Teori dimensi budaya Hofstede adalah ker angka kerja untuk komunikasi lintas-

budaya, yang dikembangkan oleh Geert Hofstede. Ini menggambarkan efek dari
budaya masyarakat pada nilai-nilai anggotanya, dan bagaimana nilai-nilai ini
berhubungan dengan perilaku, menggunakan struktur yang berasal dari analisis
faktor. [1]

Hofstede mengembangkan model aslinya sebagai akibat dari menggunakan

analisis faktor untuk memeriksa hasil survei di seluruh dunia dari nilai-nilai
karyawan dengan IBM antara 1967 dan 1973. Ini telah disempurnakan sejak.
Teori asli mengusulkan empat dimensi sepanjang yang nilai-nilai budaya dapat
dianalisis: individualisme-kolektivisme; penghindaran ketidakpastian; jarak
kekuasaan (kekuatan hirarki sosial) dan maskulinitas-feminitas (tugas orientasi
terhadap orang-orientasi). penelitian independen di Hong Kong dipimpin
Hofstede menambahkan dimensi kelima, orientasi jangka panjang, untuk
menutupi aspek nilai tidak dibahas dalam paradigma asli. Pada tahun 2010,
Hofstede menambahkan dimensi keenam, mengumbar dibandingkan menahan
diri.

kerja Hofstede membentuk tradisi penelitian utama dalam psikologi lintas-

budaya dan juga telah ditarik atas oleh para peneliti dan konsultan di berbagai
bidang yang berkaitan dengan bisnis internasional dan komunikasi. Teori ini
telah banyak digunakan di beberapa bidang sebagai paradigma untuk penelitian,
khususnya dalam psikologi lintas-budaya, manajemen internasional, dan
komunikasi lintas budaya. Hal ini terus menjadi sumber daya utama dalam
bidang lintas-budaya. Ini telah mengilhami sejumlah studi lintas budaya utama
lainnya dari nilai-nilai, serta penelitian tentang aspek-aspek lain dari budaya,
seperti kepercayaan sosial

3333
Profesor Geert Hofstede dilakukan salah satu studi paling komprehensif tentang
bagaimana nilai-nilai di tempat kerja dipengaruhi oleh budaya. Ia menganalisis
database besar nilai nilai karyawan dikumpulkan dalam IBM antara 1967 dan
1973. Data mencakup lebih dari 70 negara, yang Hofstede pertama kali
digunakan 40 negara dengan kelompok terbesar responden dan setelah itu
diperpanjang analisis untuk 50 negara dan 3 daerah . penelitian selanjutnya
memvalidasi hasil sebelumnya termasuk kelompok-kelompok seperti responden
sebagai pilot maskapai penerbangan komersial dan siswa di 23 negara, manajer
layanan sipil di 14 kabupaten, konsumen ke pasar 'di 15 negara dan' elit 'di 19
negara.

Dalam edisi 2010 Budaya buku dan Organisasi: Software Pikiran, skor pada
dimensi terdaftar untuk 76 negara, sebagian didasarkan pada ulangan dan
ekstensi dari studi IBM pada populasi internasional yang berbeda dan oleh para
ulama yang berbeda

55555

pengantar

Kata "budaya" dapat sedikit membingungkan untuk sosiologi atau antropologi

mahasiswa dimulai. Orang-orang berbicara tentang budaya berarti balet dan
simfoni; apa yang bisa kita sebut budaya tinggi. Lain berbicara tentang,
katakanlah, budaya Kanada, yang berarti bir dan hoki; apa yang kita sebut
budaya populer. Orang lain mungkin berbicara tentang drum tradisional,
menyanyi dan menari dari kelompok atau negara etnis, yang berlaku, tetapi
tidak apa ilmuwan sosial berarti oleh budaya.

Untuk ilmuwan sosial, budaya adalah segala sesuatu yang kita manusia belajar,
yang dapat dikomunikasikan dengan simbol. Ketika kita menyentuh benda
panas dan belajar bahwa itu adalah panas dengan rasa sakit yang kita alami,
yang dipelajari, tetapi tidak simbolik, sehingga tidak budaya. Ketika mama
mengatakan bahwa kata "panas," memberikan simbol, maka itu adalah budaya.

