-
mente, todo el aspecto de la ceremonia
que se describi en el Sutra y que se
llev a cabo para llevar la tarea misio-
naria, en s misma implica la Ley a ser
propagada. No obstante, esta ceremo-
nia no lo explica todo, el mismo Sak-
yamuni no revel la parte ms esencial
de la ceremonia. Despus de anunciar
que l obtuvo la iluminacin en el pa-
sado remoto, solo en forma abstracta
insinu que all estaba la Ley que le
permiti lograr la iluminacin.
Sin embargo, la mayora de la
gente estaba lejos de tener concien-
cia de la verdadera intencin de Sak-
yamuni. Hasta trataron de confiar en
otros Budas ms que en Sakyamuni.
Nichiren Daishonin percibi la
exacta naturaleza de la Ley que deba
de propagarse y despert a su propia
identidad como Bodisatva Llogyo,
el dirigente de los Bodisatvas de la
28 Material de Estudio para el
tierra a quienes les fue confiada la
misin de propagar la Ley Verdadera
en la ceremonia descrita en la ltima
mitad del Sutra del Loto. Empez
por impartir el conocimiento correc-
to de las predicciones de Sakyamu-
ni a la gente de su poca, que no las
conocan o no las queran reconocer. cin , presentando al mismo tiempo
De esta forma se esforz por aclarar
malos entendidos y prejuicios. Lu-
ch contra la corrupcin y debilidad el Japn que son: El Nembutsu que
humana inherente en las sectas bu-
distas que alardeaban de su autoridad
religiosa, buscando con avidez favo-
res y ganancias, rebajndose ante las
autoridades seglares.
Algunos estudiosos sobre Ni-
chiren Daishonin se llevan la impre-
sin de agresividad en sus activida-
des, ya que se vio en la necesidad
de luchar con fiereza durante toda su
vida por el hecho de que otras sec-
tas trabajaban confabuladas con la
autoridad poltica para eliminarlo. El
Daishonin nunca empez una pelea,
ni siquiera portaba armas. En cada
conflicto l llevaba las de perder.
Su gran sentido de misin y su
fe absoluta en el Budismo Verdadero
le permiti luchar sin descanso para
salvar a todas las personas, as como
su vasto amor compasivo para llegar
hasta aquellos que siempre lo persi-
guieron.
Despus de haber estudiado en
todos los templos por muchos aos,
Exmen de Segundo Grado 2010
el 28 de abril de 1253, establece el
Budismo Verdadero y proclama en
el Templo Seicho lli ante aldeanos,
sacerdotes de la montaa y samurais
de las reas aledaas que Nam Mio-
jo Rengue Kio es la entidad funda-
mental y el camino hacia la ilumina-
las refutaciones a las cuatro sectas
que predominaban en esa poca en
conduce a la gente al infierno de in-
cesantes sufrimientos; el Zen es la
obra de los demonios; Shingon es la
causa de la derrota del pas y Ritsu
es la enseanza de la traicin. Tam-
bin cambia su nombre de Zesho-bo
Rencho a Nichiren.
Entre los que asistieron estaba
Tollo Kagenobu, amo del Distrito
Tollo, ferviente creyente de la secta
Llodo (Tierra Pura) que veneraban
al Buda Amida, debi enfurecerse.
Conteniendo su clera ante la multi-
tud, enseguida le tendi una embos-
cada al Daishonin cuando descendi
de la montaa del templo Seicho
lli despus de su declaracin. Su
maestro Dozembo, que practicaba el
Nembutsu a pesar de estar disgusta-
do con Nichiren lo ayud a escapar,
por lo que el Daishonin le agradeci
toda su vida.
Tomado de Tercera Civilizacin Vol. 1
Pgs. 39 a la 48.
 Historia de la Soka Gakkai
Tsunesaburo Makiguichi
F ilsofo y Educador Japons. Naci con el
nombre de Choshichi Watanabe, el 6 de ju-
nio de 1871 en Nigata, frente a la isla de
Sado, de padre pescador. A los seis aos fue
adoptado por su to Zendayu Makiguchi y posterior-
mente cambi su nombre a Tsunesaburo Makiguchi.
Autor de La Geografa Humana y el Tema del me-
dio ambiente desde la perspectiva de la ecologa hu-
mana, y de la teora de la Educacin para la Creacin buscar el valor en la vida y en la sociedad.
de Valor, en el futuro sera el fundador de la Soka
Kyoku Gakkai (Sociedad Educativa para la Creacin
del Valor), predecesora de la Soka Gakkai (Sociedad
para la Creacin de Valor), y de la SGI (Soka Gakkai
Internacional).
Fue un joven muy inteligente, con gran espritu de
bsqueda y con grandes ansias por aprender. Debido a
la pobreza de su familia adoptiva, desde muy temprana
edad se esforz trabajando para sostener sus estudios y
logr destacar como el mejor de su clase en todos los
niveles, ya sea en la Escuela Primaria, Escuela Normal,
sin haber cursado la Escuela Secundaria. En 1893, Chos-
hichi se gradu con honores y fue nombrado profesor de
la escuela primaria perteneciente a su Escuela de Profe-
sores. Entonces cambi su nombre por Tsunesaburo.
En 1919 fue expulsado de la escuela por padres
inconformes de su peculiar mtodo de educacin y fue
transferido a la Escuela Primaria Nishimachi. Fue aqu
donde conoci a Josei Toda (quien posteriormente se
convertira en su sucesor como Presidente de la Soka
Gakkai). Toda tambin haba sido profesor en Jokkai-
do, pero cuando escuch que Makiguchi se haba ido
a Tokio fue a visitarlo. Le dijo: Sr. Makiguchi, por
favor, permtame trabajar para usted, puedo tomar a los
peores nios y cambiarlos en alumnos estrellas. Maki-
guchi percibi la conviccin en su voz y lo emple.
La mayor parte de la vida y su preocupacin central
de Makiguchi, fue reformar el sistema educativo, el cual,
2010 Material
a su sentir, desalentaba el pensamiento independiente y
reprima la creatividad y la felicidad de los estudiantes.
En 1922 sus conocidos, preocupados por su bienestar,
le aseguraron una posicin en la Escuela Primaria de
Shirokane, donde Makiguchi puso en prctica su propia
teora de la educacin, relacionando el conocimiento a la
vida diaria. Crea que la Educacin, no era solo propor-
cionar conocimiento, sino crear estudiantes que pudieran
En junio de 1928, se convirti al Budismo de Ni-
chiren Daishonin, confrontando interrogantes bsicas
sobre la vida y la muerte, despus de una serie de in-
fortunios, entre ellos, la muerte de dos de sus hijos y en
1929 la muerte de su hijo mayor. En 1930 estableci
la Soka Kyoiku Gakkai, y al mismo tiempo public su
obra maestra Educacin para la Creacin de Valor.
Se opuso totalmente al movimiento militarista
que el Japn se estaba embarcando y asever que lo
ms importante era el respeto a la dignidad de la vida
planteado en el Budismo de Nichiren Daishonin, asis-
ta constantemente a las reuniones de shakubuku y tra-
bajaba fuertemente para que los miembros lograran la
transformacin de sus sufrimientos y lograran la ilu-
minacin, fue por ello que el 6 de Julio de 1943, fue
arrestado en la pennsula de Izu bajo el supuesto cargo
de violar la Ley para la Preservacin de la Paz y falta de
respeto a los altares Shinto que el gobierno militarista
haba impuesto a todo ciudadano japons.
Fue enviado a la prisin de Sugamo donde mantuvo
su fe firme a pesar de soportar implacables interrogato-
rios, negndole todas las libertades, incluso la de elegir
su propio abogado.
El 18 de Noviembre de 1944, muri pacficamente
en prisin a los 73 aos de edad, a causa de la desnu-
tricin. Vivi una vida noble como creyente del Sutra
del Loto y muri por la propagacin del Budismo del
Nichiren Daishonin.
de Estudio para el Exmen de Segundo Grado 29
Historia de la Soka Gakkai
Josei Toda
E H
ducador, Editor y Empresario,
naci el 11 de Febrero de 1900.
Procedente de la isla de Jokkaido en
Japn, lleg a Tokio cuando tena
poco ms de veinte aos, donde en-
contr empleo como maestro en la
escuela donde Tsunesaburo Makigu-
chi se desempeaba como director.
Impresionado por las ideas de Maki-
guchi pronto estuvo bajo su tutela, y
en 1928 decide practicar el Budismo
de Nichiren Daishonin junto con l.
Ambos fundaron dos aos despus la
Soka Kyoiku Gakkai, Sociedad Edu-
cativa para la Creacin de Valores.
En 1943, fue arrestado junto
con su mentor y otros veinte diri-
gentes de la Soka Kyoiku Gakkai,
bajo el supuesto cargo de violar la
Ley para la Preservacin de la Paz
y falta de respeto a los altares Shin-
to. Durante su confinamiento, Toda
se consagr al estudio del Sutra del
Loto y a la prctica del Gonguio y
Daimoku, llegando a dilucidar pro-
fundamente los principios del Bu-
dismo de Nichiren Daishonin.
Fue liberado de la crcel el 3
de julio de 1945, con una salud muy
deteriorada, encontrando la Soka
Kyoiku Gakkai dispersa y sus em-
presas en ruinas, por lo que empe-
z a trabajar resueltamente por la
reconstruccin de la organizacin
budista laica.
Toda enseaba que a travs de
la prctica budista y de una transfor-
macin motivada en el interior del
individuo, o Revolucin Humana,
todas las personas podan cambiar
30 Material de Estudio para el
su destino para bien. Este mensaje
tuvo una poderosa resonancia entre
mucha gente que sufra de pobreza,
enfermedad y otros retos que enfren-
taban por el caos de la posguerra. El
14 de agosto de 1947, conoci al
joven Daisaku Ikeda, quien lo tom
como su mentor y posteriormente lo
sucedi como el tercer Presidente
de la Soka Gakkai.
El 3 de Mayo de 1951, asu-
mi como Segundo Presidente de la
Soka Gakkai con la declaratoria de
lograr hacer shakubuku a 750,000
familias en el transcurso de su vida.
En 1952 en conmemoracin de los
700 aos de la fundacin del Budis-
mo de Nichiren Daishonin public
el Gosho (Escritos completos de Ni-
chiren Daishonin) que comprendi
de 426 documentos y su recopila-
cin fue meticulosamente supervi-
sada por el estudioso Nichiko Hori
(1867-1957).
A mediados de 1957 edit el li-
bro La Revolucin Humana, con
el seudnimo de Myogoku (una au-
tobiografa de su vida) . Logr con-
cretar y rebasar su propia meta en
menos de siete aos, en diciembre
de 1957, los practicantes del Budis-
mo de Nichiren Daishonin sumaban
ms de 760,000 familias, cimen-
tando las bases del Kosen Rufu del
mundo. El 8 de septiembre de 1957
realiz su histrica Declaracin militarismo japons. El joven Ikeda
sobre la abolicin de las bombas
atmicas y de hidrgeno. de una dcada para formar y desa-
El Presidente Josei Toda falleci
pacficamente el 2 de abril de 1958,
dejando su legado a su ms cercano
discpulo, el joven Daisaku Ikeda.
Exmen de Segundo Grado 2010
Daisaku Ikeda
ijo de una familia de producto-
res de algas marinas, naci el 2
de enero de 1928, en Tokio, Japn.
Desde su juventud fue un vido lec-
tor y empez a componer poesa
desde su adolescencia, su sed insa-
ciable por aprender lo llev a con-
tinuar su educacin bajo la tutela
de Josei Toda. Es un infatigable hu-
manista, filsofo budista, educador,
escritor prolfico, aficionado a la fo-
tografa y poeta laureado, promueve
el dilogo y las acciones para crear
un mundo pacfico. Actualmente
preside la Soka Gakkai Internacio-
nal (SGI).
Vivi una juventud marcada
por los tormentos de la guerra y la
posguerra, perdiendo a su hermano
mayor en batalla y padeciendo la
difcil situacin del pueblo japons
despus de la Segunda Guerra Mun-
dial, as como de una muy frgil sa-
lud padeciendo tuberculosis, incluso
los doctores le decan que solo vivi-
ra 30 aos o menos.
Ingres a la Soka Gakkai el 24
de agosto de 1947 y tom como su
Mentor de la vida a Josei Toda, y
hered el compromiso pacifista de
los dos primeros presidentes de la
Soka Gakkai, quienes fueron en-
carcelados por su clara oposicin al
trabaj al lado de su mentor por ms
rrollar el movimiento de la Soka
Gakkai. Para dejar a la posteridad
hechos personales que haba omiti-
do el Presidente Toda, comienza a

escribir con el seudnimo de Jogoku la Revolucin
Humana, que consta de 12 volmenes, ocho meses
antes del fallecimiento de su mentor, quien lo haba ini-
ciado con el seudnimo de Myogoku.
Dos aos despus del fallecimiento del Maestro
Toda, su joven discpulo lo sucede como tercer presiden-
te de la Soka Gakkai, el 3 de mayo de 1960. A partir de
este ao empez a escribir la Nueva Revolucin Huma- despus de la poca de Nichiren Daishonin, el 18 de no-
na que a la fecha lleva editado en japons 22 volmenes
y 12 volmenes en espaol. Esta obra contiene la Histo-
ria de la Soka Gakkai y sus tres Presidentes, Historia de
la Soka Gakkai Internacional y su Presidente.
El 26 de Enero de 1975, funda la Soka Gakkai
Internacional, de la cual actualmente es Presidente. A
partir de esta fecha, cada ao el Presidente de la SGI es-
cribe a la ONU una Propuesta de Paz. Soka Gakkai In-
ternacional hasta el da de hoy est formada por miem-
bros practicantes del Budismo de Nichiren Daishonin
en ms de 192 pases y territorios en todo el mundo.
El Dr. Ikeda es fundador de Instituciones culturales
y educacionales mundiales como la Universidad Soka
en Japn, la Universidad Soka de los Estados Unidos,
Instituto Superior para Seoritas, Jardn de Infantes
Soka, el Instituto de Filosofa Oriental, el Centro de
Investigacin Bostoniano para el Siglo XXI, la Asocia-
cin de Conciertos Min-on, el Museo de Artes Fulli, el
Instituto Toda para la Paz, entre otros.
Coautor con el historiador britnico Arnold To-
ynbee de Escoge la Vida y autor de innumerables
obras y dilogos entablados con distinguidos lderes
mundiales de todas las reas, publicados y traducidos
en ms de veinte idiomas. Sus esfuerzos en pro de la
Paz, Cultura y Educacin han sido reconocidos confi-
rindole hasta la fecha 259 Ttulos Acadmicos Hono-
rficos; entre Doctorados, Profesorado, Maestro Em-
rito, Miembro Honorario de Universidades y Centros
Acadmicos del Mundo, y con aproximadamente 600
Reconocimientos de Ciudades y Regiones del Mundo;
como Ciudadanas, Visitante Distinguido, Visitante
Ilustre y Ciudadanas Honorarias.
Actualmente reside en Tokio con su esposa Kane-
ko y sus dos hijos, Hiromasa y Takahiro.
2010 Material
Historia de la Soka Gakkai
Soka Gakkai
L
a Soka Gakkai, es una organizacin basada en los
principios humanistas de la filosofa del Budismo
de Nichiren Daishonin, cuyo objetivo es forjar de ma-
nera integral a ciudadanos comprometidos en promover
la Paz y el respeto por la vida humana, naci 700 aos
viembre de 1930, con el nombre de Soka Kyoiku Gakkai
(Sociedad Educativa para la Creacin de Valores), esta
organizacin agrupaba a educadores cuyo objetivo era
revolucionar el sistema educativo en el Japn de aquella
poca. Sus fundadores, Tsunesaburo Makiguchi y su dis-
cpulo Josei Toda, se inspiraron en la filosofa humanista
del Budismo de Nichiren Daishonin.
Despus de la Segunda Guerra Mundial, Josei Toda
reconstruy la organizacin laica bajo el nombre de
Soka Gakkai, el 3 de Mayo de 1951 asumi como segun-
do Presidente ampliando la visin de la organizacin,
de una sociedad para el mejoramiento de la educacin
a una sociedad para el mejoramiento integral de la co-
munidad. Toda falleci en 1958 y Daisaku Ikeda asumi
como Tercer presidente de la Soka Gakkai en 1960. Bajo
su liderazgo, la organizacin continu creciendo y am-
pliando su enfoque al abrazar actividades en los campos
de la paz, la cultura y la educacin.
Paralelamente, la membresa fuera del Japn con-
tinu creciendo. El 26 de enero de 1975, surgo la Soka
Gakkai Internacional, con el objetivo de atender las ne-
cesidades propias de este crecimiento y de profundizar el
compromiso de la Soka Gakkai con el bienestar de toda
la humanidad. Actualmente la SGI es una red mundial de
millones de miembros en ms de 192 pases y territorios
del mundo, que comparten la misma expectativa por un
mundo mejor y se esfuerzan por contribuir en sus respec-
tivas sociedades como ciudadanos responsables para la
construccin de un mundo pacfico, centrando su aten-
cin en el logro de la Revolucin Humana la cual sus-
tenta una reforma interior que genera sabidura para vivir
con dignidad y confianza; creando valor ante cualquier
circunstancia de la vida para contribuir a la construccin
de un mundo pacfico y humano.
de Estudio para el Exmen de Segundo Grado 31
 FECHA
18denoviembrede1930 TsunesaburoMakiguchiyJoseiTodaformanlaSokaKyoikuGakkai(Sociedadde
EducadoresparalaCreacindeValor)comounaorganizacinbudistalaicaenlas
enseanzasdelbudismodeNichirenDaishonin.
Juliode1943
3dejuliode1945
14deagostode1947
24deagostode1947
1948
3demayode1951
20deabrilde1951
3demayode1952
3dejuliode1957
17dejuliode1957
8deseptiembrede1957
11dejuliode1957
19dejuliode1957
16demarzode1958
2deabrilde1958
32 Material de Estudio
EVENTO
MakiguchiyToda,juntoconotrosveintinlderesdelaSokaKyoikuGakkaison
arrestadosyencarceladoscomo"criminalesideolgicos".TsunesaburoMakiguchi
falleceenprisinel18denoviembrede1944.
JoseiTodaesliberadodeprisin,pocoantesdelfindelaSegundaGuerraMundial.
InmediatamentecomienzalareconstruccinydenominaalaorganizacinSoka
Gakkai(SociedadparalaCreacindeValor),reconociendoquelasactividadesdela
organizacinnopuedenseguirconfinadasalmundoeducativo,sinoquedeben
abarcarcadafasedelasociedad.
DaisakuIkedaconoceaJoseiTodaenunareunindedilogodelaSokaGakkaiyse
unealaorganizacin.ldecidehacerdeTodasumentorparatodalavida.
DaisakuIkedaingresaalaSokaGakkai.
DaisakuIkedacomienzaatrabajarparalacompaaeditorialdeToda,comoeditor
deunarevistaparanios.Ademsdelaescazesdealimentosyunestricto
racionamiento,Todatambinsufreunasucesindefracasoscomerciales.Ikeda
abandonalaescuelaparapoderapoyarasumentortotalmente,apesardesu
mermadasaludyelclimaeconmicoinestable.
JoseiTodaseconvierteenelsegundoPresidentedelaSokaGakkai.
TodaeIkedacomienzanapublicarelSeikyoShimbun,elperidicoenjaponsdela
SokaGakkai.Sucirculacinactualesde5.5millonesdeejemplaresdiarios,
principalmenteenelJapnyconlectoresentodoelmundo.
DaisakuIkedasecasaconKanekoShiraki,actualmenteresideenTokioconsuesposa
ysusdoshijos,JiromasayTakajiro.
DaisakuIkedaingresaalacrcelbajocargosfalsosdefraudeelectoral.
DaisakuIkedasaledeprisinyseiniciaelprocesodejuicioensucontra.
JoseiTodarealizala"Declaracinparalaabolicindelasarmasnucleares".
FundacindelaDivisinJuvenilMasculina
FundacindelaDivisinJuvenilFemenina
JoseiTodalegaalosjveneslamisindeconcretarelKosenRufu
Todamuere,dejandolaplenaresponsabilidaddelaSokaGakkaienJapnasu
sucesorde30aosdeedad.Ikedacontinatrabajandoporexpandirmsla
membresayparaconcretarladeterminacindesumentorqueeraestablecerun
gruposlidocomounafuerzamayorparalaconcrecindelapazmundial.
para el Exmen de Segundo Grado 2010
 FECHA EVENTO
3demayode1960 DaisakuIkedaasumelaPresidenciadelaSokaGakkaialaedadde32aos.
2deoctubrede1960 Ikedarealizasuprimerviajeaultramar,visitalosEstadosUnidos,CanadyBrasil,
teniendocomoobjetivocompartirlosvaloreshumanistasdelBudismodeNichiren
Daishoninconelmundo.
25deenerode1962 DaisakuIkedaesexoneradodetodosloscargosdefraudeelectoralquesele
imputaban.
18deoctubrede1963 SeestablecelaAsociacindeConciertosMinOn.
1deenerode1965 DaisakuIkedacomienzaaescribirlanovela"LaRevolucinHumana".
17deagostode1965 DaisakuIkedavisitaMxicoporprimeravez.
2deabrilde1971 SeestablecelaUniversidadSokaenJapn.
1971 IkedasostieneundilogoconArnoldToynbeequeculminaconlapublicacindesu
libro"Escogelavida"en1976.ToynbeeanimaaIkedaacontinuarsus
conversacionesconlosprincipalespensadoresdelmundo.Desdeentonces,Ikeda
hallevadoacabomsde1,500dilogosconlderesmundialesenloscamposdela
poltica,filosofa,educacinycultura.
Diciembrede1974 DaisakuIkedavisitaChinaporsegundaocasinyseentrevistaconelPrimer
MinistroZhouEnlai.
26deenerode1975 DaisakuIkedaseconvierteenPresidentedelarecinformadaSokaGakkai
InternacionalunificandoalosbudistasdelaSGIen51pases.
24deabrilde1979 DaisakuIkedaseconvierteenelPresidenteHonorariodelaSokaGakkai.
4demarzode1981 DaisakuIkedadictaeldiscurso"Elespritupoticomexicano"enlaUniversidadde
Guadalajara,Jalisco,durantesutercervisitaanuestropas.
1dejuliode1981 DaisakuIkedaesnombrado"PoetaLaureado"porlaAcademiaMundialdeArtey
Cultura.
2denoviembrede1983 SeestableceelMuseodeArteFullienTokio.
19901992 Nikken,sumopreladodesdejuliode1979,comienzaapromulgarmedidaspara
ejercercontrolsobrelaSGIeidealaoperacin"C"(de"cut"eninglscortaro
suprimir)unplanparacontrolaralosentonces12millonesdepracticantesque
pertenecenalaSGIentodoelmundo,destituyendoalPresidenteIkedadesu
posicindeliderazgo.Laactualcorrupcindelclerocomienzacuandoelplanes
puestoenprcticael28denoviembrede1991,queeltemploprincipalexcomulgaa
millonesdemiembrosdelaSGI,yelcleroseconvierteenunaentidadseparada.
Nikkenintroduceladoctrinadelainfalibilidaddelsumoprelado,alejandounavez
msalaNichirenShoshudelpropsitodelasenseanzasdelDaishonin.Apartirde
estehecho,laSGIsehadesarrolladohastatenerpresenciaen192pasesy
territoriosdelmundo.
11defebrerode1996 SeestableceelInstitutoTodaparalainvestigacinsobrelaPazGlobal.
20deseptiembrede2004 DaisakuIkedarecibeelDoctoradoHonorisCausaporpartedelaUniversidadde
Guadalajara,Jalisco.

