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As garras da Esfinge

Ren Gunon e a islamizao do Ocidente


Olavo de Carvalho
Verbum, Ano I, Nmeros 1 e 2, Julho-Outubro de 2016

As transformaes histricas e espirituais profundas que vo


determinar o futuro da humanidade esto to distantes da nossa
mdia, da nossa vida universitria e, de modo geral, de todos os
debates pblicos neste pas, que com certeza aquilo que vou dizer
neste artigo parecer estratosfrico e alheio realidade imediata.
O doente incurvel que geme de dor num leito de hospital
dificilmente se interessar, nessa hora, pelas controvrsias mdicas,
bioqumicas e farmacolgicas que se desenrolam em pases
longnquos e em idiomas que ele desconhece, mas das quais poder
vir, um dia, a cura da sua doena. O que mais de perto diz respeito ao
seu destino lhe parece distante, abstrato e alheio sua dor.
Os que se interessam pelo futuro do Brasil deveriam prestar
ateno ao que vou lhes dizer aqui, mas ser muito difcil faz-los ver
que que uma coisa tem algo a ver com a outra.
Vou comear analisando a resenha que um autor desconhecido
neste pas faz do livro de outro autor igualmente ignorado por aqui.
O livro False Dawn: The United Religions Initiative, Globalism, and
the Quest for a One-World Religion, de Lee Penn (Sophia Perennis,
2005), que j recomendei muitas vezes mas poucos leram, por ser
um calhamao de documentos longos e chatssimos. O resenhista
Charles Upton, autor de The System of the Antichrist (id., 2001), que
foi menos lido ainda, j que o recomendei com menos nfase e
constncia. A resenha foi publicada num livro mais recente de Upton,
Findings: In Metaphysic, Path, and Lore, A Response to the
Traditionalist/Perennialist School (id., 2010) e reproduzida na revista
eletrnica da editora, http://www.sophiaperennis.com/discussion-
forums/sophia-perennis-book-reviews/false-dawn-the-united-religions-
initiative-globalism-and-the-quest-for-a-one-world-religion/.
O livro de Lee Penn descreve e documenta com abundncia de
fontes primrias a formao e desenvolvimento de uma religio
binica mundial, com todas as caractersticas de uma pardia
satnica, sob os auspcios da ONU, do governo americano, de
praticamente toda a grande mdia ocidental e de um punhado de
megafortunas. Iniciado em 1995 por William Swing, bispo da Igreja
Episcopal, com o nome de United Religions Initiative (URI, v.
http://www.uri.org), embora extra-oficialmente existisse desde muito
antes (remontando ao Lucis Trust fundado em 1922 por Alice Bailey),
o empreendimento, sustentado por recursos financeiros
incalculavelmente vastos e apoiado por todo um cast de estrelas do
show business e da poltica, conquistou at o apoio informal do Papa
Francisco (v.
http://remnantnewspaper.com/web/index.php/articles/item/511-pope-
francis-and-the-united-religions-initiative).
Com o lindo objetivo de criar um mundo de paz, sustentado por
comunidades engajadas e interconectadas, comprometidas com o
respeito diversidade, com a resoluo no-violenta dos conflitos e
com a justia social, poltica, econmica e ambiental, o movimento
rene, em festivas celebraes ditas ecumnicas, catlicos,
protestantes, judeus, muulmanos, budistas, xintostas, animistas,
espritas, teosofistas, bahais, sikhs, adeptos da New Age, da Wicca,
do satanismo, do Reverendo Moon, dos Hare Krishna e de qualquer
culto indgena ou ufolgico que se apresente, dando a tudo um
sentido de fraternidade universal que dissolve entre sorrisos de
condescendncia mtua as mais bvias e insuperveis
incompatibilidades entre essas diversas crenas.
Todas as religies e pseudo-religies somadas, fundidas e
mutuamente neutralizadas reduzem-se assim a um instrumento
auxiliar do projeto globalista voltado criao de um Governo
Mundial.
Grosso modo, a ideologia que gruda uns nos outros esses
elementos heterogneos e inconciliveis o universalismo low brow
da Nova Era, que, copiando mal e mal a linguagem da tradio
hindu, proclama serem todas as religies nada mais que aspectos
locais e acidentais assumidos por uma Revelao Primordial nica,
donde se conclui que, por este ou aquele caminho, todo mundo
chegar mais dia, menos dia, aos mais altos estgios da realizao
espiritual humana ou mesmo sobre-humana.
Essa ideologia teve precursores no sculo XIX, como Allan Kardec,
Helena Petrovna Blavatski, a clebre teosofista e literalmente
batedora de carteiras, Jules Doinel, fundador da Igreja Gnstica
francesa (1890), Gerard Encausse, mais conhecido como Papus,
Jean Bricaud e, de modo geral, todos os componentes do movimento
que viria a se chamar ocultista.
Esse universalismo, que no incio do sculo XX soava apenas
como uma fantasia extica, acabou por penetrar to fundo no senso
comum das multides que hoje a equivalncia de todas as religies
em dignidade e valor um dogma subscrito por toda a grande mdia
mundial, pelos parlamentos, pelas legislaes da quase totalidade
dos pases e pela maioria das prprias autoridades religiosas.
Longe de ser um fenmeno espontneo, essa radical
transformao das crenas coletivas reflete o trabalho incessante dos
onipresentes agentes da URI, a cuja interferncia nenhuma
organizao socialmente relevante est imune.
No necessrio, portanto, enfatizar a importncia desse projeto
dentro dos planos globalistas, nem, claro, possvel negar o valor
do trabalho de Lee Penn ao reunir e ordenar documentao mais que
suficiente para provar a unidade de inspirao e de estratgia por
trs de fenmenos que ao observador leigo podem parecer dispersos
e inconexos.
O resenhista, Charles Upton, enaltece os mritos do livro e
acrescenta-lhe um esclarecimento que, diz ele, j havia transmitido
pessoalmente ao autor, com total concordncia deste.
O esclarecimento este: No se deve confundir o universalismo
pardico da Nova Era e da URI com o universalismo high brow da
escola dita tradicionalista ou perenialista inspirada em Ren
Gunon, Frithjof Schuon, Ananda K. Coomaraswamy e seus
continuadores.
verdade. So muito diferentes. Com muita antecedncia, o
fundador da escola, Ren Gunon, j havia submetido a devastadoras
anlises crticas toda a ideologia ocultista que dcadas mais tarde
viria a constituir a base doutrinal se cabe o termo -- da Nova Era e
da URI.
Membro e at bispo da Igreja Gnstica na juventude, Gunon logo
saiu atirando e no fez prisioneiros. Nem um pouco mais intactos
ficaram o espiritismo de Allan Kardec, a teosofia de Madame Blavatski
e mil e um outros movimentos nos quais Gunon via a encarnao
mesma daquilo que ele chamava pseudo-iniciao e contra-
iniciao a primeira constituindo a imitao simiesca da
espiritualidade, a segunda a sua inverso satnica.
Na verdade o contraste entre o universalismo da URI e o da
corrente gunoniana-schuoniana vai muito alm da mera diferena
entre low brow e high brow, embora essa diferena seja patente aos
