Aristteles - rganon (o tratados
Estas enCategoras, el gnero se
de lgica): Tpicos.
La palabra Topos () es una principales, pero en el silogismo
palabra perteneciente al griego
antiguo que significa ''lugar''. Por
supuesto, en el contexto de este
libro no slo significa ''lugar'', de
hecho, Alejandro de Afrodisias
(destacado por ser un gran
conocedor de los libros de
Aristteles) nos da una definicin
de Topos: ''El lugar es un
principio o punto de partida para
un argumento, y un argumento,
el silogismo dialctico''. Si bien
Aristteles dice que hablar
sobre los dems tipos de
silogismos, lo que se ve ms bien
son ms caractersticas de
aquellos. Por ultimo, se describe
la utilidad de este tratado en
cuanto que ayuda a no cometer
paralogismos o silogismos con
caractersticas falsas. Insisto que
la lectura de este anlisis
requiere de la lectura de los
anlisis previos: Categoras, Peri
Hermeneias, Primeros Analticos
(Libro I), Primeros Analticos
(Libro II) y Segundos Analticos.
Definiciones:
(1) Como se dijo en la
introduccin, el lugar es el punto
de partida de un argumento.
Referencias:
(1) Crtica a la teora de las ideas
de Platn.
(2) Crtica a la teora del alma de
Xencrates.
(3) Dionisio fue un filsofo amigo
de Platn. Aparece nombrado en
las Cartas de Platn.
(4) Esta es la conocida falacia
''Ad hominem''.
Tpicos
Libro I: Dialctica y sus
instrumentos
Silogismo dialctico
En los tratados anteriores vimos
que el silogismo se comienza con
ciertas proposiciones, y que
termina con una conclusin
diferente a las
proposiciones anteriores.
conclusiones son verdaderas y
pregunta
dialctico, las conclusiones nacen
de proposiciones probables.
Los primeros silogismos con
conclusiones verdaderas son las
que tienen certezas en ellos, en
cambio, los silogismos dialcticos
slo tienen cosas que pueden ser
como pueden no ser. En otras
palabras, el silogismo dialctico
tiene apariencia de conclusin.
Elementos que componen el
silogismo
Los elementos (o predicables)
que se deben tener en cuenta
para investigar el silogismo
dialctico son cuatro:
1.La definicin
2. Lo propio
3. El gnero
4. El accidente
Como dijimos en Segundos
Analticos, la
definicin expresa la esencia
de una cosa. Por otra parte,
tambin se encargan de
establecer las semejanzas y
diferencias de las cosas. Por
ejemplo, ''El bien es lo que es
decente''. Ahora, si una cosa no
es idntica a la demostracin,
entonces la definicin se
destruye.
Lo propio, si bien no expresa la
ciencia de una cosa, nos dice lo
que pertenece a aquella. Por
ejemplo, el hombre es capaz de
aprender gramtica porque
es susceptible de aprender; la
habilidad de aprender le
pertenece. No se puede llamar
propio a las cosas que tambin
pueden hacer otros animales, por
ejemplo, dormir es una
propiedad que pertenecen a
todos los animales y no
exclusivamente al hombre. Por lo
tanto, no le pertenece y no le es
propio.
El gnero es aquello que es
atribuido esencialmente a
muchas cosas. Como vimos
atribuye a muchas especies. Si se
qu es el
hombre(especie)? se contestar
con el gnero: el hombre es un
animal. As, el gnero es un
atributo esencial.
El accidente no tiene que ver
con ninguno de lo conceptos
precedentes. Es decir, no es
definicin, no es lo propio, ni
gnero. El accidente puede darse
como tambin puede no darse,
por ejemplo, estar sentado
(accidente de posicin) puede
darse en un hombre como puede
que no.
Lo idntico
Lo idntico se divide en tres
especies:
1.La
especie: Recordemo
s que en Categoras
habamos visto el
trmino de especie.
Con lo que podemos
decir que hombre,
como especie, es
idntico a otro
hombre.
2. El gnero: Puede
haber identidad en el
gnero cuando
comparamos, por
ejemplo, al hombre y
al caballo. Ambos son
idnticos en cuanto
pertenecen al mismo
gnero (animal).
3. El nmero: Cuando
las cosas son de igual
cantidad. Un vestido
y un zapato.
Tambin puede haber una
identidad en cuanto al accidente.
Pensemos un accidente de
posicin como ''estar sentado'' en
la sustancia ''hombre''. En este
caso, el accidente tiene identidad
con la sustancia hombre, si se
comparten las circunstancias.
Los predicables en los
accidentes
 Por qu es paradjica? la tesis 2. Lgicas: Cuando se
Para comprender esta parte siempre se encuentra en disputa propone lo contrario
recordemos las categoras: con lo que el vulgo piensa. a una idea.
3. Fsicas: Cuando
se pregunta si el
1.Sustancia Silogismo e induccin mundo es o no
2. Cantidad eterno.
La diferencia entre estos dos
3. Cualidad conceptos es clara. La induccin De esta manera se pueden
4. Relacin se refiere a una investigacin plantear discusiones filosficas o
5. Lugar que va desde lo particular a proposiciones que nos ayuden a
lo universal. El silogismo no construir una idea.
