INSTITUTUL TEOLOGIC CRETIN DUP

EVANGHELIE TIMOTHEUS

Exegez
Tem An 3 Semestrul 1

Cadru didactic:
Prof. univ. dr. Istrate Daniel

Student:
Petcu Florin-Ionu

Ianuarie 2017

Exegez
 Evanghelia dup Luca trebuie privit ca parte integrat a unei lucrri n dou volume.
Evanghelia dup Luca este prima parte. Deducem din aceasta c Evanghelia dup Luca trebuie
s fi fost scris undeva nainte de Faptele Apostolilor (a doua parte a lucrrii), dar ntr-o perioad
n care cretinismul se dezvoltase suficient ca s atrag atenia unor neevrei, precum Teofil. Prin
urmare o data probabil este anul 60 d.Hr. Locul nu se tie cu exactitate, este foarte probabil ca
acesta s fi fost n afara Palestinei.
Evanghelia i este atribuit prin tradiie lui Luca. Dei nu exist nicio menionare
explicit a autorului, putem deduce din a doua parte a acestei lucrri, Faptele Apostolilor, c prin
desele utilizri ale persoanei nti plural, prin concentrarea asupra lucrrii lui Pavel, prin faptul
c autorul se altur echipei misionare de abia n Troa, dar i prin atenia autorului la detaliile
istorice i medicale.
Cheia pentru nelegerea scopului crii se afl n Luca 1:1-4. Se pare c autorul nu a fost
satisfcut de relatrile vieii Domnului Isus de pn atunci. Relatarea lui Luca ncearc o aranjare
sistematic a faptelor. n mod evident aceasta presupune c Luca era avizat pentru o astfel de
lucrare, cercetnd cu deamnuntul i strngnd mrturiile martorilor oculari.
Evanghelia lui Luca este predominant istoric. Nu exist nicio alt evanghelie att de
complet n fapte. Sunt cteva accente pe care Luca le pune i anume: natura Domnului Isus, att
om, ct i Dumnezeu; lucrarea Duhului Sfnt; ct i mntuirea ca punct principal.
Evanghelia este mprit n patru pri: introducere (1-2), misiunea lui Hristos(3-9a),
cltoria spre Ierusalim (9b-19a) i ultima sptmn n Ierusalim (19b-24).
Scopul evangheliei este enunat chiar din primul verset prin fraza lucrurile care s-au
petrecut printre noi. Traducerea literal a cuvntului este petrecute cu
un scop sau mplinite. Luca vrea s arate c Hristos este liderul profeit a lui Israel.
Dup cum se observ pericopa noastr se afl n a treia parte a Evangheliei lui Luca.
Aceast parte a cltoriei spre Ierusalim nglobeaz nvturile date de Hristos pe drum ctre
diferii oameni pe care Acesta i ntlnete, n mod special ucenicilor. Prin urmare ucenicii
trebuiau s nvee din mers.
Capitolul 12 este rezultatul conflictului pe care Domnul Isus l are cu fariseii spre finalul
capitolului anterior. El i ndeamn auditoriul de a se feri de o trstur specific fariseilor,
ipocrizia. Versetele 1-12 explic ce nseamn ipocrizia i opusul ei i care sunt rezultatele
acestora. Testul ultim al ipocriziei aici este acela de a muri pentru adevr. Textul d impresia c
oamenii i ddeau seama c Domnul Isus este Mesia promis, dar c acetia nu doreau s o spun
din ipocrizie. Discursul este ntrerupt brusc de unul din cei ce ascultau. Urmeaz ntre versetele
13-34 un discurs despre drnicie. Prin urmare, dac n prima parte Hristos vorbete despre
importana pe care trebuie s o aib opinia lui Dumnezeu, n defavoarea lumii, n a doua parte
ndeamn la strngerea de avuii n mpria lui Dumnezeu n defavoarea celor materiale. Putem
spune c Hristos atinge dou planuri n acest capitol, intrinsec i extrinsec, nglobnd astfel ceea
ce nseamn slujirea dintr-o inim curat. Textul format din versetele 35-48 are rolul unei
formule concluzive. n final ceea ce auditoriul trebuia s fac era s se pregteasc de ntlnirea
cu stpnul i s slujeasc n aa fel nct s caute aprecierea stpnului. Aceast tem este
formulat printr-o construcie antitetic ntre slujitorii buni i slujitorii ri. n ultimele versete
Hristos i acuz iar pe asculttori de ipocrizie pentru c nu doreau s-l recunoasc, capitolul 12
avnd o derulare ciclic a discursului.
Lucrarea de fa prezint exegeza asupra textului din Luca 12:35-40. Textul este introdus
printr-o metafor dubl: mijlocul s v fie ncins i fcliile s v fie aprinse. Dup care
urmeaz o comparaie ntre auditoriu i slujitorii pregtii s i atepte stpnul. Aceast
comparaie va fi scheletul ntregii construcii a textului de fa i are rolul de a ilustra metafora
incipient.
Versetul 35 este cuprinde tema textului precum o premiz care urmeaz a fi dezvoltat
prin pericopa ce urmeaz. Versetele 35-37a (prima parte) au aceai tem a pregtirii pentru
venirea lui Hristos.
Mijlocul s v fie ncins este o metafor specific lumii orientale n perioada antic.
ntruct evreii aveau robe sau tunici, ei trebuiau s-i prind roba la mijloc cu ajutorul unei
curele atunci cnd munceau sau plecau la rzboi pentru a le facilita micarea. Aceast expresie
era cunoscut lumii anitce i nsemna c trebuie s fi gata de munc. Biblical Commentary
Edition C identific aceast metafor cu exodul evreilor din Egipt. n instruciunile date de
Dumnezeu pentru ieirea din Egipt se afl i aceast metafor, pentru a exprima pregtirea de a
pleca n ara promis. Dei legtura cu exodul evreiesc pare forat, dac privim n contextul
ntregii cri aceasta pare s capete contur. Este foarte probabil ca Hristos s fi artat prin aceast
expresie spre un al doilea exod spre Ierusalimul Ceresc, intrnd n lumea noii creaii i lsnd n
spate lumea aceasta. Aceast perspectiv este accentuat de faptul c Hristos vorbete de a doua
sa venire n acelai text.
La a doua metafora, traducerea latin vulgata adaug n minile voastre, fcnd referire
la tore probabil. Torele aveau rolul de a lumina pentru a oferi conducere i protecie. Sunt dou
posibiliti la care Hristos putea face referire prin aceasta metafora: la Cuvntul lui Dumnezeu
care este simbolizat de multe ori n Vechiul Testament ca lumin sau la concepiunea Noului
Testament a luminii i anume faptele bune ( Voi Suntei lumina lumii. O cetate aezat pe un
munte, nu poate s rmn ascuns. i oamenii n-aprind lumina ca s-o pun sub obroc, ci o pun
n sfenic, i lumineaz tuturor celor din cas. Tot aa s lumineze i lumina voastr naintea
oamenilor, ca ei s vad faptele voastre bune, i s slveasc pe Tatl vostru, care este n ceruri.
Matei 5:14-16) . John Vernon McGee identific i un aspect cultural-istoric n aceast metafor:
n Orient, mirele lua cina cu prietenii si i apoi se ducea s cear mireasa de la ca ei. Slujitorii
mirelui erau mbrcai ca pentru munc i aveau lmpile aprinse pentru procesiunea de
ntoarcere. Prin aceste dou metafore este foarte bine subliniat importana ateptrii.
Pericopa din textul nostru ncepe cu definirea relaiei dintre auditoriu i Dumnezeu. Noi
suntem slujitorii, iar El este stpnul n faa cruia ne plecm i pe care avem datoria s l
ateptm. Dei faptul c aceti slujitori sunt disociai de mireas este probabil ca grupul int pe
care l are n vedere este probabil poporul evreu. Totui aceasta nu nseamn c acelai principiu
i bisericii. De altfel, John Gills exposition of the Bible specific c versiunea Sirian a
textului nou testamental vorbete despre o mas, un festin. Probabil c aceast diferen ar trebui
s ne fac s ne dm seama c nu exist o dihotomie a mesajului Hristic, ci mesajul este
universal, prin urmare ni se aplic i nou. Aceast ilustraie a stpnului care bate la u este
repetat i n Apocalipsa 3:20, unde Hristos i spune unei biserici c st la u i bate, iar doar ea
poate deschide. Venirea stpnului fiind neprevzut, ea necesit o continu pregtire pentru a
deschide.
Prima parte a versetului 37 accentueaz aceai idee. Este interesant c verbele pe care le
folosete Hristos cu privire starea robilor nu are cum s nu te duc cu gndul la o relaie de
dragoste ntre stpn i robul care a fcut aidoma. A atepta (n greac:, nsemnnd
i a bine-venii) , a deschide ndat, a veghea( derivat al verbului , care nseamn a sta
treaz, a fi n alert) sunt verbe care exprim nu doar slujirea, ci o ateptare aproape nelinititoare.
A doua parte a versetului 37 aduce una din cele mai frumoase promisiuni din Noul
Testament, aceea a stpnului care slujete. Este foarte important, pentru a nelege aceast
promisiune, s vedem ce nseamn masa n cultura oriental. n vremea Domnului Isus a fi
invitat la cin nsemna intimitatea maxim pe care i-o acorda cineva, din momentul acela erai
vzut ca prieten al casei respective. Ne aminitm desigur i de exemplele din Vechiul Testament,
spre exemplu cnd Isaac face un legmnt cu Abimelec, acesta d mai nti o mas. Mai mult
dect att, ilustraia introdus de Hristos, a stpnului-slujitor, nu era neobinuit vremii, dar
foarte rar. ntruct aceasta reprezenta un mod de a onora invitatul printr-o slujire ndeplinit de
membrii familiei. n pilda fiului risipitor de exemplu, Hristos surprinde prin dou lucruri, odat
cinstirea fiului celui mic, iar al doilea lucru este comportamentul fiului celui mare de a refuza
bucuria tatlui de a-i acorda invitatului su aceast mare onoare.
Tot n acest loc este de specificat semnificaia cuvntului: (forma lexical:
) care nu inseamn s stea la mas aa cum l traduce Dumitru Cornilescu, ci este
mult mai puternic, exprimnd revendicare sau comand a mncrii. n faa acestei mari
promisiuni putem experimenta sentimentele lui Petru atunci cnd l-a vzut pe Hristos splndu-le
picioarele ucenicilor.
Versetele 38-39, spre deosebire de celelalte au ca tem aspectul imprevizibil al venirii lui
Hristos. Versetul 39 pare c vine de nicieri, dezarmoniznd dezvoltarea aciunii. Totui
schimbarea imaginii de la mire la ho reprezint o trecere ce avea ca scop accentuarea
caracterului de surpriz a apariiei lui Hristos.
Ultimul verset este probabil frapant pentru auditoriul Domnului Isus. Stpnul casei, cel
ce era arhetipul lui Dumnezeu este defapt Fiul Omului. Este o afirmaie puternic a lui Hristos i
o confirmare a divinitii Sale.
Textul, prin urmare, vorbete despre imporna pregtirii ntlnirii cu Hristos, despre cum
trebuie s ne pregtim i care este fgduina care nsoete aceast pregtire. Dei destinatarii
acestei pericope sunt poporul evreii acetia nu sunt exclusiv ei, prin urmare putem gasi multe
aplicaii pentru biseric.
Este extraordinar s vedem poruncile lui Hristos urmate de fgduin deoarece puterea
de a tri acea porunc ne-o gsim privind la fgduin i cunoscndu-ne identitatea n Hristos.
Biserica trebuie ncurajat s strng aceste fgduine n brae i s pun accentul pe trirea
acestora n viaa de zi cu zi.
Venirea lui Hristos este fgduina mare a Bisericii i cea mai mare bucurie pentru
Biseric. Nu exist o fgduin mai scump pentru mireasa Domnului Hristos curit prin
sngele scump al Domnului. Cu toate acestea, textul surprinde i un alt aspect, ea nu este doar
fgduina, dar i responsabilitatea bisericii de a se pregtii pentru venirea Domnului.
A spune doar c Biserica trebuie s se pregteasc este mult prea general i nespecific.
Biserica trebuie s neleag cum s se pregteasc. Din fericire textul ne d rspunsul, n aceast
privin, prin dou metafore: mijlocul ncins i fcliile aprinse. Aceste metafore reprezint
disponibilitatea de slujire a credinciosului, lsnd lucrurile lumii acesteia pentru fgduina mare
a Noului Ierusalim i slujind prin fapte bune i prin propovduirea i cunoaterea Cuvntului.

Bibliografie:
(1) John Gills exposition of the Bible, Comentariu Biblic
(2) Expotition of Holy Scripture, Alexander MacLaren
(3) The Preacher Complet Homiletical Comentary
(4) Comentariu Biblic, Beniamin Frgu
(5) Comentariu Biblic, John Vernon McGee
(6) Edition C Bible Commentary
Programe virtuale utilizate:
(1) Teophilos
(2) E-Sword
(3) E- Biblia
Veriuni ale Bibliei:
(1) Versiunea Dumitru Cornilescu
(2) Versiunea King James
(3) Noul Testament n Greac
(4) Interliniar

Schia de Predic
Text: Luca 12:35-40
Subiect: n ateptarea fgduinei
Motivaie:Auditoriul s neleag fgduina i responsabilitatea venirii lui Hristos
Scop: Credincioii s profeseze o ateptare activ a lui Hristos i nu pasiv.
Coninut:
1. Urgena ateptrii(v36, 38-40)
a. Porunca lui Hristos (v 36)
b. Aspectul imprvizibil al venirii lui Hristos (38-40)
2. Asteptarea care slujete(v35-37a)
a. Disponibilitatea slujitorului (metafora mijlocului ncins)
b. Slujirea prin credina n cuvnt (metafora luminii)
c. Slujirea prin fapte bune (metafora luminii)
d. Slujirea care ine de inim (v 36-37a)
3. Ateptarea nsoit de fgduin (v 37b)
a. Puterea noastr const n a privii spre fgduin (metafora mijlocului
ncins)
b. Fgduina stpnului care slujete (v37b)
c. Poziia care ne-a fost dat (v37b)