2010 Material de Estudio para el Exmen de Segundo Grado 33

 Refutando las enseanzas erroneas
de la Nichiren Shoshu

E studiar sobre la natura-

se evidencia en el sa-
cerdocio de la Nichiren Shoshu, y
refutarla basados en los escritos de
Nichiren Daishonin, nos brinda una
yentes laicos dedicada a la propaga-
cin amplia y el clero cuya principal
leza autoritaria del cle-
ro religioso, tal como preocupacin era mantener su auto-
ridad clerical, ante esta situacin la
Soka Gakkai se esforz por mante-
ner y desarrollar una unidad armo-
niosa entre los creyentes laicos y el
todo el mundo un Gojonzon basado
en el Gojonzon transcrito por Ni-
chikan Shonin, un restaurador del
Budismo de Nichiren Daishonin del
siglo XVIII. Esta decisin reafirm
el compromiso de la Soka Gakkai
con la amplia propagacin de esta
excelente oportunidad de profundi- clero. A fines de la dcada de los 70 enseanza, como comunidad de
zar nuestro entendimiento correcto del siglo pasado, algunos sacerdotes practicantes directamente vincula-
del Budismo de Nichiren Daisho- comenzaron a atacar abiertamente da con Nichiren Daishonin. Desde
nin y reafirmar la importancia de la a la Soka Gakkai y a alentar a sus entonces, la SGI ha venido profun-
comunidad de la SGI para la propa- miembros a unirse a las parroquias dizan-do la propagacin global del
gacin amplia. El siguiente ensayo del templo. Sin embargo, a travs de Budismo del Daishonin. El logro de
delinea los antecedentes y puntos los esfuerzos de la Soka Gakkai, la esta extensa propagacin, a pesar de
claves del aberrante comportamien- relacin posteriormente se restaur. la obstruccin del clero, testimonia
to del clero. El departamento de es- Pero en 1990, Nikken Abe, quien la rectitud de la SGI, tanto en la in-
tudio de la SGI-USA recomienda el en ese entonces funga como sumo tencin, como en la enseanza.
estudio de este material. prelado de la Nichiren Shoshu, im-
plement un plan para desintegrar a Refutacin de las malas del
ANTECEDENTES la Soka Gakkai y asumir el control clero acciones del clero
de su membresa. En diciembre de

L a Nichiren Shoshu es una es- ese ao, el clero revis su regla-

cuela del Budismo de Nichiren mento para justificar la destitucin
Daishonin que tiene su centro en de lderes de la Soka Gakkai, in-
1. Planificar destruir el Kosen
Rufu
Shizuoka, Japn. La Soka Gakkai cluyendo al Presidente Ikeda, de En noviembre de 1991, el cle-
Internacional estuvo vinculada con cargos de responsabilidad laica en ro de la Nichiren Shoshu envi una
la Nichiren Shoshu hasta que fuera las parroquias del templo. La Soka Notificacin de Excomunin a la
excomulgada en 1991.Desde sus Gakkai intent resolver este conflic- Soka Gakkai que contena el reitera-
comienzos como organizacin, la to a travs del dilogo, pero el clero do reclamo del clero de que, debido
Soka Gakkai se dedic a proteger se rehus. En 1991, el clero dej de a que la Soka Gakkai no estaba si-
al clero de la Nichiren Shoshu. Tras conferir el Gojonzon el objeto de guiendo al sumo prelado, no estaba
la conclusin de la Segunda Guerra devocin del Budismo de Nichiren conducindose de manera apropia-
Mundial, la Soka Gakkai apoy a su Daishonin a los nuevos miembros da como una organizacin laica de
empobrecido clero donndole, en de la Soka Gakkai. En noviembre la Nichiren Shoshu. Sin embargo,
total, ms de 350 templos. de ese mismo ao el clero, de mane- este reclamo fue hecho sin ninguna
Aunque en ocasiones surgie- ra unilateral, excomulg a la Soka confirmacin en trminos de la doc-
ron fricciones entre la Soka Gakkai Gakkai. En 1993, la Soka Gakkai trina basada en los escritos de Ni-
integrada por la comunidad de cre- decidi conferir a sus miembros de chiren Daishonin. El Kosen-Rufu, o

34 Material de Estudio para el Exmen de Segundo Grado 2010


propagacin amplia, es el mandato de Nichiren Dai-
shonin para todos los practicantes de su enseanza. A
travs de sus escritos, el Daishonin enfatiza la impor-
tancia de trabajar para cumplir el gran deseo de la pro-
pagacin universal. En el Registro de las enseanzas
transmitidas oralmente, Nichiren Daishonin declara:
El gran juramento se refiere a la propagacin del Su-
tra del Loto (Registro de las enseanzas transmitidas
oralmente, pg.82.). Por esta razn, desde su funda-
cin, la Soka Gakkai ha venido dedicndose a propagar
el Budismo de Nichiren Daishonin en pro de la genuina
felicidad del pueblo y de una perdurable paz para el
mundo entero haciendo suyo el gran juramento de
Nichiren Daishonin. Por lo tanto, los intentos del cle-
ro de destruir a la Soka Gakkai equivalen a la grave
ofensa de destruir la labor del Kosen Rufu; y traiciona
completamente la intencin del Daishonin.
2. Reclamar la autoridad absoluta del sumo
prelado.
La Nichiren Shoshu postula la doctrina errnea de
la fe absoluta en el Sumo Prelado y obediencia estricta
a ste (Dai-Nichiren, edicin especial II, La prctica herencia y manifestar la Budeidad. Segn el budis-
correcta de la fe en Nichiren Shoshu, publicado por la
Oficina de Asuntos Religiosos de la Nichiren Shoshu,
pg. 13). En ninguna parte de sus escritos, ni Nichiren,
ni su discpulo de mayor confianza, Nikko, proponen
la enseanza de la autoridad absoluta del sumo pre-
lado o la necesidad de seguir al sumo prelado para el
logro de la Budeidad. El reclamo del clero contradice
completamente el Budismo de Nichiren Daishonin. En
sus Veintisis Advertencias, Nikko escribe: No de-
bern seguir ni siquiera al sumo prelado si ste acta
en contra de la Ley del Buda y propone sus propias
ideas. (GZ, 1618). Esta fuerte declaracin de Nikko
refuta claramente la idea de la autoridad absoluta del
sumo prelado que propugna el clero actual de la Nichi-
ren Shoshu.
3. Distorsionar la herencia de la Ley
La Nichiren Shoshu propone una errnea perspec-
tiva sobre la herencia de la Ley cuando plantea que la
iluminacin interior de Nichiren y la misteriosa entidad rituales y formalidades tales como los servicios fune-
2010 Material
Historia de la Soka Gakkai
de la Ley slo son posedas por el sumo prelado y trans-
mitidas a los sucesivos sumos prelados por la va de un
nombramiento y de una ceremonia de transferencia. El
clero reclama que la herencia de la Ley confiada a una
sola persona es la base del Budismo de Nichiren Dai-
shonin. (Nichiren Shoshu Monthly, diciembre 2005,
Pg. 19) Segn el clero, se espera que los creyentes en
el budismo de Nichiren Daishonin sigan la orienta-
cin del sumo prelado, quien ha recibido la Herencia
de la Ley (ibid. 19).Sin embargo, esta visin contradi-
ce totalmente las enseanzas del Budismo de Nichiren
Daishonin. Segn las enseanzas, la herencia de la Ley
es Nam Miojo Rengue Kio, tal como Nichiren escribe:
La Ley suprema de la vida y la muerte, tal como se
transmite del Buda a todos los seres vivos, es Miojo
Rengue Kio (La herencia de la Ley suprema de la
vida). La intencin de Nichiren no fue que la Ley de
Nam Miojo Rengue Kio estuviese en posesin de un
reducido y selecto grupo. En La herencia de la Ley
suprema de la vida, l deja claro su propsito cuan-
do escribe: Nichiren ha estado tratando de hacer que
todo el pueblo del Japn despierte a la fe en el Sutra
del Loto, para que ellos tambin puedan compartir la
mo de Nichiren Daishonin, la herencia de la Ley debe
ser compartida con toda la gente a travs de la fe en
el Gojonzon, es la Ley Mstica de Nam Miojo Rengue
Kio. En la misma carta el Daishonin concluye: Sin la
herencia de la fe, hasta el hecho de abrazar el Sutra
del Loto sera intil. Debido a que slo a travs de
la fe podemos recibir la herencia de la Ley y manifes-
tarla desde nuestro interior, el Daishonin explica que
el significado esencial de la herencia de la Ley es la
fe. En trminos sencillos, la herencia de la Ley es lo
mismo que nuestra fe correcta en el Budismo del Dai-
shonin. No importa cunto daimoku pueda invocar la
gente frente al Gojonzon, si contradicen la intencin y
las enseanzas de Nichiren Daishonin, no podrn reci-
bir la herencia de Ley, ni experimentar los resultados
positivos de la prctica budista.
4. Mal uso de los rituales y las formalidades
La Nichiren Shoshu tambin ha utilizado diversos
de Estudio para el Exmen de Segundo Grado 35
Historia de la Soka Gakkai

rales y memoriales, la concesin de sacerdotes como sus maestros, sola-

budismo con propsitos de prove-
nombres budistas pstumos, y las mente en virtud del estatus sacerdo-
cho personal. Nichiren Daishonin
tablillas en memoria, para explo- tal. Nichiren Daishonin y Nikko, sin
reprende estrictamente a los sacer-
tar econmicamente a los creyen- embargo, nunca definieron la capa-
dotes corruptos como esos y los lla-
tes laicos. Los rituales relacionados cidad de un practicante para lograr
ma animales vestidos con tnicas
con los funerales y las formalida- la iluminacin por su estatus. Tam-
sacerdotales (Los catorce actos
des dirigidas por los sacerdotes, poco impusieron una relacin men-
contra la Ley, WND, 1-760), y los
no fueron enseados por el Daisho- tor y discpulo entre el clero y los
llama tambin espritus hambrien-
nin. Aunque se desarrollaron siglos creyentes laicos. Al contrario, Ni-
tos devoradores de la Ley (El ori-
despus a los tiempos del fundador, chiren Daishonin enfatiz que tanto
gen del servicio para los ancestros
el clero alega que estas actividades los sacerdotes, como los creyentes
fallecidos, WND, 1-191). Desafiar
son necesarias para la iluminacin laicos, son esencialmente iguales.
a quienes intentan destruir el Budis-
de los fallecidos. Sin embargo, Ni- Tal como escribi: El Buda se-mo es la mayor responsabilidad de
chiren Daishonin jams ense tal guramente considera a cualquiera
los practicantes budistas. Si hace-
cosa. Al contrario, l enfatiz que en este mundo que abrace el Sutra
mos caso omiso de las enseanzas
el hecho de que las personas logren del Loto, sea hombre laico o mujer
erradas de la Nichiren Shoshu y de
la Budeidad depende de la fe y de laica, monje o monja, como el se-
los maliciosos intentos de esa secta
la prctica que llevaron a cabo en or de todos los seres vivos (La
de destruir la labor de propagacin
vida. Por ejemplo, el Daishonin le unidad de esposo y esposa, WND,
amplia, entonces, hablando estricta-
escribe a una de sus seguidoras: 1-463). La discriminacin del clero
mente, habra que decir que no slo
Desde que su amado padre falleci- contra los creyentes laicos indica
estaramos compartiendo la misma
do, enton Nam Miojo Rengue Kio que ha perdido de vista el propsito
ofensa del clero, sino que tambin
mientras viva, l fue una persona fundamental del Budismo, que es el
carecemos de amor compasivo.
que logr la Budeidad en su forma de ayudar a que todas las personas
Hoy en da, retar el comportamien-
presente (Caballos y cisnes blan- por igual logren la Budeidad. to incorrecto y las doctrinas erradas
cos, WND,1-1064). Con el alegato de la Nichiren Shoshu es requisito
que hace la Nichiren Shoshu de que 6. Caer en la corrupcin de los practicantes del Budismo de
para lograr la iluminacin se nece- Nichiren Daishonin; y ello nos brin-
sita de sacerdotes que dirijan los ri- Nichiren Daishonin ense a da la excelente oportunidad de com-
tos funerarios, esta secta claramente sus seguidores sacerdotes que como partir el gran juramento de Nichiren
distorsiona el Budismo de Nichiren gua para vivir tuviesen la modestia en pro de la propagacin amplia, a
Daishonin. y la humildad. Escribe: Los verda- la vez que revelamos la vida de la
deros sacerdotes son los honestos, Budeidad dentro de nosotros, algo
5. Discriminar a los creyen- los que se sienten satisfechos con que el Daishonin mismo descubri
tes lo poco que desean, (Las bases desafiando la ignorancia u oscuri-
para manifestar la Budeidad). Pero dad fundamental y la calumnia de la
La Nichiren Shoshu postula se ha sabido de muchos sacerdotes Ley del pueblo.
que los sacerdotes son inherente- de la Nichiren Shoshu, incluidos
mente superiores a los creyentes el pasado sumo prelado Nikken y (Preparado por Shin Yatomi para el
laicos, en trminos de la capacidad priores de templos afiliados, que se Departamento de Estudio de la SGI-USA,
basado en la edicin de octubre de 2005
espiritual para comprender y practi- entregaron al disfrute de estilos de del Daibyakurenge, la revista de estudio de
car el Budismo del Daishonin. Por vida lujosos y extravagantes. Sen- la Soka Gakkai. Living Buddhism, mayo-
tanto, el clero alega que los creyen- cillamente, ellos han estado usan- junio, Pgs. 56-59)
tes laicos tienen que considerar a los do su postura como sacerdotes del

36 Material de Estudio para el Exmen de Segundo Grado 2010

 Las bases para manifestar la Budeidad
Gosho # 89. Escritos de Nichiren Daishonin, pginas 784 a 787

E
ANTECEDENTES

sta carta est dirigida a
Soya, un seguidor laico
residente en la aldea de
Soya, provincia de Shi-
mosa. Su nombre y ttulo completos
eran Soya Yiro Jyoe-no-llo Kyoshin,
y se cree que fue un funcionario de
la alta corte del shogunato de Ka-
makura. Convertido a las ensean-
zas del Daishonin hacia 1260, fue
uno de los creyentes ms destacados
de la zona, junto a Toki Yonin y a
Ota Jomyo.
En 1271, Soya decidi adoptar
la vida de sacerdote laico y recibi
del Daishonin el nombre de Joren
Nichirai. Joren construy dos tem-
plos y vivi en uno de ellos hasta
que falleci en 1291, a los sesenta y
ocho aos.
En esta carta, el Daishonin
primero cita el captulo Medios
hbiles del Sutra del Loto y sea-
la: El camino de la Budeidad yace
en los dos elementos de la realidad
y la sabidura. La realidad indi-
ca la verdad suprema de que la Ley
impregna todos los fenmenos del
universo. La sabidura se refiere a
la capacidad de percibir y entender
dicha verdad. Cuando esta sabidura
existe es decir, cuando el agua de
la sabidura inunda el lecho fluvial
de la realidad- se produce lo que se
da en llamar fusin entre la realidad
y la sabidura. Y esto es la ilumina-
cin. En otras palabras, uno ilumi-
na y manifiesta la Ley en su propia
vida.
El Daishonin recalca que Nam
Miojo Rengue Kio es la Ley que
unifica la realidad y la sabidura; es
la semilla de la Budeidad para todas
las personas que viven en el ltimo
Da de la Ley. Esta Ley es la que de-
ber propagar el Bodisatva Prcticas
Superiores a comienzos del ltimo
Da. El Daishonin seala que l es el
primero en emprender esa gran mi-
sin, y con ello est indicando que
es el Maestro original, que guiar a
todas las personas a la iluminacin.
A continuacin, seala que
cualquier maestro o cualquier disc-
pulo que ignoren a quienes denigran
la Ley caern en el estado de infier-
no. Esto representa una compasiva
advertencia acerca de la responsa-
bilidad que tienen los creyentes de
proteger la enseanza del Buda.

FRAGMENTOS

E l Sutra del Loto seala que el Bodisatva Prcticas Superiores y los dems aparece-
rn en los primeros quinientos aos del ltimo Da de la Ley para propagar estos
cinco caracteres, que corporifican los dos elementos de realidad y sabidura. El
sutra lo estipula con absoluta claridad. Quin podra cuestionarlo? Yo, Nichiren, no ser
el bodisatva Prcticas Superiores ni su enviado, pero me he anticipado a ellos propagando
los cinco caracteres para preparar el camino. El bodisatva Prcticas Superiores recibi de
Sakyamuni El Que As Llega el agua de la sabidura de la Ley mstica, para irrigar con ella
la tierra yerma que es la vida del pueblo, en este mundo corrupto del ltimo Da. Esta es la
funcin de la sabidura. El buda Sakyamuni transfiri esta enseanza al bodisatva Prcticas
Superiores, y ahora Nichiren la est propagando en el Japn. Con respecto a la transmisin

2010 Material de Estudio para el Exmen de Segundo Grado 37

Escritos de Nichiren Daishonin

de las enseanzas, se la puede clasificar en dos categoras: general y especfica. Si usted

confunde lo general con lo especfico, aunque sea en lo ms mnimo,1 jams podr lograr
la Budeidad y deambular en el sufrimiento, a lo largo de un interminable ciclo de naci-
mientos y muertes.

***

S i uno olvida al Maestro original que le trajo el agua de la sabidura del gran
ocano del Sutra del Loto y en cambio sigue a otro, sin falta se hundir en las
aflicciones interminables del nacimiento y la muerte.

***

A unque en ciertos casos no sea necesario, cuando el maestro de uno est equi-
vocado, lo correcto es abandonarlo. Uno tendra que tomar tal decisin basado
en los principios de la sociedad y del budismo. Los sacerdotes que viven en el
ltimo Da de la Ley ignoran los principios del budismo y, adems, son engredos, as que
desprecian al Maestro correcto y adulan a aquellos que pueden darles proteccin. Los ver-
daderos sacerdotes son los honestos, los que se sienten satisfechos con lo poco que desean.
El volumen uno de Palabras y frases del Sutra del Loto afirma: Los que todava no han
alcanzado la verdad deben inclinarse ante el principio supremo, comparable a los cielos, y
sentir humildad en presencia de todos los venerables. Si lo hacen, sern monjes con sen-
tido de la vergenza. Cuando puedan manifestar sabidura y capacidad de introspeccin,
entonces se los considerar verdaderos monjes.
El Sutra del nirvana seala: Si incluso un buen monje ve a alguien que est destruyen-
do la enseanza y no le da importancia, no lo refuta, no lo expulsa o sanciona por su falta,
debis comprender que ese monje est traicionando la enseanza del Buda. Pero si expulsa
al que destruye la Ley, lo refuta o lo castiga, en tal caso es mi discpulo y es alguien que
autnticamente escucha la voz. En la frase que dice ve a alguien que est destruyendo la
enseanza y no le da importancia, no lo refuta, debe ponderar en lo ms profundo de su
corazn las palabras ver y no dar importancia. Tanto el maestro como los seguidores
caern sin falta en el infierno del sufrimiento incesante si ven enemigos del Sutra del Loto

38 Material de Estudio para el Exmen de Segundo Grado 2010

 Escritos de Nichiren Daishonin

y no les dan importancia o no los reprenden. El gran maestro Nan-yeh dice que quien
obre as caer en el infierno junto a esas malas personas.2 Pretender lograr la Budeidad
sin denunciar los actos contra la Ley es tan intil como buscar agua en el fuego, o fuego en
el agua. Por muy sinceramente que uno crea en el Sutra del Loto, si comete la falta de no
refutar las acciones contra la Ley, con seguridad caer en el estado de infierno, as como
una sola pata de cangrejo es suficiente para arruinar la laca de mil recipientes. Este es el
significado del pasaje del sutra que dice: Pues el veneno ha penetrado en profundidad, y
su mente ya no funciona como antes.3

***

E l sutra indica: Las personas que haban conocido la Ley vivieron en distintas tie-
rras del Buda, aqu y all, y renacieron constantemente en compaa de sus maes-
tros,4 y Si uno se mantiene cerca de los maestros de la Ley, rpidamente entrar
en el Camino del bodisatva. Quien sigue a estos maestros y aprende de ellos, ver budas
numerosos como los granos de arena del Ganges.5 Un comentario dice: Originariamente,
uno sigui a este Buda y, por primera vez, concibi el deseo de buscar el Camino. Cuando
uno vuelve a seguir a ese Buda, alcanza el nivel del cual ya no se retrocede.6 Otro comen-
tario afirma: En el comienzo, uno sigui a este buda o bodisatva y cre un vnculo con l;
por eso, ser mediante este buda o bodisatva como uno lograr su objetivo.7 Sobre todas
las cosas, asegrese de seguir a su maestro original para poder manifestar la Budeidad. El
buda Sakyamuni es el Maestro original de toda la humanidad y, adems, est dotado de las
virtudes del soberano y el padre. Por haber expuesto esta enseanza, fui exiliado y estuve
a punto de morir ejecutado. Como afirma el dicho: El buen consejo es spero al odo.
As y todo, no me he desalentado. El Sutra del Loto es como la semilla; el Buda es como el
sembrador, y el pueblo es como el campo. Si usted se desva de estos principios, ni siquiera
yo podr salvarlo en su prxima existencia.