6. Tiempo
solo parte desde lo particular,
7. Situacin (o sino que tambin puede ir desde 2. Las diversas
posicin) lo universal a lo particular. denominaciones que existen,
8. Posesin Adems, la induccin es mucho no slo hay que demostrarlas
9. Accin ms persuasiva que el sino que tambin hay
silogismo, mientras que el que explicarlas. En efecto, no
10. Pasin silogismo sirve para refutar basta decir que el bien de una
a los contrarios. manera se llama justicia, sino
que tambin hay que explicar qu
En cada uno de ellos Procedimientos es este bien.
se puede encontrar la definicin,
el gnero lo propio y el accidente. Aristteles distingue cuatro tipos Para reconocer las
Todas estas categoras definen de procedimientos que denominaciones, primero se
(expresan) algo, la sustancia conciernen al silogismo y a la debe partir por el reconocimiento
puede ser gnero, lo propio est induccin. de nombres. Es decir, si un
en la sustancia y por ltimo el nombre tiene diferencias y
accidente corresponde a todo lo 1.Saber asentar las similitudes ya sea en gnero o en
que no es la sustancia. proposiciones especies. Por ejemplo, lo agudo
2. Reconocer las es lo contrario a lo grave. En
denominaciones general, ya habamos visto las
Razonamiento dialctico diversas de cada cosa diferencias y similitudes que
3. Distinguir las existen entre
Proposicin dialctica diferencias las especies y el gnero. Ah caen
todas las denominaciones
4. Saber discernir lo existentes y vamos a hacerlas
Es sabido que un razonamiento
semejante ms compactas.
dialctico se compone de
proposiciones dialcticas. En
que se diferencian de las otras? 1. Asentar las
simplemente en que las proposiciones tiene que ver
dialcticas estn sujetas a la con aceptar las diferentes
Deben examinarse las
probabilidad. opiniones que puede tener el
denominaciones que son
vulgo o que pueden tener los
contrarias y no contrarias
Por otra pare, el razonamiento sabios. La idea es que de una
a una cosa. Por ejemplo, el
dialctico, como tiene que ver proposicin que se crea
placer de beber tiene como
con lo probable, tambin tiene verdadera, es conveniente
contrario la pena de beber. Sin
que ver con la opinin. presentarla como opuesta para
embargo, no hay contrario
que se cree una discusin.
para el placer de entender que
Tesis dialctica el dimetro
Por lo dems, las proposiciones
es inconmensurable con el
La tesis es una opinin ms recomendables de tomar en
lado.
paradjica. Existen varios cuenta siempre van a ser las que
ejemplos en los pensadores pertenecen a los sabios.
presocraticos.
De aqu se puede decir que
Antstentes: Nada se puede existen tres tipos Del mismo modo, las
negar. de proposiciones distintas: denominaciones
Herclito: Todo est en 1.Morales: Cuando uno contrarias tambin puede
movimiento. se pregunta sobre si tener trmino medio. Por
Melisso: El ser es uno. se debe obedecer a ejemplo, el valiente es el
los padres. intermedio entre el cobarde y
 el temerario. Sin embargo hay
denominaciones contrarias
que no tienen trmino medio.
Por ejemplo, entre la voz y la
ronquera no hay termino
medio.
Las denominaciones co
ntrarias tienen
muchos sentidos en s es el gnero de lo blanco y que lo
mismas. Por ejemplo, no-
ver / no tener vista. Tambin
tienen sentidos que no son
contrarios en s mismas, por
ejemplo, la salud, lo saludable,
saludablemente, etc.
Y por ltimo, las
denominaciones tambin
tienen caractersticas
homnimas. Por ejemplo, la
palabra color puede referirse
tanto a la armona como a los
cuerpos.
3. Las diferencias
distinguen principalmente en el
gnero. Hay diferencias entre la
justicia, el valor, la prudencia y la
sabidura, no obstante, todas
estas especies corresponden a la
virtud, pero se diferencian entre
s.
4. Saber discernir las cosas
semejantes es posible en los
gneros. Por ejemplo,
la cienciacomo gnero tiene
semejanza con la cosa sabida,
que tambin es un gnero.
Tomando en cuenta todas estas
cuestiones se podr evitar caer en
la falsedad y sobre todo, y an
ms importante, asentar bien lo
que significa cada cosa. De esta
forma, tambin se podrn evadir
los paralogismos y las
probabilidades.
Adems, nos servir para una de
las cosas ms importantes dentro
de la lgica Aristotlica, alcanzar
la esencia de las cosas. Logrando
establecer las diferencias y las
semejanzas en los conceptos,
evitaremos caer en las
confusiones de las palabras.
palabra para argumentar.
Los contrarios y sus
Libro II: El accidente accidentes
Suele suceder que el accidente y Atributos contrarios
el atributo se confunden y se
dice que el accidente de lo blanco Hay atributos contrarios que se
es ser color. La forma correcta de pueden aplicar a dos sujetos. Por
decirlo sera explicar que el color ejemplo:
blanco es una especie del color. Expongamos la frase de
Tenemos que entender que el Simnides:
atributo es una cualidad de la
esencia, mientras que el ''Hacer bien a los amigos y mal
accidente es lo que est en a los enemigos''
otro.
