Este artculo examina las cuestiones culturales y los supuestos relacionados con

la adopcin de las tecnologas, al igual que los principios ticos aplicados a ellas.
Se analizan cuestiones prcticas y problemas ticos que han surgido por el uso de
la tecnologa. Adems, se desarrolla el concepto de infoesfera como un mundo
inmaterial, en el marco de una tica informacional donde coexisten e interactan
las entidades informacionales. Para la Filosofa de la informacin, el elemento
fundamental de la infoesfera es la informacin. La infoesfera es equiparable a la
totalidad del ser.

Introduccin En la actualidad, la forma en que se articulan las distintas relaciones

sociales lo que implica las expectativas recprocas en cuanto a la conducta de los
otros y la trama de la vida cotidiana, han permitido la insercin integral de las
herramientas tecnolgicas como base material de la sociedad globalizada,
utilizando la informacin como su recurso y la educacin como su medio. Las
tecnologas de la informacin y la comunicacin (TIC) son parte de una cultura en
rpida expansin, sobre todo en cuanto al acceso a la informacin. Denominamos
a esta sociedad la sociedad de la informacin, debido al papel fundamental que
desempean los servicios de informacin en su intrincado entramado. Ante el
ritmo creciente de la sociedad de la informacin, Luciano Floridi ha
conceptualizado la aparicin de la infoesfera (trmino acuado a partir del entorno
de la biosfera), que es el ambiente semntico en el que cada vez ms personas
invierten su tiempo, y que es reflejo del dominio representado de la memoria y del
lenguaje del saber organizado.

Respecto a los conceptos de infoesfera y ecosfera, es de mencionar que existe un

concepto afn, que es el de ecologa de la informacin, utilizado con recurrencia
por Rafael Capurro, al referirse a la naturaleza de la informacin que recopilamos
y contextualizamos del medio ambiente. Para hallar los principios fundamentales
de esta informacin ecolgica, el investigador uruguayo relacion sus significados
principales con el moldeado de la mente o con comunicar algo a alguien, es
decir, con los conceptos de eidos y morph, que a su vez sustentaban el concepto
de informatio durante el Medioevo (Capurro 2008). De hecho, la concepcin de
Floridi sobre una pluralidad de ontologas puede entenderse dentro de esta
tradicin de la metafsica occidental (Vid. Hongladaram 2008). Al respecto, en su
contribucin a la Comisin Mundial sobre la tica del Conocimiento Cientfico y la
Tecnologa de la UNESCO, Floridi desarroll un concepto de ecologa de la
informacin como un tipo de tica de la informacin adecuada para hacer frente al
mundo constituido por datos, informacin, conocimiento y comunicacin, de tal
manera que se conforme un entorno nuevo, basado en la tecnologa digital, al que
llamamos infoesfera. Se hace evidente que la infoesfera se concibe,
ontolgicamente, como una realidad diferente del mundo fsico. Esto es importante
aclararlo, ya que la postura de la filosofa de la informacin no est defendiendo
en trasfondo lo que Capurro llama metafsica digital, es decir, la interpretacin de
todos los seres desde la perspectiva digital. La perspectiva metafsica

Para una filosofa de la informacin como la que proponemos, los seres humanos
no descubrimos ni inventamos el mundo, slo lo diseamos. Lo entendemos
nicamente en la medida en que entendemos sus modelos y sus
representaciones. El mundo, tal y como lo experimentamos todos los das, es el
resultado de nuestro modelo particular alimentado con datos que tienen un cierto
nivel de abstraccin. Digamos que esta es una visin constructivista de la
informacin. Acercarse a la filosofa desde una perspectiva construccionista (que
no constructivista) significa adoptar una postura metafsica. Y es desde esta
postura tica de la informacin que debe ser evaluada la realidad, es decir,
constituir una tica de la administracin hacia la infoesfera. La regin especfica de
la infoesfera en el espacio y en el tiempo en que tiene lugar la accin moral,
representa el ltimo componente de su sistema, a saber, la situacin moral.
Tomando prestado un trmino de la robtica, este micro mundo de la informacin
se puede definir como la envolvente de la accin moral. La pregunta base para
crear los fundamentos de esta tica de la informacin es: qu es lo bueno para
una entidad de informacin y para la infoesfera? La respuesta, desde la
perspectiva de la filosofa de la informacin, sera que existe algo ms elemental y
fundamental que la vida y el dolor, a lo que denominamos ser, entendido como la
informacin, y que debe ser reconocido como el centro de un reclamo moral
mnimo, cuyo reconocimiento ayudara a regular la implementacin de cualquier
proceso de informacin.

Entendida como una filosofa fundacional del anlisis y diseo de la informacin, la

filosofa de la informacin puede explicar y orientar la construccin deliberada de
nuestro entorno intelectual, y proporcionar el tratamiento sistemtico de los
fundamentos conceptuales de la sociedad contempornea. As mismo, permitir a
la humanidad dar sentido al mundo y construir de manera responsable una nueva
etapa en la semantizacin del ser. En la medida en que la filosofa de la
informacin cumpla el papel de proporcionar un fundamento terico y una
comprensin sistemtica de los conceptos bsicos relacionados con la
informacin, podr contribuir al estudio de la naturaleza, el valor y los objetivos de
un sinfn de prcticas (las de la bibliotecologa, por ejemplo). La tica de la
informacin, desde la perspectiva de la filosofa de la informacin, es la nueva
tica ambiental para la sociedad de la informacin. Lo que tenemos que hacer es
luchar contra cualquier tipo de destruccin, corrupcin y agotamiento resultantes
de la marcada reduccin en la cantidad, contenido, calidad y valor de la
informacin, a lo que se denomina entropa, pero no como en el contexto de la
termodinmica, sino como el grado de incertidumbre de las fuentes de
informacin. El uso tico de las TIC y el desarrollo sostenible de una sociedad de
la informacin equitativa (infoesfera) necesitan una salvaguarda pblica para
todos, donde la comunicacin y la colaboracin puedan florecer de manera
coherente con la aplicacin de los derechos humanos y las libertades
fundamentales en los medios de comunicacin.

La infoesfera es propiamente el entorno integrado por todas las entidades

informacionales incluyendo a los agentes que intervienen en los ciclos de la
informacin, sus propiedades, interacciones, procesos y relaciones mutuas. Es
un ambiente comparable, aunque diferente, al del ciberespacio que en realidad
es slo una de sus subregiones, por as decirlo, ya que tambin incluye los
espacios analgicos de informacin.
La infoesfera es un entorno esencialmente intangible e inmaterial, pero no por ello
menos real o vital. Los problemas ticos que se generan son mejor entendidos
como problemas ambientales. Estos incluyen la educacin como formacin de
capacidades, la preservacin, la difusin, el control de calidad, la fiabilidad, la libre
circulacin y la seguridad de la informacin, la ampliacin del acceso universal, el
apoyo tcnico para la creacin de nuevos espacios digitales, compartir e
intercambiar contenidos, el respeto a la diversidad, el pluralismo, la propiedad
privada, el uso tico de las TIC, El hecho de que la tica de la informacin sea una
parte de la filosofa de la informacin pone de relieve su importante conexin con
la epistemologa. De este modo, los enfoques tericos de la epistemologa pueden
ayudar a aclarar cuestiones importantes en la tica de la informacin. Sin
embargo, tambin es necesario identificar y responder varias preguntas abiertas
acerca de los valores epistmicos, para poder evaluar las consecuencias
epistmicas de muchas polticas de informacin.

En menos de un siglo se ha pasado de un estadio de sumisin frente a la

naturaleza a un estadio en el que contamos con los medios y las herramientas
para instrumentar nuevas realidades y adaptarlas a nuestras necesidades.
Hablamos de una reinvencin del futuro. Por primera vez en la historia somos
responsables de la existencia de nuevos ambientes completos. Nuestro poder
tecnolgico es colosal, pululando de manera subrepticia entre lo natural y lo
artificial. Empero, nuestras responsabilidades morales hacia el mundo y las
generaciones futuras son igualmente enormes.

Por desgracia, el avance del poder tecnolgico y las responsabilidades morales no

estn siendo guiados por una inteligencia tica o una sabidura prctica.
Parecemos nios que juegan alegremente con un universo.