olhos de quem os compare.
De um lado vemos um pastiche de sincretismos inconseqentes
reforados por alguma retrica humanitria sentimentalide ou
futurista (ora progressista, ora conservadora, para agradar a
todos) e adornado no mximo, aqui e ali, pela adeso superficial de
algum escritor da moda, como Aldous Huxley e Allan Watts.
Do outro lado, construes intelectuais sofisticadas, uma
compreenso profunda e organizada dos smbolos religiosos e
esotricos de todas as tradies, um domnio cabal das fontes
reveladas e uma tcnica comparatista que se aproxima, em preciso,
quase que de uma cincia exata. Por acrscimo, algumas das anlises
mais consistentes da crise civilizacional do Ocidente nas suas vrias
expresses: cultural, social, artstica etc.
A diferena salta aos olhos de qualquer leitor culto. Em contraste
com a mixrdia sincretstica da Nova Era, temos aqui um
universalismo no sentido forte da palavra, uma viso abrangente e
ordenadora que no somente apreende com extrema agudeza os
pontos comuns entre as vrias cosmovises espirituais, mas d a
razo e fundamento da sua diversidade, de modo que a essa
articulao do uno e do mltiplo se subordina, na verdade, toda a
histria universal das idias e das crenas, das teorias e prticas,
numa palavra: tudo o que o ser humano fez e pensou na sua
caminhada sobre a Terra. No h praticamente nada, nenhum
fenmeno, nenhum pensamento, nenhum acontecimento fausto ou
infausto, que de algum modo no encontre alguma explicao
perenalista eficiente e persuasiva, quando no irrefutavelmente
certa.
Do ponto de vista do buscador comum que, proveniente dos meios
revolucionrios, modernistas e atesticos, alertado para a
importncia dos temas espirituais e, aps uma iluso temporria
com a Nova Era, se desilude com a sua superficialidade e sai em
busca de alimento mais nutritivo, a passagem ao tradicionalismo de
Gunon e Schuon um upgrade intelectual formidvel, um impacto
desaculturante, quase uma transfigurao interior que
repentinamente o isolar do ambiente mental em torno, marcado a
um tempo pelo descrdito das religies e pela vulgaridade sem fim do
ocultismo onipresente, e o deixar sozinho, face a face com a sua
conscincia. Cumpre-se assim, na escala individual, a clebre profecia
emitida por um bigrafo annimo de Ren Gunon logo aps a morte
do mestre:
Chegar o momento em que cada um, sozinho, privado de todo
contato material que possa ajud-lo em sua resistncia interior, ter
de encontrar em si mesmo, e s nele mesmo, o meio de aderir
firmemente, pelo centro de sua existncia, ao Senhor de toda
Verdade.1
Raros, rarssimos so os que chegam a esse ponto a maioria vai
tombando pelo caminho --, mas, para aquele que chega, difcil
resistir, ento, ao impulso de fazer contato pessoal com os crculos
gunonianos e schuonianos, em busca de alvio, apoio e orientao.
por esse processo de seleo espontnea que se forma a elite
intelectual que, como veremos adiante, Gunon tinha em vista no
livro Oriente e Ocidente, de 1924.
Pois evidente que, entre as vrias cosmovises em luta, a mais
abrangente, que absorve e explica todas as outras, est no topo. o
cume da conscincia de uma poca, o nec plus ultra da inteligncia e
do inteligvel.
O que confere ainda mais autoridade ao ensinamento perenialista
a afirmao reiterada de seus expositores, de que ele no
inveno sua, mas o mero traslado, em linguagem terica atual, de
revelaes imemoriais que remontam a uma Fonte originria nica, a
Tradio Primordial. Afirmao idntica, na superfcie, dos prceres
da Nova Era, mas agora fundamentada numa superabundncia de
provas documentais, de argumentos racionais, de toda uma cincia
organizada do simbolismo universal e do comparatismo, da qual
nascem tours de force intelectualmente deslumbrantes como os
Symboles de la Science Sacre do prprio Ren Gunon2 e A Treasury
of Traditional Wisdom, de Whitall N. Perry,3 um dos mais prximos
colaboradores de F. Schuon nos EUA, monumental coletnea de
textos sacros organizados de modo a ilustrar, acima de qualquer
dvida razovel, a convergncia essencial das doutrinas e smbolos
das grandes tradies religiosas e espirituais, a Unidade
Transcendente das Religies como a denominava Schuon no ttulo de
um livro que ningum menos que T. S. Eliot considerou o maior feito
de todos os tempos no campo da religio comparada.
Toda semelhana com o universalismo da URI enganosa.
Em primeiro lugar, todos os perenialistas, sem exceo, insistem
que as doutrinas, smbolos e ritos das vrias tradies em particular,
malgrado apontem sempre para uma Realidade suprema que a
mesma em todos os casos, tm uma integridade prpria, no podem
ser objeto de fuso, mescla ou sincretismo. Ou seja: no podem sofrer
o tipo de operao unificante que, precisamente, caracteriza a Nova
Era.
Em segundo lugar, nem tudo o que se apresente com o nome de
religio, espiritualidade, esoterismo ou coisa parecida pode entrar
nessa sntese. Bem ao contrrio, comum a todos os perenialistas a
distino precisa, rigorosa e at intolerante entre Tradio, Pseudo-
Tradio e Antitradio. Boa parte do material compactado na Nova
Era entra nestas duas ltimas categorias e, longe de integrar a
unidade da fonte primordial, representa a pardia ou negao de tudo
o que vem dela.
Em terceiro e mais importante lugar, a unidade transcendente das
religies mesmo transcendente, no imanente. As religies a esto
unificadas apenas pelo topo, pelo cume e ncleo vivo das suas
concepes doutrinais, e no pela variedade irredutvel das suas
liturgias, dos seus cdigos morais e das suas diferentes vias de
realizao espiritual. E onde, precisamente, est esse ncleo e topo?
Est nas suas respectivas concepes metafsicas, que de fato so
convergentes, como a simples coletnea organizada por Whitall Perry
basta para demonstr-lo acima de toda possibilidade de controvrsia.
Nesse sentido, as religies e tradies espirituais podem ser vistas,
sem distoro, como adaptaes de uma mesma Verdade Primordial
s condies histrico-culturais, lingsticas e psicolgicas dos vrios
tempos, lugares e civilizaes. Os vrios exoterismos refletiriam, nas
suas diferenas, a unidade de um mesmo esoterismo primordial. Os
homens que chegaram a apreender claramente a unidade desse
esoterismo superaram, intelectivamente, a diferena entre as
religies, mas, como no so feitos de puro intelecto e tm ainda
uma existncia histrico-temporal de pessoas de carne e osso,
continuam subordinados cada um sua respectiva tradio religiosa,
sem poder fundi-la ou mistur-la com qualquer outra. O exemplo
clssico o grande mestre sufi Mohieddin Ibn Arabi. Afirmando
explicitamente que seu corao podia assumir todas as formas a do
brhmana hindu, a do rabino cabalista, a do monge cristo ou
qualquer outra --, ele continuava, na sua vida de indivduo real e
concreto, inteiramente fiel mais estrita ortodoxia islmica.
Mas a que comeam os problemas.
II