Aqu tenemos dos atributos que
Lugares de refutacin se dan a dos sujetos. Existen
variadas combinaciones
Habamos dicho en la
introduccin una definicin de
Topoi que significa ''lugar''. En
Bien a los amigos y bien
este contexto, lugar quiere decir
a los enemigos
un punto de partida donde se
expone un argumento que no es Bien a los amigos y mal
necesariamente verdadero. a los enemigos
Mal a los amigos y bien
se Argumentos en abundancia a los enemigos
En una argumentacin, el Mal a los amigos y mal a
adversario al decir una sola los enemigos
aseveracin puede llevarnos a Hacer bien y mal a los
asumir muchas ms. Si se dice el amigos
hombre existe, al mismo tiempo
se est diciendo que el animal Hacer bien y mal a los
existe, que el bpedo existe, etc. enemigos
Si la aseveracin primitiva es
destruida, todo lo que sta tena Todas estas aserciones son
tambin se destruye. contrarias las unas a las otras y
ellas se pueden tomar
Argumentacin en cuanto a separadamente para construir
contrarios una tesis o una proposicin.
Otra de las argumentaciones que Se debe fijar bien que los
se dan es cuando se establece un accidentes que se nombren
contrario en un objeto cualquiera correspondan adecuadamente al
que este sea. Por ejemplo, sujeto. Por ejemplo, hay quienes
pongamos dos contrarios: siguen la corriente platnica y
enfermedad y salud. Estos dos se afirman que las
dan en el cuerpo. Bsicamente, si ideas son inmviles,
uno de los contrarios se da en un inteligibles y estn en
objeto, el otro queda totalmente nosotros. No obstante, si las
descartado. ideas estn en nosotros, entonces
no sern inmviles, ni
Argumentacin por inteligibles. Una porque
etimologa cuando nosotros nos movemos,
todo lo nuestro se mueve con
Hay quienes para argumentar se nosotros. Tampoco
dirigen directamente hacia la ser inteligible porque es por la
etimologa de la palabra,
descartando la propia forma de la
 sensacin que podemos concebir
los objetos(1).
Libro III: El accidente
(continuacin)
Las cosas superiores que
deben preferirse
Es comn que cosas como la
riqueza y la felicidad deban
preferirse ante que sus
contrarios. A modo
general, Aristteles nos dice que
siempre es preferible elegir lo
ms durable y permanente.
En cuanto a los
hombres, son los
''especialistas'' los que eligen
lo mejor para todo en cuando
a sus habilidades. Por
ejemplo, el mdico elegir lo
mejor en cuanto a es apelar que se explique por qu
la medicina.
La esencia es preferible
a lo que solo es en apariencia.
La justicia y la virtud
son preferibles en el hombre.
Lo preferible en s mejor
a lo que es preferible a otra
cosa; por ejemplo, la salud es
preferible en s y la avaricia es
preferible en favor de otra
cosa.
Es preferible la virtud a
la fortuna, ya que esta ultima
solo es un accidente.
Lo que es
absolutamente bueno en s es
preferible a lo que slo es
bueno en parte. Por ejemplo,
la salud es preferible a la
amputacin (la amputacin
puede ser tanto buena como
mala).
Lo que es posible es
preferible a lo imposible.
Los bienes numerosos
son preferibles a los que no
son numerosos.
Lo ms til es siempre
preferible a lo menos. Por
ejemplo, la sabidura y la
justicia son ms tiles que el
valor, puesto que ste ltimo
es til en ciertas ocasiones.
Las cosas superfluas, a
veces, son mejores a las
necesarias. Por ejemplo, vivir
dichoso es mejor que vivir.
Vivir dichoso es lo superfluo y
vivir es necesario.
As, teniendo en cuenta todas
estas preferencias podemos
evitar las cosas que no no son
favorables.
Refutar la proposicin
determinada e
indeterminada
Cuando la proposicin
es indeterminada, la forma de
refutarla es la siguiente.
Supongamos que tenemos una
frase indeterminada como: todo
placer es un bien. La forma ms
fcil de refutar dicha proposicin diferencia por un cierto gnero.
universalmente todo placer es un
bien.
Cuando la proposicin
es determinada, es mucho ms
fcil que la indeterminada. Por
ejemplo, algn placer es un bien
o algn placer no es un bien, la
forma de refutarla es aclarando
que o bien todo placer es un bien
o que ninguno es un bien.
Finalmente, si solamente se dice
que slo un placer es un bien,
bastar probar que los placeres
son un bien universalmente, o
ninguno lo es, o algunos lo son, o
ms de uno lo es.
Libro IV: El gnero
Es necesario ahora ver como se
puede refutar el gnero que se
establece a un objeto. Por
ejemplo, si se postula que el bien
es el gnero de un placer,
entonces bastara refutar que
slo un placer no es un bien para
refutar que el placer no pertenece
a ese gnero.