2010 Material de Estudio para el Exmen de Segundo Grado 39

 Carta a Yakunichi-bo
Gosho # 137. Escritos de Nichiren Daishonin, pginas 1038 a 1040

ANTECEDENTES

E sta carta fue escrita a un

joven discpulo llama-
do Yakunichi-bo Nikke,
hijo del seor feudal de
Okitsu, que viva en la provincia de
Kazusa. Data del decimosexto da
del noveno mes, y, aunque no figu-
ra el ao, se piensa que fue redacta-
da en 1279. A comienzos de la era
Bunei (1264-1275), Yakunichi-bo
y su familia haban adoptado como
Maestro a Nichiren Daishonin, quien
se hallaba propagando sus ensean-
zas en la regin. Yakunichi-bo tom
los hbitos y luego fund, el templo
Tanllo lli, en Kominato, para conme-
morar el sitio donde haba nacido el
Daishonin. Tambin se cree que la
carta pudo ser enviada, por medio de
Yakunichi-bo, a una creyente de la
provincia de Kazusa.
En ella, el Daishonin revela
el significado de su nombre, Ni-
chiren, aclarando que se refiere al
Buda que mostrara su iluminacin a
todos los seres humanos en el lti-
mo Da de la Ley. Y declara que sus
discpulos tambin deben esforzarse
por transmitir la suprema enseanza
de Nam Miojo Rengue Kio a toda la
humanidad. Luego, explica la leyen-
da de que el demonio nos despoja de
nuestra vestimenta en el momento de
la muerte simboliza el abandono de
todas nuestras actitudes equivoca-
das, como la riqueza, el poder o el
conocimiento.
Para finalizar, alienta a Yakuni-
chi-bo y jura protegerlo en su prxi-
ma existencia, as como ste se en-
cuentra protegiendo al Daishonin en
esos momentos. De tal modo, el Dai-
shonin esboza la profunda naturaleza
eterna e intemporal que caracteriza la
relacin entre Maestro y Discpulo.

FRAGMENTOS

L e agradezco de corazn que me haya escrito a un lugar tan distante. Es sumamente

raro nacer como ser humano. Pero usted, adems de estar dotado de forma hu-
mana, ha tenido la especial fortuna de conocer el budismo. Y de las muchas en-
seanzas del Buda, ha tomado contacto con el daimoku el ttulo del Sutra del Loto y
se ha convertido en su devoto. En verdad, una persona como usted tiene que haber hecho
ofrendas a cien mil millones de budas en sus existencias pasadas!
Nichiren es el supremo devoto del Sutra del Loto en el Japn. En toda esta tierra,
slo l ha vivido la estrofa de veinte versos del captulo Aliento a la devocin.1 En esta
estrofa los ochocientos mil millones de nayutas de bodisatvas juraron propagar el Sutra del
Loto, pero ni uno solo pudo cumplir su promesa.

***

40 Material de Estudio para el Exmen de Segundo Grado 2010

 Escritos de Nichiren Daishonin

E l hecho de que yo me haya dado el nombre Nichiren (Sol Loto) deriva de mi

propia iluminacin con respecto al vehculo de la Budeidad. Tengo profundas ra-
zones para expresar esto que digo, aunque a otros pueda parecerles que hablo as
porque creo ser sabio. El sutra manifiesta: As como la luz del Sol y de la Luna disipa to-
talmente la penumbra y la oscuridad, as esta persona, a su paso por el mundo, puede erra-
dicar la oscuridad de los seres vivos.2 Considere con detenimiento el significado de esta
cita. Esta persona, a su paso por el mundo quiere decir que en los primeros quinientos
aos del ltimo Da de la Ley se producir el advenimiento del bodisatva Prcticas Supe-
riores, quien alumbrar la oscuridad de la ignorancia y de los deseos mundanos con la luz
de los cinco ideogramas de Nam Miojo Rengue Kio. De acuerdo con este pasaje, Nichiren,
como enviado de este bodisatva, ha exhortado al pueblo del Japn a aceptar y mantener el
Sutra del Loto. Su esfuerzo inclaudicable no flaquea jams, ni siquiera en esta montaa.

***

E l sutra sigue diciendo: Cuando yo haya pasado a la extincin, deberis aceptar y

mantener este sutra. Quien lo haga acceder al Camino del Buda con total certeza
y sin ninguna duda. Por lo tanto, los que se conviertan en discpulos y seguidores
laicos de Nichiren debern comprender los profundos lazos krmicos que comparten con
l y propagar el Sutra del Loto de la misma manera que l lo hace. Ser conocido como de-
voto del Sutra del Loto es un destino amargo, pero inevitable.

***

C rea en el Gojonzon con todo su corazn, pues es la tnica que lo proteger despus
de la muerte. Ninguna esposa privara de ropa a su marido; ningn padre dejara
de condolerse al ver a su hijo temblar de fro. El buda Shakyamuni y el Sutra del
Loto son como nuestra esposa o nuestros padres. Usted me ha ayudado y, de esta manera,
me ha salvado de la deshonra en esta vida; en agradecimiento, yo lo proteger del escarnio
en la siguiente. Lo que ayer hicimos a otros, hoy alguien nos lo har. Las flores se con-
vierten en frutos, y las desposadas, en suegras. Recite Nam Miojo Rengue Kio y mantenga
siempre una fe activa.
No s cmo agradecerle sus frecuentes cartas. Yakunichi-bo, por favor, transmita
todas estas enseanzas detalladamente a esa creyente.

2010 Material de Estudio para el Exmen de Segundo Grado 41

 Una exhortacin a no mezquinar
los feudos
Gosho # 99. Escritos de Nichiren Daishonin, pginas 864 a 867

ANTECEDENTES

E
marciales.
l Daishonin escribi esta carta en Minobu
a los cincuenta y seis aos, y se la envi a
Shillo Kingo, en Kamakura. Kingo serva a
la familia Ema, perteneciente al clan gober-
nante Jollo, y era muy versado en medicina y en artes

En el sexto mes de 1277, Shillo Kingo asisti a un

debate religioso realizado en Kuwagayatsu, Kamaku-
ra, en el cual un discpulo del Daishonin llamado Sam-
mi-bo venci a Riuzo-bo, protegido de Riokan. Otros
vasallos del seor feudal Ema, envidiosos de Kingo,
pergearon un ardid y dijeron a su amo que aquel ha-
ba causado disturbios violentos durante el debate. A
raz de estas calumnias, el seor Ema amenaz con
confiscar los feudos de Kingo. Despus del debate de
Kuwagayatsu, el samuri recibi una carta oficial de
su amo, donde este lo conminaba a jurar por escrito su
renuncia a la fe en el Sutra del Loto. Entonces, Kingo
se la envi al Daishonin que se encontraba en Minobu,
junto con una carta de su puo y letra en la cual prome-
ta no escribir jams juramento semejante.
Nichiren Daishonin prepar esta carta de aliento
en respuesta al informe de un discpulo, y tambin le
envi una peticin dirigida al seor feudal Ema, donde
defenda a Kingo y elogiaba el leal servicio que haba
prestado a su amo. Este alegato se titula La peticin
de Yorimoto (Yorimoto era parte del nombre completo
de Shillo Kingo). Al poco tiempo, el seor feudal Ema
cay enfermo y no tuvo ms remedio que pedir ayuda
a Kingo, gracias a cuyo tratamiento logr recuperarse.
Esto hizo que volviera a depositar su confianza en l
y, tiempo despus, le concediera tierras tres veces ms
extensas de las que tena.
En esta carta; el Daishonin afirma Jams deshon-
re al Sutra del Loto, ni aun siendo el ms desgraciado
de los mendigos; as, define la actitud esencial en la
fe: sea cual fuere nuestra posicin social, o la adversi-
dad que nos toque enfrentar, es vital perseverar en la fe,
sin comprometer nuestra integridad como devoto del
Sutra del Loto.

E
FRAGMENTOS

l Buda se pregunt si, en verdad, podran llevar a cabo la propagacin del Sutra
del Loto en esta ltima poca bodisatvas como Sabio Universal y Manllushri. Por
eso, encomend los cinco caracteres de Miojo Rengue Kio a Prcticas Superiores
y a los otros adalides de los bodisatvas que haban irrumpido de la tierra, numerosos como
las partculas de polvo de mil mundos. Ahora que pienso en el significado de esta cuestin,
me pregunto si el bodisatva Prcticas Superiores no se habr alojado en su cuerpo para
asistirme a lo largo del camino. O no habr sido quiz, un designio del Buda Shakyamuni,

42 Material de Estudio para el Exmen de Segundo Grado 2010

 Escritos de Nichiren Daishonin

seor de las enseanzas?

Los dems vasallos que lo tienen a usted entre ojos estn dndole cada vez ms nfulas;
sin duda, esto se debe a la intervencin de los sacerdotes Riokan y Riuzo. Si usted jurara
por escrito renunciar a esta fe, la arrogancia de aquellos no hara ms que medrar, y an-
daran contndoselo a cada persona que encontraran. En tal caso, la persecucin recaera
sobre mis discpulos de Kamakura, hasta que no quedase ni uno solo de ellos.
Los seres humanos, por naturaleza, ignoran lo que les depara el futuro. A quienes lo
comprenden cabalmente se los llama sabios o venerables.

***

E sta existencia es comn un sueo; nadie sabe con certeza si maana seguir con
vida. Jams deshonre el Sutra del Loto, ni aun siendo el ms desgraciado de los
mendigos.

***

E vite las lamentaciones, ya que estas en ningn caso cambiarn las cosas. Tal como
ha escrito en su carta, hable y obre sin el menor servilismo; una actitud lisonjera
slo perjudicar su situacin. Y si llegaran a confiscarse los feudos o a expulsarlo,
atribyalo a la funcin de las diez demonios, y confe en ellas con toda sinceridad.
Si yo hubiese permanecido en Kamakura en lugar de marchar al destierro, sin duda me
habran matado en la batalla.1 De manera similar, pienso que tal vez aqu haya obrado un
designio del Buda Shakyamuni, dado que permanecer al servicio de su amo podra aca-
rrearle algn prejuicio.

***

Y a le expliqu antes las enseanzas del Sutra del Loto. Del bien surgen hechos de
relativa importancia, pero cuando se trata de asuntos en verdad trascendentales,
los grandes desastres sin falta se convierten en inmensa fortuna. Cuando los otros

2010 Material de Estudio para el Exmen de Segundo Grado 43

Escritos de Nichiren Daishonin

lean esta peticin, sin duda vern con claridad los errores que estn cometiendo. Usted slo
hable de manera concisa y severa: No dejar el clan de mi amo ni devolver mis feudos
por propia voluntad. Pero si mi seor feudal decidiera confiscrmelos, lo considerar una
ofrenda al Sutra del Loto y un beneficio.
De ningn modo se muestre servil con el magistrado.2 Dgale: Las tierras que tengo
a mi cargo no han sido un obsequio de mi seor; antes bien, fueron una recompensa que
l quiso darme, porque cuando enferm gravemente, salv su vida con la medicina del
Sutra del Loto. Si esta vez me las quita, su dolencia volver a manifestarse. Y cuando ello
suceda, aunque me pida perdn, no aceptar sus disculpas. Habiendo dicho estas palabras
retrese sin ms prembulos.
Evite todo tipo de reuniones. Y de noche, no baje la guardia en ningn momento. Trate
bien a los guardianes nocturnos3 y recurra a sus buenos oficios; que ellos sean su escolta
permanente. Si esta vez no lo expulsan, habr nueve probabilidades contra una de que sus
colegas samuris atenten contra su vida. Pero, cualesquiera sean las circunstancias, aseg-
rese de no morir en la deshonra.

44 Material de Estudio para el Exmen de Segundo Grado 2010

 Los Bodisatvas de la Tierra
L os Bodisatvas de la Tierra (Jiyu no bosatsu
en japons) son grandes multitudes de bodi-
satvas que aparecieron en el Captulo 15 del
Sutra del Loto Irrumpir de la tierra. Segn
este captulo, cuando Shakyamuni requiri la propaga-
cin de la Ley Mstica en el ltimo periodo [de 500 aos]
despus de su muerte, la tierra se abri e innumerables
bodisatvas emergieron de debajo de la tierra en respuesta
a su llamado.
El Sutra del Loto describe como sigue: (Ellos eran)
de figura imponente, posean grandes poderes msticos e
inescrutable sabidura; su fuerte albedro y tremendos po-
deres de paciencia eran tales que toda la gente se alegr de
contemplarlos. Hasta ese punto los Bodisatvas de la Tie-
rra eran majestuosos en apariencia, poseyendo sagacidad
inimaginablemente profunda y la fuerza para sobrepasar
cualquier dificultad sea la que fuere. Su fe era tan firme
que ellos podan soportar cualquier burla o persecucin, y
eran plenamente merecedores del amor y respeto de todos
los dems.
Para explicar estos bodisatvas, Shakyamuni dijo:
He enseado a estas personas desde el remoto pasado.
Estos fueron los bodisatvas de la enseanza esencial, esto
es, los Discpulos originales del Buda, a quienes l haba
enseado desde el pasado extremadamente remoto de Go-
jyaku llintengo, el cual l explic en el Captulo 16 del Nichiren Daishonin en funcin del Sutra del Loto, l es el
Sutra del Loto Duracin de la vida.
Entre la gran multitud estaban cuatro bodisatvas que
dirigan a los otros Prcticas Superiores, Prcticas Ilimi-
tadas, Prcticas Puras y Prcticas Consolidadas. Entre es-
tos, Prcticas Superiores era el lder supremo de todos. La
expresin Bodisatvas de la Tierra por lo tanto, se utiliza
en tres sentidos diferentes; los bodisatvas de la tierra como
una totalidad, los cuatro grandes bodisatvas y en sentido
especfico, el Bodisatva Prcticas Superiores solo.
En el Captulo 21 del Sutra del Loto Los Pode-
res Msticos del Buda el Buda transfiere el Miojo Ren-
gue Kio, la esencia del Captulo 16 del Sutra del Loto
Duracin de la vida, a todos los Bodisatvas de la Tierra
guiados por Prcticas Superiores, confindoles la misin
de propagarla en el Ultimo Da de la Ley. Aunque todos
2010 Material
los bodisatvas de otros mundos estuvieron presentes en
esta ceremonia de transferencia, esta fue hecha especfica-
mente a los Bodisatvas de la Tierra. A esto se le llama por
consiguiente el encargo especfico o el encargo a los
bodisatvas de la enseanza esencial.
Para ser exactos, este encargo especfico fue hecho
directamente al Bodisatva Prcticas Superiores como
representante de todos los Bodisatvas de la Tierra. Ni-
chiren Daishonin se refiere al Bodisatva Prcticas Supe-
riores en este sentido en el siguiente pasaje de la Carta a
Yakunichibo:
El sutra manifiesta: As como la luz del sol y de la
luna disipa totalmente la penumbra y la oscuridad, as esta
persona, a su paso por el mundo puede erradicar la oscu-
ridad de los seres vivos.1 Considere con detenimiento el
significado de esta cita. Esta persona, a su paso por el
mundo quiere decir que en los primeros quinientos aos
del Ultimo Da de la Ley se producir el advenimiento del
Bodisatva Prcticas Superiores, quin alumbrar la oscu-
ridad de la ignorancia y de los deseos mundanos con la luz
de los cinco ideogramas de Nam Miojo Rengue Kio.2
A travs de sus propias acciones Nichiren Daisho-
nin cumpli la misin del Bodisatva Prcticas Superiores,
quien apareci del Captulo 15 hasta el Captulo 21 del
Sutra del Loto. En este sentido, cuando consideramos a
saitan3 del Bodisatva Prcticas Superiores. Sin embargo,
este es an un punto de vista superficial.
Desde el punto de vista ms profundo del sutra
como el Daishonin lo interpret, la verdadera identidad
del Bodisatva Prcticas Superiores es el Buda original de
Kuon Ganllo (tiempo sin principio ni fin). El Buda ori-
ginal asumi la figura transitoria del Bodisatva Prcticas
Superiores en la ceremonia del Sutra de Loto para ayudar
a Shakyamuni a explicar su enseanza y fue confiado por
l con la responsabilidad de propagar la Ley en el Ultimo
Da. Esta fue una transferencia slo en forma externa.
En las profundidades de su vida, Nichiren Daishonin es
el Saitan del Buda Original de Kuon Ganllo, o el Buda
del Ultimo Da de la Ley. Es precisamente porque l fue
el Buda original que pudo establecer el DaiGojonzon, el
de Estudio para el Exmen de Segundo Grado 45
Distintas personas con un mismo propsito
objeto de veneracin que incorpora la
unidad de la Ley y la Persona, y que
puede conducir a toda la gente a la
iluminacin.
Nichiren Daishonin escribi en
El verdadero aspecto de todos los
fenmenos: Entre aquellos que pro-
pagan los cinco caracteres de Miojo
Rengue Kio en el ltimo Da de la Ley,
sean hombres o mujeres, no debera
existir ningn tipo de discriminacin.
Si no fueran Bodisatvas de la Tierra, no
podran entonar el daimoku.4 Aqu, el
ensea que en un sentido general to-
dos aquellos que abrazan el Gojonzon
y propagan la fe en l, son Bodisatvas
de la Tierra que asumen una noble mi-
sin. As es como Nichiren Daishonin
nos vi. Desde nuestro punto de vista
actual, sin embargo, no podemos con-
siderar realmente esto como un hecho
logrado. Es ms apropiado que nos es-
tamos esforzando por vivir de acuer-
do a la misin de los Bodisatvas de la
Tierra, y tener en mente que es solo en
virtud de nuestra relacin con Nichiren
Daishonin que podemos cumplir este
potencial. En este sentido, ms que de-
cir casualmente, somos Bodisatvas de
la Tierra es preferible decir Estamos
siguiendo el camino de los Bodisatvas
de la Tierra.
Podemos despertar nuestro sen-
tido de misin cuando veneramos a
Nichiren Daishonin, como el Buda
original y con el Gojonzon como
nuestra base, dedicndonos a la ento-
nacin y propagacin de Nam Miojo
Rengue Kio.
Notas
1 Sutra del Loto, cap. 21.
2 Los Escritos de Nichiren Daishonin, Soka Gakkai. Pg. 1038
3 Saitan: Sai (de nuevo), tan (nacer). Significa literalmente volver a nacer con la misma entidad y funciones de la vida anterior.
4 Los Escritos de Nichiren Daishonin, Soka Gakkai. Pg. 406
46 Material de Estudio para el
Al respecto Presidente Ikeda es-
cribi en la disertacin sobre El verda-
dero aspecto de todos los fenmenos:
Hoy da las personas que sirven
a otros y contribuyen con sus talen-
tos a la sociedad con un verdadero
corazn benvolo, merecen ser lla-
madas Bodisatvas en este sentido.
Sin embargo, nosotros somos los
nicos en el mundo que dedicamos
nuestras vidas a la gente propagando
la Ley suprema, Nam Miojo Rengue
Kio. Solamente nosotros somos los
Bodisatvas de la Tierra.
En el Sutra del Loto Shakyamu-
ni nos permiti que lo Bodisatvas pro-
visionales propagaran las enseanzas
despus de su muerte. El dijo Detn-
gase, hombres de buena fe y enrgi-
camente cit a una gran cantidad de
Bodisatvas de debajo de la tierra. l
encomend a estos Bodisatvas de la
Tierra la tarea de propagar la ense-
anza final. Solamente los Bodisatvas
de la Tierra, discpulos del Buda Ver-
dadero, pueden dedicar sus vidas para
beneficio de la gente y la sociedad de
nuestros das, propagando la ensean-
za suprema de Nam Miojo Rengue
Kio. Y esta es la prctica ms impor-
tante en el ltimo Da de la Ley.
Nosotros sabemos que nuestras
actividades religiosas son aquellas
de los Bodisatvas que cumplen con
la misin del Buda. Pero cul es la
situacin a cerca de nuestras activi-
dades mundanas? Aunque nuestras
actividades sociales son iguales a la
de los Bodisatvas Transitorios quie-
Exmen de Segundo Grado 2010
nes contribuyen utilizando sus res-
pectivos talentos con la gente, cuando
vemos que nuestro trabajo de toda la
vida, es de vivir a base de Nam Mio-
jo Rengue Kio y que debemos pro-
pagarlo entre la sociedad, es cuando
en realidad somos Bodisatvas de la
Tierra. Puesto de otra forma, somos
Bodisatvas de la Tierra que contribui-
mos con la sociedad en dos formas,
tanto religiosa o esencial y mundana
o fenomenal. Sin embargo, si olvi-
damos que nuestra misin es propa-
gar y vivir de acuerdo con la Ley de
Nam Miojo Rengue Kio, ni siquiera
podremos llevar a cabo las acciones
benvolas de Bodisatvas Transitorios.
Entonces nos tornaramos muy dados
a perseguir nuestra propia fama o ta-
lento, perderamos nuestro control en
la vida diaria y finalmente caeramos
en los cuatro malos caminos. Por lo
tanto, cuando se trata el asunto de
manera mas profunda, aquellos que
dedican su vida al Kosen Rufu, ya
sean estudiantes, amas de casa, in-
telectuales o trabajadores, todos son
Bodisatvas de la Tierra. Si una ama
de casa o estudiando solamente pien-
san que su fe es algo que les ayudar
a resolver sus propios problemas, en-
tonces se han extraviado en un aspec-
to muy somero de su misin. Quiero
enfatizar aqu que debemos llegar
hasta la medula de nuestra verdadera
identidad como Bodisatvas de la Tie-
rra y basar nuestra vida entera en el
Gojonzon, la Soka Gakkai y la labor
hacia el Kosen Rufu.
 Las Tres Grandes Leyes Secretas

