Ricardo Mella

Evolucin y revolucin
 El tema del que voy a ocuparme es de innegable importancia, no slo bajo
el punto de vista exclusivo de un partido o escuela, sino tambin en un sentido
general para todos los que profesan ideas ms o menos avanzadas.
Se dividen generalmente los partidarios de ideas progresivas en evolucionistas y
revolucionarios, y entiendo yo que tal divisin es absurda de todo en todo porque
no se conforma con los hechos ni se justica y explica por la lgica. Tratar,
por tanto, de probar la completa identidad que entre los trminos evolucin y
revolucin existe.
Es para m el principio de la evolucin completamente cierto; es para mi la
revolucin un modo, un aspecto de la misma evolucin, y evolucin y revolucin
se complementan y son inseparables por su propia y natural esencia.
Qu es y qu signica la evolucin? Qu es y qu, signica la revolucin?
Evolucin es el desenvolvimiento general de una idea, de un sistema, de una
serie de sucesos, de un orden de cosas cualesquiera hasta su complemento e
integracin; es un movimiento constante en virtud del cual todo se modica y
cambia hasta alcanzar su total desarrollo. Revolucin es y signica en el sentido
ms lato de la palabra una transformacin o una serie de transformaciones, un
cambio o una serie de cambios en las ideas morales, en los sistemas polticos,
en las creencias religiosas, en la organizacin de las sociedades, ya afecte a sus
costumbres, ya a sus formas gubernamentales, jurdicas y econmicas.
Y si la revolucin es un cambio o modicacin, no es evidentemente un momen-
to necesario del desenvolvimiento evolutivo, no es sin duda un instante preciso
de la evolucin que se verica?
Examinemos si no la evolucin en el transcurso de la Historia.
Tres modos principales del desenvolvimiento humano comprenden toda la
evolucin histrica: el religioso, el poltico y el sociolgico.
Las primitivas ideas religiosas, la concepcin que de la divinidad se formaron
los primeros hombres, fueron grotescas creaciones de la ignorancia ya inspiradas
por el miedo a fenmenos naturales entonces inexplicables, ya por la necesidad
de un ente superior que encarnara las ideas de justicia y de fuerza, entonces
sinnimas. Pero a medida que se fueron explicando aquellos fenmenos y a me-
dida tambin que el elemento humano fue venciendo a la animalidad primitiva,
las ideas religiosas se transformaron adquiriendo aspectos ms naturales y mas
estticos. La evolucin religiosa, pasando por el politesmo, el pantesmo y el
monotesmo, produjo al n la encarnacin de la idea divina en un ser con todos
los atributos del hombre, y el dios de las venganzas, el terrible Jehov, resultado
del espritu guerrero de sus tiempos, presidi los humanos destinos hasta que el
Cristo determin con sus doctrinas una mayor aproximacin al hombre mismo.
Pero tambin esta ltima idea levant protestas y rebeliones. La evolucin reli-
giosa deba llegar hasta la emancipacin denitiva de la razn, ybien pronto se

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inici un movimiento general que llev por bandera el principio del libre examen.
Desde entonces la losofa abri novsimos horizontes al pensamiento; y, como
ltimo trmino del desarrollo evolutivo, proclam la Moral sin sancin y la Justicia
humana sin las sombras en que se la envolva como atributo de la -divinidad. As,
los que ya no creen en una existencia ultra mundana y los que en ella aparentan
creer por conveniencia o por hipocresa o por miedo, rinden de hecho, all en el
fondo de sus conciencias, culto debido a la nueva idea, y practican, por su propia
inspiracin, el bien y viven por los movimientos espontneos de su naturaleza
psquica en las relaciones de la moral universal subordinando todos sus actos a
este sentimiento innato en el hombre que le arrastra irresistiblemente a defender
al dbil contra el fuerte aun a riesgo de su propia vida. La idea de Justicia se nos
presenta hoy, pues, emancipada de la teologa y nos arrastra con potente imperio
hasta el punto que lo que hicimos un da por pueril temor a lo desconocido, lo
realizamos hoy por identicacin con el bien, por el imperativo mandato de la
conciencia, por los impulsos de los ms bellos y de los ms bondadosos sentimien-
tos, obteniendo aqu en la tierra la gloricacin que durante mucho tiempo hemos
buscado en los supuestos cielos de ignotos espacios.
Pero es que esta evolucin de los siglos se ha realizado sin esos grandes
sacudimientos que se llaman revoluciones?
Nadie de entre nosotros lo ignora: luchas terribles, cruentos sacricios han
sido necesarios para conseguir la emancipacin religiosa. Revolucin promovi el
Cristo, revolucin promovi Lutero, revolucin promovi la losofa: la evolucin
religiosa no lleg a integrarse en la frmula nal sino a cambio de tremendos
sacudimientos revolucionarios, sin los cuales no habramos salido todava de la
primitiva esclavitud.
Si de igual modo examinamos la cuestin en su aspecto poltico, llegaremos
a conclusiones semejantes, En un principio rigen los destinos de los pueblos, ya
constituidos en grandes agrupaciones, reyes absolutos de derecho divino y nada
signican ni nada valen los derechos de todos los hombres. Uno solo tiene el
privilegio de gobernarnos, de disponer de nuestras vidas y haciendas a su leal
saber y entender. La tirana desptica de los reyes halla ms tarde un lmite en el
constitucionalismo. Es entonces necesario que los reyes se asesoren de las necesi-
dades populares por medio de representantes y as se origina el parlamentarismo.
Mas no basta esto. Dase tambin en tierra con los poderes hereditarios y a la
soberana indiscutible de los reyes se opone la soberana de los pueblos. La re-
forma republicana y democrtica encarna en un nuevo aspecto de la evolucin
y llega a constituir un ideal novsimo del progreso humano. Y como ste no se
detiene jams, como no se detendr nunca el movimiento constante que da vida
al universo, los pueblos han llegado nalmente a una concepcin amplsima del
principio de gobierno. Signicando de hecho el absolutismo, el constitucionalismo