Tambin es necesario distinguir
las cosas que pertenecen al
gnero, y decir si son accidentes
en vez de especie. Por ejemplo, la
nieve y el cisne son sustancias,
pero lo blanco no es sustancia
sino ms bien un accidente de
cualidad. Por lo tanto, lo blanco
no es gnero ni de nieve ni de
cisne.
Para no caer en la confusin del
ejemplo anterior, es preciso
establecer lo que pertenece al
gnero de
manera sustancial. Slo as se
puede reconocer el verdadero
gnero a una determinada
especie.
Diferencia tomada como
gnero
Se puede pensar que lo inmortal
es el gnero de la divinidad, pero
lo que en ese caso ese est
haciendo es tomar cierta
Lo inmortal es solo una
diferencia en los animales.
Adems, la diferencia
pertenecera a un accidente de
cualidad, por lo tanto, no sera
un atributo esencial.
En el caso del nmero, lo impar
tampoco sera el gnero del
nmero porque lo impar tambin
es una diferencia. Y si es una
diferencia, es un accidente de
cualidad.
Lo que es preciso examinar
en el gnero
Hay por lo menos 15 cosas que se
deben examinar antes de hacer
proposiciones de gnero.
1.Es preciso examinar si
lo que se da en el
gnero se da tambin
en el contrario de
dicho gnero.
2. Es preciso ver que la
especie este dotada
de algo que no
pertenezca
absolutamente al
gnero. Por ejemplo,
 el alma est dotada 14. Es preciso ver si el de la existencia. Pero esto solo se
de vida, los nmeros trmino medio est puede dar como verdadero, si de
no tienen vida; por lo en el gnero ser mortal pasara ser inmortal y
tanto el alma no es indicado. no de pasar de una existencia a
un nmero(2). 15. Es preciso ver si lo otra. De aqu se infiere que la
3. Es preciso ver si la contrario del gnero existencia no es gnero de lo
especie es homnima est en el contrario inmortal.
al gnero. del gnero indicado.
4. Es preciso ver si la
especie pudiera tener Libro V: Lo propio
un segundo gnero. Relacin de las palabras
Lo propio puede entenderse
5. Es preciso ver si el como todo aquellos que
gnero es atribuido a Muchas palabras tienen una
relacin semejante entre ellas y pertenece a un sujeto de forma
un objeto por permanente y tambin para
metfora. Por esto puede llevar a confusin.
Podemos decir que lo agradable cierto tiempo. Si hablamos de
ejemplo, decir ''la Dios lo propio de l es ser
prudencia es una es un placer, lo cual se podra
extrapolar a la siguiente frase: lo inmortal (permanente); en el
armona''. La caso del hombre, que est
prudencia solo est til es un bien. As, lo agradable
sera til y el placer un bien; sin paseando en el gimnasio (algo de
unida con la armona cierto tiempo).
por metfora y no embargo, como
porque realmente sea vimos anteriormente,
esto podra conducirnos a error. Es necesario que lo propio se
as. establezca tambin respecto de
6. Es preciso ver si la Si se puede decir que lo otras cosas; por ejemplo, el
especie no tiene agradable es un bien, ya que el hombre relativamente al caballo,
algn contrario bien es el gnero de lo que es es bpedo. El caballo por otro
7. Es preciso ver si el agradable. Lo mismo pasa en lado tiene su propio que es ser
contrario de la sentido negativo, lo que no es un cuadrpedo.
especie est en el bien no es agradable. Si el gnero
mismo gnero. se niega, la especie tambin lo Lo absoluto
8. Es preciso ver si el ser.
Hay cosas en lo propio que son
contrario de las absolutas, es decir, que no
especie no est en Por otro lado, es preciso ver si la
especie y el gnero son relativos, pueden pertenecer a otro sujeto.
algn otro gnero. Verbigracia, el hombre es el
es decir, que los dos sean una y
9. Es preciso ver si hay nico animal que es capaz de
otra cosa. Por ejemplo, La ciencia
termino medio para producir ciencia.
(gnero) es un relativo, pero
el gnero y la
gramtica (especie) no. La
especie. Lo perpetuo
relacin entre gnero y especie
10. Es preciso ver si el siempre va de la mano la una con
trmino medio para la otra. Donde haya gnero, Tambin existe lo propio en
el gnero y la especie habr especie (e.g donde haya cuanto a lo perpetuo. Por eso es
no se da tambin en color, habr blanco, negro, que el animal tiene una
otros gneros y amarillo, rojo, etc.) propiedad de alma y cuerpo.
especies. Estas dos propiedades nunca
El gnero y la cambian, van de manera
11. Es preciso ver si el
especie nunca deben darse en perpetua en el animal y le son
contrario del gnero
parte. El hombre no es animal propios.
se encuentra en el
trmino medio y no en parte, la gramtica no es en
parte una ciencia. Lo relativo
solamente en el
mismo gnero.
Modificacin en el gnero Lo relativo de lo propio se puede
12. Es preciso ver si el encontrar en el alma del hombre.
contrario del gnero Aveces el hombre se exaspera y
no es contrario al de Ocurre un error cuando se quiere
modificar un gnero su alma irascible toma el control
la especie. del cuerpo, tambin puede pasar
determinado. Por ejemplo,
13. Es preciso ver si lo cuando se dice que la que el alma racional tome el
contrario de la inmortalidad es una existencia control del cuerpo y a esto se le
especie se encuentra eterna. En este caso, la llama relativo.
en el gnero. inmortalidad sera una
modificacin o una circunstancia Lo temporal
Esto corresponde a lo propio
vinculado con los accidentes. Es
propio del hombre que por un
perodo de tiempo permanezca
sentado, o que salga a la plaza a
caminar.