Desde logo, essa concepo exige, ao lado da diferenciao


horizontal entre as vrias tradies no tempo e no espao, uma
distino vertical, ou hierrquica, entre as partes inferiores e
superiores de cada uma. As inferiores, ou exotricas, so
historicamente condicionadas e por elas as tradies de afastam
umas das outras at o ponto da hostilidade mtua e da total
incompatibilidade. As partes superiores, esotricas, refletem a
eternidade imutvel da Verdade, onde todas as tradies convergem
e se encontram.
H, em suma, uma religio popular, feita de ritos e normas de
conduta, igual para todos os membros da comunidade, e uma religio
de elite, apenas para as pessoas qualificadas, que por trs dos
smbolos e das leis podem apreender o sentido ltimo da revelao.
Pela prtica dos ritos de agregao que os integram na tradio
religiosa e pela obedincia as normas, os homens do povo obtm a
salvao post mortem das suas almas. Por meio de ritos de
iniciao, os membros da elite obtm j em vida, e muito acima da
mera salvao, a realizao espiritual que os arrebata do simples
estado individual de existncia para transfigur-los na prpria
Realidade ltima, ou Deus.
bom no falar muito dessas coisas perante o pblico em geral,
que pode escandalizar-se ante a decifrao de um mistrio que deve
permanecer opaco para a sua prpria proteo espiritual. bem
conhecida a histria do sufi Mansur Al-Hallaj (858-922), que aps ter
chegado ltima realizao espiritual, saiu gritando Ana al-Haqq!
(Eu sou a Verdade) e foi decapitado pelas autoridades exotricas.
Al-Haqq no quer dizer somente a verdade no sentido genrico e
abstrato. um dos noventa e nove Nomes de Deus impressos no
Coro, de modo que a declarao de Al-Hallaj equivalia literalmente a
Eu sou Deus. Do ponto de vista da ortodoxia esotrica, isso
resultava em negar o princpio cornico da unicidade de Deus,
constituindo um crime que devia ser castigado com a morte. Mais
tarde os juristas islmicos admitiram que afirmaes proferidas por
sufis em estado de arrebatamento mstico escapavam alada da
justia comum e deviam ser aceitas como mistrios indecifrveis.
No sentido explcito, legal e oficial, a distino entre exoterismo e
esoterismo s existe numa nica tradio: o Islam. Corresponde
distio entre shariah e tariqat. De um lado, a lei religiosa obrigatria
para todos; de outro, a via espiritual, de livre escolha, s para as
pessoas interessadas e dotadas. A aplicao dessa distino a todas
as outras tradies meramente sugestiva ou analgica uma figura
de linguagem e no um conceito descritivo apropriado. Com isso o
edifcio inteiro do perenialismo comea a balanar um pouco.
Existem, por exemplo, exoterismo e esoterismo na tradio hindu,
justamente aquela de cujo vocabulrio Ren Gunon se serve mais
freqentemente, por julgar que o hinduismo alcanou clareza mxima
na exposio da doutrina metafsica? Evidentemente no. A distino
de castas algo de completamente diverso. Primeiro, porque o
ingresso na casta superior no de livre escolha: o sujeito nasce
shudra, vaishia, kshatyia ou brhmana e assim permanece para
sempre. Segundo, porque acidentalmente membros das castas
inferiores podem alcanar os mais altos nveis de realizao espiritual
sem mudar de casta. Terceiro, porque os ritos da casta superior, ou
brhmana, nada tm de secreto ou discreto: qualquer z-man pode
conhec-los, s no tem a autorizao de pratic-los.
Existe um esoterismo cristo? A coisa, a, complica-se
formidavelmente. Existiram e existem, aqui e ali, organizaes
esotricas que se professavam crists e que, por meio de ritos
especiais, diferentes dos sacramentos da Igreja, transmitem
iniciaes. A Companheiragem, os Fedeli dAmore, a Maonaria e a
Ordem Templria so exemplos. Mais modernamente, inmeros
ocultistas, como Madame Blavatski, Rudolf Steiner e Georges
Ivanovich Gurdjieff apresentaram seus ensinamentos como
modalidades de esoterismo cristo.
Mas restam alguns fatos que bastam para dar por terra com essas
pretenses.
Desde logo, no h traos de nenhuma organizao esotrica
crist nos primeiros dez sculos da Igreja. Em segundo lugar, o
prprio Nosso Senhor Jesus Cristo afirmou taxativamente: Nada
ensinei em segredo. Mesmo Suas parbolas, cujo sentido no era
imediatamente evidente a todos, eram ditas em pblico, no a um
crculo reservado. Como possvel ento que o ncleo do
ensinamento do Salvador fosse conservado em segredo durante dez
ou vinte -- sculos?
Em contraste, no Islam a diferena de exoterismo e esoterismo
aparece nitidamente desde o primeiro momento. Ao ver um grupo de
companheiros do Profeta praticando certos ritos estranhos, diferentes
das cinco preces dirias, os fiis foram perguntar a ele de que se
tratava. Ele explicou que eram devoes voluntrias, meritrias mas
no obrigatrias. Esse foi o primeiro sinal da existncia do tasawwuf
ou sufismo, o esoterismo islmico.4
Em terceiro lugar, e mais decisivo: os sacramentos da Igreja no
so meros ritos de agregao. So iniciticos de pleno direito. No
do acesso somente comunidade de fiis ou sua egrgora ou
conscincia coletiva --, mas, Deo juvante, ao conhecimento mais
ntimo da Realidade Suprema a que um ser humano pode aspirar.
No sou mais eu que existo, diz o Apstolo, Cristo que existe em
mim.
Joo Paulo II, no seu Catecismo, declara explicitamente que os
sacramentos so os passos da iniciao crist, e no concebvel
que, num texto to formalmente doutrinrio, usasse o termo como
mera figura de linguagem.
O Pe. Juan Gonzlez Arintero, em dois livros memorveis que
provavelmente constituem o cume da literatura mstica no sculo XX,
demonstra com abundncia de argumentos e exemplos que a via dos
sacramentos foi aberta justamente para dar a todos, sem exceo, o
acesso aos mais altos patamares da realizao espiritual.5 A distino
de exotricos e esotricos s serve a como metfora para designar o
diferente aproveitamento espiritual obtido por este ou aquele
indivduo conforme suas aptides, seu empenho e os movimentos da
Graa divina.
Todos os cristos que receberam os sacramentos so, portanto,
iniciados, no sentido estrito que o perenialismo d a essa palavra. A
diferena entre os vrios resultados espirituais obtidos pode ser
explicada por um conceito desenvolvido pelo prprio Ren Gunon, o
de iniciao virtual. Nem todos os ritos de iniciao produzem
imediatamente os resultados espirituais que lhes correspondem.
Esses efeitos podem permanecer retidos por muito tempo at que
algum fator externo ou a evoluo do prprio recipiente -- os
convoque plena manifestao.
Para complicar um pouco mais as coisas, o prprio F. Schuon
reconheceu que os sacramentos cristos tinham alcance inicitico.
Para vocs avaliarem o quanto essa questo espinhosa para a
escola perenialista, basta lembrar que, publicada a opinio de Schuon
a respeito, Gunon reagiu com indignao e fria, chegando a romper
relaes com o seu discpulo e continuador.6
Gunon continuou teimando que os sacramentos cristos eram
apenas ritos de agregao e que autnticas iniciaes s existiram
em determinadas organizaes secretas ou discretas, como a
Companheiragem ou a Maonaria. Para sustentar essa tese, inventou
uma das hipteses histricas mais artificiosas que algum j viu: o
cristianismo teria surgido inicialmente como um esoterismo, mas, em
vista da decadncia geral da religio greco-romana, teria sido forado
ex post facto a popularizar-se, acabando por reduzir-se a um
exoterismo. No h absolutamente nenhum sinal de que isso jamais
tenha acontecido. Bem ao contrrio, Jesus falou abertamente s
multides desde o incio da sua pregao, e os sacramentos no
sofreram nenhuma mudana substancial de forma ou contedo ao
longo dos tempos. Quaisquer que possam ter sido os seus erros em
outros domnios, nesse ponto Schuon estava com a razo.
tambm s como figura de linguagem que a distino de
exoterismo e esoterismo ou de ritos de agregao e de iniciao
pode se aplicar ao judasmo, j que os cultores de mistrios
cabalsticos ali no so outros seno os prprios sacerdotes do culto
oficial.
To inapropriada a aplicao dessa dupla de conceitos ao
territrio extra-islmico, que membros da prpria escola perenianista
acabaram tendo de reconhecer a existncia de iniciaes exo-
esotricas e at exotricas ao lado das propriamente
esotricas,7 o que j basta para mostrar que esses conceitos
servem para pouca coisa.
A falta de argumentos razoveis e a reao desproporcional de
Gunon ante o que poderia ter se limitado a uma discusso entre
amigos sugerem que nesse episdio ele podia estar escondendo
alguma coisa. No podendo falar claro, apelou a uma hiptese
absurda e tentou reduzir o interlocutor ao silncio mediante uma
exibio de autoridade, que Schuon educadamente rejeitou.
Qual a razo pela qual Gunon teria escolhido enquadrar fora
todas as tradies numa dupla de conceitos que no se aplicava
apropriadamente a nenhuma delas exceto o islamismo em particular?
Por que esse homem, to criterioso em tudo o mais, se permitiu
tamanha arbitrariedade, colocando-se assim numa posio vulnervel
que se viu posta em risco to logo Schuon levantou a questo das
iniciaes sacramentais? Quase com certeza teve, para faz-lo,
motivos que, ao menos naquele momento, no podiam ser discutidos
abertamente.
Mas antes mesmo de esclarecer esse ponto preciso levantar uma
outra questo.
III