Sehingga untuk menjelaskan pandangan perspektif sosiologis budaya, saya

usulkan penggunaan enam dimensi yang melintas dan memotong semua
budaya, dan lebih jelas memberikan indikasi ruang lingkup dan kedalaman.
Enam Dimensi

Setiap dimensi budaya atau sosial seperti dimensi matematika dalam ruang
(tinggi, kedalaman, lebar) di bahwa mereka adalah kualitas analitis, tidak
empiris; penghapusan salah satu dimensi, menurut definisi, menghapus semua
dimensi.

Catatan: nomor dua, misalnya, adalah konsep analitis, tidak satu empiris. Jika
Anda melihat dua buah apel, misalnya, nomor dua adalah di kepala Anda, bukan
merupakan karakteristik intrinsik dari apel. Lihat Epistemologi .

Ada enam dari mereka.

Semua ini dipelajari, terdiri dari sistem simbol, bersifat sosial (keyakinan dan
perilaku, bukan individu manusia) dan tidak menular atau disimpan oleh gen.

Teknologi: Kita perlu menggunakan kata "alat" dan menjelaskan (1) inventing,
(2) menggunakan dan (3) mengajar orang lain untuk menciptakan dan
menggunakan mereka, adalah dimensi budaya, bukan alat fisik sendiri.

Ekonomi, ini disebut "modal," kekayaan yang dihasilkan tidak untuk konsumsi
langsung tetapi untuk meningkatkan produksi lebih lanjut.,
Ekonomi: Kita perlu mengacu pada produksi dan distribusi kekayaan, yang
tidak membutuhkan uang dalam masyarakat sebelumnya dan dalam beberapa
elemen masyarakat kita saat ini, misalnya rumah dan dengan teman-teman.

Kekayaan adalah sesuatu yang memiliki nilai dan memiliki nilai sejauh itu
berguna dan langka.

Ini dapat mencakup barang dan jasa, tetapi barang hanya dalam hal layanan
yang mereka berikan.

Uang bukanlah kekayaan, tetapi ukuran dan sarana menyimpan dan bertukar
kekayaan.

Dimensi ekonomi budaya tidak hanya bisnis, pembelian, penjualan. Hal-hal ini
khusus untuk budaya industri modern yang kompleks, tetapi tidak universal di
antara semua budaya dan masyarakat.

Dimensi politik berhubungan dengan kekuasaan dan pengaruh.

Ini termasuk wewenang dan jenis otoritas (tradisional, birokrasi atau

karismatik).

Politik adalah tidak sama dengan ideologi (yang milik dimensi nilai-nilai) atau
par tai politik saja (yang merupakan lembaga yang tidak universal).

The Social, interaksional atau Kelembagaan dimensi mengacu pada pola intera
ksi, organisasi sosial, makna kami lampirkan satu sama lain, presentasi kami
diri, peran.
Contohnya termasuk keluarga atau kelas.

Nilai-nilai, ideologi, Estetika: nilai-nilai bersama yang kami berlaku untuk

penilaian seperti baik atau buruk, cantik atau jelek, benar atau salah.

Keyakinan atau Worldview, ide-ide yang kita miliki tentang bagaimana alam
semesta beroperasi. keyakinan agama - dan banyak lagi.

Pendekatan dimensi untuk memahami budaya adalah bahwa, seperti dimensi

fisik dalam ruang dan waktu, mereka menyerap seluruh budaya. Dari kelompok
terbesar atau negara, turun melalui masyarakat, untuk diad sederhana (hubungan
antara dua orang) semua enam dimensi yang hadir. Menurut definisi,
penghapusan dimensi, atau nilai nol, berarti budaya keseluruha tidak ada.
Dimensi dan Perubahan

Untuk melakukan perubahan sosial atau budaya dalam satu dimensi memiliki
dampak di setiap dimensi lain. Untuk memperkenalkan metode baru untuk
mendapatkan air di masyarakat, misalnya, memerlukan pengenalan lembaga
sosial baru, atau reorganisasi yang sudah ada. untuk mempertahankan sistem air
yang baru.