Errores que se presentan en
lo propio
Es comn que se hagan
comparaciones entre dos cosas
que en realidad no tienen
relacin, para evitar esto,
se necesita relacionar lo
propio con un atributo que sea
conocido. Se dice que el fuego es
el ser que ms se parece a alma,
se comete un error puesto que el
alma es algo que no se conoce y
el fuego s. Cmo se puede
intentar asemejar algo que se
conoce con algo que no se ha
visto nunca? El mismo error
corre si es el atributo es el
desconocido.
Otra cosa necesaria para evitar
ser refutad en cuanto a lo propio,
es establecer un concepto que no
tenga muchos sentidos. Por
ejemplo, la sensacin tiene
muchos sentidos y por lo tanto
no sera recomendable usarla. S
sera recomendable usar la
palabra cuerpo y si an tiene ms
sentidos, se puede utiliza la frase
''el hombre en absoluto'' y ah se
establece slo un sentido.
Ms an, no es recomendable
repetir demasiado la palabra. A
lo que Aristteles se refiere con la
accin de ''repetir'' no es repetir
la misma palabra una cantidad
de veces, sino que decirla de
manera indirecta; por ejemplo,
''lo propio del fuego es el ser el
cuerpo ms ligero de todos''.
''Todos'' es la palabra que repite
muchas veces la palabra
''cuerpo''.
Para sentar bien lo propio, es
preciso que el sujeto se separe de
la otra cosa. Por ejemplo, si
queremos hablar de un sujeto
cualquiera, el atributo y lo propio
debe estar bien sentado y
diferenciado de la cosa que se
pretende comparar o aseverar.
Emplear lo propio a otra
cosa
Puede tomarse como error tratar
de instruir algo con las mismas
caractersticas de una cosa. Por
ejemplo, no servira de nada
decir que el animal es una
sustancia que pertenece al
gnero de los hombres porque
esto es una redundancia. Es
decir, dicha pertenencia es obvia,
por lo tanto, no ensea nada.
Emplear lo contrario en lo
propio
Otro error comn al emplear lo
propio es presentar su contrario
como explicacin, es decir, que se
diga que lo propio del bien es ser
contrario al mal. Esta no es una
buena forma de sentar lo propio,
otro ejemplo sera
que dijramos que lo propio del
fro es ser contrario al calor.
Emplear lo variable en lo
propio
Hemos visto anteriormente que
no es correcto sentar una cosa
variable como algo propio, a
menos que se especifique bien
qu cosa se quiere tomar como
propia. Por ejemplo, sera un
error decir que lo propio de lo
hombre es estar sentado. Una
manera de no caer en este error
sera especificar lo
que actualmente hace el
hombre, por ejemplo, decir que
lo propio del
hombre actualmente es
caminar por la plaza pblica.
Emplear los sentidos en lo
propio
Estara mal emplear los sentidos
que, valga la redundancia, no
podemos sentir. Por ejemplo,
afirmar que lo propio del sol es
girar en s mismo en torno a la
tierra, sera incierto porque eso
no se puede sentir. S se puede
decir que por ejemplo, el sor es
coloreado, puesto que eso es
susceptible a nuestros sentidos.
Emplear la esencia en lo
propio
Un error que es frecuente al
tratar de dar al sujeto una
definicin. Por ejemplo, si se dice
que lo propio del hombre es ser
un animal bpedo, no estara bien
sentado. La esencia se puede
ocultar diciendo que lo propio
del hombre es ser un animal
manso por naturaleza. Se oculta
la esencia y lo propio estar bien
sentado.
Emplear lo propio en el
gnero
No es bueno sentar lo propio en
el gnero de la siguiente manera.
Por ejemplo, decir que lo propio
del animal es tener alma. Por lo
tanto, lo propio no puede ir
dentro del gnero.
Emplear lo propio como
una misma cosa
Es uno de los cuantos errores de
especificacin. Digamos la
siguiente frase: Lo propio de lo
bello es ser honesto. Aqu no
estamos expresando lo que es
propio de lo bello, sino ms bien,
estamos confirmando su
existencia.
Emplear lo propio en los
contrarios
Lo propio tiene que analizarse en
base a sus contrarios. Si lo propio
de la justicia es lo mejor,
entonces lo propio de
la justicia ser lo peor. En otras
palabras, lo contrario tiene que
ser lo propio de otro contrario.
Libro VI: La definicin
Aristteles nos dice que el
estudio de la definicin tiene
cinco partes.
1.En la primera se analiza
si la definicin se
puede aplicar a una
cosa en un modo
general. Por ejemplo,
cuando se define
hombre se define a
 todo tipo de hombre pero esta definicin es
sin excepcin. incompleta.