Que as tradies materialmente diferentes convergem na direo


de um mesmo conjunto de princpios metafsicos algo que no se
pode mais colocar seriamente em dvida. A tese da Unidade
Transcendente das Religies vitoriosa sob todos os aspectos.
S h um detalhe: Que propriamente uma metafsica? No uso o
termo como denominao de uma disciplina acadmica mas no
sentido muito especial e preciso que tem nas obras de Gunon e
Schuon. Que uma metafsica? a estrutura da realidade universal,
que desce desde o Primeiro Princpio infinito e eterno at os seus
inumerveis reflexos no mundo manifestado, atravs de uma srie de
nveis ou planos de existncia.
O fato de que ela seja essencialmente a mesma em todas as
tradies indica que existe uma percepo normal da estrutura bsica
da realidade, comum a todos os homens de qualquer poca ou
cultura.
Essa percepo exige uma conscincia clara ou ao menos um
pressentimento da escalaridade do real, isto , das distines entre
diferentes planos ou nveis de realidade, desde os objetos sensveis
da percepo imediata at a Realidade ltima, o Princpio absoluto,
eterno, imutvel e infinito, passando por uma srie de graus
intermedirios: histrico, terrestre, csmico, anglico etc.
A perfeita submisso da subjetividade humana a essa estrutura
est subentendida em todas as tradies como uma conditio sine qua
non da vida religiosa e, mais ainda, da realizao espiritual. Sua
negao, mutilao ou alterao a raiz de todos os erros e
desvarios da humanidade.
por isso que F. Schuon prope uma distino entre heresia
essencial e heresia acidental. A palavra heresia vem de uma raiz
grega que tem as acepes de escolher e decidir. Um heresiarca
algum que, por vontade prpria, escolhe da verdade total as
partes que lhe interessam e ignora as demais.
Heresia acidental, segundo Schuon, a negao, mutilao ou
alterao dos cnones de uma tradio em particular, como por
exemplo o monofisismo na Cristandade (a teoria de que Jesus tinha s
a natureza divina, no a humana) ou o associacionismo no Islam
(associar Deus a outros seres).
Heresia essencial a negao, mutilao ou alterao da prpria
estrutura da realidade um erro, portanto, que seria condenado no
apenas por esta ou aquela tradio em particular, mas por todas elas.
O materialismo ou o relativismo, por exemplo.
Tudo isso est muito bem, mas h um problema lgico. Se a
metafsica comum a todas as tradies, como pode ser o topo e a
suprema perfeio de cada uma delas? Por definio, a perfeio de
uma espcie no pode estar no seu gnero: tem de estar na sua
diferena especfica. A perfeio do leo e da pulga no pode residir
no simples fato de que ambos so animais.
admissvel que, na escalada inicitica do indivduo, a chegada
Realidade Suprema, que o eleva acima do seu estado individual e o
absorve no prprio Ser da divindade, a culminao dos seus
esforos. Ela corresponderia tambm, segundo o perenialismo, ao
momento em que as diferenas entre as tradies espirituais so
definitivamente transcendidas, sem deixar de continuar valendo para
a existncia emprica do iniciado no plano terrestre. Mohieddin Ibn
Arabi sendo cristo, zoroastriano ou judeu por dentro sem deixar
de ser ortodoxamente muulmano por fora.
Mas, por isso mesmo, a metafsica s pode ser a culminao das
tradies enquanto tais se aceitarmos uma indistino entre a ordem
do Ser e a ordem do conhecer, que, segundo ensinava Aristteles,
so inversas. O topo da escalada inicitica no pode ser, ao mesmo
tempo, a culminao das religies porque, sendo comum a todas
elas, apenas o gnero a que pertencem e no a suprema perfeio
especfica de cada uma.
Mais razovel seria supor que a Tradio primordial a base
comum no s a todas as tradies espirituais, mas a todas as
culturas e, no fim das contas, ao ncleo de inteligncia s presente
em todos os seres humanos. Partindo dessa base, ou origem, as
vrias tradies se desenvolvem em direes diferentes, cada uma
buscando refletir mais perfeitamente o Princpio absoluto e dar aos
homens os meios de retornar a Ele. Nesse sentido, a culminao de
cada tradio no o Princpio em si, mas o sucesso que obtm na
operao de retorno. E no h por que supor que, das vrias
espcies, todas expressem igualmente bem a perfeio do gnero: as
pulgas e os lees so igualmente animais, mas nem por isso a pulga
expressa a perfeio da animalidade to bem quanto o leo, para
nada dizer do ser humano.
Schuon afirma que a pretenso de cada religio de ser melhor
que as outras s se justifica pelo fato de que todas elas so
legtimas, isto , refletem a seu modo a Tradio Primordial, mas
que vistas na escala da eternidade e do absoluto, essa pretenso se
revela ilusria.8 No entanto, se a perfeio de uma espcie no pode
residir apenas no seu gnero, e sim na sua diferena especfica, no
h nenhum motivo para dar por provado que todas as espcies
representem por igual a perfeio do gnero. Todas as religies
remetem a uma Tradio Primordial, OK, mas todas a representam
igualmente bem? A pergunta inteiramente legtima, e em parte
alguma a escola perenialista lhe ofereceu ou tentou oferecer -- uma
resposta aceitvel. Na verdade, nem colocou a pergunta. Ser que
at nessas altas esferas encontraremos o fenmeno da proibio de
perguntar, que Eric Voegelin discerniu nas ideologias de massa?
IV