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y la repblica, a un mismo tiempo, la subordinacin de unos a otros, de todos a
uno o de uno a todos se proclam a la par que la soberana colectiva, la soberana
individual armonizndose ambas soberanas, siempre coexistentes, Por medio
del contacto o pacto, base primera del principio federativo. El gobierno de cada
uno por s mismo es la ltima frmula de la evolucin poltica. Eliminando y
limitando el principio de autoridad por sucesivas transformaciones, llgase a la
generalizacin de la libertad, y hoy no aspiran los hombres a nada que no vaya
derechamente a la consagracin de todas las autonomas, que no comprenda en
un todo la libertad completa de pensamiento, de conciencia y de accin.
As como la evolucin religiosa termina en la negacin de la divinidad, la
evolucin poltica termina en la negacin del poder y del gobierno, del Estado, en
n. La libertad plena y slo la libertad ha de ser el instrumento indispensable para
la realizacin de todos los nes humanos. Mediante el pacto libre, completamente
libre, han de organizarse no slo los pueblos y las _naciones sino tambin la
produccin, el cambio y el consumo, la vida, en n, en sus mltiples variantes,
para que llegue un da en que la humanidad formando una armnica federacin
universal realice por la libertad el ideal supremo de vivir sin gobierno, la Anarqua.
La generalizacin de estas ideas modernsimas se ha obtenido por la losofa y
por la poltica simultneamente. Mientras los revolucionarios franceses se declara-
ban anarquistas por boca de Proudhn, negaba la repblica P y Margall y arma
el positivismo ingls que la humanidad tiende irresistiblemente a la supresin del
gobierno, y estas enseanzas, popularizndose de da en da, determinarn muy
pronto el momento revolucionario de la total emancipacin de los hombres.
Pero cabe ahora como antes preguntar acaso esta laboriosa evolucin ha
llegado a susltimos limites sin esos grandes sacudimientos que se denominan
revoluciones?
Nadie tampoco lo ignora, Han sido necesarias explosiones tan formidables como
la de nes del siglo XVIII en Francia; han sido necesarias tremendas revoluciones
en Europa y Amrica, febriles movimientos de los pueblos en todas las naciones
y en todos los tiempos. La conquista de la libertad ha costado y ha de costar an
raudales de sangre, millares de vctimas, montones de ruinas, porque la evolucin
sin estos necesarios sacricios, no llegara jams a realizarse en toda su plenitud
y extensin.
Y qu he de deciros de la revolucin sociolgica?
Qu he de deciros del movimiento econmico contenido en ella? La organiza-
cin de las sociedades primitivas se fund en la subordinacin del individuo al
grupo, y a medida que las necesidades sociales e individuales fueron hacindose
ms complejas, creci tambin su espritu guerrero y su tendencia al despotismo.
Cuntos esfuerzos no hubieron de hacerse para llegar al estado actual en que
todava el militarismo nos agobia y nos empobrece! La evolucin va, no obstante,

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siguiendo la lnea de menor resistencia, a la sustitucin del militarismo y de la
cooperacin forzosa por el industrialismo y la cooperacin voluntaria, como ha
hecho ver claramente Spencer.
Ya en nuestros das se realizan muchos actos de la vida dentro del nuevo crculo
de accin. El gubernamentalismo es ajeno a gran parte de los negocios de los
ciudadanos y cuando interviene se ve forzado a transigir, La evolucin supone
aqu como en todo, la negacin del punto de partida.
Y si a la esclavitud ha sucedido la servidumbre y a sta el proletariado no
es de esperar as mismo que el actual estado de cosas, sustancialmente idntico
a aquellos otros, desaparezca tambin dejando paso a la sociedad de los iguales,
as bien como en el orden poltico lo dejar a la de los hombres libres? Si as no
fuera habra que declarar falsas todos nuestras ideas, errneos nuestros principios,
inciertos los hechos de experiencia, absurdas nuestras ms ntimas aspiraciones!
No, no puede negarse el principio de la evolucin, no puede limitarse la ley
del progreso, y es necesariamente el n de la evolucin social y econmica la
total igualdad de condiciones para la vida, es necesariamente la tendencia actual
suprimir privilegios y monopolios a n de llegar a la universalizacin del goce de
los medios de producir. Lo dice bien claro el carcter de las luchas de nuestros
das, lo dice bien claro ese tremendo problema social que ya nadie niega y que
reviste hoy ms formidables caracteres que nunca, lo dice bien claro la actitud
de las clases jornaleras que reclaman a cada paso y cada vez con ms fuerza la
satisfaccin de sus perentorias necesidades.
La evolucin social no comprende solamente las formas polticas y religiosas,
sino que abarca tambin las formas econmicas, y por tanto la llamada institucin
de la propiedad, causa y origen real de todas nuestras luchas. Quin desconoce
hoy que la apropiacin del suelo se debe a la guerra y a la conquista? Quin des-
conoce hoy que la obra inmensa de todas las generaciones se halla monopolizada
por una minora privilegiada? Quin desconoce hoy, en suma, que la propiedad es
la expoliacin que ejercen unos cuantos sobre todos los dems miembros sociales?
Pues si la teora de la evolucin, en cuyo nombre quieren justicarse todaclase
de aberraciones y de injusticias, ha de probarse en los hechos y cumplirse, ser
a condicin de que el suelo sea libre para el agricultor y la herramienta y la m-
quina y el taller para el obrero industrial; ser a condicin de que la propiedad,
generalizndose, llegue a ser del dominio de todos sin exclusin alguna.
Y que, repito, acaso la evolucin social que nos hace concebir la posibilidad
de un mundo mejor donde la ignorancia y la miseria, los dos terribles azotes de la
humanidad, hayan desaparecido, acaso se ha desenvuelto sin esas revoluciones
tan temidas por los defensores de los intereses creados? La historia nos demuestra
que merced a esas revoluciones precisamente, revoluciones que registraron ya la
antigua Grecia y el antiguo Imperio Romano, la historia nos demuestra, digo, que

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merced o esas revoluciones, la evolucin ha podido ir venciendo las resistencias
que se le oponan en todos sentidos, la historia moderna nos lo demuestra an
mejor. Qu han sido las ltimas revoluciones, polticas en cierto modo, ms que
revoluciones sociales de hecho? Qu ha sido el imponente levantamiento de los
trabajadores de Pars al proclamar la Comuna, ms que un movimiento econmico
y social?
Ya veis como la evolucin religiosa, poltica y econmica ha comprendido
revoluciones tremendas como simples modos de la evolucin general y como por
consiguiente es absurda la divisin en evolucionistas y revolucionistas.
Si pedimos a la ciencia y perdonad que de ciencia hable quien apenas la ha
saludado si pedimos a la ciencia sus irrebatibles datos, veremos igualmente como
viene a conrmar la tesis aqu sostenida.
El sonido, la luz, el calor y la electricidad, simples modos del movimiento univer-
sal que agita ala materia csmica, ofrecen en sus desenvolvimientos particulares
fenmenos extraordinarios que son verdaderas revoluciones de la materia, y esos
fenmenos son parte integrante del funcionalismo propio de cada una de esas
formas del movimiento.
Si nos imaginamos una fuerza actuando en un determinado sentido o direccin
y una serie de obstculos a su paso, no es verdad que esa fuerza vencer, so pena
de anulacin, cuanto a su paso se oponga? No es verdad que cada una de esas
acciones necesarias para suprimir cado obstculo tendr el carcter de verdadera
revolucin? Y sern las acciones y reacciones bruscas de aquella fuerza algo
distinto de su accin lenta y continua de cada da? No sern, por el contrario,
momentos necesarios del movimiento permanente de la fuerza dicha, obrando y
reobrando a cada paso? No sern evolucin y revolucin una misma cosa?
Las revoluciones son, por otra parte, tan necesarias en la naturaleza como en la
sociedad. En medio de la llanura surge inopinadamente una montaa; en medio
de una sierra se produce la erupcin volcnica que destruye a su paso cuanto
encuentra; en nuestra propia atmsfera estalla la terrible tormenta que asola, mata
y aniquila; y esos grandes fenmenos naturales no son ms que revoluciones
necesarias de la materia, no son ms que absolutismos inevitables de las fuerzas
latentes que en su proceso de desenvolvimiento vencen las resistencias que se le
oponen y obran con formidable empuje y todo lo dominan. Y esas revoluciones
naturales quin negar que son manifestaciones propias de la evo1ucin de la
materia y de la fuerza?
Pues lo que ocurre en la Naturaleza sucede de un modo semejante en las socie-
dades humanas. Las ideas trabajan un da y otro la razn colectiva, van hacindose
lugar en nuestras conciencias, van minando peco a poco todo la existencia social
hasta convertirse en una necesidad y determinar el momento preciso en que, sin
detenerse en reparo ni consideracin, se lanzan los elementos populares a esas