2. La segunda, si en la
definicin no se ha Otra forma de oscurecer la
asentado bien el definicin es usar la metfora.
gnero en la Por ejemplo, decir que la tierra es
definicin. una nodriza, que la templanza es
una armona, etc. Cmo es que
3. La tercera es si la la definicin no puede ser
definicin es especial metfora? Pensemos en la
o no es especial de la
templanza. Si la armona
cosa definida. Es pertenece a la templanza,
importante que la
entonces la armona pertenecer
definicin tenga a dos gneros; a la virtud (porque
directa relacin con
en base a la metfora sera
la cosa definida. templanza) y al sonido (porque
4. La cuarta es que a pertenece primitivamente a este
pesar de todo lo gnero).
inspeccionado
anteriormente, no Tambin se oscurece la
obstante no se llegue definicin cuando se usan
a la esencia de la cosa palabras inusitadas. Cuando
que se est Aristteles nos dice que es
definiendo. ''inusitada'' se refiere a las
5. Y por ltimo, palabras cientficas; por ejemplo,
habiendo decir que la mdula es ostegena,
considerado todas las o decir que una araa saltadora
cosas anteriormente, es una salticidae.
la definicin se haya
definido mal. La extensin innecesaria en
la definicin
Estas son las cosas que se han de
considerar en el estudio de la Como dijimos anteriormente, la
definicin. Por otra parte, si no definicin se hace innecesaria
se encuentran problemas al cuando en un gnero se ponen
definir una cosa, lo otro sera atributos que son, por alguna
encontrar si lo que se est manera decirlos, tcitos. Por
definiendo en realidad es un ejemplo, decir que ''el hombre
accidente. En efecto, si se verifica essusceptible de ciencia'' no
que el accidente es verdadero o estara bien definido. si de dicha
falso, se puede definir de mejor oracin quitramos ''susceptible
manera. de ciencia'', no habra ningn
inconveniente porque el hecho se
En resumen, la definicin es ser hombre es ya ser susceptible
errnea cuando su explicacin de ciencia.
es oscura. En segundo lugar,
tambin es errnea cuando se Por otro lado, hay atributos que
explica ms de lo necesario suelen caracterizar a muchas
porque esa extensin es intil si otras cosas y que se vuelven
no se define bien. errneos cuando se quiere definir
solamente una cosa. Por ejemplo,
La oscuridad en la al concepto de hombre,
definicin aadamos que es animal, que es
bpedo y de cuatro codos de
La oscuridad ocurre cuando en la altura. El ltimo atributo 'cuatro
definicin se emplea una palabra codos de altura'' no definira bien
homnima. Por ejemplo, pasa lo que es el hombre, puesto que
cuando decimos que la salud es no todos los hombres tienen
el equilibro entre lo fro y lo cuatro codos de altura.
caliente. En este caso, la salud se
entendera como un equilibrio, Finalmente, puede ocurrir que
cuando se definen muchas cosas,
estas tomen referencia de slo
una cosa. Por ejemplo: La ciencia
mdica es la ciencia de lo que es
sano para el animal y para el
hombre. Aqu se dieron varias
definiciones de una sola cosa.
La esencia en la definicin
La idea de que la definicin
pueda expresar o alcanzar la
esencia de las cosas,
es dirigindose a los principios
de lo que se quiere definir.
Para dirigirse a los principios es
necesario ver las cosas ms
conocidas. Aristteles nos da
algunos ejemplos: el punto es
ms conocido que la lnea; la
lnea es ms conocida que la
superficie;: la superficie es ms
conocida que el slido. Se puede
pensar que en general no es
necesario conocer la superficie o
el punto primero, pero piensen
que es gracias al punto que
podemos conocer la lnea. Es por
eso necesario conocer el
principio de las cosas en
la definicin.
Tomando la misma lgica, es
factible pensar que el gnero es
ms fcil de conocer que
la especie. Aqu se sigue que para
definir es necesario dirigirse a los
principios. Podramos preguntar
Qu es el hombre (especie)? y la
respuesta sera un animal
(gnero). Podramos preguntar
qu araa es esa? y tendramos
que buscar entre todas las
especies de araas cul es la que
estamos viendo. Por ende, es ms
difcil definir la especie que el
gnero.
En todo caso, Aristteles advierte
que las cosas ''conocidas'' pueden
variar de una a otra persona.
Puede que algunos conozcan
mejor las cosas posteriores y
otros las anteriores, pero es algo
de cada uno.
El movimiento y el reposo
en la definicin
Siguiendo con la esencia y los
principios, Aristteles nos dice
que el principio se encuentra ms
en el reposo que en el
movimiento porque el reposo
existe primero que el otro.
Lugares(1) que prueban que
no se ha definido por
anteriores
Primer lugar
Lo primero es cuando no se
define por anteriores lo opuesto
por lo opuesto. Por ejemplo,
que se defina el bien por el mal.
Existen
algunas excepciones donde
la definicin debe darse con
opuestos. Lo doble no se puede
definir sin el concepto de mitad;
por lo tanto, este es un caso
donde si se define lo opuesto por
lo opuesto.
Otra definicin de opuesto ocurre
cuando se define un termino de
una divisin con otro termino de
otra definicin. Por ejemplo,
cuando se define lo par
utilizando el concepto de impar:
lo impar es mayor que el par en
una unidad.