A gerao da Escola Tradicionalista reunida em torno de Frithjof


Schuon escreve Charles Upton apresentou e revelou as religies
em suas essncias celestiais, sub specie ternitatis.9
Se as essncias celestiais das religies so substancialmente a
mesma, a diferena entre elas puramente terrestre e contingente,
as formas particulares de cada uma nada tendo de sagrado em si
mesmas sem a seiva que recebem da Tradio Primordial: s esta, a
Religio Perennis,10 verdadeira em sentido estrito. As demais so
smbolos ou aparncias imperfeitas de que ela se reveste na suas
vrias encarnaes terrestres.
Mas prossegue o mesmo Upton essas revelaes so
consideradas ramos da Tradio Primordial, mas esta Tradio no
presentemente vigente enquanto sistema religioso; no uma
religio que possa ser praticada. Os nicos caminhos espirituais
viveis existem sob a forma ou dentro das presentes revelaes
viventes: Hindusmo, Zoroastrismo, Budismo, Judasmo, Cristianismo
e Islam.11
Mas esses caminhos levam somente salvao numa vida post
mortem. Para subir um pouco mais alto j na vida presente preciso,
sem abandon-los, filiar-se a uma organizao esotrica e praticar,
alm dos ritos e mandamentos da religio popular, alguns ritos e
mandamentos especiais, de carter inicitico.
Dito de outro modo, a religio popular um atestado de
qualificao exigido do postulante na entrada do caminho inicitico.
Para o muulmano, isso no um grande problema. Embora tenham
uma existncia parte, as tariqas (turuq, em rabe) so em geral
reconhecidas como legtimas pela religio oficial, de modo que o fiel
interessado pode transitar livremente entre os dois tipos de prticas.
Para o hindu, tambm no problema: ainda que inexistindo
propriamente um esoterismo hindu, o hindusmo aceita e absorve
todas as prticas de outras religies, de modo que descontados os
conflitos polticos entre hindustas e muulmanos nada impede que
um hindu se filie a uma tariqa, Maonaria, a uma Trade chinesa ou
a qualquer outra organizao esotrica sem mudar de estatuto na
sua sociedade de origem.
No caso de um catlico, porm, a coisa se complica. Segundo
Gunon, todas as organizaes iniciticas crists foram
desaparecendo depois da Idade Mdia, deixando os pobres fiis
limitados a um exoterismo espiritualmente capenga. Sobraram s uns
resduos de organizaes extintas e... a Maonaria.
Acontece que uma sentena do Papa Clemente XII, em 1738,
condenou excomunho automtica todo fiel catlico que se filiasse
Maonaria (ou a qualquer outra sociedade secreta). A deciso foi
reforada pelo Papa Leo X em 1890 e formalizada pelo Cdigo de
Direito Cannico de 1917. O novo Cdigo do Papa Joo Paulo II, em
1983, falava somente em sociedades secretas, sem mencionar
nominalmente a Maonaria, o que por breves instantes deu a
impresso de que a excomunho fora suspensa, at que a
Congregao para a Doutrina da F, em novembro daquele mesmo
ano, esclareceu que no era nada disso, que a proibio de ingressar
na Maonaria continuava em vigor.
Isto , o fiel catlico que lesse Ren Gunon e acreditasse nele,
vendo na perda da dimenso inicitica a raiz de todos os males do
mundo moderno, era espremido contra a parede pela opo entre
desistir de vez do esoterismo, contentando-se com o exoterismo cada
vez mais reduzido a um moralismo exterior, e aceitando portanto ser
cmplice da degradao espiritual moderna, ou ento buscar uma
iniciao manica e ser excomungado, isto , perder a filiao
exotrica que, segundo o mesmo Gunon, era a conditio sine qua non
do ingresso no esoterismo.
O conflito no era somente de ordem legal. Embora tivesse origem
remota em organizaes esotricas professadamente crists, a
Maonaria tinha se tornado, em vrias partes do mundo, uma fora
ostensivamente e violentamente anticatlica, incentivando
perseguies e matanas de catlicos, principalmente na Frana
(durante a Revoluo e depois de novo no princpio do sculo XX),12
no Mxico (onde isso provocou a guerra dos Cristeros) e na Espanha,
onde, com a mal disfarada conivncia do governo republicano
manico, padres e fiis foram mortos a granel e muitas igrejas
destrudas antes mesmo da ecloso da Guerra Civil.
Quer dizer: o catlico que se filiasse Maonaria no apenas
incorria em excomunho automtica, mas se tornava um traidor de
seus correligionrios assassinados.
Gunonianos catlicos como Jean Tourniac fizeram o diabo para
provar que as doutrinas manicas eram compatveis com o
catolicismo, mas, claro, isso ficou na teoria.13 Conversaes entre
lderes catlicos e maons em busca de um acordo no deram em
nada. A excomunho continuava em vigor, e o risco moral continuava
altssimo.
A partir dos anos 60, quando esses problemas comearam a tornar-
se objeto de discusso mais aberta nos crculos de interessados em
tradicionalismo, o grupo perenialista comeou a sugerir ao catlico
encurralado as seguintes solues possveis:
1. Largue tudo e converta-se ao Islam.
2. Busque abrigo na Igreja Ortodoxa Russa, onde ainda h um
resduo de esoterismo e cujos sacramentos, no fim das contas, so
aceitos como vlidos pela Igreja Catlica.
3. Filie-se tariqa multiconfessional de F. Schuon, onde voc
poder praticar ritos iniciticos islmicos sem converso formal e
mantendo-se a uma prudente distncia dos muulmanos exotricos.
A primeira opo era com certeza a mais traumtica. Afinal, o
prprio Schuon tinha escrito que mudar de religio no como
mudar de pas: como mudar de planeta.14
A segunda era mais confortvel, mas esbarrava num obstculo que
jamais vi algum autor perenialista sequer mencionar: a Igreja
Ortodoxa Russa estava infestada de agentes da KGB, sendo quase
impossvel ao recm-chegado orientar-se naquela selva selvaggia de