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formidables explosiones de los sentimientos contenidos, a esas grandiosas revolu-
ciones que han conquistado todos nuestros progresos y han de conquistar todava
otros mayores. Y no cabe suponer que siendo las revoluciones producto de la
evolucin basta cruzarse de brazos y esperar el momento en que fatalmente deben
estallar aqullas. Tanto valdra echar por tierra con un simple sosma cuanto de
racional contiene la teora evolucionista. La evolucin social tiene por rgano
a los hombres; ellos constituyen el medio en que aquella se desenvuelve, y as
como los fenmenos naturales dependen de las fuerzas en que tienen su origen,
as las revoluciones humanas dependen de los seres vivientes por cuya mediacin
se realizan. Si se centuplica una fuerza cualquiera, claro es que al obrar aqulla
centuplicar o su poder o su rapidez. Pues si los hombres que trabajan por el
progreso centuplican sus nobles esfuerzos y su actividad, es asimismo evidente
que el resultado ser o cien veces mayor o cien veces ms prximo. Es, pues, la
revolucin un momento fatal de la evolucin, un momento que se produce a pesar
de todos los antagonismos y oposiciones, pero tanto ms prximo cuanto ms
pronto se destruyan antagonismos y oposiciones. Y ahora permitidme que ante
la semejanza y la correlacin de los hechos y de las ideas, os recuerde al gran
falsicador de la teora evolucionista, al tribuno que un da cant con inimitable
armona las libertades pblicas y hoy es admirado por todos los papanatas enamo-
rados de su palabra y por todos los que tienen o creen tener algo que conservar. Y
permitidme tambin que os recuerde a la vez a esos otros grandes falsicadores
de las revoluciones, a esos que en el secreto del gabinete preparan sediciones con
el nico objeto del poder por el poder, a esos que mueven batallones y generales
a su antojo cuidndose bien de maniatar al pueblo y refrenarlo. Las sirenas del
orden y de la libertad lo falsican todo con tal de acallar el clamor popular y
servir elmente a los poderosos. Los conspiradores de ocio todo lo corrompen
pretendiendo erigirse en libertadores de la humanidad, como si obra tan inmensa
hubiera de ser exclusiva de unos cuantos y no del concurso total de las fuerzas
populares. Los unos trabajan por conservar sus posiciones individuales; los otros
por conquistarlas para s. Ni unos ni otros quieren ni buscan la verdad.
No, no es la evolucin ese lento y rtmico movimiento que nos ensean los
primeros. No, no es la revolucin lo que pretenden pequeos Mazzinis de guar-
darropa. La evolucin es lenta o es rpida segn las circunstancias los lugares y
los tiempos; la evolucin vence todas las resistencias y porque las vence produce
las revoluciones, esas revoluciones de las ideas que entraan algo esencial, y no
esas pretendidas revoluciones que slo conducen a una mayor agravacin del
cesarismo omnipotente de los gobiernos. La evolucin y la revolucin son, en
n, una misma cosa y quien de evolucionista se precie, ha de ser necesariamente
revolucionario.

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 Soy, pues, revolucionario porque soy evolucionista; quiero la evolucin con
todas sus consecuencias; quiero la revolucin que modique sustancialmente las
condiciones en que al presente vivimos, la revolucin que nos d la libertad toda
la libertad, y la igualdad completa de condiciones econmicas, quiero la revolu-
cin que dando de mano a todas las formas del poder y de la desigualdad social,
permita organizar a los pueblos sobre la base de la solidaridad humana; quiero,
en resumen, la revolucin que nos emancipe poltica, social y econmicamente, y
entiendo, queridos amigos, que esta grandiosa revolucin, que es la revolucin de
un porvenir prximo, debemos quererla todos.

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 La Biblioteca Anarquista
Anti-Copyright
11 de abril de 2013

Ricardo Mella
Evolucin y revolucin

Recuperado el 6 de abril de 2013 desde ricardomella.org