La afirmacin de Floridi de una macrotica plantea que la vida, no la existencia,

es la marca de lo moral; que es ella la que determina el estado moral, no slo de
los humanos y otros seres sintientes, sino tambin de su entorno natural, Todo lo
que existe, ha existido y existir siempre en el universo como objeto de
informacin. Que cualquier cosa pueda ser concebida como un objeto de
informacin significa que la informacin es prcticamente todo, Esta es una tica
del ser a gran escala, que considera la destruccin, la corrupcin, la
contaminacin y el agotamiento de los objetos de informacin como una forma de
entropa, cuyo aumento constituye un mal que debe ser evitado, Floridi explica que
la informacin es una estructura bsica del universo (aunque no de la misma
manera en que lo expres Tom Stonier); incluso la considera un demiurgo, por lo
que la filosofa de la informacin vendra a ser una demiurgiologa que puede ser
presentada como el estudio de las actividades informativas que hacen posible la
construccin, conceptualizacin, semantizacin y la administracin moral de la
realidad, tanto natural como artificial. Podemos decir, entonces, que se tiene un
poder casi demirgico sobre ella, pero slo podemos fiarnos de nuestras buenas
voluntades, falibles por supuesto, para guiarnos en nuestra construccin de
representaciones.

La postura deontolgica de Kant, por ejemplo, puede aplicarse al problema que

acaece en internet sobre la confianza en lnea, partiendo de la discusin de dos
polaridades potenciales que se han intentado poner en prctica: un internet
totalmente ingobernable y un internet excesivamente regulado. Un enfoque
kantiano abogara por un trmino medio. En este punto medio deben existir
normas y reglamentos suficientes que se apliquen para proteger a los inocentes
de la maldad. Pero estas reglas y regulaciones seguirn siendo parciales en el
sentido de que no van a eliminar la libertad de eleccin de las personas en cuanto
a las diferentes y posibles visiones de lo que es lo bueno en internet, incluyendo la
posibilidad de convertirse en un ser humano excelente o ser virtuoso en el
sentido kantiano.

Algunas propuestas, como la de Skolimowsky aducen que si la tecnologa nos

despoja sistemticamente de la responsabilidad (al delegar todo a los expertos),
representa la victoria del mal. Pues si todo se nos hace, si no podemos ejercer
nuestra responsabilidad, ya no somos humanos.

Esta deshumanizacin es similar a la que adverta Heidegger (1986), en la medida

en que nos convertimos en objetos al acostumbrarnos a relacionarnos con objetos
en la cotidianidad: software, telfonos, contestadoras, cajeros automticos,
juguetes; incluso llegamos a estar a su servicio, siempre al acecho de estar
tecnolgicamente a la moda. Ess y Thorseth establecen, pues, que los ambientes
nos obligan a redefinir la naturaleza de la accin tica y, por lo tanto, a redefinir
cmo se distribuye la responsabilidad tica entre lo humano y lo no humano, es
decir, entre lo racional y lo no racional.

Cmo podemos hacer frente a los nuevos desafos ticos? Dado que la brecha
digital es un problema que afecta a los individuos y no slo a las sociedades, las
soluciones pueden ser ms eficaces si son orientadas jerrquicamente de abajo
hacia arriba, pero desafortunadamente viejas soluciones a los problemas ticos no
pueden ser simplemente extrapoladas y tradas de vuelta para aplicarse
mecnicamente a la infoesfera. Las tecnologas no son slo herramientas, sino
que tambin son vehculos hacia las interpretaciones de la realidad circundante.
Heidegger (1986) rechaz en su momento las soluciones que vean a la tecnologa
dentro de una esfera instrumentalista supuestamente neutral. Segn el autor de
Ser y tiempo, la tecnologa puede ser un medio para des ocultar el ser, o bien,
para ocultarlo y manipularlo. Cualquier tecnologa trae consigo cargas ticas
importantes (la imprenta o las revoluciones industriales son un buen ejemplo de
ello). Algunas de estas tecnologas todava hacen parte de nuestro presente;
pensemos en la alfabetizacin universal, la libertad de expresin, el desarrollo
sustentable o el problema de la contaminacin. Esto nos obliga a revisitar las
ideas de Las tecnologas del yo de Foucault (1990), cuando lanzaba una
advertencia sobre las posturas metafsicas, sobre todo respecto a cuestiones
tecnolgico-prcticas, de las que ofrece cuatro acepciones que representan cada
cual una matriz de la razn prctica: 1) tecnologas de produccin, que nos
permiten producir, transformar o manipular cosas; 2) tecnologas de sistemas de
signos, que nos permiten utilizar signos, sentidos, smbolos o significaciones; 3)
tecnologas de poder, que determinan la conducta de los individuos, los someten a
cierto tipo de fines o de dominacin, y consisten en una objetivacin del sujeto; 4)
tecnologas del yo, que permiten a los individuos efectuar, por cuenta propia o con
la ayuda de otros, cierto nmero de operaciones sobre su cuerpo y su alma,
pensamientos, conducta, o cualquier forma de ser, obteniendo as una
transformacin de s mismos (Foucault 1990 48).

Las cuatro acepciones de tecnologa que nos ofrece Foucault sorprendentemente

se adecuan a estratos de nuestra realidad: la primera en el sentido de la techn; la
segunda con todas las teoras informticas expuestas (informtica, ciberntica,
inteligencia artificial); la tercera con la realidad de la sociedad de la informacin
denunciada en el discurso de la poltica del conocimiento y del capitalismo
cognitivo; y la cuarta con los cambios fisiolgicos producidos por la tecnologa, la
bioinformtica, las conductas informacionales o los inforgs. Estos cuatro enfoques
se adecuan a la realidad actual. De la misma manera, Floridi por su parte busc
exponer siete enfoques que reflejaran la realidad informativa en plena revolucin
tecnolgica: el enfoque de la teora de la informacin, el algortmico, el
probabilstico, el modal de transporte, el sistmico, el enfoque deductivo y el
semntico (Floridi 2011). El problema actual es que nuestro desarrollo tico ha
sido mucho ms lento que nuestro crecimiento tecnolgico. Podemos hacer
mucho ms de lo que podemos comprender. La actualizacin de nuestra
sensibilidad moral es un proceso letrgico. Fundamentalmente, Floridi identifica la
existencia como el valor moral positivo y la inexistencia como el valor negativo.
Esto puede parecer natural. Digamos que una accin es moralmente benfica si
tiene como resultado la conformacin de objetos o fenmenos informativos, y
perjudicial si los destruye. El problema de esta propuesta es que, dada la amplia
concepcin de los objetos con los que interactuamos, cada acto crea y destruye
dichos objetos. Adems, la tica y la moral dependen de las culturas locales, que
estn impregnadas de la diversidad. En realidad, al considerar los diversos tipos
de seres informacionales como agentes morales, Floridi se propone evitar que
sean destruidos o fragmentados. Volvemos a la idea de que todos los seres son
considerados y entendidos desde el punto de vista monotesta del Dios
trascendental (el demiurgo) que crea todo. Dios trata a sus creaciones con gran
compasin, y los seres humanos, dotados de razn y especialmente.
Al adoptar este enfoque, estamos en condiciones de alcanzar algn tipo de efecto
preferible, al igual que el movimiento ecologista. Hoy en da, los clsicos puntos de
vista son desafiados por nuevos hallazgos de las ciencias, como la biologa
molecular, las neurociencias, la etologa, la biogentica, la robtica, la ciencia
cognitiva y los estudios de inteligencia artificial, etc. Estos hallazgos estn creando
dudas acerca de la visin clsica occidental de un ser humano dotado de razn y
que acta de acuerdo a su propia voluntad. Da tras da, las fronteras entre el alma
y el cuerpo, entre los animales y los seres humanos, e incluso, entre los seres
vivos y las mquinas, se estn volviendo poco claras (Volkman 2010 390). En
resumen, la condicin de posibilidad mnima o de menor valor intrnseco de una
entidad se identifica con su estatus ontolgico como un objeto de informacin.
Todas las entidades, incluso las que tienen un valor mnimo moral, merecen ser
respetadas por ser objetos de informacin.