conspiraes e fingimentos. No por coincidncia, a KGB estava,
naquele mesmo momento, organizando e treinando organizaes
terroristas islmicas para a guerra contra o Ocidente cristo.15
Sobrava a terceira, a mais fcil e natural. A tariqa de Schuon
estava, de fato, repleta de membros de origem catlica a comear
pelo prprio Schuon e por alguns de seus colaboradores mais
prximos, como Martin Lings, Titus Burckhardt e Rama P.
Coomaraswamy, dos quais os dois primeiros converteram-se ao
Islam, o terceiro continuou catlico ao menos em pblico, sem deixar
de prestar ao sheikh o voto regulamentar de obedincia total exigido
nas tariqas.16
Nas almas daqueles que permaneciam catlicos ex professo ou
de corao apenas --, realizava-se assim, em escala microscpica, o
plano que, desde 1924, Ren Gunon traara para o Ocidente inteiro.

Aps descrever com as cores sombrias de um genuno Apocalipse a


degradao espiritual da civilizao no Ocidente, atribuindo-a perda
das verdadeira metafsica e das ligaes entre a Igreja Catlica e a
Tradio Primordial (ligaes que s poderiam ter sido mantidas por
intermdio das organizaes iniciticas),17 Ren Gunon prev trs
desenvolvimentos possveis do estado de coisas no Ocidente:18
1. A queda definitiva na barbrie.
2. A restaurao da tradio catlica, sob a orientao discreta de
mestres espirituais islmicos.
3. A islamizao total, seja por meio da infiltrao e da
propaganda, seja por meio da ocupao militar.
Essas trs opes reduziam-se, no fundo, a duas: ou o mergulho na
barbrie ou a sujeio ao Islam, seja discreta, seja ostensiva.
A ecloso da II Guerra Mundial pareceu mostrar que o Ocidente
preferira a primeira opo, sendo um detalhe irnico o fato de que
importantes autoridades religiosas islmicas deram apoio total ao
Fhrer, especialmente na questo do extermnio dos judeus.19
Coincidncia macabra ou profecia auto-realizvel? No sei.
Aps a Guerra, a colaborao ntima entre governos islmicos e
regimes comunistas no esforo anti-Ocidental conjunto veio a se
tornar to notria que nem preciso insistir nesse ponto. No deixa
de ser oportuno lembrar que hoje em dia a esquerda mundial
empenhada em corromper o Ocidente at faz-lo feder, como
preconizava Andr Breton, a mesma que apia ostensivamente a
ocupao muulmana do Ocidente pela imigrao em massa, bem
como boicota por todos os meios qualquer esforo srio de combate
ao terrorismo islmico, de modo que h entre os dois blocos como
que um acordo leninista de fomentar a corrupo e denunci-la.
Novamente cabe a mesma pergunta do pargrafo anterior, com a
mesma resposta.
Para o aspirante de origem catlica, tudo o que a tariqa oferecia
era a escolha entre tornar-se muulmano ou ser catlico sob
orientao muulmana. A mesma escolha que Gunon oferecia a todo
o mundo Ocidental.
Creio que com isso fica mais clara a inteno de Gunon ao
espremer todas as religies, especialmente a crist, no molde forado
de um conceito descritivo islmico, a distino exoterismo-
esoterismo. De fato, como dominar toda uma civilizao sem
enquadr-la primeiro no sistema de coordenadas intelectuais da
civilizao dominadora, onde ela deixar de ser uma totalidade
autnoma para se tornar parte de um mapa abrangente? Tambm
bvio que no bastava fazer isso em teoria: era preciso conquistar
para essa nova viso das coisas os elementos mais valiosos, mais
ativos intelectualmente, da elite da civilizao-alvo. S quando esta
comeasse a se compreender a si mesma nos termos do dominador,
em vez dos seus prprios, ela estaria madura para aceitar, sem
maiores reaes, uma operao mais vasta de ocupao cultural.
Tanto mais que a reduo do cristianismo ao binmio exoterismo-
esoterismo, acompanhada do diagnstico sombrio da perda da
dimenso esotrica, culminava inexoravelmente na concluso de que
a restaurao da cristandade, das suas conexes com a Tradio
Primordial e portanto das dimenses mais altas da sua
espiritualidade, s poderia realizar-se sob a direo de um
esoterismo vivente, isto , do sufismo. Para usar os termos do
prprio Gunon, era preciso submeter o Ocidente autoridade
espiritual do Islam antes de submet-lo ao seu poder temporal.
A teoria de Schuon, segundo a qual os sacramentos cristos
conservavam o seu poder inicitico, parecia atenuar um pouco a fora
do argumento islamizante, mas na verdade no o fazia de maneira
alguma. Sem a devida instruo espiritual, que s um esoterismo
vivente poderia lhe oferecer, o portador de uma iniciao virtual
permanecia inconsciente de t-la recebido e no apenas ficava
paralisado no meio da escalada inicitica, mas se arriscava, com isso,
a sofrer toda sorte de distrbios espirituais e psquicos. S a
espiritualidade sufi encarnada, neste caso, na pessoa de F. Schuon
poderia salvar os catlicos de si mesmos.
A islamizao do Ocidente discreta ou ostensiva, pacfica ou
violenta o objetivo central e, na verdade, nico, de toda a obra de
Ren Gunon. Ela inteira converge para essa meta, no como uma
mera concluso lgica, mas como uma espcie de nica sada qual
o leitor e, idealmente, o Ocidente inteiro -- vai sendo levado, entre
os muros de uma construo labirntica, por um senso de fatalidade
inexorvel. Excludo esse objetivo, ela no passaria de um conjunto
de especulaes tericas sem finalidade, um edifcio de belas
possibilidades espirituais irrealizveis, coisa que ele sempre negou
que ela pudesse ser.
Se fosse preciso uma confisso explcita para confirm-lo, bastaria
lembrar que, justamente no momento em que F. Schuon voltava da
Arglia com o ttulo de sheikh, alardeando sua inteno de islamizar
a Europa (sic), Gunon declarava que a fundao da tariqa de
Schuon em Lausanne, Sua, era o primeiro e nico fruto produzido
pelo seu esforo de dcadas.
VI

O que pode tornar esse objetivo nebuloso ou at invisvel aos olhos


do pblico so dois fatores:
Primeiro: Gunon afirma reiteradamente seu total desprezo por
qualquer atividade, corrente ou ideologia poltica, assegurando que
seus interesses nada tm a ver com a luta pelo poder e se voltam
exclusivamente esfera do espiritual e do eterno. Isso parece coloc-
lo, aos olhos de muitos, incomparavelmente acima da atual disputa
entre os pases islmicos e o Ocidente.
Esse modo de ver no propriamente falso, apenas vazio.
bvio que Gunon no est disputando poder poltico. Est
disputando algo que est infinitamente acima disso e do qual,
segundo ele mesmo explica, o poder poltico no seno um reflexo
secundrio, quase desprezvel: est disputando autoridade espiritual.
Est disputando-a com a Igreja Catlica, colocando-se muito acima
dela e pretendendo orient-la desde as alturas sublimes da
espiritualidade sufi (no necessariamente em pessoa, claro).
Ele muito explcito quanto a esse ponto. A Igreja Catlica, em
algum ponto da sua histria, diz ele, perdeu contato com a Tradio
Primordial e j no tem sequer uma compreenso das partes
superiores da metafsica: detm-se na pura ontologia, ou teoria do
Ser, sem penetrar nos mistrios supremos do No-Ser (Schuon
prefere dizer Supra-Ser).
J me expliquei em outras ocasies quanto ao que me parece ser a
absurdidade intrnseca da doutrina do No-Ser, e no vou voltar a
esse assunto aqui. O que interessa no momento salientar que,
segundo Gunon, o catolicismo, a partir dessa mutilao inicial, veio
decaindo acentuadamente at reduzir-se a uma mera devoo
sentimental para as massas.
Como s quem pode reergu-la desse abismo quem ainda possua
a conexo originria com a Tradio Primordial, evidente que a
salvao da Igreja e, atravs dela, de todo o Ocidente, s pode vir de
fora. De onde, precisamente?
Do budismo no pode ser, j que Gunon nem mesmo o considera
uma tradio inteiramente vlida.
Do hindusmo tambm no, porque no pode ser praticado fora da
ndia nem por quem no seja de nacionalidade indiana. Tudo o que o
hindusmo pode fornecer uma compreenso mais aprofundada da
doutrina metafsica e de fato Gunon recorre abundantemente aos
textos hindus para isso --, mas a mera compreenso terica, sendo
indispensvel, nem de longe pode fornecer por si mesma a autntica
realizao metafsica.
Do judasmo, menos ainda, pois seria inconcebvel que a Igreja,
tendo nascido dele, voltasse ao ventre materno sem anular-se ipso
facto e cessar de existir.
Da Maonaria? Impossvel, no s por causa das incompatibilidades
acima apontadas e jamais superadas, mas porque, segundo Gunon,
as iniciaes manicas so apenas de Pequenos Mistrios,
segredos do cosmos e da sociedade que nem de longe tocam as
alturas da suprema realizao metafsica, os Grandes Mistrios.
De obstculo em obstculo no preciso examinar todas as
alternativas --, a concluso inexorvel que o labirinto de
impossibilidades s tem uma sada: o catolicismo s pode ser
devolvido sua integridade originria se consentir em submeter-se
ao guiamento de mestres islmicos. Ou isso, ou a ocupao do
Ocidente pelos muulmanos. Tertium non datur.
Que, en passant, Gunon e seus continuadores tenham feito vrias
contribuies valiosas at mesmo compreenso do catolicismo
pelos prprios intelectuais catlicos, especialmente no que concerne
ao simbolismo e arte sacra, coisa que ningum em seu juzo
perfeito poderia negar.20
Mas, tambm a, nada a estranhar. Que autoridade poderia um
mestre sufi pretender exercer sobre os catlicos se, pelo menos em
alguns pontos seletos, no provasse compreender a sua religio
melhor do que eles mesmos?21
Os artigos catlicos de Gunon publicados na revista Regnabit
entre 1925 e 1927 no provam, nem mesmo sugerem, que ele
tivesse aceitado a independncia e muito menos a superioridade do
catolicismo em relao ao Islam. Prova apenas que, nesse perodo,
ele ainda acreditava na possibilidade de dirigir o curso das coisas na
Igreja Catlica por meio da persuaso gentil e da infiltrao.22 Sua
partida para o Egito, em 1930, com a firme deciso de no mais
voltar e de s se comunicar com o seu pblico da por diante por meio
da revista tudes Traditionelles, assinala o momento em ele perde
essa esperana e, integrando-se cada vez mais nos meios esotricos
egpcios (at mesmo casando-se com a filha do prestigioso sheikh
Elish El-Kebir), passa a bola de volta s autoridades islmicas que de
longe haviam orientado suas aes no quadro europeu. Como as
coisas evoluram desde esse ponto at a adoo da poltica de
terrorismo e ocupao pela imigrao (coisa que, claro, jamais
aconteceria sem o beneplcito das autoridades espirituais islmicas),
uma histria que ignoramos e que s poder ser contada, talvez,
daqui a vrias dcadas. O que absolutamente certo que Gunon,
desde o incio da sua atividade pblica, declarou no falar em seu
nome prprio mas seguir estritamente as orientao de
representantes qualificados das tradies orientais, entre os quais,
sabe-se hoje, principalmente o prprio sheikh El-Kebir. uma
bobagem descomunal dizer que Gunon se converteu ao Islam em
1930. Ele j era membro regular de uma tariqa pelo menos desde os
vinte e um anos, o que basta para mostrar que foi longamente
preparado para a misso dificlima que iria desempenhar.
VII

O segundo fator que dificulta a percepo da identidade de Gunon


como agente islmico o prprio impacto da obra dele sobre os seus
discpulos. Qualificada como o mais deslumbrante milagre intelectual
da nossa poca,23 essa obra lana tantas luzes imprevistas sobre o
fenmeno religioso e sobre a decadncia espiritual do Ocidente, e
to grande o seu contraste com todo o pensamento moderno ateu ou
cristo, que se torna quase irresistvel a tentao de encar-la
realmente como um milagre, uma interveno divina no curso da
Histria. Seyyed Hossein Nasr, em Knowledge and the Sacred,24 no
hesita em apresentar toda a histria intelectual do Ocidente como se
fosse uma longa, tateante e semicega preparao para o advento das
luzes gunonianas. Vista desse modo, a obra de Gunon parece uma
mensagem supra-histrica vinda da aurora dos tempos, da prpria
Tradio Primordial e no de um sheikh egpcio contemporneo.
O desejo de apagar suas razes contemporneas e pairar acima das
contingncias histricas manifesto em vrios trechos dessa obra, e
reforado ainda por vrias expresses de desprezo mera
perspectiva histrica, segundo Gunon um ilusrio vu de aparncias
passageiras encobrindo a realidade das coisas eternas. Ele chega a
criticar o apego da mentalidade ocidental aos fatos como se fosse
um vcio de pensamento.
Jean Robin, caracteristicamente, proclama o guenonismo uma
interveno providencial e a ltima chance do Ocidente.25 um
direito inalienvel do discpulo entusiasta celebrar a obra do mestre
com os qualificativos mais enfticos. Mas um qualificativo nada
significa quando separado da substncia que ele qualifica. Uma coisa
falar, genericamente, de ltima chance do Ocidente e todos
bem sabemos que o Ocidente precisa de uma. Mas outra coisa
completamente diversa esclarecer que no se trata de uma chance
qualquer, de uma abstrata e genrica restaurao da
espiritualidade e sim de uma salvao pela islamizao. Jean Robin
simplesmente omite esse ponto.
Tambm muito justo privilegiar o eterno e imutvel acima do
temporal e transitrio. Mas qualquer fiel catlico habituado ao
sacramento da confisso entende que o salto para o eterno, sem
passar pela conscincia dos detalhes factuais da vida terrestre, to
freqentemente humilhantes e deprimentes, no espiritualidade,
angelismo. O apstolo que afirma J no sou eu quem vivo, Cristo
que vive em mim o mesmo que confessa trazer um espinho na
carne at o fim dos seus dias.
O desejo de voar para o mundo dos arqutipos eternos saltando
por cima da realidade histrica concreta no aparece somente nos
perfis hagiogrficos da misso de Ren Gunon, mas em pelo
menos trs livros de importantes autores perenialistas sobre o
Islam.
Ideals and Realities of Islam, de Seyyed Hossein Nasr,26
Comprendre lIslam, de Frithjof Schuon,27 e Moorish Culture in Spain,
de Titus Burckhardt,28 mal escondem sua estratgia retrica de
mostrar a vida muulmana s pelos arqutipos eternos que simboliza,
contrastando-os, explcita ou implicitamente, com as misrias
factuais brutas do Ocidente materialista. A coisa chega mesmo a ser
um pouco ingnua. At uma criana percebe que no justo
comparar as virtudes de um com os defeitos do outro, em vez de
virtudes com virtudes e defeitos com defeitos.
Tudo isso torna difcil, tanto ao leitor recm-chegado quanto s
vezes aos prprios porta-vozes do perenialismo, admitir o bvio: a
obra de Ren Gunon pode ter todo o carter providencial e salvador
que se deseje, com a condio de que se admita claramente o bvio:
que, no fim das contas, ela jamais ofereceu outra via de salvao
para o Ocidente exceto a islamizao.
Tambm certo que qualquer cristo inteligente, catlico ou no,
pode tirar proveito dos ensinamentos de Ren Gunon sem aderir ao
projeto gunoniano, mas como recusar adeso sem saber ou querer
saber que o projeto existe? Todo idiota til idiota e til na medida
mesma em que nega a existncia daquele que o utiliza.
Muitos cristos, catlicos ou no, sentiram-se to indignados ante
os ensinamentos de Ren Gunon que fizeram vrias tentativas de
refut-lo e at de achincalh-lo. Essas tentativas s provaram a
superioridade intelectual do adversrio e caram no ridculo ou no
esquecimento.
Sob esse aspecto, os discpulos de Gunon no estavam
totalmente errados ao consider-lo insupervel (a bssola infalvel,
dizia Michel Valsn). Mas Gunon no precisa ser combatido nem
vencido. Ao adotar o pseudnimo de Esfinge nos seus primeiros
escritos, ele sabia que aqueles que no decifrassem a sua mensagem
seriam engolidos e reduzidos obedincia. Aqueles que esperneiam
entre gritos de revolta no deixam se prestar-lhe obedincia, a
contragosto ou mesmo inconscientemente.29 Uma vez decifrada,
porm, a Esfinge no tem remdio seno soltar gentilmente a presa,
que sair das suas garras no somente livre, mas fortalecida.

Petersburg, VA, 2 de julho de 2016