Untuk mengubah sesuatu dalam satu dimensi budaya tidak hanya membutuhkan
perubahan di dimensi lain, hal itu menyebabkan perubahan dalam dimensi lain.

Belajar cara-cara baru dalam melakukan sesuatu akan memerlukan belajar dari
kedua nilai-nilai baru dan persepsi baru. Perubahan dimensi apapun akan mulai
perubahan, seperti riak air di danau tenang ketika Anda melempar batu ke
dalamnya, dan akhirnya semua enam dimensi akan berubah.
Karena semua perubahan yang dihasilkan tidak segera muncul secara
bersamaan, kita menggunakan istilah "lag budaya" untuk menggambarkan
unsur-unsur yang menunda.

Berikut adalah diagram yang dapat digunakan sebagai kerangka kerja untuk
diskusi tentang perubahan sosial dan hubungan antar antara dimensi budaya

Marx melihat perubahan fondasi (bawah dua), teknologi dan ekonomi, yang
menyebabkan perubahan pada empat lainnya.

Weber melihat perubahan di atas dua, nilai-nilai dan keyakinan, yang

menyebabkan perubahan pada empat lainnya.

Mereka mungkin keduanya benar, dalam konteks yang berbeda. oposisi

diametral mereka lebih jelas daripada yang sebenarnya.

Fungsionalisme tidak bisa menjelaskan penyebab perubahan, tetapi jika ada

perubahan dalam satu dimensi, fungsionalisme akan memprediksi perubahan
kompensasi dalam semua enam dimensi.

Jika kita melihat setiap dimensi pada gilirannya, kita dapat mendeteksi beberapa
pola mudah diidentifikasi sepanjang spektrum yang luas dari yang sederhana
sampai masyarakat yang kompleks. Ini juga merupakan berbagai komunitas
manusia dari awal hingga saat ini. Secara keseluruhan, dengan beberapa
pengecualian, arah perubahan dalam budaya dan masyarakat telah dari yang
sederhana sampai yang kompleks.

Dalam teknologi Dimension, masyarakat sederhana kami terlibat dalam

pengumpulan dan berburu. alat-alat mereka dan bahasa mereka (alat) tercermin
itu. Kemudian revolusi terbesar dan paling penting mulai terjadi, revolusi
pertanian. Itu kemungkinan besar dimulai oleh wanita, yang melakukan
pengumpulan sementara pria diburu. Mereka belajar melalui pengalaman bahwa
jika mereka disimpan biji, tunas, atau stek, mereka bisa menanam nanti untuk
mendapatkan tanaman baru. Teknologi baru menghasilkan surplus pangan yang
memungkinkan dan mendorong perkembangan negara kota, pembagian kerja
dan perubahan revolusioner lain dalam lima dimensi lain. kontrol manusia atas
kekuatan dan energi meningkat dari tenaga manusia, melalui kekuatan hewan,
tenaga mesin kemudian mesin dan pada hingga tenaga nuklir. Alat menjadi lebih
canggih dan kompleks. Ini adalah apa yang Marx dimaksud dengan mode
produksi.

Dalam Dimensi Ekonomi, masyarakat sederhana diproduksi dan dialokasikan

kekayaan (sesuatu yang berharga karena langka dan berguna) atas dasar
kewajiban keluarga dan tanpa jalan lain untuk menggunakan uang Barter tidak
pernah sangat penting sarana mengalokasikan kekayaan. Kemudian datang
redistribusi negara, sehingga aristokrasi dan kategori pekerjaan baru yang
didukung negara, bisa melanjutkan tanpa harus menghasilkan makanan mereka
sendiri. Sebagai ekonomi menjadi lebih kompleks, uang dari berbagai jenis
datang untuk digunakan sebagai alat yang universal untuk mengukur,
menyimpan dan kekayaan pertukaran. Kekuasaan bergeser dari organisasi
negara kepada pemilik modal, dan uang datang dengan sendirinya.

Dalam Dimensi Politik, arah keseluruhan dari perubahan itu dari masyarakat
sederhana di mana ada sedikit perbedaan kekuatan antara mereka yang memiliki
paling dan mereka yang memiliki sedikit. Dengan meningkatnya kompleksitas,
jarak antara orang-orang dengan sedikit untuk kekuatan yang paling melebar.
Berbeda dengan ideologi luas kesetaraan dan demokrasi, REALPOLITIK di
masyarakat yang kompleks sangat hirarkis dan terus menjadi lebih.

Dalam Dimensi Sosial, perubahan itu dalam kompleksitas yang lebih besar. Ini
berarti pembagian kerja yang lebih besar, dan ketergantungan penurunan
keluarga dan kerabat link yang membangun organisasi sosial. Nepotisme, yang
dulunya satu-satunya cara untuk mengalokasikan posisi, semakin terlihat
menjadi mode negatif dan tidak diinginkan mengalokasikan peran sosial dan
ekonomi.

Dalam Nilai dan Estetika Dimensi, pada awalnya ada tampaknya tidak ada pola
terlihat perubahan dari yang sederhana sampai masyarakat yang kompleks. era
yang berbeda yang ditandai dengan toleransi dan eklektisisme, atau lebih
kekakuan dan fanatisme. Ketika kita melihat kelas sosial, bagaimanapun, dan
ingat kelas yang didasarkan pada kekuasaan, kekayaan dan prestise, kita melihat
pola yang jelas. Dalam masyarakat sederhana tidak ada banyak perbedaan
antara prestise dialokasikan kepada orang-orang di atas untuk orang-orang di
bagian bawah. Dalam masyarakat yang kompleks industri modern, ada
kesenjangan besar antara prestise diberikan kepada presiden nasional atau CEO
berbeda dengan beberapa petugas kebersihan di sebuah hotel kumuh.

Dalam Worldview dan Keyakinan Dimensi, ada pola yang jelas dari
pengurangan makhluk gaib yang berbeda. Dalam pengumpulan dan berburu
masyarakat, di mana ada sedikit kontrol atas kekuatan alam, tanah tersebut lebih
sangat dihormati, dan ratusan Dewa diidentifikasi. Setiap hewan dipandang
sebagai manifestasi manusia dari Allah binatang itu. monoteis etnosentris
memanggil mereka roh daripada Dewa mereka. Dengan pertanian jumlah Dewa
berkurang, meskipun monoteis kemudian menunjukkan etnosentrisme mereka
dengan tidak menempatkan atas kasus "G" pada awal kata "Allah." Monoteisme
datang dengan patriarki, dan pergeseran lambat dari pertanian ke industri.
Meskipun masyarakat yang kompleks modern tidak sepenuhnya ateis,
kepercayaan ada Tuhan sejajar dengan peningkatan keyakinan tentang
peningkatan kontrol atas kekuatan alam. Setiap perubahan adalah kumulatif
daripada mengganti baru yang lama. Jadi hantu dan Allah masih dipercaya oleh
beberapa di masyarakat yang kompleks modern.

Karakteristik penting dalam semua perubahan ini, adalah bahwa pengenalan

sesuatu yang baru tidak secara otomatis menghapus tua. Hal menumpuk. Hanya
jika hal lama disfungsional dan tidak bisa berkontribusi, atau menghalangi,
kelangsungan hidup dan pertumbuhan, apakah itu akan turun.

Dalam kebanyakan kasus, dengan pengecualian, lebih mudah untuk

memperkenalkan sesuatu teknologi baru, seperti yang dipandang kurang
mengancam nilai-nilai, lembaga dan keyakinan. Jadi teknologi cenderung
berada di garis depan perubahan budaya, tapi akhirnya semua enam dimensi
harus beradaptasi dengan perkenalan baru. Jika Anda seorang penggerak
mendorong pemberdayaan masyarakat, fasilitas air baru akhirnya akan memiliki
efek pada lembaga, keyakinan dan nilai-nilai.

Dimensi dan Pemberdayaan Masyarakat

Ketika kami mendorong dan membimbing masyarakat untuk memperkuat diri

untuk menjadi lebih mandiri, kami mempromosikan perubahan sosial.
Masyarakat tentu saja, harus memperkuat diri, kita tidak bisa melakukannya
untuk masyarakat.

Mari kita katakan masyarakat memutuskan prioritas pertama akan menjadi

pasokan air minum. Kami membimbing dan mendorong mereka melalui
menemukan sumber daya dan membangun fasilitas. Kita tahu bahwa mungkin
menjadi bagian dari dimensi teknologi, dan akan tergoda untuk berpikir bahwa
adalah akhir dari itu.

Kami akan salah; itu bukan akhir. Perubahan yang dalam teknologi akan
memiliki jauh mencapai dampak di semua enam dimensi.

Delapan elemen dari metodologi pemberdayaan masyarakat tidak secara

spesifik mengacu pada enam dimensi budaya. Apa yang terjadi tak terkatakan,
bagaimanapun, adalah bahwa pemberdayaan biasanya berarti masyarakat datang
bersama-sama dan memilih tindakan prioritas tinggi untuk dirinya sendiri, dan
tindakan yang jelas diidentifikasi sebagai milik salah satu dimensi (biasanya
dimensi teknologi). Apa yang kita tahu sekarang adalah bahwa pada akhirnya
semua enam dimensi mempengaruhi dan akan terpengaruh oleh intervensi
pemberdayaan.

Sebelum intervensi pemberdayaan bisa sukses, kondisi tertentu dalam

masyarakat harus hadir, dan ini milik semua enam dimensi. Dimana teknologi
ini menggiring nomaden, misalnya, membangun klinik akan mungkin tapi tidak
mungkin. Di mana budaya ini ditandai dengan animisme agama, membangun
gereja akan tidak mungkin. Di mana masyarakat pedesaan dan tersebar,
berjuang untuk penyewa hak sewa perkotaan akan membuang-buang waktu dan
usaha. Untuk memulai proses, aktivis atau penggerak perlu memiliki
pemahaman yang baik tentang etnografi masyarakat (lihat di bawah).

Setelah intervensi pemberdayaan, bahkan jika itu adalah di satu dimensi,

penyesuaian akan mulai bing dibuat dalam semua enam dimensi. Ini adalah
tanggung jawab mobioiser, yang ingin mengadakan komunitas memperkuat diri,
untuk memastikan bahwa dampak tidak mengakibatkan situasi negatif di semua
enam dimensi.
Hal ini tidak selalu mudah. Siapa yang akan menduga bahwa ketika Henry Ford
memperkenalkan mobil baru yang terjangkau di abad kedua puluh Awal ( "Aku
akan membuat mobil warna yang diinginkan masyarakat, asalkan masyarakat
ingin hitam,") itu bukan kejutan besar bahwa ini merevolusi transportasi di
seluruh Amerika Utara. Apa adalah kejutan adalah bahwa ini memungkinkan
remaja anak usia sendirian dengan satu sama lain dalam mobil orang tua
mereka, dan kencan dan seks tidak pernah sama di antara mereka setelah itu.

Ketika sumber baru pasokan air minum dipasang di masyarakat, perempuan dan
anak perempuan yang sebelumnya menghabiskan berjam-jam berjalan jarak
jauh ke dekat

lebih Coming
Dimensi dan Penelitian Sosial

Kedatangan
Dimensi dan Etnografi

Etnografi adalah deskripsi dari suatu komunitas. Hal ini, atau seharusnya,
berdasarkan empirisisme, observasi.

Etnologi, sebaliknya, adalah analisis yang characteristcs diamati, bagaimana

mereka bisa berhubungan satu sama lain, dan bagaimana mereka bisa
menjelaskan dunia bagi kita.

Sebuah penggerak ingin mendorong dan membimbing masyarakat untuk

memperkuat diri, harus nrecessarily menjadi ethnogarapher baik, dan beberapa
kemampuan ehnological juga akan berguna