Conocimiento

El conocimiento es un asunto , un algo, un fenmeno, etc . que se ha

estudiado, analizado, se ha buscado, se ha privilegiado, se ha valorado por
diferentes cultural y se le expresa de diferentes formas y se le representa e
diferentes manera. Se le define, se le conceptualiza, se le intuye, se le clasifica,
se le nombra, etc. De tal manera que existen ciencias, disciplinas o bien
campos de estudio o temas tales como la Epistemologa, la gnoseologa, las
teoras del conocimiento, con enfoque sociolgico, econmico, cognitivo,
psicolgico, filosfico, cientfico, antropolgico, administrativo y managerial
organizacional, y se han definido aspectos tales como la GESTIN del
CONOCIMIENTO y se han establecido modos, metodologas, paradigmas ,
modelos de conocimiento, de expresin , de creacin, produccin, etc. TEORAS
DEL CONOCIMIENTO.
Se habla de economa del conocimiento, as como de sociologa, knowledge
management, gestin del conocimiento, administracin del conocimiento,
tecnologas del conocimiento, hombres de conocimientos, centros de
investigacin de Inteligencia Artificial
El conocimiento es uno de los grandes temas estelares de los cuales se ha
ocupado la humanidad en sus diferentes pocas y lugares, debido a su prxima
cercana con las necesidades bsicas que el ser pensante se hace acerca de su
mundo, de su existencia, de su origen y destino, de la necesidad de encontrar
una justificacin u orientacin en su devenir y destino, inherente a la necesidad
de un significado desde el momento en que se plantea o intuye un escozor ,
una perturbacin en su ser interno y no nicamente en su ansiedad y urgencia
de entender su mundo y enfrentar con cierto asombro y xito o eficacia los
diferentes riesgos y peligros que se le presentan. El instinto se constituye en su
aparato de informacin, de navegacin en un entorno en el que la
supervivencia es un, por decir, imperativo o una condicin necesaria para su
estabilidad.
De igual manera la falta de sentido o el temor a perderlo (ver Frankl) es otro de
los impulsos en la bsqueda de s que provoca una gran produccin de
conocimiento .

Se requiere algo ms que una gran motivacin para pretender escribir algo
acerca del conocimiento en cuanto que este siempre se ha constituido como
uno de los temas ms estudiados de la civilizacin occidental, desde los mitos
ms profundos en las culturas ms remotas hasta la actualidad
Una de los pilares culturales que han motivado escribir acerca del conocimiento

Ruy Prez Tamayo dice:

 El trmino <<conocimiento >> se usa de dos maneras distintas: 1) la
habitual o coloquial, que incluye las bases racionales de nuestro
comportamiento, abarca no solo lo que conocemos cientficamente sino
tambin muchas otras formas de pensamiento como creencias, convicciones,
esperanzas, fe, sueos , ilusiones, corazonadas, intuiciones, profecas, y otra
ms; 2) la tcnica o restringida, que se refiere nicamente a la informacin
obtenida por medio del mtodo cientfico. El conocimiento cientfico posee un
grado mayor de credibilidad que cualquiera de las otras formas del
pensamiento, aunque comparte con todas ellas la ausencia de certeza
absoluta. Dicho en otras palabras, el conocimiento cientfico sabe con
seguridad razonable el nivel de correspondencia que tiene con la realidad
mientras que todas las dems formas de relacin humana con la naturaleza la
ignoran. Esta reflexin es importante ya que el conocimiento cientfico est
impregnado o sustentado en una tica que basada en la prudencia genera la
conciencia de los lmites en que se pueden establecer proposiciones,
expresiones o explicaciones con respecto al alcance de la veracidad de sus
resultado. Surgen serios problemas cuando el conocimiento cientfico se
desborda en otros tipos o formas de conocimiento con fines extracientficos y
se empiezan a generar comportamiento basados en intereses polticos, de
poder , o bien de intereses econmicos, diluyendo su origen y pertinencia para
el desarrollo de la conciencia humana. Obviamente es inevitable este tipo de
desplantes ms all de los lmites que el propio mtodo se establece debido a
que la ciencia es un acto humano contextualizado en un momento y
circunstancia determinado y se orienta a resolver problemas que
definitivamente lo ponen en esta circunstanxias. Ya lo dice : Farrington (2008)
Haeckel, al poner de relieve la posibilidad de aplicar al hombre la teora de
Darwin sobre el origen de las especies, descubri que se haba transfrmado de
cientfico puro en hombre poltico. Pg .11. Farrington, Benjamn. Ciencia y
poltica en el mundo griego. Editorial. UJED, Durango, Mxico
Ciencia y poltica Polticos y cientficos 5 tipos de humano, individuo, persona,
etc El cintfico, el docente y el alumno , as como la institucin educadora
existen y actan en un mbito histrica y y socialmente determinado en donde
se dan confrontaciones ideolgicas, polticas y en donde se define que es
conveniente y que no, muchas veces apoyndose en el discurso cientfico o en
una especie de autoridad moralcientfica o a secas moral con el fin de influir
en el tipo de conocimiento , en cantidad y calidad que se debe de permitir en la