Segundo lugar
Consiste en que la definicin no
corresponde al gnero que
debera corresponder. Por
ejemplo, cuando se define que el
hombre es lo que sabe contar, o
que el cuerpo es lo que tiene tres
dimensiones. Es un error porque
no explica qu es el hombre ni
tampoco lo que es el cuerpo.
Lo segundo que ocurre en este
lugar es cuando en una
definicin existe una falta de
exactitud. Por ejemplo, si se
define la gramtica como la
ciencia de escribir, se incurrira
en error porque tambin no solo
es el arte de escribir, sino que
tambin de leer.
La semejanza y la diferencia
en la definicin
Semejanzas
Una de las semejanzas que
podra confundirse es cuando la
definicin se vincula con una
idea. Aqu se presenta una clara
crtica a la teora de las ideas de
Platn. Si decimos que la idea se
presenta en el hombre,
tendramos que decir entonces
que la idea se mueve y que
adems est unida a la pasin, mismo objeto. Por ejemplo, amar
puesto que se encuentra en el
hombre. Esto sera una dura
crtica contra Platn.
Por homonimia
Es normal que se confundan
ciertas definiciones con algunos
sinnimos. Por ejemplo, existe
una definicin de vida que la dio
Dionisio(3): ''La vida es un
movimiento innato y consecutivo
de un gnero que se alimenta''.
Aristteles nos dice que no es
posible dar el concepto de vida
solamente a los animales, sino
que tambin es preciso que sea a
las plantas. No se puede
generalizar un aspecto de la vida
a todas las vidas de las especies.
Por sustitucin
Se incurre en un error cuando se
pretende cambiar las
definiciones con palabras
''desconocidas'', o ms bien,
menos apropiadas a la hora de
definir. Por ejemplo, que hombre
blanco se sustituya
por mortal blanco. Por lo
dems, esta sustitucin es
innecesaria, puesto que es obvio
que le ser hombre es ser mortal.
Diferencias
La diferencia en la definicin
puede tomarse por error cuando
se define una cosa real con otra
irreal. Por ejemplo, si se ha
definido el color blanco como un
color mezclado con fuego. En
este caso el color blanco es lo
real y el color mezclado con
fuego no lo es.
Libro VII: La identidad
Es preciso que la existencia de la
identidad se forma a base de la
combinacin de las unidades. Por
ejemplo, Xencrates deca que la
vida dichosa era una vida
virtuosa. Esta no sera un
ejemplo de identidad, puesto que
la una difiere de la otra.
Tampoco se forma la identidad
cuando dos cosas se refieren al
y desear la cohabitacin, no son
la misma cosa (en este caso amar
y desear). Por lo tanto, aqu no
hay unidad.
Como conclusin de todos los
captulos precedentes hasta
ahora, se saca como resultado
que es ms fcil destruir y refutar
que construir y defender una
tesis.
Libro VIII: La prctica de la
dialctica
Lo primero que se ver en ste
ltimo libro, es la exposicin de
la pregunta que se divide en tres
fases:
1.Encontrar el lugar
donde debe
emplearse.
2. Interrogarse a s
mismo y preparar
todo de manera
conveniente.
3. Exponer la pregunta
al contrincante.
Para hacer dichas preguntas es
necesario que los axiomas de la
proposicin estn bien
establecidos, as como conocer
en profundidad el objeto sobre el
cual se interroga. Otro de los
mtodos para que exista una
buena argumentacin es
interrogarse a s mismo y
refutarse a s mismo para mayor
seguridad. Adems, es preciso
que se interrogue, o se lleve
la discusin a travs de un
sistema inductivo, es decir, que
se parta desde lo particular a lo
general, ya que este sistema es
ms convincente.
Ocultar el pensamiento
Por otro lado, tambin
convendr hacer ms oscura la
proposicin para que no se la
pueda refutar. Uno de los
mtodos para hacerlo es que
las proposiciones sean
particulares.
Tambin debe considerarse no
exponer inmediatamente lo que
se quiere defender porque as se
le dar ms complacencia al
adversario, puesto que ste
quiere conocer lo que
verdaderamente se quiere
defender. Por lo tanto, es mejor
mantener el verdadero objetivo
oculto hasta cuando sea prudente
exponerlo.
Uno de los mtodos ms fciles y
ms conocidos es el de alargar la
discusin y exponer cosas que
estn dems, para ocultar el
verdadero propsito, o el error
que se quiere ocultar en la
argumentacin.
Como hemos expuesto
anteriormente, la metfora
puede ser un buen medio para
ocultar la proposicin. En este
modo, el contrincante no sabr si
est tratando de alcanzar un
definicin o en realidad una
metfora.
Objeciones pertinentes
Lo ms difcil de exigir en una
argumentacin es la proposicin
universal. El adversario siempre
querr mantenerla oscura y sin
que se sepa, una de las cuanta
maneras de sacarla a flote es
mediante la induccin, aunque
puede resultar en fracaso.
Cuando la induccin resulta
intil despus de varios intentos,
es justo y prudente reclamar que
la proposicin universal sea
revelada.