E s uno de los principios esenciales del budismo de en el ltimo Da. En el Captulo 16 Duracin de la
Nichiren Daishonin. Esta son: vida, se lee: Dejar aqu sta buena medicina. Deben
tomarla y no dudar de que los curar. Desde el punto de
1. El objeto de devocin. vista del Budismo del Daishonin, esta buena medicina
indica el lugar de la prctica, en el cual est consagrado
2. La invocacin de Nam Miojo Rengue Kio (Daimoku) el Gojonzon; y deben tomarla significa que todas las
personas deben invocar Daimoku ante el Gojonzon.
3. El santuario o lugar donde uno recita el Daimoku Qu significado puede otorgarse a las Tres gran-
ante el objeto de devocin. 1
des leyes secretas de Nichiren Daishonin? Primero,
el objeto de veneracin fue establecido en la forma
concreta del Gojonzon y contiene en s mismo las tres
Se le denominan secretas, porque trascienden la Grandes Leyes Secretas, la corporificacin de la rea-
comprensin de las personas comunes y porque ni Shak- lidad ltima de la vida. El Gojonzon es la base de las
yamuni ni sus sucesores de la India y de la China las Tres grandes leyes secretas, porque la invocacin de
expusieron jams. Constituyen las esencia del Budismo Nam Miojo Rengue Kio est dirigida a l y el supre-
revelada por primera vez por Nichiren Daishonin. mo Santuario se construye para consagrarlo. Segundo,
Sin embargo, ello no significa que Shakyamuni, Na- invocar Daimoku indica la importancia de nuestra fe
garlluna y Tientai no fueran concientes de estas ensean- en el Gojonzon y de nuestra practica ante l. La fuer-
zas. Ellos estuvieron iluminados a Nam Miojo Rengue za que podamos extraer del Gojonzon depender de la
Kio. Tambin comprendieron que el objeto de devocin, fortaleza y la hondura de nuestra fe. Nuestra actitud
la invocacin y el supremo Santuario eran parte integral hacia la fe es un factor decisivo para extraer el poder
de la creencia y de la prctica. Adems, existen muchos del Gojonzon. As, el individuo es responsable de su
pasajes en el Sutra del Loto que indican las Tres grandes propio destino, y su fe es un requisito bsico para su
leyes secretas. felicidad. Tercero, el supremo santuario existen en la
Como explica Nichiren Daishonin en Sobre las realidad del entorno, no en algn lugar separado de l.
Tres grandes leyes secretas y otros escritos, ellas cons- El mundo ideal que uno busca alcanzar mediante la fe
tituyen la doctrina inmersa en las profundidades del Ca- en el Gojonzon se halla dentro de la vida cotidiana. En
pitulo 16 Duracin de la vida del Sutra del Loto y la prctica de la fe, el supremo Santuario se encuentra,
corporifican la Ley que fue transferida al bodisatva Prc- precisamente, donde vive la gente, y el sitio en el que
ticas Superiores (Jogyo) en el Capitulo 21 Los Poderes debe construirse la felicidad es el mismo mundo en que
sobrenturales de El que As Llega para la propagacin las personas llevan acabo sus actividades.2

2010 Material de Estudio para el Exmen de Segundo Grado 47

Distintas personas con un mismo propsito

En su disertacin sobre Sal-
dar las deudas de gratitud, Presi-
dente Ikeda menciona:
La primera de las tres grandes
leyes secretas es el objeto de devo-
cin de la enseanza esencial. En
este objeto de devocin, el Gojo-
nzon, el Daishonin corporific su
propia iluminacin, su propio es-
tado de vida de suprema nobleza,
para permitirnos tomar conciencia
de ese estado de nobleza sin par
que existe en todos los seres hu-
manos en forma inherente.
La segunda de las tres grandes
leyes secretas es el Daimoku de la
enseanza esencial. Este consiste
en la entonacin personal de Nam
Miojo Rengue Kio y en ensear a
otros a hacer lo mismo, en la cual
Nam Miojo Rengue Kio es el nom-
bre de este estado de vida de supre-
ma nobleza, o naturaleza de Buda.
Y la tercera de las tres gran-
des leyes secretas es el santuario
de la enseanza esencial. Esta
constituye la base para construir
una comunidad armoniosa de cre-
yentes (en snscrito, sangha), cu-
yos miembros se alienta unos a to-
ros a mantener la firme fe en Nam
Miojo Rengue Kio y juran juntos
propagar la Ley y hacer realidad
el principio de establecer la en-
seanza correcta para asegurar la
paz en la tierra.
Basados en estos tres elemen-
tos, los practicantes del Budismo
del Daishonin se empean en lo-
grar el Kosen Rufu haciendo que
el resplandor de la Ley Mstica in-
finitamente preciada resplandezca
en la vida de la gente y en la tierra
donde viven los seres.3

Notas
1 Los Escritos de Nichiren Daishonin, Soka Gakkai 2008, Pg. 1326
2 Mxico Seikyo No. 34, Pg. 3
3 Ikeda, Daisaku, Aprendamos del Gosho: la rebosante esperanza en los Escritos de Nichiren Daishonin, Publicado por el
Departamento de Publicaciones y el Departamento de Estudio de la Soka Gakkai de Mxico. 2009. Pg. 12

48 Material de Estudio para el Exmen de Segundo Grado 2010

 La Torre de los Tesoros
Extractos del Presidente Daisaku Ikeda
acerca de este Gosho
(A continuacin se transcriben extractos de la decimosptima entrega de una serie en que el Presidente
de la SGI, Daisaku Ikeda, dialoga sobre el Sutra del Loto con el titular del Departamento de Estudios de
la Soka Gakkai, Katsulli Saito, y con los vice responsables, Takanori Endo y Jaruo Suda. Este material sali
publicado en la edicin de junio de 1996 del Daibyakurengue, revista mensual de estudios de la Soka
Gakkai.
En esta entrega, analizan la aparicin de la Torre de los Tesoros, hecho que ocurre en el captulo und-
cimo El surgimiento de la Torre de los Tesoros [Ken Joto], la Ceremonia en el Aire y su relacin con el
Gojonzon, los dos principios de realidad y sabidura, el significado de los siete tesoros que adornan la
Torre de los Tesoros y la concordancia entre el Budismo y las ideas de la democracia)

E
Extracto 1 El universo, en su totalidad, tal como significan el cie-
lo y la tierra, es Miojo Rengue Kio. Nuestra vida es Miojo
n el mismsimo centro del universo, se erige Rengue Kio. Y la Torre de los Tesoros tambin es Miojo
la Torre de los Tesoros. Es tal su fulgor, que Rengue Kio. Esto ilustra la gran verdad de que nuestra
parece que en ella se hubieran reunidos todas vida y el universo constituyen una inseparabilidad.
las gemas del universo. Su magnificencia in- Desde el punto de vista de la doctrina de las tres
dica, en sentido metafrico, que la vida de cada persona verdades, la identificacin del universo con la entidad de
es un cmulo de joyas. Su tamao inmenso est diciendo la Ley Mstica es la verdad de ku (insubstancialidad). Y
que la vida de cada persona es vasta como el universo. la identificacin de nuestro cuerpo con la Ley Mstica es
la verdad de la existencia transitoria.
Saito: Como la Torre de los Tesoros flota en el
aire, su apariencia es la de un eje que conecta el cielo Saito: Cada entidad viviente es la unificacin tem-
y la tierra. poral de los cinco componentes (es decir, forma, percep-
cin, concepcin, volicin y conciencia). A esto se refie-
Presidente Ikeda: Nichiren Daishonin afirma: re la verdad de la existencia transitoria.
[Desde el punto de vista de Miojo Rengue Kio] el aire El Ongui Kuden (Registro de las enseanzas
es Rengue, la tierra es Kio y el cielo es Miojo. En otras transmitidas oralmente) dice, con respecto al ttulo del
1

palabras, la Torre de los Tesoros que flota en el aire, entre captulo El surgimiento de la Torre de los Tesoros:
el cielo y la tierra, indica que el cielo, el aire y la tierra Tesoros se refiere a los cinco componentes de la
son, en su integridad, Miojo Rengue Kio. vida. Torre se refiere a su funcionamiento armonioso.

2010 Material de Estudio para el Exmen de Segundo Grado 49

La Torre de los Tesoros

A los cinco componentes que funcionan en armona se los designa la To- Presidente Ikeda: Estos son
rre de los Tesoros. El funcionamiento armonioso de los cinco componentes tesoros que se encuentran en nuestro
surge o se manifiesta en los cinco caracteres Miojo Rengue Kio. Este es el interior. A diferencia de aquello que
significado de surgir o dejarse ver.2 se suele considerar un tesoro, el oro,
En otras palabras, cuando percibimos que nuestra vida es Miojo Rengue la plata y los otros minerales precio-
sos que adornan la Torre de los Te-
Kio, estamos viendo la Torre de los Tesoros. Esta es la verdad de la existencia
transitoria. soros aluden a los tesoros de la fe.
Por ejemplo, el tesoro de escuchar
Presidente Ikeda: Han explicado la verdad de ku (insubstancialidad) la enseanza verdadera y de creer
y la verdad de la existencia transitoria. El surgimiento de la Torre de los en ella. Son los nicos tesoros que
Tesoros, entonces, debe corresponder a Miojo Rengue Kio, que es la verdad podemos llevarnos con nosotros des-
del Camino Medio. En el espejo de la Torre de los Tesoros (es decir, el Go- pus de la muerte. Son nuestra rique-
jonzon), vemos la Torre de los Tesoros dentro de nosotros mismos. Podemos za eterna.
darnos cuenta de que nosotros mismos somos la Torre de los Tesoros.
Endo: Los siete tesoros, tam-
Saito: En otras palabras, la Torre de los Tesoros no es ms que la vida bin denominados siete riquezas de
de las personas que creen en la Ley Mstica e invocan Nam Miojo Rengue la Ley, son elementos indispensa-
Kio. Esto es lo que recalca Nichiren Daishonin una y otra vez. bles de la prctica budista.

Suda: Presidente Ikeda, recuer-

Los siete tesoros do una explicacin que dio, en una
adornan el yo ocasin, sobre el concepto de los
siete tesoros. Escuchar la ensean-
Endo: Entonces, los siete tesoros que adornan la Torre de los Tesoros za verdadera, segn dijo entonces,
tienen que existir dentro de nuestra propia vida. representaba el deseo y el afn de
querer conocer sobre el Budismo.
Presidente Ikeda: S. No existen sino dentro de nuestra vida. Usted dijo que la prctica comenza-
ba a partir de escuchar. Creer
Saito: Nichiren Daishonin le revela a Abutsu-bo que los siete tesoros se refiere al poder de la fe. Segn el
significan escuchar la enseanza verdadera, creer en ella, mantener el pre- principio de sustituir la sabidura por
cepto, lograr tranquilidad espiritual, practicar asiduamente, consagrarse sin la fe, de esta ltima surge la primera.
egosmo y buscar constantemente la propia superacin.3 Usted tambin dijo que lo que crea

50 Material de Estudio para el Exmen de Segundo Grado 2010


lazos entre las personas es la fuer-
za de la fe. Mantener el precepto,
que en principio significaba arran-
car la injusticia y erradicar el mal,
se refiere a avanzar en forma directa
por el camino correcto del Budismo.
A esto tambin se le podra llamar
actitud de autorregulacin o pro- practicamos con esta postura, con la
fundo sentido de la justicia. Lo-
grar tranquilidad espiritual alude a
la meditacin; a pacificar la mente,
desalojar todo pensamiento divagan-
te y consolidar un estado de calma
y estabilidad. Tranquilidad espiri-
tual es, tambin, la actitud serena e
inquebrantable de conviccin abso-
luta. Practicar asiduamente impli-
ca ejercitar un empeo continuo; se
refiere a la postura de avanzar hacia
el logro de la Budeidad en esta exis-
tencia y de concretar el Kosen Rufu.
Consagrarse sin egosmo quiere
decir descartar los apegos. Esto im-
plica tener coraje para despojarse del
yo pequeo o superficial y para luchar
por nobles ideales. Buscar constan-
temente la propia superacin es te-
ner la humildad de reflexionar sobre
uno mismo.
Presidente Ikeda: Todas estas
cosas quedan contenidas en una sola
La Torre de los Tesoros
palabra: fe. Y todas quedan compren- Todos poseemos vida por igual. En el
didas en las actividades de la SGI. nivel de la vida, no hay diferencias de
Trabajamos junto con el Sol, durante gnero, color de piel o etnia. No exis-
el da, y reflexionamos sobre nuestra ten discriminaciones basadas en la ri-
vida junto con la Luna, durante la no- queza o en la posicin social. Todos
che, siempre en pos del avance, siem- somos iguales.
pre basados en la Ley Mstica. Cuando Por lo tanto, podramos decir
que basarnos en la Torre de los Te-
actitud de que la fe se manifiesta en la soros es adoptar una visin de total
vida cotidiana, nuestra vida resplan- igualdad sobre la dignidad de la vida.
dece con el adorno de los siete tesoros. Esto es verdadero humanismo.
Este es el camino que nos lleva a acu-
mular riqueza verdadera y eterna. Endo: Independientemente de
la posicin social, como indica el
Saito: Estos tesoros no slo se Daishonin a Abutsu-bo, quiere decir
aplican a la fe, sino que constituyen que todos los seres por igual son infi-
condiciones valoradas universalmen- nitamente dignos de respeto.
te por la humanidad.
Presidente Ikeda: Los que dis-
Presidente Ikeda: Practicar la criminan a otros violan la dignidad de
fe significa llevar la forma de vida su propia vida. Por otro lado, cuando
ms correcta. Adquirir sabidura uno atesora la vida de los dems, hace
quiere decir lograr la comprensin resplandecer la Torre de los Tesoros
ms profunda sobre la naturaleza hu- de su propia existencia.
mana.
La Torre de los Tesoros existe en Suda: A eso apunta la insepa-
la vida humana. Comprenderlo as es rabilidad entre el yo y los dems.
ver ms all de las diferencias aparen-
tes y percibir la dignidad suprema de Presidente Ikeda: La democra-
la vida. La razn es que, en el nivel cia es una forma de vida. Para decirlo
ms esencial de la vida, no existen las con las palabras de Tomas Masaryk
categoras de superior e inferior. (1850-1937), padre de la patria che-
2010 Material de Estudio para el Exmen de Segundo Grado 51
La Torre de los Tesoros
coslovaca, la democracia no es slo
una forma de gobierno, no es slo lo
que est escrito en las constituciones,
sino una forma de concebir la vida que
presupone fe en el hombre, en la hu-
manidad y en la naturaleza humana.4
En otras palabras, la democracia
implica confiar en la gente y pensar
que el hombre es una entidad eterna
y noble en s mismo. Implica no sen-
tir que el hombre es un medio para
conseguir fines. Cuando creemos en
nosotros y confiamos en los dems
del mismo modo, de acuerdo con
Masaryk, entonces ya no ser posi-
ble que una persona, dotada de vida
eterna e infinita, considere con indi-
ferencia a otra persona, igualmente
duea de vida eterna e infinita: Lo
eterno no puede ser indiferente a lo
eterno; lo eterno no puede abusar de
lo eterno, ni explotarlo ni violarlo.5
Dicho de otro modo, es imposible
que alguien que siente la naturaleza
eterna de su vida explote o reprima
con maldad o violencia a otra perso-
na cuya identidad tambin reconoce
como eterna.
Notas
1 Gosho Zenshu, pg. 742.
2 Ib., pg. 739.
3 Los principales escritos de Nichiren Daishonin, vol.1, pg. 30.
4 CAPEK, Karel: Masaryk on Thought and Life: Conversations with Karel Capek (Masaryk sobre el pensamiento y la vida,
dilogo con Karel Capek), trad. al ingls por M. & R. Weatherall, The Macmillan Company, Nueva York, 1938, pg. 191.
5 Ib., pg. 190.
6 Gosho Zenshu, pg. 797.
52 Material de Estudio para el
Nichiren Daishonin dice: La
Torre de los Tesoros representa a
todos los seres vivientes. As, todos
los seres vivientes son, en s mismos,
Nam Miojo Rengue Kio en su totali-
dad.6 Esta es la perspectiva del ca-
ptulo El surgimiento de la Torre de
los Tesoros.
Percibimos la Torre de los Teso-
ros en nuestra vida, y percibimos la
Torre de los Tesoros en la vida de los
dems. Y estamos trabajando para
dignificar los lugares donde vivimos
y todo el mundo, con bosques de To-
rres de los Tesoros. Construyamos
en nuestra comunidad Torres de los
Tesoros del Kosen Rufu... Erijamos
un eterno monumento de oro a nues-
tra lucha personal. Adornemos nues-
tra vida desafindonos para construir
aqu, en el sitio donde estamos,
una Torre de los Tesoros.
Shakyamuni expuso el Sutra del
Loto como el corolario triunfal de
una vida de inmensa lucha. Y la To-
rre de los Tesoros apareci, en primer
trmino, como respuesta al trabajo
incansable de Shakyamuni para pro-
Exmen de Segundo Grado 2010
pagar ampliamente la Ley Mstica. El
buda Muchos Tesoros se manifest
para apoyarlo, y las emanaciones de
Shakyamuni, los budas de las diez
direcciones del universo, llegaron
hasta all para rodearlo. Detrs de to-
das estas apariciones, lo que hay es el
trabajo incansable de Shakyamuni y
su profunda determinacin hacia el
Kosen Rufu.
Cuando actuamos en bien del
Kosen Rufu, aparece la Torre de los
Tesoros. Esta no es una cuestin te-
rica; todo se reduce a un enfrenta-
miento concreto con la realidad, a un
esfuerzo de vida o muerte por supe-
rar grandes dificultades. Cuando uno
libra esta clase de lucha, su vida res-
plandece con los siete tesoros: es-
cuchar la enseanza verdadera, creer
en ella, mantener el precepto, lograr
tranquilidad espiritual, practicar asi-
duamente, consagrarse sin egosmo
y buscar constantemente la propia
superacin. Del mismo modo, Ni-
chiren Daishonin, en medio de tre-
mendas dificultades, estableci la
Torre de los Tesoros del Gojonzon.

El surgimiento de la Torre de los Tesoros
L as descripciones de este captulo no economizan para
nada el uso de los superlativos. De qu otra manera
podra representarse el evento de una torre adornada de jo-
yas y del tamao del mundo que emerge de la tierra? A tra-
vs de la manifestacin de la Torre de los Tesoros y la voz
de El Que As Llega Muchos Tesoros hablando desde el
interior y la elevacin de toda la congregacin, la escena se
traslada dramticamente de los rocosos riscos del Pico del
guila a un escenario en otra dimensin conocido como la
Ceremonia en el aire.
Al surgir de la tierra la masiva estructura, una fuerte
voz habla desde el interior de la torre:
Es excelente, excelente, Shakyamuni, Honrado por
el Mundo, que puedas tomar la gran sabidura de la igualdad,
una Ley para instruir a los Bodisatvas, guardada y tenida en
mente por los budas, el Sutra del Loto de la Ley prodigiosa
y predicarlo en bien de la gran asamblea! Es como dices, tal
como t dices. Shakyamuni, Honrado por el Mundo, todo
lo que has expuesto es la verdad! (The Lotus Sutra, cap. 11,
pg. 171)
Siendo la visin verdaderamente imponente, cre
preguntas y dudas en la mente de muchos en la asamblea.
Como consecuencia, un Bodisatva llamado Gran Alegra
de Prdica pregunt a Shakyamuni acerca del significado
de la irrupcin de la torre y la voz que proviene del interior.
l responde que la torre es en realidad el cuerpo completo
de El Que As Llega (The Lotus Sutra, cap.11, pg. 171).
Habla de la existencia de El Que As Llega Muchos Teso-
ros, quien ha viajado desde el remoto lugar en el universo,
como dijo que hara, para verificar la verdad del Sutra del
Loto siempre que fuese predicado.
Seguidamente, Shakyamuni realiza la hazaa sin para-
lelo de iluminar incontables tierras de buda en todas direc-
ciones, revelando una incalculable cantidad de budas, cada
uno de ellos con su propio squito de grandes Bodisatvas
que estn viajando para participar en la ceremonia. Una
vez que todos estn presentes, Shakyamuni se levanta de su
asiento y abre la Torre de los Tesoros.
2010 Material
La Torre de los Tesoros
El buda Muchos Tesoros declara nuevamente la vera-
cidad de la enseanza de Shakyamuni y le pide que se sien-
te en la cima cerca de l. Para que todos puedan participar,
Shakyamuni eleva a toda la asamblea a la misma altura de
la Torre de los Tesoros.
Ha habido muchos esfuerzos para interpretar este
evento. La gran torre es vista por muchos estudiosos bu-
distas como una imagen que representa la iluminacin de
Shakyamuni. La Ceremonia en el Aire descrita en el cap-
tulo El surgimiento de la Torre de los Tesoros tambin es
una expresin de la misericordia del Buda para esforzarse
al mximo para comunicar el estado de la iluminacin a
todos los seres sensibles. Como dice el Presidente Ikeda,
tenemos que ver este mismo estado de vida tambin dentro
de nosotros mismos:
El seor Toda nos ense claramente qu es la Torre
de los Tesoros y qu significa su aparicin. Esa torre colosal
es expresin del estado de buda que yace en cada uno de
nosotros, en forma latente. Nos ensea la infinita nobleza
de la vida.
En verdad, acaso no haya manera ms apropiada de
expresar el estado eterno e ilimitado de la Budeidad que
recurrir a la metfora de la Ceremonia en el Aire, un esce-
nario libre de todas las limitaciones del tiempo y el espacio.
(Seikyo Times, noviembre de 1995, pgs. 6-7)
Una vez que todo est en su lugar, Shakyamuni exhor-
ta a la asamblea con la pregunta respecto a quin propagar
el Sutra del Loto despus de su muerte. Le pide a todos los
presentes que hagan un gran juramento para la propagacin.
Para mostrar la dificultad de llevar a cabo esta misin, l es-
tablece los seis actos difciles y los nueve actos fciles. Es
un desproporcionado contraste de nueve de las hazaas ms
increbles como el de tomar el monte Sumeru y arrojarlo
hasta las innumerables tierras del Buda, con la dificultad de
tener fe en el Sutra del Loto y ensearlo.
Nos asombramos con esta tremenda entidad flotando
en el espacio, rodeada de innumerables huestes de seres ce-
lestiales, humanos y no humanos? Cmo puede incorpo-
de Estudio para el Exmen de Segundo Grado 53
La Torre de los Tesoros
rarse esta imagen como parte funcio-
nal de nuestra vida como practicantes
del Budismo de Nichiren Daishonin?
Discutiendo el primer captulo, el Pre-
sidente Ikeda le pide a los participantes
en el dilogo que expliquen el principio
de las Tres asambleas en los dos luga-
res. Los participantes examinan pri-
mero el flujo del Sutra del Loto captulo
por captulo. La porcin que comienza
con el captulo Introduccin (prime-
ro) y termina con el captulo Maestro
de la Ley (dcimo) tiene lugar en el
Pico del guila. Con el inicio del cap-
tulo El surgimiento de la Torre de los
Tesoros (undcimo), de pronto surge
este enorme edificio irrumpiendo de
la tierra y se queda suspendido en el
aire al igual que toda la asamblea. Esta
Ceremonia en el Aire contina hasta el
captulo La transferencia (vigsimo el Aire, y de la Ceremonia en el Aire
segundo). Desde el captulo Asuntos
pasados del Bodisatva Rey de la Me-
dicina (vigsimo tercero), la escena
retorna al Pico del guila y permane-
ce all hasta el ltimo captulo. Esta es
la fuente de su designacin como las
Tres asambleas en los dos lugares.
Mientras que el Pico del guila es un
lugar real donde Shakyamuni predic
sus enseanzas, la Ceremonia en el
Aire trasciende la realidad ordinaria.
El Presidente Ikeda contina con su
propia perspectiva:
El hecho de que la asamblea se
desplace del Pico del guila a la Ce-
remonia en el Aire y luego, de la Ce-
54 Material de Estudio para el
remonia en el Aire al Pico del guila
otra vez, traza un paralelismo con el
movimiento de la realidad al estado de
iluminacin, y de ste nuevamente a la
realidad. O, para ser ms exactos, se va
de la realidad previa a la iluminacin al
estado de Buda. Y del estado de Buda,
a la realidad posterior a la iluminacin.
(Seikyo Times, noviembre de 1995,
pg. 7)
Quedar suspendidos en el aire Gojonzon, estamos manifestando el
significa elevar nuestro estado de vida
a travs de nuestra fe decidida e ina-
movible. ste es el significado que co-
rresponde al desarrollo del sutra desde
la primera asamblea sobre el Pico del
guila hacia la Ceremonia en el Aire.
(Seikyo Times, noviembre de 1995,
pg. 8)
De la vida real a la Ceremonia en
a la vida real... En este continuo pro-
ceso de ida y vuelta yace el camino
de la revolucin humana, el camino
por el cual nuestro estado de vida se
transforma y deja de hallar motivacin
en un sentido pequeo del yo para
encontrar inspiracin en la identidad
verdadera, en el yo superior. No
debemos permitir que nuestra vida
quede totalmente capturada por la rea-
lidad inmediata. Tenemos ideales y de-
bemos concretarlos, para trascender la
realidad actual. Por otro lado, tampoco
debemos alienarnos totalmente de la
realidad. No podremos transformar
nada a menos que tengamos los pies
Exmen de Segundo Grado 2010
bien plantados en la tierra. (Seikyo Ti-
mes, noviembre de 1995, pgs. 8-9)
Lo importante es que nosotros
estamos poniendo en accin las tres
asambleas en los dos lugares en nues-
tra vida cotidiana. Nichiren Daishonin
se vali de la Ceremonia en el Aire
para expresar su propia iluminacin,
en la forma fsica del Gojonzon. No-
sotros, los que abrazamos la fe en ese
dinamismo del Sutra del Loto directa-
mente en nuestra propia vida. (Seikyo
Times, noviembre de 1995, pg. 13)
Cuando nos consagramos a la
propagacin de la Ley Mstica, el mo-
mento actual siempre es inseparable de
la eternidad. La eternidad y el momen-
to presente se conjugan, interactan y
reverberan en unin armoniosa dentro
de nuestra propia vida diaria. Nuestra
vida es un continuo fluir de alegra,
una manifestacin de eternidad en el
momento actual. Por eso, para la per-
sona de fe, un instante no es slo un
momento; un da es mucho ms que un
da. Cada momento, cada da encierran
una eternidad de valor concentrado.
Cuando ms pase el tiempo, ms res-
plandecer de luz dorada cada instante
y cada da de nuestra vida. (Seikyo Ti-
mes, noviembre de 1995, pg. 13)
Por Jeff Daniel
(Publicado en la Revista
Living Buddhism, diciembre de 2000)
 Los Diez Factores

E l verdadero aspecto se manifiesta inva-

riablemente en todos los fenmenos, y
todos los fenmenos se revelan inva-
riablemente en los diez factores. Los E
Apariencia
s el primero de los diez factores, denota atributos
discernibles desde el exterior, como el color, la for-
diez factores se manifiestan invariablemente en los diez ma, la silueta y la conducta. Desde el punto de vista de
estados, y los diez estados se reflejan invariablemente los seres humanos, la apariencia es el aspecto superficial
en la vida y su ambiente.1 y manifiesto de nuestra existencia, como nuestro cuerpo,
nuestro aspecto fsico y sus diversas funciones.
Los diez factores de la vida (Llunyoze) estn ex-
puestos en el capitulo Joben (segundo) del Sutra del
Loto: La verdadera entidad de todos los fenmenos Naturaleza
slo puede ser comprendida y compartida entre budas.

E
Esta realidad consiste en apariencia, naturaleza, (), y l segundo factor, es la naturaleza, disposicin o po-
su coherencia del principio al fin. Qu significa este tencial inherente de una cosa o ser, invisible desde
pasaje? el exterior. Tientai caracteriz la naturaleza como algo
Este elemento, brinda un marco conceptual para inmutable e irremplazable. La naturaleza del fuego, por
analizar facetas de las vida que permanecen constantes, ejemplo, es invariable y no puede ser reemplazada por
dentro de los fenmenos cambiantes, as como los diez la del agua. Tambin se refiri a una verdadera natu-
estados describen las distintas expresiones de la vida, los raleza, que el defini como la naturaleza de buda o
diez factores esclarecen los aspectos de la existencia que verdad ultima. Desde el punto de vista de la existen-
se mantienen invariables y que son comunes a todos los cia humana, la naturaleza corresponde a las cualidades
estados, desde el infierno hasta ka Budeidad. La vida po- dormidas o invisibles de la vida, como la mente y la
see estos diez factores, en cualquiera de los diez estados. conciencia.
Este principio, tambin nos permite comprender la for-
ma concreta en que la vida flucta de uno a otro estado.
El Sutra del Loto enuncia los diez factores en el si- Entidad
guiente fragmento: EL verdadero aspecto de todos los

E
fenmenos slo puede ser comprendido y compartido l tercer factor es la entidad, la esencia de la vida que
por budas. Esta realidad consiste en apariencia, naturale- impregna e integra la apariencia y la naturaleza. La
za, entidad, poder, influencia, causa inherente, relacin, entidad sustenta nuestra individualidad y se manifiesta
efecto latente, efecto manifiesto y su coherencia de prin- el aspecto exterior y en la naturaleza interna, pero no es
cipio a fin. ni una ni otra.
Ya que los diez factores son comunes a todas las Aunque estos primeros tres factores describen qu
formas de vida y a todos los fenmenos, no hay distin- es la vida, los seis siguientes aluden a sus funciones di-
cin fundamental entre un buda y una persona comn. nmicas.

Notas
1 Vase, Los escritos de Nichiren Daishonin, Soka Gakkai: El verdadero aspecto de todos los fenmenos pg. 404

2010 Material de Estudio para el Exmen de Segundo Grado 55

Los Diez Factores

Poder Los cuatro factores siguientes versas condiciones. La ira que brota
explican de qu forma las acciones del interior de la persona cuando esta

E l cuarto factor, el poder se refie- nos hacen pasar de un estado de la es golpeada sera un buen ejemplo de
re a la capacidad de actuar que la vida a otro. efecto latente.
vida posee de forma inherente; a su
energa o fuerza potencial de lograr
algo. Como por ejemplo, la vida es el Causa interna Efecto Manifiesto
estado de humanidad tiene el poder
de sostener principios ticos y la vida
en estado de bodisattva tiene poder de E
ste sexto factor, la causa interna,
es la causa latente en la vida que
produce un efecto de su misma cua-
S e refiere al resultado perceptible y
visible que surge, oportunamente,
como expresin de un efecto latente.
aliviar los sufrimientos del prjimo.
lidad, ya sea buena, mala, o neutral.
Estos cuatro factores causa in-
Influencia terna, relacin, efecto latente y efecto
Relacin manifiesto, esclarece el mecanismo

E l quinto factor, influencia repre- de causa y efecto en sentido general.

senta la accin producida cuan-
do se activa el poder inherente de la L
a relacin, el sptimo factor, se
refiere a la relacin entre las cau-
Coherencia
vida. La influencia, buena o mala, se sas auxiliares y la causa interna. Las
ejerce en el mbito del pensamiento, causas auxiliares son las diversas del principio al fin
la palabra o la accin. condicin-interior y exteriores-que
desencadenan el efecto de una causa
El poder y la influencia descri- interna. Por ejemplo, alguien que es E s el dcimo factor de funcin
unificadora. Indica que los nue-
ben las funciones de la vida desde el golpeado sin razn aparente espon- ve factores antedichos, desde la apa-
punto de vista espacial, mientras que tneamente montara en clera. El riencia hasta el efecto manifiesto, son
los dems se ocupan de la causalidad hecho de ser golpeado sera la causa coherentes y estn armoniosamente
y de las funciones de la vida desde auxiliar, como podra serlo, tambin, relacionados. Los nueve factores,
el punto de vista temporal. El poder la tendencia de esa persona a enfure- entonces, expresan con coherencia
y la influencia presuponen la exis- cerse fcilmente. un estado de vida en cualquier mo-
tencia de algn objeto hacia el cual mento dado. Por ejemplo, las per-
se dirige el movimiento o la accin. sonas en estado de infierno poseen
Acompaada por los factores din- Efecto latente la apariencia oscura y depresiva de
micos del poder de la influencia, la los que estn sumergidos en el su-
identidad puede pensarse como un
ser autnomo capaz de relacionarse S
e refiere al efecto producido en la
vida cuando se activa una causa
interna mediante su relacin con di-
frimiento. Ya que su naturaleza esta
transida de furia y de pesar, su poder
e influencia tienden a contagiar esta
activamente con otros.

56 Material de Estudio para el Exmen de Segundo Grado 2010

 Los Diez Factores

oscuridad al resto de la gente que las rodea. Hacen las causas y reciben los tes (forma, percepcin, conceptua-
efectos propios del estado de infierno. lizacin, volicin y conciencia), su
unin temporal, cuya consecuencia
Los que viven en estado de xtasis son de aspecto tpicamente sonriente es la formacin de un ser vivo; y el
y animado. En su naturaleza, experimentan, un optimismo y un jbilo que ambiente en el cual ste habita ma-
los hace sentirse dichosos ante todo lo que se les cruza por delate. Su poder nifiestan, en conjunto, el mismo es-
e influencia tienden a irradiar a su medio ambiente esta cualidad alegre y tado de vida, que es solo uno a cada
despreocupada. instante.

La visin del Buda percibe esta verdadera realidad. La verdadera rea-

lidad de todos los fenmenos es que cada una posee un potencial latente El principio de los cinco
(naturaleza y poder) y una apertura al cambio (causa interna, relacin, efecto componentes
latente y efecto manifiesto). Los fenmenos dependen unos de otros, estn
abiertos recprocamente, pero mantienen su consistencia interna y esta uni-
ficados. C onstituye un anlisis de las fun-
ciones fsicas y psquicas, y de
la forma en que esta se relaciona con
La coherencia del principio al fin tambin puede trasladarse a un plano su entorno.
mas elevado, desde la perspectiva de la verdad universal a la cual se ilumino Los cinco componentes son
el Buda; es decir, que por ser entidades de la Ley Mstica, la vida del Buda percepcin, conceptualizacin, vo-
(comienzo) y la vida de los seres en los nueves estados (fin) son iguales en licin y conciencia. La forma es el
ltima instancia (coherencia). Por lo tanto, todos los seres vivientes pueden aspecto fsico de la vida: el cuerpo y
llegar a ser Budas una vez que toman conciencia de la verdadera realidad de los cinco rganos sensoriales con los
su propia vida, y comprenden que son entidades de la Ley Mstica. La nica cuales percibimos el mundo exterior.
diferencia entre un Buda y una persona que vive en los nueve estados es la La percepcin es la funcin por la
conciencia o la ignorancia de esta verdad. cual uno recibe informacin exter-
na mediante los rganos sensoriales.
La conceptualizacin nos permite
Los tres principios formar ideas con respeto a lo que
de individualizacin hemos percibido. La volicin es la
determinacin de iniciar acciones en

E l ltimo componente de los tres mil aspectos es la nocin de los tres

principios de individualizacin que analizan la vida desde tres enfo-
ques diferentes y explica la existencia de vidas individualizadas en el mun-
respuesta a lo percibido y concebido.
Finalmente, la conciencia describe la
funcin del discernimiento, que emi-
do real. Esclarece las tres dimensiones en las cuales se manifiestan los te juicios de valor, distingue el bien
diez estados: la del principio o plano de los cinco componentes; la de los del mal, etc. Tambin sustenta e inte-
seres vivos, y la del ambiente. Segn este concepto, los cinco componen- gra los otros cuatro componentes.

2010 Material de Estudio para el Exmen de Segundo Grado 57

Los Diez Factores

Los cinco componentes debe-
ran entenderse no slo individual-
mente, sino como un todo; es decir,
desde el punto de vista de sus inte-
racciones mutuas.
Este principio explica cmo se
expresa cada uno de los diez estados.
Por ejemplo, alguien en estado de
hambre esbozar conceptos y reaccio-
nara an mismo objeto distintamente
de alguien en estado de xtasis.
En el budismo los aspectos espi-
ritual y material de nuestra vida son
esencialmente uno, no puede haber su existencia. As pues este principio
forma sin percepcin, conceptuali- incluye todas las formas de vida in-
zacin, volicin y conciencia.
El principio de los seres
vivos:
estados. Ningn hombre es una isla;
cada uno de nosotros vive en estado de
constante interrelacin y de influencia
recproca. Por ende, el principio de los
seres vivos tambin puede interpretar-
se como el entorno social, que incluye
todos los dems seres con los cuales
interactuamos.
El principio del ambiente:
T odos los seres vivos habitan en
algn tipo de medio que sustenta
animada, como montaas, rboles,
plantas y ros. Adems, las diferen-
cias en el estado de vida de los se-
res vivos se reflejan en la tierra en la
cual estos habitan; en distintos mo-
mentos, la tierra puede manifestar el
de individualizacin es el que explica
por qu no hay dos seres exactamente
iguales. Las diferencias ms elemen-
tales expresadas en los tres principios
de individualizacin son las de los diez
estados. Adems, diferencias que se
generan en la vida de cada individuo,
pues las funciones de los cinco com-
ponentes varan en cada sujeto, al igual
que el karma. Por ejemplo, an entre
personas que comparten una misma
tendencia de vida bsica, orientada
hacia el estado de aprendizaje, no hay
dos que estn dotadas exactamente de
la misma forma fsica, ni dos que per-
ciban, conciban o reaccionen a su am-
biente de idntica manera. En forma
anloga, no hay dos personas que po-
sean exactamente el mismo ambiente
fsico o social. De tal suerte, los tres
principios de individualizacin repre-
sentan el estado real del individuo.

A diferencia de los cinco componen- estado de, ira, xtasis, etctera.

tes, que analiza los seres vivos en
funcin de sus elementos constitutivos Aunque, juntos, los diez estados Tomado del libro de Daisaku Ikeda,
fsicos y mentales, el de los seres vivos y los diez factores describen aspectos Develando los misterios de la Vida y la
los considera como individuos integra- compartidos por todos los seres vi- Muerte. 2006,emec editores,
dos, capaces de experimentar los diez vos, el concepto de los tres principios pg.144-168

58 Material de Estudio para el Exmen de Segundo Grado 2010

 Causalidad
General y Especfica

E ste tipo de causalidad es sostenida por las

enseanzas anteriores al Sutra del Loto y
plantea que por cada acto de retribucin in-
dividual, positiva y negativa recibida en la
existencia actual, tiene que haber una causa especfi-
ca en una existencia pasada. El principio es muy claro
pero extremadamente difcil de aplicar en la realidad.
En lo que respecta al concepto de los diez estados,
esto representa manifestar el de Budeidad, mientras
que en lo concerniente a la doctrina de las nueve con-
ciencias, significa manifestar la novena.
El Karma negativo se subsume en el estado de Bu-
deidad y la fuerza de ste acta purificndolo. Para usar
una analoga, la aparicin del estado de Budeidad es
Si uno recibiera una determinada retribucin es- como la salida del Sol. Cuando se produce el amanecer
pecfica por cada acto malo cometido en el pasado, el en el Este, las estrellas que hasta ese momento haban
tiempo que tardara un ser humano en expiar todas y centelleado en el cielo nocturno, en cuestin de instan-
cada una de sus causas negativas acumuladas en el kar- tes, dejan de ser visibles y hasta nos dan la impresin
ma sera realmente incalculable. Mientras se sostenga de haber desaparecido.
la idea de causalidad general, llegar a ser un buda slo Las estrellas dejan de ser visibles en el cielo, pero
puede ser posible al cabo de incontables kalpas de exis- no es que hayan dejado de existir. Si esto ocurriera, se-
tencias dedicadas a la prctica budista. ra algo contrario al principio de la causalidad. Pero as
En ltima instancia, mientras sostengamos la idea como la luz de las estrellas y de la Luna parece desva-
de la causalidad general, o saldos de causa y efectos, elnecerse cuando sale el Sol, de la misma manera cuando
principio de la transformacin krmica seguir siendo in-irrumpe el estado de Budeidad en nuestra vida dejamos
alcanzable. Adems, el Daishonin indica claramente que de sufrir los efectos negativos correspondientes a cada
su enseanza no se centra en este tipo de causalidad. falta cometida en el pasado.
En otras palabras, esta visin no contradice ni nie-
ga la causalidad general, que sigue siendo una premisa
Causalidad Mayor bsica del Budismo. Pero queda subsumida dentro de
lo que podramos denominar una causalidad mayor.

E n Carta desde Sado, el Daishonin dice que actuar Esta ltima, ms abarcadora o incluyente, es la causali-
contra el Sutra del Loto, es la falta ms grave y dad del estado de Buda, expresada en el Sutra del Loto
fundamental. Actuar contra la Ley es la incredulidad; y en la Ley Mstica.
es no creer en que la naturaleza de Buda existe en uno El Presidente Toda en una oportunidad, describi
mismo y en los dems. Esta clase de fe es lo que obs- a la persona comn que vive basada en esta causalidad
truye, bsicamente, la manifestacin de la Budeidad en mayor como un ser humano corriente, iluminado des-
nuestra vida. Es tambin la causa primordial de muchas de el tiempo sin comienzo.
clases de Karma negativo. Erradicar esta clase de incre-
dulidad y hacer surgir el estado de Buda representa una
causalidad ms profunda, que hace posible para noso- El mundo de los escritos de Nichiren Daishonin. Dilogos
tros la transformacin del Karma. sobre la religin Humanstica. Vol. 3 Pgs. 76-79.

2010 Material de Estudio para el Exmen de Segundo Grado 59

 La Fusin de la Realidad y la Sabidura
(Kyochi-Myogo)
L a fusin de la realidad y la sabidura in-
dica que la realidad objetiva, o verdad, y
la sabidura subjetiva para comprender esa
verdad estn profundamente vinculadas. El
Daishonin explica: La realidad se refiere a la verda-
dera naturaleza de todos los fenmenos; la sabidura
se aplica a la iluminacin y manifestacin de esta ver-
dadera naturaleza. As pues, cuando el lecho fluvial de
la realidad es infinitamente ancho y profundo, el agua
de la sabidura fluye sin cesar. Cuando la realidad y la
sabidura se fusionan, uno manifiesta la Budeidad sin
tener que cambiar la forma que posee. (Las bases para
manifestar la Budeidad, END, 784).
En los trminos de la fusin de la realidad y la sa-
bidura, realidad significa el verdadero aspecto de to-
dos los fenmenos es decir, la verdad o principio con
la que toda forma de vida y los fenmenos existen en
concordancia. La sabidura es la iluminacin de esta
verdadera naturaleza y su manifestacin. En la ilumi-
nacin de un Buda, tanto la realidad como la sabidura
estn fusionados como uno.
Es el Sutra del Loto el que expone plenamente esta
verdadera naturaleza de todos los fenmenos a la cual
todos los budas se han iluminado. Las enseanzas di-
ferentes al Sutra del Loto no la explican a plenitud. El
Daishonin dice: Las enseanzas expuestas antes que
el Sutra del Loto no pueden conducir a nadie a la Bu-
deidad, porque son sutras provisionales y preparatorios
que separan la realidad de la sabidura. Sin embargo,
el Sutra del Loto unifica ambos trminos en una sola
entidad. El sutra dice que los budas abren el portal de la
Notas
1 Nichikan, Escrito en seis volmenes (Tokio: Soka Gakkai, 960), pg.
60 Material de Estudio para el Exmen de
sabidura de Buda a todos los seres vivos, se la mues-
tran, hacen que tomen conciencia de ella y los guan a
ingresar a ese Camino. Cuando uno accede a esta sabi-
dura de Buda, manifiesta la Budeidad. (END, 784).
Nichiren Daishonin aclara, adems: Qu son,
entonces, estos dos elementos: la realidad y la sabidu-
ra? Son nada menos que los cinco caracteres de Nam
Miojo Rengue Kio. (WND, 784). Por lo tanto, Nam
Miojo Rengue Kio es la corporificacin de la fusin de
la realidad y la sabidura. Es en la forma del Gojonzon
de Nam Miojo Rengue Kio que el Daishonin expres la
vida de un Buda dentro de la cual tiene lugar la fusin
de la realidad y la sabidura.
En su Escrito en seis volmenes, Nichikan, el vi-
gesimosexto sumo prelado del linaje de Nikko, explica,
El objeto de devocin es la realidad con la cual se
debe formar una relacin1. En otras palabras, el Dais-
honin inscribi el Gojonzon como una realidad externa
que nos hace posible conectarnos con la verdad funda-
mental de la vida, de modo que podamos alcanzar la
Budeidad. La sabidura de Buda hace posible esta co-
nexin con la verdadera naturaleza de la vida, pero no-
sotros, las personas comunes del ltimo Da de la Ley
podemos sustituir la sabidura con la fe para lograr esta
fusin. En otras palabras, nuestra fe en la verdad de la
vida tal como est corporificada en el Gojonzon es la
sabidura a travs de la cual alcanzamos la Budeidad.
Desarrollando la fe en el Gojonzon, que es la corpori-
ficacin de la fusin de la realidad y la sabidura, podemos
realizar esta fusin dentro de nuestra vida y, de esta mane-
ra, alcanzar la Budeidad en nuestra forma presente.
Segundo Grado 2010
 Los deseos y la Iluminacin
L as personas que conocen el budismo de Ni-
chiren por primera vez, con frecuencia se
sorprenden por la postura que ste toma en
cuanto a los deseos, pues parece contradecir
la imagen tradicional del budismo. Para muchos, el bu-
dismo est asociado al ascetismo y, en efecto, hay mu-
chas escuelas y tradiciones que enfatizan la necesidad de
eliminar los deseos y cortar con todos los apegos.
Aunque el budismo Jinayana ensea que erradicar
los deseos mundanos es una condicin para lograr la Bu-
deidad, el Majayana, y en especial, el Sutra del Loto,
ensean que los deseos mundanos y la iluminacin son
inseparables. Y la razn estriba en que ambos son fun-
ciones o expresiones de la vida; es decir que tienen la
misma fuente u origen (Vase, Los escritos de Nichiren
Daishonin pg. 338).
No hace falta decir que una vida controlada por los
deseos es miserable. En las escrituras budistas el smbo-
lo de este estado de vida son demonios hambrientos
con cabezas gigantes, enormes bocas y gargantas tan es-
trechas que se les hace imposible saciar el hambre. El
horror que, deliberadamente, provocan estas imgenes,
naci de la necesidad que sinti el Buda Shakyamuni de
impactar a las personas con respecto a sus apegos a las
cosas, incluyendo el apego a la existencia fsica, todo lo
cual con el tiempo cambia y se pierde. Shakyamuni tra-
taba de decirles que la felicidad real no habra de hallarse
en nada de eso.
Las tendencias profundamente arraigadas a los ape-
gos y los deseos, en japons bonno, se traducen al espaol
como deseos mundanos o, tambin, impulsos humanos.
2010 Material
Pero, ya que estas tendencias tambin incluyen el odio,
la arrogancia, la desconfianza y el miedo, la traduccin
motivos o impulsos engaosos podra resultar en algu-
nos casos ms apropiada.
Pero acaso es posible eliminar realmente tales de-
seos y apegos? Despus de todo, los apegos son sentimien-
tos humanos naturales y los deseos son un aspecto vital y
necesario de la vida. El deseo, por ejemplo, de protegerse
a s mismo y a los seres amados ha sido inspiracin para
gran cantidad de avances, desde la creacin de grupos so-
ciales de apoyo hasta el desarrollo de las construcciones y
los sistemas de calefaccin. Asimismo, el deseo de enten-
der el lugar de la humanidad en el cosmos, ha llevado al
desarrollo de la filosofa, la literatura y el pensamiento re-
ligioso. Los deseos forman parte integral de lo que somos
y de lo que queremos llegar a ser.
En este sentido, eliminar todos los deseos no es posi-
ble ni, de hecho, deseable. Si nos despojamos por comple-
to de ellos, podramos terminar socavando nuestra volun-
tad de vivir, tanto individual como colectivamente.
Las enseanzas de Nichiren enfatizan la transfor-
macin de los deseos, no su eliminacin. Los deseos y
los apegos son vistos como combustible en la bsqueda
de la iluminacin. l dice: Ahora, Nichiren y sus segui-
dores que entonan Nam Miojo Rengue Kio (...) queman
la lea de los deseos mundanos y contemplan el fuego de
la sabidura iluminada (...).
En el mismo tenor, el Sutra del valor universal es-
tablece: Incluso sin extinguir sus deseos mundanos o
negando los cinco deseos, ellos pueden purificar todos
sus sentidos y erradicar todas sus faltas. El enfoque de
de Estudio para el Exmen de Segundo Grado 61
Los Deseos y la Iluminacin
Nichiren tiene el efecto de popula-
rizar, humanizar y democratizar el
budismo. En otras palabras, al hacer
que las aspiraciones, los sueos y las
frustraciones de la vida diaria sean el
combustible para el proceso de la
iluminacin, Nichiren abre el cami-
no del budismo a quienes hasta en-
tonces se haban visto excluidos de
practicarlo, debido por ejemplo a
la tradicional exigencia de retirarse a
la meditacin. Tal es el caso de quie-
nes desean continuar jugando un pa-
pel activo en el mundo secular.
De tal manera que no es coin-
cidencia que esta actitud hacia los
deseos ocupe un lugar central en la
tradicin del budismo Majayana, con
nfasis en el papel de los practicantes
laicos. Para las personas que viven en
medio de los cambios constantes y
la tensa realidad, estos desafos son,
precisamente, los estmulos ms efec-
tivos para dedicarse a la prctica bu-
dista, en lugar de un objetivo abstracto
de iluminacin que requiera cortar
con todos los deseos y apegos. Sobre-
ponerse a los problemas, realizar sue-
os y metas largamente acariciados,
es en este tipo de eventos cotidianos
62 Material de Estudio para el
donde encontramos un sentido de rea-
lizacin y felicidad. El presidente de
la SGI, Daisaku Ikeda, ha enfatizado
la importancia de no cortar nuestros
apegos, sino de entenderlos y, al final
de cuentas, utilizarlos.
Las experiencias de la fe de los
miembros de SGI describen eventos
y cambios que parecen a simple vis-
ta estar enfocados en lo externo y lo
material de la vida. Pero tales bene-
ficios son slo una parte de la histo-
ria. El budismo divide los beneficios
de la prctica en visibles e invisi-
bles. Los beneficios de obtener un
nuevo trabajo, vencer una enferme-
dad, un matrimonio exitoso y as su-
cesivamente, no estn separados de
un profundo y, a veces, doloroso pro-
ceso de reflexin personal dirigido a
una transformacin interna. El grado
de motivacin que se genera por los
deseos puede aportar tal intensidad
a nuestra prctica que, finalmente,
se obtiene la recompensa espiritual.
Bonno soku bodai significa literal-
mente Los deseos mundanos son la
iluminacin y el concepto conforma
una tesis clave en el budismo de Ni-
chiren. A travs de nuestra prctica
Exmen de Segundo Grado 2010
budista, hasta el ms mundano y en-
gaoso impulso puede ser transfor-
mado en algo ms amplio y noble,
y nuestros deseos cambian, de forma
natural, pasando de estar enfocados
en nosotros mismos, a extenderse a
familiares, amigos, comunidades e
incluso al mundo entero.
De esta forma, la naturaleza de
los deseos se transforma gradualmen-
te, pasando de deseos por lo material
y fsico, a deseos orientados ms ha-
cia lo espiritual, para llevar una vida
ms plena. Como dice el Presidente
Ikeda: Creo en la existencia de otra
clase de deseos humanos: a esto lo
llamo el deseo fundamental, y tengo
la conviccin de que este deseo fun-
damental es la fuerza que impulsa
activamente a todos los otros deseos
humanos hacia la creatividad. Es la
fuente de toda la energa impulsora
inherente a la vida; tambin es el
anhelo de unir la propia vida con la
vida del universo y obtener su ener-
ga vital.
Cortesa de la revista SGI Quarterly,
edicin de enero de 2000
 Transformar el Veneno en Remedio

E n su disertacin sobre el Gosho La apertura

de los ojos, Presidente Ikeda explica de la
siguiente manera el principio de Transfor-
mar el veneno en remedio:

El principio de transformar el veneno en remedio

da a la gente el poder de liberar su esperanza innata y
de superar, en esta poca malvada, los sentimientos de
impotencia y desesperanza, cortando as con un crculo
vicioso de causas negativas.
En el escrito Escuchar el vehculo del Buda por
primera vez,1 dirigido a su seguidor laico Toki Yonin,
el Daishonin brinda una profunda explicacin sobre lo
que significa transformar el veneno en medicina. Es-
cribe que veneno se refiere a los tres caminos los
deseos mundanos, el karma y el sufrimiento , mientras
que medicina indica las tres virtudes el cuerpo del
Dharma, la sabidura y la emancipacin. Convertir el
veneno en remedio, explica, es el principio por el cual
las personas que viven en la causalidad negativa de los
tres caminos pueden manifestar el beneficio positivo de
las tres virtudes, en su propia existencia, mediante el po-
der de la Ley mstica.
Los tres caminos representados por los deseos mun-
danos, el karma y el sufrimiento describen la red de cau-
sas negativas que dan origen al mal y al sufrimiento en la
vida humana. Los deseos mundanos incluyen, por ejem-
plo, factores como la codicia, la furia y la estupidez, que
conocemos como los tres venenos; son ilusiones que
producen sufrimiento. El karma por su parte, deriva de los
deseos mundanos; indica tres clases de acciones menta-
les, verbales y fsicas que conducen al sufrimiento. Tales
acciones incluyen las cinco faltas capitales, las diez malas
acciones2 y las cuatro prohibiciones graves.3 El sufrimiento
es el resultado de los deseos mundanos y el karma; adopta
la forma de una retribucin fsica y espiritual, y abarca los
cuatro sufrimientos y los ocho sufrimientos.4 A causa de
todo esto, la vida de los seres humanos se encuentra enca-
denada a la ilusin y a todo tipo de aflicciones.5
Frente a estos tres caminos, las tres virtudes cono-
cidas como el cuerpo del Dharma, la sabidura y la
emancipacin son grandes beneficios que se manifies-
tan en la vida de un buda; indican la verdad suprema, la
sabidura pura y un estado de vida de infinita libertad.
Los deseos mundanos, el karma y el sufrimiento de
la gente dan origen a una vida colmada de ilusiones y tor-
mentos; mientras que el cuerpo del Dharma, la sabidura
y la emancipacin de los budas generan una vida pletrica
de libertad y de alegra, que concuerda con la verdad su-
prema y la sabidura. No podra haber un mayor contraste

Notas
1 Carta redactada el 28 de febrero de 1278, cuando el Daishonin viva en Minobu. En el Gosho zenshu, aparece en las pgs. 982-984.
2 Diez malas acciones: Males enumerados en las escrituras budistas. Son las tres malas acciones fsicas (matar, robar y tener una
vida sexual indebida); las cuatro malas acciones verbales (mentir, adular o hablar en forma irresponsable e indiscriminada, difamar y
hablar con hipocresa) y las tres malas acciones mentales (codicia, furia y estupidez o sostener pensamientos errneos).
3 Cuatro prohibiciones graves: Mandamientos que prohben cometer las cuatro faltas graves, indicados como parte de la disciplina
monstica de los monjes y monjas. Su transgresin implicaba ser expulsado automticamente de la Orden Budista. Eran: 1) no matar
a un ser humano; 2) no robar; 4) no tener relaciones sexuales; 4) no mentir (especialmente, no mentir con respecto al propio nivel de
desarrollo espiritual).
4 Cuatro sufrimientos y ocho sufrimientos. Los primeros son las aflicciones universales del nacimiento, la vejez, la enfermedad y
la muerte. Los segundos son, tambin, ocho padecimientos presentes en todas las personas. Abarcan los cuatro sufrimientos funda-
mentales, ms otros cuatro que son: tener que separarse de los seres amados; tener que estar con personas que uno detesta; no poder
obtener lo que uno desea y el sufrimiento derivado de los cinco componentes, que constituyen la mente y el cuerpo.
5 Vase Gosho zenshu, pgs. 983-984.

2010 Material de Estudio para el Exmen de Segundo Grado 63

Transformar el Veneno en Remedio

entre ambas. Sin embargo, gracias al esplndido poder de

la Ley mstica, podemos convertir rotundamente estos tres
caminos en las tres virtudes. Este es el principio que deno-
minamos convertir el veneno en medicina.
La vida de un ser humano corriente, ligada al ciclo de Sobre los tres caminos9
causas y efectos basados en los tres caminos es la semilla
para lograr el estado opuesto, imbuido en las tres virtudes. Los tres caminos son:
En otras palabras, es la semilla de la Budeidad. La clave
para convertir el veneno en remedio es creer en el Sutra 1. Los deseos mundanos.
del loto, la enseanza que esclarece la naturaleza mstica
de la vida mediante la cual los tres venenos se convier- 2. El Karma.
ten, instantneamente, en las tres virtudes6. La fe en la Ley
mstica es lo que libera este poder impresionante y prodi- 3. El sufrimiento.
gioso, innato en nuestra vida.7
Se los llama caminos porque uno conduce al otro.
Los deseos mundanos dan origen a acciones que crean un
Sobre los tres venenos8 karma negativo; este a su vez, se manifiesta como sufri-
miento, que agrava los deseos mundanos. De este modo,
Son la fuente de todas las ilusiones y deseos mun- se forma un crculo vicioso interminable.
danos, y se los llama venenos porque contaminan la vida
del ser humano y actan impidindole inclinar su cora-
zn y su mente hacia el bien. Sobre las tres virtudes10
1. Codicia. Dispara los cinco sentidos en una bs- Nichiren enseo que la fe en el Sutra del Loto y la
queda perpetua e insaciable de gratificacin, enfocada en entonacin de Nam Miojo Rengue Kio puede convertir
la comida, el amor, la riqueza, la fama, el descanso. Esta los tres caminos en las tres virtudes:
actividad constante consume nuestra fuerza vital. 1. El cuerpo del Dharma: la verdad que el Buda
comprendi.
2. Furia. Indica una malicia derivada del odio, que
perturba la relacin armoniosa entre el yo y los semejantes. 2. La sabidura: el esclarecimiento para compren-
der la verdad.
3. Estupidez. Ignorancia de la propia naturaleza de
Buda, caracterizada por la incapacidad de ver la Ley de 3. La emancipacin: la libertad con respecto a los
causa y efecto, y por el apego insensato al provecho in- sufrimientos del nacimiento y la muerte.
mediato.
Notas

6 Vase Gosho zenshu, pgs. 983.

7 Daisaku Ikeda, Disertacin sobre la Apertura de los ojos, Vol. 10
8 Daisaku Ikeda, Develando los misterios del nacimiento y la muerte. Emec Editores, 2008. Pg. 90

64 Material de Estudio para el Exmen de Segundo Grado 2010


Transformar los tres caminos
en las tres virtudes11
Segn la enseanza sobre los tres
caminos (deseos mundanos, karma y
sufrimiento), el deseo de reducir el su-
frimiento inspira algn tipo de accin.
Si esa accin se basa en las ilusiones
sobre la verdadera naturaleza de la
vida, carecer de sabidura (se crear
un karma negativo), lo cual, lejos de
aliviar el padecimiento, lo aumenta
con mayores efectos adversos. Como
resultado, el sufrimiento en los seis es-
tados inferiores se agrava en lugar de
atenuarse, como uno quera. Cuando
el sufrimiento se intensifica, el deseo
de reducirlo se acenta ms. Los seres
humanos, capturados en este crculo
vicioso, siguen sufriendo pese a sus es-
fuerzo por ser felices. Muchas escue-
las budistas, basadas en ideas general-
mente asociadas con los tres caminos,
guan a sus practicantes a eliminar el
deseo como medio para romper el ci-
clo y reducir el sufrimiento.
9 Ib., 2008. Pg. 113
10 Ib.
11 Ib., 2008. Pg. 111 y 112
12 Cracin de Valores Humanos, No. 73 Junio 2010. Pg.1
Sin embargo, Nichiren compren-
di que eliminar el deseo es un camino
intil, y que algunos deseos, en reali-
dad, crean valor y sostienen la vida.
Propuso que el problema no se hallaba
en el deseo, sino en la ilusin sobre la
verdadera naturaleza de la existencia.
En la enseanza de Nichiren sobre las
virtudes (verdad, sabidura y emanci-
pacin), los deseos basados en la ver-
dad y no en la ilusin dan origen a
acciones sabias (buen karma), lo cual
reduce los efectos negativos de nuestro
karma y nos libera del sufrimiento. A
medida que uno experimenta este prin-
cipio, reafirma y profundiza su convic-
cin en esta verdad. Y como resultado
de este ciclo, los deseos conducen a la
iluminacin, en lugar de causar sufri-
miento.
As pues, para los practicantes del
budismo de Nichiren, los deseos son la
fuerza motivadora de la vida. El mpe-
tu para romper el crculo de los tres ca-
minos y vivir basados en las tres virtu-
des no se encuentran en la eliminacin
2010 Material de Estudio para el
Transformar el Veneno en Remedio
del deseo, sino en erradicar la ilusin.
As, pueden transformarse incluso los
sufrimientos normalmente asociados
con el proceso de la muerte.
Presidente Iked escibre: Al re-
ferirse al Tratado sobre la gran perfec-
cin de la sabidura, de Nagarlluna, y
al Profundo significado del Sutra del
Loto, del gran maestro Tientai, Nichi-
ren Daishonin declar para todas las
personas que viven en la poca envi-
lecida del ltimo da de la Ley: Qu
significa cambiar veneno en remedio?
Significa transformar los tres caminos
(de los deseos mundanos, el karma y
el sufrimiento) en las tres virtudes: el
cuerpo del Dharma, la sabidura y la
emancipacin. En otras palabras, el
poder supremo de Nam Miojo Rengue
Kio nos permite transformar cualquier
impulso ilusorio, karma o sufrimiento
en Budeidad, sabidura y beneficio. No
existe karma negativo que no podamos
cambiar Qu magnfica fuente de es-
peranza! Por ende, no debemos lamen-
tarnos ni caer en la desesperacin.12
Exmen de Segundo Grado 65
 Los Tres Enemigos Poderosos
E n su disertacin sobre el Gosho La Apertu-
ra de los ojos, Presidente Ikeda menciona:
El Kosen Rufu es una lucha por propagar el
Sutra del Loto, para que todas las personas,
en esta poca corrupta del ltimo Da de la Ley, puedan
manifestar la iluminacin. Los devotos del Sutra del Loto
que asuman este desafo tendrn que enfrentar todo tipo de
obstculos y fuerzas demonacas. En particular, sin falta
aparecern los tres enemigos poderosos, como manifesta-
cin concreta de la naturaleza negativa inherente a la vida.
Precisamente luchando contra estos enemigos formidables
y triunfando sobre ellos, uno puede lograr la Budeidad en
esta existencia y hacer realidad el Kosen Rufu.1
En el capitulo 13 del Sutra del Loto Aliento a la
Devocin, numerosos Bodisatvas juraron propagar el
Budismo en la poca turbulenta posterior a la muerte el
Buda Shakyamuni. Segn el sutra, esa poca estara re-
pleta de conflictos y de contiendas, y el sufrimiento se
abatira sobre ellos. Sin embargo, dichos Bodisatvas se
ofrecieron voluntariamente para propagar el Budismo y
juraron enfrentar cualquier clase de dificultad. Se dice que
las pruebas ms difciles que los aguardan tendrn su ori-
gen en las acciones de los tres enemigos poderosos. He-
cho el juramento, esos Bodisatvas quedaron sorprendidos
cuando Shakyamuni rechaz el ofrecimiento, en cambio,
Notas
1 Creacin de Valores Humanos, Agosto 2006 Pg. 27
2 Mxico Seikyo, 2a quincena octubre pg. 3
66 Material de Estudio para el Exmen de
convoc a los Bodisatvas de la Tierra y les confi slo
a ellos la misin de propagar la Ley Mstica en la futu-
ra poca malvada. Ningn Bodisatva de la Tierra puede
propagar la Ley Mstica sin encontrar a los tres enemigos
poderosos. stos fueron definidos por Mia-lo de la China
en Comentarios sobre las palabras y frases del Sutra del
Loto, en base a las descripciones del captulo 13 del Su-
tra del Loto Aliento a la devocin.2
Presidente Ikeda los explica los tres enemigos pode-
rosos del siguiente modo en la disertacin sobre el Gosho
La apertura de los ojos:
1. Laicos ignorantes. Estos maldicen e injurian a los
practicantes y los atacan con palos y espadas. O sea que su
ataque recurre tanto a la violencia verbal como fsica.
2. Sacerdotes arrogantes. Estos son monjes de pen-
samientos perversos, aduladores y retorcidos, que viven
en una poca corrupta y creen haber logrado un nivel de
desarrollo espiritual que en realidad no poseen, apegados
a sus propias creencias e ideas establecidas.
3. Falsos santos arrogantes. Es decir, son personas
impostoras que fingen santidad y elevacin. El sutra enun-
cia estas caractersticas:
Segundo Grado 2010

Viven apartados de la sociedad,
van vestidos de tnica sacerdotal y
hacen alarde de autoridad religiosa.
Afirman estar practicando co-
rrectamente el budismo, pero despre-
cian a los dems. Tal como dice el su-
tra desprecian y tratan con desdn a
toda la humanidad.
Codiciosos y avarientos, expo-
nen la Ley a la poblacin laica para
obtener provecho y riquezas.
La gente los venera y respeta
como si fueran arjats dueos de los
seis poderes trascendentales.
Albergan un resentimiento ma-
licioso hacia los practicantes del Su-
tra del Loto y les ocasionan diversas
persecuciones.
Se valen de su autoridad reli-
giosa para desacreditar a los practi-
cantes del Sutra del Loto.
Acusan falsamente a los practi-
cantes del Sutra del Loto ante las au-
toridades y ante personas influyentes
de la sociedad.
Denuncian a los practicantes
del Sutra del Loto diciendo que son
hombres de ideas perversas, que pre-
dican doctrinas no budistas.3
3 Creacin de Valores Humanos, Agosto 2006 pg. 30
4 Mxico Seikyo, 2a quincena octubre pg. 4
5 Creacin de Valores Humanos, Agosto 2006 pg. 30
Los Tres Enemigos Poderosos
En trminos prcticos, el primer Con respecto a los laicos arro-
enemigo se refiere a las personas co- gantes el primero de los tres enemigos
munes que tiene poco conocimiento de poderosos se refiere a importantes per-
Budismo y el segundo, a los sacerdotessonas laicas que apoyaban a los sacerdo-
instruidos, de quienes se cree que sontes pertenecientes a las otras dos clases
versados en estas enseanzas. El tercer
de adversarios. Esto indica a figuras
enemigo indica a quienes tiene autori-claves del gobierno que apoyaban a los
dad en el mundo religioso y un conoci-sacerdotes jerrquicos de los principales
miento considerable del Budismo, pero templos budistas de Kamakura, en tiem-
que se unen con los que poseen autori-pos del Daishonin. Luego, con respecto
dad en la sociedad y los instigan a opri-
a los sacerdotes arrogantes, [el Daisho-
mir a los creyentes. El tercer es el ms
nin] dice que este se aplica a personas
grande y ms fuete de todos. Nichiren como Jonen, de la escuela Tierra Pura
Daishonin experiment personalmente (o Nembutsu), quien desdeaba los pre-
todas las persecuciones indicadas en el
ceptos y albergaba ideas distorsionadas.
captulo 13 del Sutra del Loto Aliento
Esto a lude a los sacerdotes del Nembut-
a la Devocin y cumpli su misin sinsu en todo el Japn, herederos del linaje
rendirse jams. Tambin, en ese sentido,
religioso de Jonen. Y con respecto a los
l vivi el Sutra del Loto exactamen-
falsos santos arrogantes, desde un pun-
te como este ensea. Su enfrentamientoto de vista el Daishonin los identifica
con los tres enemigos poderosos le per-
con personas como Shoicho de Kioto
miti confirmar que l era el lder de los
y Ryokan de Kamakura, aunque desde
Bodisatvas de la Tierra.4 otro enfoque se refiere a Ryokan, Nena
y otros. De todos estos nombres, espec-
En su disertacin sobre el Gosho ficamente enunciados por el Daishonin,
La Apertura de los ojos, Presidente el que se destaca es el de Ryokan. Sin
Ikeda analiza quienes fueron los tres duda, quiere recalcar que Ryokan es el
enemigos poderosos en la poca del que mejor responde a la descripcin del
Daishonin: falso santo arrogante.5
2010 Material de Estudio para el Exmen de Segundo Grado 67
Los Tres Enemigos Poderosos

Posteriormente, en la diserta- can en forma directa a los practicantes Finalmente, hay enemigos cuya oscu-
cin antes mencionada, Presidente del Sutra del Loto, insultndolos y has- ridad fundamental se expresa en forma
Ikeda explica: ta cometiendo actos de violencia fsica de maldad. Esta malicia es semejante
contra ellos. A continuacin estn los a la naturaleza demonaca inherente al
El captulo Aliento a la Devo- enemigos cuya oscuridad fundamental poder y a la autoridad. Tambin podra
cin seala que la persecucin contra se expresa en forma de pensamiento describirse como la gran arrogancia de
los devotos del Sutra del Loto es ini- perverso. Abandonan los intereses se- los que se valen de su autoridad reli-
ciada por laicos arrogantes, a causa culares para entrar en la vida sacerdotal, giosa para satisfacer sus deseos perso-
de su ignorancia; la que perpetran pero creen que las limitadas doctrinas nales y sus ambiciones egostas.
los sacerdotes arrogantes se debe a su que llegan a entender son enseanzas Los autnticos creyentes de este
pensamiento perverso y la de los fal- absolutas, y errneamente concluyen sutra propagan correctamente la en-
sos santos arrogantes es causada por la que solo sus ideas son las correctas. En seanza de la iluminacin universal y
maldad de su corazn; es decir por particular no pueden aceptar el Sutra luchan sin retroceder contra las fuerzas
su malicia. Segn se desprende de del Loto porque ste permite y postula negativas que buscan destruir y tron-
esto, cuando la oscuridad fundamen- la iluminacin para todas las personas, char el espritu del budismo. Cuando
tal se manifiesta en el mundo lo hace y esto, en opinin de ellos, relativiza la entendemos la verdadera naturaleza
siguiendo tres fases: ignorancia, pen- santidad de los budas provisionales en de esta contienda, podemos, natural-
samiento perverso y maldad. Dicho de los cuales han depositado errneamen- mente prever que la ignorancia de la
otro modo, las personas ignorantes son te su fe. Como resultado de ello, tratan enseanza correcta es decir, la oscu-
fcilmente manipuladas e incitadas por de restar importancia al Sutra del Loto ridad fundamental se manifestar a
personas de pensamiento perverso y de por diversos medios. Estos sacerdotes, travs de laicos arrogantes, sacerdo-
malicia (el segundo y el tercer enemi- entonces, dirigen su enemistad hacia tes arrogantes y falsos santos arrogan-
go poderosos). Por eso, tan a menudo los practicantes que estn difundiendo tes, que perseguirn a los devotos del
los laicos arrogantes del budismo ata- de manera correcta el Sutra del Loto. Sutra del Loto.6

Notas
6 Creacin de Valores Humanos, Agosto 2006 pg. 31

68 Material de Estudio para el Exmen de Segundo Grado 2010

 Las Cuatro Virtudes de la Vida del Buda
(shitoku): Escapando del pequeo yo
L a forma en que nos vemos a nosotros mis-
mos, se refleja en la manera de cmo ve-
mos el mundo y cmo tratamos a los de-
ms. Mientras menos seguros de nosotros
mismos seamos, ms centrados estaremos en nosotros
mismos y seremos menos considerados para con los
dems y con el mundo que nos rodea. El egosmo es, a
menudo, la manifestacin de falta de identidad propia.
Aun cuando aquellos que no estn realmente seguros
de s mismos tratan de hacer algo por los dems, con
mucha frecuencia estn siendo motivados por el egos-
mo. Pueden estar intentando sentirse necesarios para
los dems, o buscando alguna suerte de elogio, recono-
cimiento o, incluso, la salvacin de sus almas a travs
de su altruismo. El Budismo ve el altruismo como
una expresin del despertar al verdadero yo y explica
que emana de la misericordia, el aprecio y el sentido
de interconexin, y no de la inseguridad. La idea de las
cuatro virtudes del Buda describe y alienta una visin
del yo holstica, una visin que trasciende el egosmo.
Se dice que, el Buda o el iluminado, posee cuatro
virtudes: verdadero yo, eternidad, felicidad y pure-
za. El concepto original de estas cuatro virtudes, sin
embargo, precede al Budismo. El Brahmanismo, la re-
ligin que prevaleca en la India de la poca de Shak-
yamuni, enseaba que el ser humano tiene un alma o
esencia perdurable llamado atman el soplo de vida.
El atman, a menudo traducido como yo, era visto
como eterno, feliz y puro. Abrazado por los brahma-
nes, en esa epoca una de las castas ms elevadas dentro
de la sociedad, Esta religin explicaba que el propsito
supremo del atman era adquirir riqueza y honor. As,
haciendo ofrecimientos a las deidades, la gente buscaba
ganancias mundanas. El atman, en este sentido, pue-
de ser visto como el yo que est en busca de un deseo
egosta.
En sus enseanzas preliminares, Shakyamuni re-
fut la visin brahmanista del yo, y en sus ensean-
2010 Material
zas posteriores, revel su perspectiva iluminada sobre
el tema. Cuando las personas son consumidas por el
egosmo, independientemente de cunto busquen la ri-
queza y el honor, el dolor de sus ansias no se mitigar.
De esta manera, y desde este punto de vista, Shakya-
muni ense que el yo es impuro y transitorio y cau-
sa sufrimiento. En los primeros sutras, l explica que
nada permanece constante, no existe cosa tal como un
yo eterno. Debido a que el yo era transitorio y no du-
radero, enseaba el Buda, el apego a l o a cualquier
cosa de este mundo impuro y efmero era la causa del
sufrimiento. En sus enseanzas posteriores, que llega-
ron a ser clasificadas como Majayana, o enseanzas del
gran vehculo, especialmente en el Sutra del Loto
y del Nirvana, Shakyamuni expone una visin del yo
totalmente nueva. l explica que el verdadero yo, es
decir, la naturaleza de Buda, es eterna, y trasciende los
ciclos de nacimiento y muerte; es esencialmente puro
y est dotado de felicidad. Desde el punto de vista del
Budismo Majayana, por consiguiente, el verdadero yo,
la eternidad, la felicidad y la pureza son consideradas
como las cuatro virtudes del Buda. Al respecto, una es-
critura Majayana explica: Los seres ilusionados estn
apegados a su pequeo yo y por eso sufren. Los budas
y bodisatvas descartan el pequeo yo. Como resultado,
su yo es puro y, as, convocan a su gran yo. Dado que
piensan en todos los seres humanos como yo, el suyo
es llamado gran yo.
Mientras que el Brahmanismo justifica el apego al
yo, el Budismo Majayana defiende la reforma interior
para descartar el pequeo yo y desarrollar el gran yo
enraizado en la misericordia. El Sutra del Nirvana acla-
ra este punto, diciendo: Los seres ilusionados ven que
en este mundo, el yo es eterno, feliz y puro, pero esto
est al revs. El Buda tambin ve que en este mundo,
el yo es eterno, feliz y puro, y esta es la verdad. Los
budas son quienes han despertado al gran yo de la mi-
sericordia. En esta visin ampliada del yo, ellos ven
de Estudio para el Exmen de Segundo Grado 69
Las Cuatro Virtudes de la Vida del Buda
que su vida est conectada con la de los dems y con el
mundo que los rodea. De esta manera, los budas tienen
un genuino aprecio por los dems y son conducidos por
su deseo de contribuir a la humanidad y su entorno.
Nichiren Daishonin atribuye las cuatro virtudes
del Buda a los cuatro lderes de los Bodisatvas de la
Tierra.
El bodisatva Prcticas Superiores (Yoguio) repre-
senta al verdadero yo. Revelar el verdadero yo signifi-
ca, para nosotros, invocar Nam Miojo Rengue Kio al
Gojonzon, manifestando as nuestra Budeidad innata
despojndonos del pequeo yo egosta.
El bodisatva Prcticas Infinitas (Mujenguio) sig-
nifica la eternidad. Estableciendo nuestro verdadero yo
de la Budeidad, llegamos a entender, tal vez no inte-
lectualmente sino con nuestro corazn ms ntimo, la
eternidad de la vida, y nos mantenemos impertrritos
ante nuestras circunstancias cambiantes mientras nos
desafiamos con conviccin.
El bodisatva Prcticas Puras (Yioguio) representa
la pureza. Una vez que hemos despertado al gran yo de
la Budeidad, ya no somos contaminados por las ilusio-
nes. Con un seguro sentido del yo, podemos influenciar
positivamente en nuestro entorno y, de esa manera, lo
purificamos.
Finalmente, el bodisatva Prcticas Firmemente Es-
tablecidas (Anriuguio) significa la felicidad una clase
de felicidad que resiste todos los altibajos de nuestra
vida, incluyendo la muerte. Desarrollando la convic-
cin en la naturaleza de Buda como nuestro yo, nos
liberamos de las preocupaciones triviales por cualquier
artificio innecesario de la vida y nos mantenemos en
paz con nosotros mismos, sabiendo que finalmente
triunfaremos sobre cualquier obstculo.
Es significativo que los cuatro lderes de los Bo-
70 Material de Estudio para el Exmen de
disatvas de la Tierra representen las cuatro virtudes
del Buda. Como lo indican los nombres de estos bodi-
satvas, slo a travs de nuestra dedicada prctica como
bodisatvas prctica dedicada a la felicidad de los de-
ms podemos atravesar nuestro pequeo yo y revelar
el gran yo de la Budeidad. En otras palabras, nuestra
prctica de bodisatva es la causa para que las cuatro
virtudes se manifiesten en nuestra vida. Sin embargo,
desde otra perspectiva, tambin se puede decir que los
budas son, en esencia, quienes han despertado a su gran
yo y actan por el bienestar de los dems. En este sen-
tido, el altruismo de la prctica de bodisatva no es slo
el medio para superar el pequeo yo y desarrollar las
cuatro virtudes; es tambin una expresin directa de
esas cuatro virtudes inherentes en la vida, en nuestra
naturaleza de Buda. Es por eso que la invocacin de
Nam Miojo Rengue Kio hace emerger nuestra Budei-
dad inherente y sus correspondientes virtudes, brinda la
mayor base para una vida altruista una vida dedicada a
la felicidad de los dems.
Las cuatro virtudes del Buda, desde el punto de
vista del Budismo del Daishonin, describen las carac-
tersticas ideales de los seres humanos cuyas visiones
no estn dificultadas, en modo alguno, por el yo egos-
ta. Su comprensin del yo es tan abarcadora que su
propia existencia y el mundo que los rodea se hacen
indistinguibles. Una comprensin limitada del yo, sin
embargo, conduce al egosmo, causando sufrimiento
y miseria tanto en uno mismo como en los dems. El
conocimiento del verdadero yo un despertar a nuestro
verdadero y gran yo en este sentido, es la clave para
superar el egosmo.
Publicado en la revista Living Buddhism 01/99 v. 99 n.
1 p. 8 LB9901p8
Segundo Grado 2010
El verdadero aspecto de todos los fenmenos
Gosho # 40. Escritos de Nichiren Daishonin, pgina 404
N ichiren
Sairen-bo
Daishonin
escribi esta carta a
Nichillo
mientrasseencontraba
en Ichinosawa, isla de Sado, en el
quinto mes del dcimo ao de Bunei
(1273). Por alguna razn, Sairen-bo
tambin se hallaba desterrado en Sado,
donde decidi abrazar las enseanzas
del Daishonin en el segundo mes de
1272. Sairen-bo haba sido sacerdote
de la escuela Tendai y, por tal razn,
ya tena ciertos conocimientos sobre
el verdadero aspecto de todos los
fenmenos, dado que este era uno
de los conceptos fundamentales
de dicha corriente budista. Sin
embargo, no se senta satisfecho
con la explicacin del trmino que
le brindaban las doctrinas de Tien-
tai. Por eso recurri al Daishonin
en busca de una comprensin ms
profunda. Este texto, El verdadero
aspecto de todos los fenmenos, es la
respuesta del Daishonin.
Aunque se trata de un documento
relativamente breve, esclarece dos
elementos importantes dentro del
budismo de Nichiren Daishonin.
ste termin de escribirlo un mes
despus de haber redactado otro texto
primordial, El objeto de devocin
para observar la vida, donde explica
ANTECEDENTES
el Gojonzon, el objeto de devocin
capaz de guiar a la Budeidad a
todas las personas del ltimo Da
de la Ley. El verdadero aspecto
de todos los fenmenos empieza
con un pasaje del captulo Medios
hbiles corazn de la enseanza
terica del Sutra del Loto; esta cita
permite inferir que ningn fenmeno
es diferente, en modo alguno, del
verdadero aspecto o Miojo Rengue
Kio. Tambin da a entender que todas
las formas y realidades infinitas que
existen, concretas y abstractas, son
manifestaciones de Miojo Rengue
Kio. Luego, el Daishonin explica la
esencia del Sutra del Loto, Miojo
Rengue Kio, y su corporificacin,
que es el Gojonzon. Este es el primer
elemento: el objeto de devocin
desde el punto de vista de la Ley.
Luego de esclarecer la enseanza
suprema del Sutra del Loto, seala
que el Bodisatva Prcticas Superiores,
adalid de los Bodisatvas de la Tierra,
es quien propagar esta enseanza y
que l mismo est llevando a cabo la
misin encomendada a ese bodisatva.
En vista de su propia conducta y de que
estaba cumpliendo las predicciones
del Sutra del Loto, Nichiren
Daishonin sugiere que l mismo es
el Bodisatva Prcticas Superiores.
2010 Material de Estudio para el
Sin embargo, una interpretacin ms
profunda permite comprender que, en
realidad, es el Buda del ltimo Da de
la Ley, cuyo propsito era establecer
el Gojonzon para la iluminacin de
todas las personas en el ltimo Da.
As pues, El verdadero aspecto de
todos los fenmenos tambin explica
el objeto de devocin desde el punto
de vista de la Persona. Este es el
segundo elemento. El Daishonin, al
referirse tanto a la Persona como a la
Ley, esclarece el objeto de devocin
fundamental para la gente que vive
en el ltimo Da. Unifica los puntos
desarrollados en La apertura de los
ojos concluido en 1272 y centrado
en el segundo elemento y en El
objeto de devocin para observar
la vida centrado en el primer
elemento.
En la ltima mitad de esta carta,
explica a Sairen-bo que los que se
consagran a propagar la enseanza
correcta con el mismo espritu que
el Daishonin son, en s mismos,
Bodisatvas de la Tierra. Predice que
Nam Miojo Rengue Kio se propagar
ampliamente en el futuro y concluye
definiendo los elementos clave de la
prctica budista en el ltimo Da de
la Ley: la fe, la prctica y el estudio.
Exmen de Segundo Grado 71
Escritos de Nichiren Daishonin

A
FRAGMENTOS

hora, pase lo que pase, persevere en la fe y hgase conocer como devoto del Sutra del
Loto; siga siendo mi discpulo por el resto de sus das. Si usted comparte el mismo
corazn que Nichiren, tiene que ser un Bodisatva de la Tierra. Y si es un Bodisatva
de la Tierra, no puede haber la menor duda de que ha sido discpulo del Buda Shakyamuni
desde el remoto pasado.
***

E ntre aquellos que propagan los cinco caracteres de Miojo Rengue Kio en el ltimo Da
de la Ley, sean hombres o mujeres, no debera existir ningn tipo de discriminacin.
Si no fueran Bodisatvas de la Tierra, no podran entonar el daimoku. Al principio,
slo Nichiren recit Nam Miojo Rengue Kio, pero luego lo siguieron dos, tres y cien ms, que
lo entonaron y ensearon a otros. As, de este mismo modo, se llevar a cabo la propagacin
en el futuro. Acaso no es lo que significa irrumpir de la tierra? Cuando la Ley se haya
propagado a lo ancho y a lo largo, toda la nacin japonesa entonar Nam Miojo Rengue Kio,
con la misma certeza con que una flecha apuntada al suelo no puede errar el blanco.
Pero ahora usted debe forjarse una reputacin basada en el Sutra del Loto y consagrarse
ntegramente a l. En la Ceremonia en el Aire, cuando se reunieron los budas y bodisatvas de
las diez direcciones, los dos Budas Shakyamuni y Muchos Tesoros asintieron expresando su
conformidad. Lo que ellos decidieron de este modo fue nada menos que la perpetuacin de la
Ley a lo largo del ltimo Da. El Buda Muchos Tesoros haba ofrecido al Buda Shakyamuni
un sitio a su lado; cuando los dos desplegaron el estandarte de Miojo Rengue Ki o, ambos
lderes de la gran multitud tomaron la decisin en conjunto. Cmo pensar que pudo haber
algo falso en su acuerdo? La finalidad esencial con que se reunieron fue brindarnos a todos
nosotros, los seres vivos, una forma de manifestar la Budeidad.
***

E n esta carta, he escrito mis enseanzas ms importantes. Capte su profundo significado

e incorprelo a su vida. Crea en el Gojonzon, el supremo objeto de devocin de todo
Yambudvipa. Asegrese de fortalecer su fe y reciba la proteccin de Shakyamuni,
Muchos Tesoros y los budas de las diez direcciones. Esfurcese en los dos caminos de la
prctica y el estudio. Pues sin prctica y estudio no existe el budismo. Sin embargo, no slo
debe perseverar en su prctica personal, sino tambin ensear a los dems. Tanto la prctica
como el estudio derivan de la fe. Enseles a otros con toda su capacidad, aunque slo sea una
oracin o frase.

72 Material de Estudio para el Exmen de Segundo Grado 2010

 Establecer como objeto de devocin
a los cuatro bodisatvas
Gosho # 134. Escritos de Nichiren Daishonin, pgina 1021
E
Shimosa.
sta carta fue escrita en
Minobu a Toki Yonin,
vasallo del
feudal de Chiba, que
seor
era condestable de la provincia de
La primera parte del escrito
se refiere a una pregunta que Toki
Yonin haba formulado, deseoso
de saber cundo sera establecido
el objeto de devocin constituido
por el buda Shakyamuni que
logr la iluminacin en el remoto
pasado, escoltado por los cuatro
bodisatvas. El Daishonin se haba
referido a este objeto de respeto
fundamental en su tratado. El objeto
de devocin para observar la vida,
dirigido a Toki Yonin en el cuarto
mes de 1273. All, lo describe del
modo siguiente: Miojo Rengue
Kio ocupa el centro de la Torre; a
su derecha e izquierda, sentados,
aparecen los budas Shakyamuni
y Muchos Tesoros, flanqueados, a
su vez, por los cuatro bodisatvas,
seguidores de Shakyamuni y
liderados por Prcticas Superiores
(pg.386-387), y tambin afirma:
En este momento, aparecern los
incontables bodisatvas de la tierra
y establecern en este pas el objeto
de devocin, el ms excelso de
ANTECEDENTES
Yambudvipa, que representa al buda
Shakyamuni de enseanza esencial
asistiendo (al buda eterno) (pg.
397).
El objeto de devocin que
describe el Daishonin en estas citas es
el Gojonzon, en cuyo centro aparece
Nam Miojo Rengue Kio, escoltado
por los dos budas Shakyamuni
y Muchos Tesoros, quienes, a su
vez, estn rodeados de los cuatro
bodisatvas. Sin embargo, es este
escrito, Establecer como objeto de
devocin a los cuatro bodisatvas,
el Daishonin se refiere al Gojonzon
como un objeto de devocin
constituido por el buda Shakyamuni
de la enseanza esencial, que logr
la iluminacin en el remoto pasado,
asistido por los cuatro bodisatvas
que irrumpieron de la tierra y que
han sido sus discpulos desde el
remoto pasado.
A continuacin, enseanza
ensea que el ltimo Da de la Ley es
la poca propicia para establecer ese
objeto de devocin, y que la persona
capaz de inscribirlo aparecer sin
falta. Afirma que, desde el punto de
vista del budismo, l es el hombre
ms rico del mundo. Y lo declara
as en funcin del tiempo, ya que ha
nacido exactamente en la poca en
2010 Material de Estudio para el
que deber establecerse el verdadero
objeto de devocin.
En la ltima parte de la carta,
responde a un informe que le
haba hecho llegar Toki, segn
el cual algunos de los creyentes
vinculados a Ota Yomio estaban
diciendo que haba que descartar
la enseanza terica. Al parecer,
estos practicantes crean que, como
la enseanza terica no conduca a
la iluminacin en el ltimo Da, no
haba necesidad de recitar el captulo
Medios Hbiles. El Daishonin
dice que se trata de un grave error
de comprensin, pues el Sutra del
Loto jams repudia el contenido
de sus primeros catorce captulos.
Explica que las diversas enseanzas
concuerdan con diferentes perodos,
y que los comienzos del ltimo Da
representan la poca en que deber
propagarse la enseanza esencial.
Pero esto, segn aclara el Daishonin,
no se refiere a los ltimos catorce
captulos del Sutra del Loto, sino a
Nam Miojo Rengue Kio, esencia del
captulo Duracin de la vida. En
esta carta indica con claridad que en
la oracin deben leerse los captulos
Medios Hbiles y Duracin de la
vida.
Exmen de Segundo Grado 73
Escritos de Nichiren Daishonin
H e recibido una tnica blanca, una tnica
sacerdotal gris, una sobrepelliz del
mismo color y mil monedas. No tengo
palabras con qu expresarle debidamente
mi agradecimiento por su continua devocin. Anso el
da en que podamos reunirnos, para transmitirle todo lo
que siento.
En su carta, usted pregunta: Me ha hablado de un
objeto de devocin construido por el buda Shakyamuni
de la enseanza esencial, que logr la iluminacin en
el remoto pasado, asistido por los cuatro bodisatvas
que irrumpieron de la tierra y han sido sus discpulos
desde ese remoto pasado. Si esto es correcto, cundo
se establecer este objeto de devocin?
Para responderle, han transcurrido ms de dos mil
aos desde la muerte del Buda. Durante ese perodo,
el budismo se ha diseminado por toda la tierra de
Yambudvipa en especial, en la India, la China y
el Japn- hasta tal punto, que hay tantos monjes
como plantas de camo y de arroz, y doctrinas tan
numerosas como bambes o juncos. Sin embargo, ni
un solo templo de estos tres pases ha creado un objeto
de devocin construido por el buda Shakyamuni de la
enseanza esencial, escoltado por los bodisatvas que
son sus discpulos originales. Jams se haba odo
hablar de algo as hasta ahora. Los que construyeron
las decenas de miles de templos que hay en el Japn
no saben que deberan haber tomado como objeto de
devocin al seor de las enseanzas y a sus asistentes
de la en enseanza esencial. El prncipe Yogu fund el
Shitteno-lli, el primer templo budista del Japn, pero
estableci como objeto de devocin una estatua del
buda Amida escoltada por bodisatvas como Percibir
los Sonidos del Mundo, y mand hacer imgenes de
los cuatro reyes celestiales. El gran maestro Denguio
erigi el templo Enryaku-lli, pero entroniz como
objeto de devocin una imagen del Buda de la regin
oriental.1 No adopt como tal al seor de las enseanzas
que haba logrado la iluminacin en el remoto pasado,
ni a los asistentes que haban estado a su lado desde
entonces. Jams o hablar de este objeto de devocin
en ninguno de los siete templos principales de Nara, ni
mucho menos en los templos rurales.
74 Material de Estudio para el Exmen de
CARTA
Ya que albergaba dudas con respecto a esta cuestin,
he consultado pasajes del Sutra del Loto; ellos revelan
por qu este objeto de devocin no haba aparecido
hasta ahora. El Sutra seala claramente que no se lo
deber establecer antes de la poca predicha, que es el
perodo de peleas y de disputas2 conocido como ltimo
Da de la Ley. Los eruditos y maestros budistas que
aparecieron en este mundo durante los das Primero
y Medio de la Ley no establecieron este objeto de
devocin porque respetaron las prohibiciones del Buda.
De haber aparecido durante los das Primero y Medio
de la Ley un objeto de devocin del Buda Shakyamuni
seor de las enseanzas, que logr la iluminacin en
el remoto pasado- y de sus asistentes, habra sido como
si el sol asomara de noche o como si la luna brillara en
horas diurnas. Como el bodisatva Prcticas Superiores
aparecera para establecer este objeto de devocin en
los primeros quinientos aos del ltimo Da., las cuatro
clases de eruditos y de maestros3 que aparecieron en los
das Primero y Medio ni siquiera lo describieron con
palabras. Nagarlluna y Vasubadhu lo conocieron en su
fuero interno, pero no hablaron de l a otras personas.
El gran maestro Tien-tai Chih-che tambin lo conoci,
pero como l era un bodisatva de la enseanza terica,4
lo ense de manera parcial, sin exponer su verdadero
significado. Lo expuso en forma imprecisa, como el
canto del cuclillo que uno escucha vagamente antes de
despertar del sueo. Los dems maestros budistas no
dijeron ni una sola palabra sobre l. Pues en el Pico del
guila, a los estudiosos y maestros que eran bodisatvas
de la enseanza terica y que naceran durante los dos
mil aos de los das Primero y Medio de la Ley, el
buda Shakyamuni les prohibi que, antes del ltimo
Da de la Ley, revelasen, ni siquiera en forma indirecta,
el ms mnimo dato sobre el buda Shakyamuni de la
enseanza esencial que haba logrado la iluminacin
en el remoto pasado, y sobre los cuatro bodisatvas de
la tierra encabezados por Prcticas Superiores, que lo
acompaaron desde siempre.
Ahora que hemos entrado en el ltimo Da de la
Ley, el objeto de devocin deber estar constituido por
el buda original escoltado por sus asistentes originales,
ya que, segn las palabras de oro del buda, este es el
Segundo Grado 2010

perodo ms adecuado. Como nuestro tiempo coincide
con la poca predicha, pronto aparecern los bodisatvas
de la Tierra y establecern el objeto de devocin de los
cuatro bodisatvas. Este es el tiempo propicio. Por eso
el gran maestro Tien-tai anhel esta era y dijo: En el
ltimo perodo de quinientos aos, el Camino mstico [ Sutra del Loto] en todas partes ampliamente, en todo
se propagar y beneficiar a la humanidad hasta el
lejano futuro,5
Y por eso el gran maestro Denguio, con
ansias de que llegara esta poca, expres Los
das Primero y Medio ya casi han terminado,
y el ltimo Da se aproxima. Esta, sin duda, es
la poca en que el vehculo nico del Sutra del
Loto demostrar adecuarse perfectamente a la
capacidad de todas las personas.6
Desde el punto de vista mundano, soy la
persona ms pobre del Japn, pero a la luz
del budismo, soy el hombre ms rico de todo
Yambudvipa. Cuando considero que esto se
debe a que el tiempo es propicio, la alegra me
embarga y no puedo contener las lgrimas. Es
imposible saldar mi deuda de gratitud con el buda
Shakyamuni, seor de las enseanzas.
Tal vez hasta los beneficios de los veinticuatro
sucesores del buda sean inferiores a los mos, y ni
siquiera los de grandes maestros como Tien-tai con los
que he recibido yo. Y todo esto se debe a que esta es la
pica de establecer el objeto de devocin de los cuatro
bodisatvas.
Pregunta: Puede citar algunos pasajes que
demuestren que hay que tomar como objeto de devocin
a los cuatro bodisatvas?
Respuesta: En el captulo Irrumpir de la tierra
del Sutra del Loto, leemos: Entre estos bodisatvas
haba cuatro adalides. El primero se llamaba Prcticas
Superiores; el segundo, Prcticas Iluminadas; el tercero,
Prcticas Puras, y el cuarto, Prcticas Consolidadas.
Pregunta: Hay alguna frase de los sutras que
2010 Material
Escritos de Nichiren Daishonin
restrinja el establecimiento de este objeto de devocin
al ltimo perodo de quinientos aos?
Respuesta: En el captulo Rey de la Medicina se
afirma: Cuando yo haya pasado a la extincin, en el
ltimo perodo de quinientos aos, debis propagar el
Yambudvipa, y jams dejar que se extinga.
Segn usted tambin mencionaba en su carta, las
personas vinculadas con Ota Yomio al parecer dicen
que la enseanza terica del Sutra del Loto no puede,
de ninguna manera, conducir a la iluminacin. Estn
cometiendo un grave error. Recuerde lo siguiente sobre
la enseanza terica y la enseanza esencial del Sutra del
Loto: para juzgar cul es superficial y cul es profunda;
cul es superior y cul es inferior; cul es indulgente y
cul es severa; cul es subordinada y cul es primaria,
hay que tener en cuenta la poca y la capacidad de
las personas. Hay tres periodos7 en los cuales deben
propagarse las enseanzas sagradas expuestas por el
buda a lo largo de toda su vida; la capacidad de las
personas debe evaluarse en los mismos trminos.
En los primeros qui9nientos aos del Primer Da de la
Ley, despus de la muerte del buda, slo se propagaron
las enseanzas del Jinayana, mientras que en los
quinientos aos siguientes, lo hicieron las Majayana
provisional. Los mil aos del Da Medo de la Ley
coincidieron con el auge de la enseanza terica. A
comienzos del ltimo Da de la Ley, slo se propaga la
enseanza esencial, pero aun as, la enseanza terica no
debera descartarse. En ninguna parte del Sutra del Loto
hallamos indicacin alguna de que debamos descartar
los primeros catorce captulos, que abarcan la enseanza
terica. Cuando distinguimos entre las doctrinas terica
y esencial, basados en la triple clasificacin de todo el
conjunto de enseanzas del buda, [hallamos que] las
enseanzas previas al Sutra del Loto deben darse a
conocer el Primer Da, y la enseanza terica, en el Da
Medio; pero ltimo Da es el perodo en que deber
propagarse la enseanza esencial. En la poca actual,
lo primordial es la enseanza esencial y a ella deber
subordinarse la enseanza terica. Sin embargo, los
que desechan esta ltima diciendo que no constituye el
Camino de la iluminacin, y creen slo en la enseanza
de Estudio para el Exmen de Segundo Grado 75
Escritos de Nichiren Daishonin
esencial, todava no han comprendido la doctrina de
la verdadera intencin de Nichiren, y la suya es una
forma de pensar totalmente distorsionada.
Esta doctrina referida a la enseanza terica y a
la enseanza esencial no es ma (sino que fue expuesta
por el buda). Aquellos que la distorsionen slo podrn
estar posedos por endemonio celestial, por Papiyas,
y en su cada hacia la gran ciudadela del infierno del
sufrimiento incesante arrastrarn consigo a otras
personas. Qu necios son! Ensee a otros esta doctrina
con la misma claridad con que yo se la ense a usted
durante estos muchos aos.
Todos los que digan ser mis discpulos y
practiquen el Sutra del Loto debern practicarlo
tal como lo hago yo. Si lo hacen, Shakyamuni,
Muchos Tesoros, las manifestaciones corpreas
de Shakyamuni en las diez direcciones y las diez
demonios los protegern.
Y sin embargo, pese a todo ello, (algunos
relacionados con Ota Yomio distorsionan la enseanza).
No alcanzo a entender qu habr en la mete de estas
personas.
La muerte del sacerdote Nichiguio8 fue en verdad
lamentable. He recitado el Sutra del Loto y he entonado
Nam Miojo Rengue Kio por l, aqu en Minobu, orando
con sinceridad a Shakyamuni, a Muchos Tesoros y a
los budas de las diez direcciones para que lo reciban
en el Pico del guila. Todava no me he recuperado de
mi enfermedad, as que esta carta ser breve. Luego,
volver a escribirle.
Con mi profundo respeto,
Nichiren
En el dcimo sptimo da del quinto mes, segundo
ao de koan (1279).
Respuesta a Toki
76 Material de Estudio para el Exmen de
Referencias
1 El buda de la regin oriental es El Que As Llega
Maestro de la Medicina.
2 La poca predicha, que es el perodo de peleas y
de disputas se refiere al ltimo perodo de quinientos aos
posterior a l muerte del buda Shakyamuni. En el Sutra de la
gran compilacin, el buda duce Surgirn peleas y disputas
entre los seguidores de mis enseanzas, y la ley pura se
oscurecer y perder. El perodo descrito corresponde a los
inicios del ltimo Da de la Ley.
3 Cuatro clases de eruditos y de maestros a los
lderes budistas que abrazaron y propagaron el budismo
despus de la muerte de Shakyamuni, y a quienes la gente
recurra para ser guiada a la iluminacin. Los estudiosos
incluan a Nagarlluna y Vasubandhu; los maestros, a Tien-
tai y a Denguio.
4 Se crea que Tien-tai era la reencarnacin del
bodisatva Rey de la Medicina, lder de los bodisatvas
instruidos por Shakyamuni en su condicin de buda histrico,
nacido en la India. A este bodisatva se le confi la enseanza
terica del Sutra del Loto, pero no la enseanza esencial,
que revela la iluminacin primigenia de Shakyamuni, Tien-
tai expuso la doctrina de los tres mil aspectos contenidos en
cada instante vital, basada en la enseanza esencial, es decir,
la doctrina sobre la vida eternamente iluminada del buda.
5 Palabras y frases del Sutra del Loto.
6 Ensayo sobre proteccin del pas.
7 Alusin a los das Primero, Medio y ltimo de la
Ley. Son tres perodos consecutivos en los que se divide el
tiempo a partir de la muerte de un buda.
8 Nichiguio fue un discpulo de Nichiren Daishonin
ms conocido con el nombre de Sammi-bo. Nacido en la
provincia de Shimosa, posea muchos conocimientos tericos
sobre el budismo, pero abandon la fe cuando se produjo la
persecucin Atsujara. Falleci en forma intempestiva.
Segundo Grado 2010
 Sobre la torre de los tesoros
Gosho # 31. Escritos de Nichiren Daishonin, pgina 317

ANTECEDENTES

N ichiren Daishonin
envi esta carta en
el tercer mes de
1272, a su discpulo
Abutsu-bo Nittoku. Una fuente dice
que este hombre era un samuri que
haba acompaado a la isla de Sado
al emperador retirado Yuntoku,
cuando ste fue desterrado a raz de
los disturbios de Yokiu, en 1221. Sin
embargo, es ms probable que haya
nacido en la isla. De todas formas,
viva all desde haca mucho tiempo.
Fue a Tsukajara a debatir con el
Daishonin, y all decidi convertirse
en su discpulo. Tanto este hombre
como su esposa apoyaron fielmente
al Daishonin y le proporcionaron
alimentos y otros artculos de
primera necesidad durante el tiempo
que ste pas en la isla. Cuando
el Daishonin se traslad al monte
Minobu, Abutsu-bo viaj por lo
menos tres veces para visitarlo, a
pesar de su avanzada edad. Falleci
en 1279, a los noventa y un aos.
La Torre de los Tesoros
descrita en el Sutra del Loto es
de proporciones gigantescas; su
significado intrigaba a Abutsu-
bo. En esta carta, el Daishonin
le permite a su anciano discpulo
captar de manera asombrosa la
realidad de la vida. La ceremonia
representada en el Sutra del Loto
no es un acontecimiento histrico,
durante el cual haya surgido de la
tierra un stupa colosal, adornado de
joyas. La aparicin de la Torre de los
Tesoros simboliza una ceremonia
vital; es una metfora del estado
de vida supremo que irrumpe y se
manifiesta desde las profundidades
de la existencia humana.

CARTA

H e ledo su carta con gran atencin.

Tambin he recibido su ofrenda a la
Torre de los Tesoros de un millar de
monedas, arroz pulido y otros artculos.
Por favor, qudese tranquilo; he informado de todo esto
respetuosamente al Gojonzon y al Sutra del Loto.
En su carta, usted pregunta: Cul es el significado
de Muchos Tesoros El Que As Llega y de su Torre de
los Tesoros, que irrumpi desde las profundidades de la
Tierra?. La enseanza sobre la Torre de los Tesoros es
de importancia fundamental. En el octavo volumen de
Palabras y frases del Sutra del Loto, el gran maestro
Tien-tai explica la aparicin de la Torre de los Tesoros.
Seala que posee dos funciones distintas: dar crdito
a los captulos precedentes y preparar el camino para
la revelacin posterior. Es decir que la Torre de los
Tesoros apareci para corroborar la enseanza terica
e introducir la enseanza esencial. Por decirlo de otro
modo, la Torre cerrada simboliza la enseanza terica,
mientras que la Torre abierta es la enseanza esencial.
Esta ltima revela los dos elementos de la realidad y
la sabidura1. Pero como esto es sumamente complejo,
ahora no voy a extenderme en detalles.
En esencia, la aparicin de la Torre de los Tesoros
indica que los tres grupos de discpulos que escuchaban
la voz pudieron percibir por primera vez la Torre de

2010 Material de Estudio para el Exmen de Segundo Grado 77

Escritos de Nichiren Daishonin
los Tesoros en su propia vida cuando oyeron el Sutra
del Loto. Hoy, los discpulos y seguidores laicos de
Nichiren estn haciendo lo mismo.
En el ltimo Da de la Ley, no existe otra
Torre de los Tesoros ms que la figura de los
hombres y mujeres que abrazan el Sutra del Loto.
Por lo tanto, se deduce que todos los que recitan
Nam Miojo Rengue Kio, sean humildes o ilustres,
nobles o plebeyos, son en s mismos la Torre de
los Tesoros y, de igual manera, son en s mismos
Muchos Tesoros El Que As Llega. No existe otra
Torre de los Tesoros ms que Miojo Rengue Kio;
el daimoku del Sutra del Loto es la Torre de los
Tesoros, y la Torre de los Tesoros es Nam Miojo
Rengue Kio.
En este momento, el cuerpo del honorable
Abutsu est compuesto de los cinco elementos:
tierra, agua, fuego, viento y espacio. Estos cinco
elementos son, a su vez, los cinco ideogramas del
daimoku. Por tal razn, Abutsu-bo es la Torre de
los Tesoros, y la Torre de los Tesoros es Abutsu-
bo. Ningn otro conocimiento es relevante. Es la
Torre de los Tesoros adornada con las siete clases
de tesoros escuchar la enseanza correcta,
creer en ella, observar los preceptos, meditar,
practicar asiduamente, renunciar a los apegos
y reflexionar sobre uno mismo. Usted podr
pensar que ha entregado obsequios a la Torre
de Muchos Tesoros El Que As Llega, pero no
es as: en realidad, ha hecho estas ofrendas a
su propia vida. Usted, Abutsu-bo, es El Que As
Llega, originariamente iluminado y dotado de los
tres cuerpos. Debe entonar Nam Miojo Rengue
Kio con esta conviccin; entonces, donde usted
entone el daimoku ser el sitio de emplazamiento
de la Torre de los Tesoros. El Sutra dice: Si
existe algn lugar donde se predique el Sutra
del Loto, all, en ese mismo sitio, irrumpir y se
manifestar mi Torre de los Tesoros.2 Es tan raro
78 Material de Estudio para el Exmen de
y extraordinario encontrar una fe como la suya,
que inscribir la Torre de los Tesoros especialmente
para usted. Jams deber transferirla a ninguna
otra persona, salvo a su hijo. Y nunca la muestre a
los dems, a menos que sean personas de fe firme
y constante. Esta es la razn por la cual he nacido
en este mundo.
Abutsu-bo, usted merece ser llamado el lder
de esta provincia septentrional. Podra ser que el
Bodisatva Prcticas Puras haya renacido en este
mundo como Abutsu-bo para venir a visitarme?
Qu esplndido! Qu maravilloso! No alcanzo a
comprender cmo su fe es tan sublime; dejar esta
pregunta para el Bodisatva Prcticas Superiores,
cuando aparezca, ya que l tiene el poder de
discernir tales cuestiones. No digo todo esto sin
tener buenas razones; usted y su esposa debern
venerar esta Torre de los Tesoros en privado.
Luego, se lo explicar mejor.
Con mi profundo respeto,
Nichiren
En el decimotercer da del tercer mes, en el noveno
ao de Bunei (1272), signo cclico mizunoe-saru.
Al honorable Abutsu-bo
Referencias
1 Referencia a la realidad suprema de la Budeidad in-
herente a la vida y a la sabidura para percibir dicha realidad.
Respectivamente, ambas funciones estn representadas por
los budas Muchos Tesoros y Shakyamuni, que estn senta-
dos uno al lado del otro, dentro de la Torre de los Tesoros
abierta.
2 Parfrasis de un pasaje perteneciente al captulo un-
dcimo del Sutra del Loto.
Segundo Grado 2010