doi: 10.5102/univhum.v9i2.
2105
Marcel Henrique Rodrigues1
Luis Antonio Groppo2
1
Graduando em Psicologia pelo Centro Uni-
versitrio Salesiano de So Paulo (UNISAL).
Pesquisador, categoria iniciao cientfica, em
simbologia, psicanlise e religies e membro da
ABHR. Endereo eletrnico: marcel_symbols@
hotmail.com.
2
Professor do Centro Universitrio Salesiano de
So Paulo (UNISAL). Possui graduao em Ci-
ncias Sociais pela Universidade de So Paulo
(1992), mestrado em Sociologia pela Universi-
dade Estadual de Campinas (1996) e doutorado
em Cincias Sociais pela Universidade Estadual
de Campinas (2000). Atualmente docente do
Programa de Mestrado em Educao do Centro
Universitrio Salesiano de So Paulo e pesqui-
sador inscrito no Conselho Nacional de De-
senvolvimento Cientfico Tecnolgico (CNPq).
Endereo eletrnico: luis.groppo@am.unisal.br.
Uma compreenso dos estudos de Joseph
Campbell em mitologia comparada
A comprehension on Joseph Campbells
studies on comparative mythology
Resumo
A partir de um amplo estudo sobre mitos, smbolos e religies, fomos
descobrindo as obras de Joseph Campbell, um renomado mitlogo do sculo
passado, considerado um dos maiores intelectuais que se esforou para trazer
a temtica da mitologia e seus diversos smbolos para dentro do crculo cien-
tfico e acadmico da contemporaneidade. Este artigo visa debater e mostrar
como os estudos de Campbell podem contribuir para o estudo das religies a
partir de uma ptica fenomenolgica. Como mtodo de trabalho, o estudo se
baseia em algumas das principais obras de Campbell, dentre as quais a mais
utilizada A imagem mtica, pois, comparada com outros trabalhos do autor,
essa obra abrange, de forma resumida, praticamente todos os conceitos for-
mulados pelo estudioso durante seu percurso de investigao. Tambm ser
mostrado, no decorrer do artigo, de que maneira as teorias de outros autores,
como o psicanalista Carl Jung e o antroplogo James Frazer, influenciaram
diretamente as concepes de Joseph Campbell.
Palavras-chave: Joseph Campbell. Mitologia. Smbolos. Religies
Abstract
From an extensive study of myths, symbols and religions, we
discovered the works by Joseph Campbell, a renowned mythologist of the last
century, considered one of the greatest intellectuals who struggled to bring the
subject of mythology and its various symbols into the circle of contemporary
scientific and academic fields. This article aims to discuss and demonstrate
how the studies of Campbell can assist in the academic study of religions
from a phenomenological perspective. This article was based on some of the
major works of Campbell, however, the book used was The mythic image,
given the fact that, compared with other works by the author, this book
covers, in short, virtually all concepts formulated by Campbell during the
course of his investigation. It will also be showed, throughout the article, a
correlation of how the theories of other authors, as the psychoanalyst Carl
Jung and anthropologist James Frazer, directly influenced the views of Joseph
Campbell.
Key-words: Joseph Campbell. Mythology. Symbols. Religions
 Marcel Henrique Rodrigues, Luis Antonio Groppo

1 Introduo a africana) e desvendando os mistrios dos povos pr-

colombianos, que ainda permaneciam sob uma forte
Este artigo fruto de pesquisas realizadas por meio
camada enigmtica. Esse perodo marcou a cultura
de bolsa de Iniciao Cientfica concedida pelo Conselho
intelectual do ocidente, pois mostrou outras formas de
Nacional de Desenvolvimento Cientfico e Tecnolgico
manifestao religiosa, trouxe novos contextos histricos
(CNPq) entre os anos de 2010 e 2012. Os estudos sobre
e antropolgicos e evidenciou a maneira pela qual
psicanlise, religies e simbologia nos levaram s obras
diferentes culturas encaravam a existncia humana e de
de Joseph Campbell, considerado um dos maiores mit-
quais meios elas se utilizavam para explicar o universo.
logos de todos os tempos e autor de uma extensa quan-
dentro desse contexto que Joseph Campbell inicia seus
tidade de livros publicados sobre temas como mitologia,
estudos em mitologia comparada.
religies, psicologia das crenas e simbologia.

Os objetivos do trabalho so debater as princi-

pais ideias de Campbell sobre os mitos e a religiosidade e 2 Joseph Campbell e seus estudos em mitolo-
apresentar as implicaes dessas ideias para o estudo da gia
religiosidade na atualidade. Aos que se interessam pelo
A imagem mtica um dos livros escritos por
assunto da religiosidade, as obras desse autor so pri-
Campbell, e nele que iremos basear o nosso trabalho,
mordiais, pois exploram as grandes esferas das crenas
apontando as teorias, as investigaes e as comparaes
em diversas eras histricas. Como se ver, este artigo se
que tornam a obra desse autor singular. Neste estudo
desenvolve com base no livro A imagem mtica, obra que
apresentaremos outros tericos que, como dito, influen-
, por si s, bastante extensa, abrangendo uma grande
ciaram Campbell, sobretudo Jung (1983) e Frazer (1982).
quantidade de imagens sagradas/religiosas de diversas
civilizaes e dos mais diversos tempos histricos, e que, No livro citado, Campbell relata a importncia
portanto, nos fornece uma ideia geral acerca dos estudos do conhecimento e dos estudos nas reas de mitologia e
desse intelectual. de religies de outros povos. Conhecemos por meio dos
estudos e das crticas de Jung (1983), por exemplo, que a
Como j mencionado, Joseph Campbell tido
ocidentalidade conviveu por milnios com a religiosidade
como um dos maiores mitlogos de todos os tempos.
crist, limitando-se aos muros da cristandade e deixando
Seus trabalhos so considerados como obras-primas nos
de lado outras culturas como a chinesa e a hindu, que,
estudos comparativos de mitologia e de religies e in-
segundo a viso crist, eram tidas como culturas embuti-
fluenciaram vrias reas do conhecimento como Antro-
das de crenas pags. A redescoberta da cultura oriental,
pologia, Sociologia, Etnologia.
principalmente nos ltimos dois sculos, proporcionou a
Universitas Humanas, Braslia, v. 9, n. 2, p. 55-61, jul./dez. 2012

Campbell foi influenciado pelas ideias de Carl G.
Jung, Sigmund Freud e James Frazer, que iniciaram os es-
tudos sobre mitologia e sociologia da religio, e adotou
conceitos advindos principalmente do crculo psicanal-
tico. Os estudos de Campbell proporcionaram ao mundo
um novo entendimento sobre a religiosidade humana, tra-
zendo claridade, principalmente no mundo ocidental,
os mitos e os ritos de diversos povos, como os da cultura
chinesa, os da japonesa, os da australiana entre outros. A
genialidade de Campbell consiste principalmente em sua
capacidade de fazer comparaes e criar analogias entre
mitologias distintas e inseri-las no contexto ocidental, im-
budo da religiosidade crist, religiosidade essa que no
deixa de ser estudada e analisada por esse pesquisador.
Campbell viveu em um perodo em que o ocidente
56 estava redescobrindo outras culturas (como a oriental e
Campbell um amplo campo para explorao a partir do
qual ele conseguiu formular e teorizar sobre a importncia
dos estudos no campo da religiosidade. Segundo o autor,
os smbolos religiosos de outras culturas so para os es-
tudiosos um amplo material de conhecimento cultural,
antropolgico e histrico que fornecem ao homem no s
um arcabouo intelectual, mas uma nova forma de encarar
o mundo, a vida e a existncia, contribuindo, assim, para a
criao de um novo paradigma sobre as crenas religiosas.
Dissemos que Campbell acompanhou todo o per-
curso da redescoberta dos mitos orientais pelos estu-
diosos ocidentais. No entanto, apesar de sua ampla dedi-
cao aos mitos do oriente, pelos quais sempre demons-
trou uma verdadeira paixo, o autor tambm estudou
amplamente os temas mitolgicos do ocidente, sobretu-
do, os mitos cristos, relacionando-os aos mitos orientais.
 Uma compreenso dos estudos de Joseph Campbell em mitologia comparada
Antes de analisarmos os principais temas
mitolgicos presentes em A imagem mtica, necessrio
discutir o conceito de mito empregado pelo estudioso.
Para Campbell (2009), o mito no uma mentira ou
algo irreal, concepo fortemente presente na mente dos
ocidentais. Conforme o autor, um mito vem a ser uma
chave para desvendar aquilo que os seres humanos tm
em comum, que a vocao para os mistrios, para o
enigmtico. uma tendncia inata humana voltar-se para
os enigmas da vida, para o grande mistrio da existncia.
Em resumo, os mitos tendem a fornecer significados para
nossa existncia, como podemos ver na citao abaixo
sobre as funes dos mitos:
Os mitos tm basicamente quatro funes. A
primeira a funo mstica e disso que ve-
nho falando, dando conta da maravilha que
o universo, da maravilha que voc, e viven-
ciando o espanto diante do mistrio. Os mitos
abrem o mundo para a dimenso do mistrio,
para a conscincia do mistrio que subjaz a to-
das as formas. Se isso lhe escapar, voc no ter
mitologia. Se o mistrio se manifestar atravs de
todas as coisas, o universo se tornar, por assim
dizer, uma pintura sagrada. Voc est sempre se
dirigindo ao mistrio transcendente, atravs das
circunstncias de sua vida.
A segunda a dimenso cosmolgica, a dimen-
so da qual a cincia se ocupa mostrando qual
a forma do universo, mas fazendo-o de uma
tal maneira que o mistrio, outra vez, se mani-
festa. Hoje, tendemos a pensar que os cientistas
detm todas as respostas. Mas os maiores entre
eles dizem-nos: No, no temos todas as res-
postas. Podemos dizer-lhe como a coisa funcio-
na, mas no o que . Voc risca um fsforo o
que o fogo? Voc pode falar de oxidao, mas
isso no me dir nada.
A terceira funo sociolgica suporte e va-
lidao de determinada ordem social. E aqui os
mitos variam tremendamente, de lugar para lu-
gar. Voc tem toda uma mitologia da poligamia,
toda uma mitologia da monogamia. Ambas so
satisfatrias. Depende de onde voc estiver. Foi
essa funo sociolgica do mito que assumiu a
direo do nosso mundo e est desatualizada.
Existe uma quarta funo do mito, aquela, se-
gundo penso, com que todas as pessoas deviam
tentar se relacionar a funo pedaggica,
como viver uma vida humana sob qualquer cir-
cunstncia. Os mitos podem ensinar-lhes isso.
(CAMPBELL, 2010, p. 23).
A partir dessa explicao, possvel observar a
grande importncia que Campbell (2010) d ao mito, ao
trat-lo como algo que vivo e que pode influenciar a
vida dos sujeitos.
Em A imagem mtica, Campbell faz uma compa-
rao entre suas anlises e as teorias sobre o inconsciente
coletivo formuladas por Jung (2008). Esse psiquiatra su-
o, amigo e dissidente de Sigmund Freud, foi um pro-
fundo estudioso da psique humana e tambm um apaixo-
nado por religies, mitologia e simbologia. Seus estudos
estavam embasados em concepes psicolgicas que o
levaram, perante as similaridades entre mitos, crenas e
smbolos de diversos povos, separados geograficamente,
a concluir que existe, alm de um inconsciente individual,
um inconsciente coletivo, ou seja, um inconsciente com-
partilhado por todos os homens, independentemente da
poca ou local geogrfico em que esto inseridos. assim
que Jung expressa sua tese:
O inconsciente coletivo uma parte da psique
que pode distinguir-se de um inconsciente pes-
soal pelo fato de que no deve sua existncia
experincia pessoal. Enquanto o inconsciente
pessoal constitudo essencialmente de con-
tedos que j foram conscientes e no entanto
desapareceram da conscincia por terem sido
esquecidos ou reprimidos, os contedos do in-
consciente coletivo nunca estiveram na consci-
ncia e portanto no foram adquiridos indivi-
dualmente, mas devem sua existncia apenas
hereditariedade. (JUNG, 2008, p. 53).
a partir desse conceito que Campbell se aventura
em uma profunda pesquisa na busca de analogias entre
mitos orientais e mitos ocidentais. A imagem mtica a
principal obra que congrega, de forma concreta e clara,
os resultados dessa sua pesquisa.
Campbell tambm faz uma srie de referncias
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ao pai da Psicanlise, Sigmund Freud, a quem considera
como uma personalidade mpar e um profundo estu-
dioso da mente humana, aquele que libertou a civiliza-
o de antigos tabus e ofereceu uma chave para a com-
preenso da psique humana. No entanto, o mitlogo faz
abertas crticas a Freud, que via os mitos e as crenas
como uma vlvula de escape para a energia libidinal
reprimida. Por exemplo, a crena em Deus, segundo
Freud (2006), um retorno ao mundo infantil no qual
o sujeito, incapaz de se ver longe da proteo de seu pai,
cria um novo pai onipotente e onipresente que cha-
mado de Deus. Campbell no concorda com essa viso
freudiana sobre os mitos e, em seu lugar, apresenta uma
maneira inovadora de tratar as mitologias: como uma
fonte filosfica e inspiradora para encarar e interpretar
a vida. 57
 Marcel Henrique Rodrigues, Luis Antonio Groppo
3 A anlise dos escritos de Joseph Campbell
com base na obra A imagem mtica
O objetivo deste artigo no ser uma resenha nem
um resumo do livro A imagem mtica, mas sim, produzir
um referencial para que o leitor compreenda a maneira
como Joseph Campbell estuda os mitos e os smbolos em
suas obras cientficas e que lhe confere o ttulo de maior
mitlogo da atualidade.
O ttulo do livro trata de imagens mticas, ou seja,
imagens sagradas para determinada cultura. Como afir-
ma o autor: Imagens convidam os olhos a no se apres-
sar, mas sim a descansar por um instante e a se abstrair
com elas no enlevo de sua revelao (CAMPBELL, 1994,
p. 9). Essa frase merece ateno, pois, alm de fazer um
convite ao leitor para meditar acerca dos smbolos, traz
um conceito cientfico sobre eles. Com efeito, conforme
mostra Santos (1959), a linguagem dos smbolos si-
lenciosa e tem como objetivo revelar-velando, ou seja,
cada smbolo tende a manifestar uma mensagem, um
contedo, de forma velada, e o sujeito s chegar ao seu
significado por meio da meditao.
Podemos dizer que Campbell (1994), ao analisar
imagens sagradas das mais diversas culturas e promover
a comparao entre elas, no est praticando um ato de
denegrir as imagens simblicas, mas est mostrando ao
mundo o quanto o ser humano espiritual e que, desde
que existe vida humana na terra, j havia resqucios de
culto ao sagrado, ou melhor dizendo, de culto ao mistrio
da existncia.
Universitas Humanas, Braslia, v. 9, n. 2, p. 55-61, jul./dez. 2012
Tal experincia constatada em exemplos clssi-
cos da histria das culturas que, de certa forma, se in-
ter-relacionam, devido as suas similaridades. a partir
desse critrio que encontramos, nas culturas, conceitos
milenares: bem e mal, feminino e masculino, sagrado e
profano. Esses conceitos, como aponta o autor, so con-
ceitos clssicos que permitiram a produo de smbolos e
a sua adaptao de culturas para culturas.
Campbell (1994) cita o exemplo de duas cultu-
ras, a mesopotmica e a pr-colombiana que, pelo que se
sabe, nunca entraram em contato. Essas duas civilizaes
distintas possuem smbolos, ritos e mitos muito pareci-
dos quando comparados e analisados. Suas crenas resul-
taram em construes de templos para os cultos religio-
sos e sacrificais. As conhecidas pirmides dos maias e dos
58 astecas e os zigurates dos mesopotmios, por incrvel que
parea, so esteticamente muito parecidas e possuam as
mesmas funes para culto e sacrifcio aos deuses, alm
de estarem alinhadas de acordo com a posio dos astros.
O autor concluiu, assim como outros antroplogos e es-
tudiosos, que essas semelhanas no poderiam ter sido
fruto de contato entre esses povos na antiguidade3.
Mallon (2009) partilha da mesma concepo de
Campbell (1994) de que a humanidade sempre teve ne-
cessidade de adorar os mistrios da natureza e, por conta
disso, produziu e construiu monumentos simblicos que
revelam uma incrvel similaridade de cultura para cultura.
Aps entendermos o mtodo usado por Campbell
para construir seu raciocnio, apontaremos os principais
eixos discutidos em A imagem mtica, pois, este artigo, ao
final, fornecer ao leitor a uma reflexo de que as crenas,
os mitos e as religies no so fenmenos isolados, mas
partem de crenas que muitas vezes so partilhadas por
toda a humanidade.
Uma das principais concordncias mticas
analisadas por Campbell (1994) extrada do
Cristianismo, que, por sculos, pregou a singularidade da
histria de Jesus Cristo, bem como de toda a Bblia4.
Um mito muito difundido por todo o mundo,
sobretudo no oriente, o mitologema5 do nascimento e
morte de um Deus. Campbell (1994) nos relata o mais
conhecido deste mitologema na atualidade: o nascimento
virginal de Jesus (o filho de Deus) que morre e ressuscita.
De modo anlogo, h o mito de Osris, sis e Hrus, de-
nominada de trade egpcia, na qual Hrus, filho de sis,
havia nascido virginalmente, e o marido de sis, o pode-
roso Osris, ressuscita dos mortos aps o nascimento de
Hrus. A mesma temtica analisada por Jung (1983),
3
Apesar de estudar as similaridades mitolgicas e simblicas
de diferentes culturas, Campbell cauteloso quanto a propor
a existncia de um inconsciente coletivo, como postulado por
Jung (2008), mas no nega que isso seja uma possibilidade
plausvel e evidente.
4
Tal estudo j havia sido desenvolvido por Frazer (1982) em
seu mundialmente conhecido livro O ramo de ouro. O pr-
prio Jung (1983), em seus estudos sobre a religio oriental e
a ocidental, tambm mostrou a similaridade entre antigos e
diversos cultos pagos (at ento demonizados pela cristan-
dade) com os prprios rituais do Cristianismo, como o seu
estudo sobre a Eucaristia crist.
5
Segundo Alvarenga et al (2010, p. 15), mitologema o con-
junto de histrias mticas que traduzem a mesma temtica
(por exemplo, mitologemas do rapto, mitologemas do nasci-
mento virgem, mitologemas da iniciao feminina etc).
 Uma compreenso dos estudos de Joseph Campbell em mitologia comparada
que conclui que tal similaridade no se limita a esses dois
mitos. Existe analogia com o mito de Buda que, nasci-
do de uma virgem, viveu pregando o desapego material
e com o mito do deus grego Dionsio, que, aps a morte,
retornou em um ato de ressurreio.
O que apresentado por esses estudiosos so as
semelhanas entre temas mitolgicos. O interesse dos au-
tores no est voltado para menosprezar os temas mticos
ou para desvalorizar alguma religio. Eles querem de-
monstrar a profundidade dos mitos e mostrar sua carac-
terizao como necessidades existenciais da humanidade.
Alm disso, eles tambm pretendem comprovar que to-
dos os povos necessitam de heris e de deuses, que tudo
podem, que salvam e que fornecem esperana diante do
grande enigma da vida.
A temtica dos heris mticos amplamente ex-
posta por Campbell em seu livro O heri de mil faces, que
traz os mitologemas de heris de diversos cantos do mun-
do, nas mais diferentes eras. Alm de mostrar os grandes
heris da humanidade como o Shiva hindu, o Prometeu
grego e o Hrus egpcio, o mitlogo aborda estudos so-
bre temas ritualstico-simblicos que foram e ainda so
utilizados por diversas tradies a fim de transformarem
os seres humanos em heris de sua prpria histria ou
mesmo integr-los com o divino.
Entre os temas analisados por Campbell (2007) es-
to, sobretudo, aqueles relacionados figura bblica de Jo-
nas, que, segundo a tradio, foi engolido por uma baleia
e, aps trs dias, saiu do ventre do animal como um novo
homem. Esse mito tambm est presente em culturas afri-
canas, asiticas e europeias e, acima de tudo, constitui um
grande ensinamento para os homens sobre a possibilida-
de de renovar suas vidas no decorrer da sua jornada. Em
nossa cultura ocidental, podemos observar a existncia
desse tema mtico em rituais cristos como, sobretudo, no
rito do batismo, em que, simbolicamente, morre o velho
homem corrompido pelo pecado de Ado, e renasce um
novo homem para a vida e para o amor em Cristo.
Outro aspecto muito interessante trazido pelo au-
tor consiste no estudo da rica e enigmtica simbologia de
igrejas europeias em estilo gtico. Como exemplo, cita-
-se a Catedral de Notre Dame, em Paris, cujo exterior
ornamentado com estranhas criaturas conhecidas como
grgulas, que se apresentam com corpo de animal com
mistura de traos humanos. Essas estranhas esttuas esto
relacionadas com o que foi dito acima a respeito da tem-
tica mtica de ser engolido por um monstro marinho ou
de ser batizado em um rito catlico: so smbolos de ritos
de passagem, que significam que todos os espritos im-
puros devem ficar do lado de fora dos templos sagrados.
Esse exemplo das grgulas somente um dentre muitos
que Campbell (2007) estuda. interessante destacar que o
mesmo tema mitolgico aparece na histria de Jonas, em
um rito do batismo cristo e no smbolo da grgula que
aparece em templos religiosos. Campbell (1994) fornece
uma explicao clara de como antigos temas mticos ainda
esto presentes em nosso cotidiano e que, de certo modo,
passam despercebidos por grande parte dos sujeitos.
Outro jogo simblico encontrado por Campbell
(2003) dentro do prespio natalino cristo. Nele encon-
tramos, na maioria das vezes, a manjedoura com o meni-
no Jesus, Jos, Maria, os trs reis magos, alm de animais.
Entre esses animais, o autor prope existir uma mensa-
gem oculta, principalmente nas figuras do asno e do boi.
Segundo o estudioso, esses dois animais eram simblicos
no Egito antigo e representavam o dualismo das foras
opostas do bem e do mal: o asno era o animal do deus
Seth, deus da inveja e da maldade, e o boi era smbolo do
deus Osris, deus da bondade e do renascimento. Como
explica Campbell, esses dois smbolos antagnicos esto
na manjedoura de Cristo para estabelecer uma reconci-
liao e para reconhecer a divindade de Cristo.
Com base na complexidade desses smbolos, o au-
tor deseja mostrar como a simbologia de outras culturas
se encontra embutida em outras tradies, e que, assim,
Universitas Humanas, Braslia, v. 9, n. 2, p. 55-61, jul./dez. 2012
passam a servir como ensinamentos doutrinrios. No
exemplo do prespio, os smbolos dos opostos, represen-
tados pelo boi e pelo asno, passam uma mensagem bbli-
ca, uma mensagem oculta de cunho doutrinrio sobre
a existncia do bem e do mal, entre outras interpretaes.
O modo como interpreta os smbolos para
explicar certas temticas que ainda esto em voga
(como o nascimento milagroso virginal, a jornada do
heri, a crena no transcendente, entre outros mitos)
faz das obras de Joseph Campbell uma importante
referncia antropolgica e psicolgica para o estudo dos
mitos, crenas e religies. importante destacarmos
que os estudos dos mitos entraram em declnio aps a
revoluo cientificista, sobretudo aps o Iluminismo, que
os considerava como iluses ou como uma coleo de
contos baseados no absurdo e no erro. Campbell (1994) 59
 Marcel Henrique Rodrigues, Luis Antonio Groppo

quebra esse paradigma ao trazer uma nova leitura desse
mundo simblico, redescobrindo temas mticos como
fizeram Frazer (1982), Jung (2008), Freud (2006).
4 Consideraes finais
Este artigo est longe de expressar a genialidade
de Joseph Campbell, mas teve como objetivo apresentar
aos leitores uma parcela dos estudos desse autor a partir
da abordagem de uma de suas principais obras, A imagem
mtica, que congrega vrios aspectos de seu pensamento,
sua teoria e seus estudos.
Vimos a maneira como Campbell redescobriu a
linguagem dos mitos, utilizando-se dos modelos com-
parativos com o intuito de estabelecer relaes de seme-
lhana entre os mais diversos smbolos e mitos das mais
distintas culturas e civilizaes. Apresentamos uma pe-
quena exemplificao dessas comparaes entre mitos
ocidentais e orientais. Os estudos desse autor no se li-
mitam aos temas apresentados, mas se expandem para os
mais diversos campos das crenas, desde os antigos ritos
totmicos dos australianos at as mais atuais manifesta-
es religiosas e filosficas do mundo, o que demonstra
uma incrvel abrangncia de temas, fruto de uma vida de-
dicada explorao e investigao.
Em uma de suas ltimas obras intitulada O poder
do mito, Campbell faz uma espcie de resumo de seus
estudos, com um enfoque para a vivncia dos mitos nos
dias de hoje. Ele conclui que a comparao entre mitos de
Universitas Humanas, Braslia, v. 9, n. 2, p. 55-61, jul./dez. 2012
pra (2003) no estejam diretamente relacionados com o
campo de estudo de Campbell (1994), o novo paradigma
cientfico revela que, embora a civilizao contempor-
nea esteja no auge dos avanos tecnolgicos e cientficos,
o homem no deixou de possuir espiritualidade e de vi-
venciar o senso do religioso, o que vem ao encontro dos
estudos de Jung (2008) e de Campbell (1994), que versam
exatamente sobre esse ponto.
O estudo em mitologia comparada de Campbell
(1994), a teoria do inconsciente coletivo de Jung (2008) e
a proposta do novo paradigma cientfico de Capra (2003)
levam-nos a crer que, de fato, existe uma espcie de inter-
conexo dos sistemas de vida, ou melhor dizendo, uma
subjetividade questionadora existencial coletiva, que cla-
ma por experincias e respostas que forneam ao homem
motivos para justificar sua vivncia e para dar sentido s
suas experincias. Esse o papel fundamental dos mitos
e dos smbolos.
Referncias
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estruturas da psique e regncias mticas. So Paulo: Casa
do Psiclogo, 2010.
CAMPBELL, J. As mscaras de Deus: mitologia criativa.
So Paulo: Palas Athena, 2010.
CAMPBELL, J. O poder do mito. So Paulo: Palas Athena,
2009.

povos distintos pode comprovar a chamada interconexo
de experincia de vida, ou seja, o fato de haver semelhan-
as entre mitos e/ou smbolos de culturas distintas e em
pocas diferentes pode apontar uma conexo vivencial
que todos os seres humanos, independentemente de cul-
tura, compartilham entre si. Essa viso tambm aparece
nos estudos de Jung (2008), para quem os estudos em
simbologia e mitologia comparadas demonstram que a
humanidade est interligada espiritualmente e que, acima
de qualquer diferena religiosa que possa existir, a alma
humana possui as mesmas indagaes sobre a existncia,
indagaes essas que so coletivas e, portanto, iguais em
qualquer parte do mundo.
O tema da coletividade humana tambm foi abor-
dado pelo fsico Capra (2003) com o seu postulado do
60 novo paradigma cientfico. Embora os estudos de Ca-
CAMPBELL, J. As mscaras de Deus: mitologia ocidental.
So Paulo: Palas Athena, 2008.
CAMPBELL, J. As mscaras de Deus: mitologia oriental.
So Paulo: Palas Athena, 2008.
CAMPBELL, J. O heri de mil faces. So Paulo: Pensa-
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CAPRA, F.; RAST, D. S.; MATUS, T. Pertencendo ao
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 Uma compreenso dos estudos de Joseph Campbell em mitologia comparada

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Universitas Humanas, Braslia, v. 9, n. 2, p. 55-61, jul./dez. 2012

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