Se debe tener cuidado con no
objetar con precisin las cosas.
Un adversario podra extenderse
mucho en una proposicin. Si no
se objeta nada de lo que se ha
planteado, entonces la
proposicin podr se admitir
como aceptada. Como dice el
dicho popular ''el que calla
otorga'' porque para que la
objecin exista, se la debe
pronunciar.
El que interroga y el que
responde
Esta relacin que existe entre
estos dos sujetos debe sostenerse
de la siguiente manera:
El que interroga: este
sujeto debe preguntar
cuestiones que sea
insostenibles de responder (o
que las mismas respuestas
sean insostenibles) conforme
a lo que se est hablando.
El que
responde: debe hacer notar
que lo insostenible no est en
l, sino ms bien en la
cuestin misma que se
discute.
Quien interroga siempre debe
partir de trminos que sean
conocidos para el que responde.
Quien responde no debe
permanecer en una apariencia
derrotada tampoco; sin
embargo, Aristteles asume que
es muy difcil hablar sobre estas
personas, puesto que sera
complicado decirles que deben
conceder y que
no. Aristteles nos da una
pequea resea de cmo puede
ser.
Es necesario que el que responda
sostenga una tesis cualquiera,
con respecto al tema que se est
discutiendo. No importa si esto
que se sostiene es probable o
improbable porque si la
proposicin es probable, la
conclusin ser improbable y
viceversa. El que responde
siempre sostendr algo contrario
a su interlocutor. Puede pasar
que quien responda se apoye en
la tesis de otros pensadores, pero
si lo hace, entonces tendr que
argumentar en funcin del
pensamiento de dicho autor y no
del suyo.
Permisividad
Para que una discusin tome
desarrollo, es importante que al
contrincante se le conceda la
tesis que est contra
argumentando. El que interroga
no debe preocuparse de
concederla, puesto que la
proposicin contraria no
destruye el principio asentado
por el que interroga.
Tambin se le debe concede que
la tesis que est contra
argumentando se parezca al
principio dado por el que
interroga. Esto tampoco debe
causar preocupacin porque al
parecerse a la proposicin del
que interroga, ser ms fcil
decir que lo que se est contra
argumentando es igual que la
proposicin del que interroga. Y
as se destruye el contra
argumento. Aristteles llama a
esto condescendencia.
La condescendencia no es
permitida si la proposicin no ha
sido bien formulada. Pasa que
cuando se contesta algo que est
mal formulado, se cae en u
crculo vicioso, o un callejn sin
salida porque jams puede tener
solucin.
Razonamientos de
los dialogantes
El que interroga tanto como el
que responde debe tener sumo
cuidado de plantear cosas
improbables porque de esta
manera, la discusin podra
conducir a un error, resultando
en que cualquiera de los dos
puede perder. Por otro lado, para
reforzar los planteamientos es
necesario discutirlos y refutarlos
antes de exponerlos.
Entre dialogantes nunca es
bueno acusar a quien hace las
proposiciones. Quien recurre a
este tipo de prcticas no est
argumentando o dialogando, sino
ms bien creando una disputa.
Siempre se debe atacar al
argumento y no a quien
argumenta(4).
Contra el razonamiento existen
cinco crticas
que Aristteles menciona:
 Conclusin
1.Cuando la conclusin 1.Cuando parece concluir
entre los dialogantes bien y no concluye Incontables son las maneras de
queda en nada. bien (el llamado argumentar y contra argumentar
2. Cuando la tesis no silogismo contencios proposiciones. En este tratado
tiene nada que ver o). hay puntos que me parecen
con la conclusin o 2. Cuando se concluye bastante obvios de analizar, pero
tesis expuesta. sin concluir. no lo digo a modo de queja, sino
ms bien de impresin. Me
3. Cuando los datos 3. Cuando se concluye impresiona porque lo que est
para contra con relacin al haciendo Aristteles es crear
argumentar no son objeto. desde cero un tipo de
probables con la 4. Cuando el pensamiento y argumentacin
conclusin. razonamiento lgica. La misma impresin me
4. Cuando se toman concluye por medio dio cuando le el ''Emilio o de la
ms datos de los de proposiciones educacin'' donde las mximas
necesarios. falsas. que se postulaban no
5. Cuando los sorprendan mucho, pero
principios con que se Los razonamiento siempre son seguramente en ese tiempo eran
quiere refutar son falsos cuando quien argumenta revolucionarias. Sin duda que
improbables. los vuelve as. Es decir, quien nunca est dems saber de
argumenta hace los argumentacin y las falacias que
razonamiento pueden ocurrir en un dilogo.
Para comenzar una discusin, es
falsos. Aristteles admite que Publicado por Filosofa
necesario empezar por
puede ser que no sea totalmente Apuntes en 17:00
proposiciones probables y no
culpa de quien use tales Enviar por correo
improbables, partir de lo
razonamientos, cuando sta electrnicoEscribe un
conocido hasta lo desconocido.
misma persona usa blogCompartir con
razonamientos falsos sin saber TwitterCompartir con
Los razonamientos tambin
que son falsos. FacebookCompartir en Pinterest
pueden considerarse falsos de
cuatro maneras: