la adopcin de las tecnologas, al igual que los principios ticos aplicados a ellas.
Se analizan cuestiones prcticas y problemas ticos que han surgido por el uso de
la tecnologa. Adems, se desarrolla el concepto de infoesfera como un mundo
inmaterial, en el marco de una tica informacional donde coexisten e interactan
las entidades informacionales. Para la Filosofa de la informacin, el elemento
fundamental de la infoesfera es la informacin. La infoesfera es equiparable a la
totalidad del ser.
Para una filosofa de la informacin como la que proponemos, los seres humanos
no descubrimos ni inventamos el mundo, slo lo diseamos. Lo entendemos
nicamente en la medida en que entendemos sus modelos y sus
representaciones. El mundo, tal y como lo experimentamos todos los das, es el
resultado de nuestro modelo particular alimentado con datos que tienen un cierto
nivel de abstraccin. Digamos que esta es una visin constructivista de la
informacin. Acercarse a la filosofa desde una perspectiva construccionista (que
no constructivista) significa adoptar una postura metafsica. Y es desde esta
postura tica de la informacin que debe ser evaluada la realidad, es decir,
constituir una tica de la administracin hacia la infoesfera. La regin especfica de
la infoesfera en el espacio y en el tiempo en que tiene lugar la accin moral,
representa el ltimo componente de su sistema, a saber, la situacin moral.
Tomando prestado un trmino de la robtica, este micro mundo de la informacin
se puede definir como la envolvente de la accin moral. La pregunta base para
crear los fundamentos de esta tica de la informacin es: qu es lo bueno para
una entidad de informacin y para la infoesfera? La respuesta, desde la
perspectiva de la filosofa de la informacin, sera que existe algo ms elemental y
fundamental que la vida y el dolor, a lo que denominamos ser, entendido como la
informacin, y que debe ser reconocido como el centro de un reclamo moral
mnimo, cuyo reconocimiento ayudara a regular la implementacin de cualquier
proceso de informacin.
Cmo podemos hacer frente a los nuevos desafos ticos? Dado que la brecha
digital es un problema que afecta a los individuos y no slo a las sociedades, las
soluciones pueden ser ms eficaces si son orientadas jerrquicamente de abajo
hacia arriba, pero desafortunadamente viejas soluciones a los problemas ticos no
pueden ser simplemente extrapoladas y tradas de vuelta para aplicarse
mecnicamente a la infoesfera. Las tecnologas no son slo herramientas, sino
que tambin son vehculos hacia las interpretaciones de la realidad circundante.
Heidegger (1986) rechaz en su momento las soluciones que vean a la tecnologa
dentro de una esfera instrumentalista supuestamente neutral. Segn el autor de
Ser y tiempo, la tecnologa puede ser un medio para des ocultar el ser, o bien,
para ocultarlo y manipularlo. Cualquier tecnologa trae consigo cargas ticas
importantes (la imprenta o las revoluciones industriales son un buen ejemplo de
ello). Algunas de estas tecnologas todava hacen parte de nuestro presente;
pensemos en la alfabetizacin universal, la libertad de expresin, el desarrollo
sustentable o el problema de la contaminacin. Esto nos obliga a revisitar las
ideas de Las tecnologas del yo de Foucault (1990), cuando lanzaba una
advertencia sobre las posturas metafsicas, sobre todo respecto a cuestiones
tecnolgico-prcticas, de las que ofrece cuatro acepciones que representan cada
cual una matriz de la razn prctica: 1) tecnologas de produccin, que nos
permiten producir, transformar o manipular cosas; 2) tecnologas de sistemas de
signos, que nos permiten utilizar signos, sentidos, smbolos o significaciones; 3)
tecnologas de poder, que determinan la conducta de los individuos, los someten a
cierto tipo de fines o de dominacin, y consisten en una objetivacin del sujeto; 4)
tecnologas del yo, que permiten a los individuos efectuar, por cuenta propia o con
la ayuda de otros, cierto nmero de operaciones sobre su cuerpo y su alma,
pensamientos, conducta, o cualquier forma de ser, obteniendo as una
transformacin de s mismos (Foucault 1990 48).