educacin.
Una de las grandes problemticas con respecto a los contenidos de la
educacin y de los programas de estudio es que no se toman en cuenta estos
tipos de diferencias entre la CIENCIA DEL CIENTFICO y la CIENCIA DE LOS
CONTENIDOS , Asi como la CIENCIA DE LOS ALUMNOS como sujetos educados y
la CIENCIA DEL PROFSOR. Se debe de tener en cuernta LA CIENCIA DELOS
AUTORES, DE LOS LIBROS O FUENTES QUE SE UTILIZAN, adems de los cortes
en cuanto a los ejes DIACRONA - SINCRONA y CONTI>NUO DISCONTINO.

HETERONOMA AUTON OMA, etc

Reduccionismo.
Uno de los grandes temas en cuanto al conocimiento y la toma de decisiones
acerca de los cortes en el contenido de los programas educativos se refiere al
tema del reduccionismo:
EL todo es algo ms que la suma de las partes, el todo es la suma de sus
partes, la parte es ms que el todo.
Individuo sociedad, etc
Escalas :
tomo Principios
Jerarqua
Molcula Teora
Heterarqua
Clula Leyes
Holoarqua
Tejido Modelos
Anarqua
rgano Hiptesis
Sistema orgnico Hechos
Organismo
Individuo
Grupo
Sociedad
Nacin
Internacional
Planetario
etc
Singularidades y particularidades.
Reduccionismo Metodolgico
Reduccionismo Terico (explicativo , discursivo ( CAUSA EFECTO, PROBLEMA
SOLUCIN, ETC.., secuencialidad, linealidad, idea platnica, tomos, molculas,
conductas, teoras, leyes, modelos)
Reduccionismo Disciplinario (de una disciplina a otra)
Reduccionismo filosfico (VITALISMO,POTENCIA ACTO, SERENDIPIA, MUNDOS
POSIBLES, ESTADO A -> ESTADO B, IMPLICACIN LGICA, ANTECEDENTE
CONSECUENTE, CAUSA EFECTO, REALIDAD REAL LO QUE SORPRENDE.
IMPOSIBILIDAD DE CONOCET EL TODO. TODO TOTALIDAD-
Reduccionismo Epistemolgico
Reduccionismo Cultural (PREJUICIOS, HBITOS, COSTUMBRES,)
Reduccionismo psicolgico
Reduccionismo poltico
Reduccionismo temporal (antiguo, pasado, futurismo, rapidez, velocidad,)
Reduccionismo Espacial (Local, global, internacional, territorial, costumbre,
tradicin).
Relativismo
Holismo
Emergentismo sistmico, holsta, espontaneista, indeterminismo, organicista,
quiasmo, estructuras deispativas, CAOS > ORDEN, niveles de complejidad.
INSIGTH,
Deterministo/indeterminsmo
El reduccionismo en s no debe de tratarse ni aisladamente de sus contraparte
(holismo, emergentismo, espontanesmo) ni tampoco se debe de observar
desde un punto de vista de inconvenencia o negativo. Se puede decir que el
liberalismo y el neoliberalismo, as como el relativismo relacionados con el
conservadurismo, la funcionalidad , el operativismo, etc. Son parte indirecta de
esta situacin , que se observa en capos de actividad humana ms all de la
accin del conocimiento.
Las creencias, las opiniones, las dudas, el conocimiento en s, y otras de sus
modalidades juegan este papel que ha sido regido por la PRUDENCIA y LA
CONCIENCIA y adems en donde juega un papel importante la EXPERIENCIA.

Todo parte, niveles inferiores y niveles superiores, toalidad, la idea de que

toda totlidad est constituida de elementos bsicos a los cuales se puede
reducir su explicacin
CIENCIA
Para la mente posmoderna, la ciencia, incluyendo la tecnologa de forma ms
amplia, no es sino una mmanifestacin de la fe modernista en la progresin
humana hacia la verdad. Al deconstruir esta fe, los tericos posmodernos han
caracterizado a la ciencia como una institucin fuertemente alienante e
innaccesible, que pretende aparentar que busca la verdad pero sigue siendo
motivada nicamente por una dogmtica filiacion al status quo.
Por su parte, para muchos filsofos analticos, pedagogos y otros guardianes
autoproclamados de la fe modernista, ciencia es el nombre de una institucin
que se enfrenta al error, al irracionalismo y a la psicologa de populacho
vendidos de manera colectiva por crticos de la ciencia como Thomas Khun,
Richard Rorty y una serie de femnistas , marxistas y posmodernistas. Pag 64
Enciclopedia del posmodernismo. Editores Taylor, Victor E. y Winsquist, Charles
E. Ed. Sntesis. Espaa 2001

Poder / Conocimiento
Partiendo de la premisa de que la legitimdad de un cuerpo del saber no
depende de s contenido de verdad o de que provenga de un Sujeto de Razn,
la crtica posmoderna examina el papel que desempean las fuerzas
istitucionales y las matrices disciplinarias en la produccin y la autorizacin del
saber. En sus investigaciones genealgicas, Foucault ha examinado las
condiciones institucionales bajo las que se desarrolla el discurso cientfico, cuyo
propsito fundamental estriba en la transformacin de los seres humanos en
en materias cognoscibles, y por tanto controlables. Lyotard ha afirmado que,
en el perodo posmoderno, la ciencia ya no sigue encontrando su legitimacin
en la narrativa ilustrada de la emancipacin, sino en el impulso poltico o
empresarial del aumento del poder.
Otra estrategia de la crtica posmoderna consiste en desmantelar las
oposiciones binarias (vase oposicin binaria) tales como masculino/
femenino, occidente/oriente, sano/desequlibrado - sobre las que se asienta el
pensamiento occidental, puesto que estas oposiciones, a primera vista
inocentes, constituyen, segn Derrida, una violenta jerarqua, donde uno de
los trminos domina al otro. La respuesta posmoderna a esta jerarqua es, en
primer lugar, revertir su orden para, en segundo lugar, elevar el trmino
inferior sobre el superior, y disolver su campo conceptual al subrayar los
elementos de indesicin que persiguen a la oposicin. Es en este espritu
deconstructivo donde feministas radicales como Hlne Cixous no tratan
simplemente de elevar la ginocentricidad por encima de la androcentricidad,
sino que trabajan con el objetivo ltimo de eliminar los juicios y prcticas
definidos por el gnero. Pag 64 Enciclopedia del posmodernismo. Editores
Taylor, Victor E. y Winsquist, Charles E. Ed. Sntesis. Espaa 2001

Crtica Posmoderna.
La crtica posmoderna, que surgi en los aos sesenta, es
fundamentalmente una variante de la prctica nietzschiana de
contestacin a la autoridad de las formas de saber derivadas de la
filosofa de la Ilustracin. Su propsito es deslegitimar las
manifetaciones del saber institucional exponiendo la naturaleza
contingente de su autoridad y las relaciones de poder opresor que se
inscriben en su interior. Pag. 75. Enciclopedia del posmodernismo.
Editores Taylor, Victor E. y Winsquist, Charles E. Ed. Sntesis. Espaa 2001

COMENTARIO: Esto tiene que ver con varios punto:

1.- La tendencia a deslegitiar todo tipo de autoridad en el presente
haciendo mella de sus fundamentos, no solo haciendo burla de ella
como antao se daba.
2.- Esto tambin indica que la guerra es simblica, no solo fsica o
financiera. Es una guerra que ataca el imaginario que pobremente se
sostiene en una perspectiva de realidad muy endeble para los tiempos
actuales en el cual los signo que fomentan la identidad se encuentran
colapsados, contrastado, negados y diludos por exceso de
informacin, por la diversidad de la posmodernidad de cdigos y el
desbordamiento de los puntos de vista , del relativismo y de las ansias
de protagonizar y hegemonizar nuevas tendencias. La trama de la
velocidad y el aceleramiento est propiciando esto. De all la
bsqueda de la lentitud y del pensamiento lento.
3.- EL CONOCIMIENTO COMO CATSTROFE. Esto implica el considerar
que el poder y la influencia que se logra a travs del conocimiento
legitimado por la tradicin o la fuerza, o la prestidigitacin, el temor y
el engao, vaco de contexto y presentado de manera pura, como las
investiduras divinas monacales o intelectuales, propician que la lucha
por el poder se de en estos aspectos de la degradacin y
desvetimiento de la autoridad y del peso especfico del poder. TODO
SE CONVIERTE EN PODER. El conocimiento es un elemento de
enajenacin de tercer tipo.

Particularismo

Crtica posmoderna contesta a las peticiones universalizantes o totalizadoras

de los discursos hegemnicos ( por ejemplo, el eurocntrico o el patriarcal)
mediante conceptos como la diferencia, el micropoder o la perspectiva, que
particularizan las situaciones planteadas. Por lo tanto, en oposicin a conceptos
indiferenciados, como la Cultura o la Verdad, esta crtica contrapone
(respectivamente) la etnicidad y la perspectiva. En lugar de un planteamiento
macropoltico del poder, que se concentra en formaciones de clase o aparatos
del Estado, Foucault defiende un modelo micropoltico, que identifica diferentes
manifestaciones del poder como agentes que pearmibilizan todos los entornos
sociales. Con el propsito de desafiar el concepto de lenguaje universal de la
ciencia, Lyotard invoca la heterogeneidad de los juegos del lenguaje, que
interactan dentro de un contexto ilimitado e incesante. Pag 74

En general, la crtica posmoderna se suma a un rechazo radical y una

desmitificacin de las categoras esenciales y consagradas en el pensamiento
occidental: por ejemplo, la Razn, el Ser propio, el Gnero, la Mmesis, Dios, el
Telos y la Nacin. De forma simultnea, articula su sentido de lo contingente,
que explica la experiencia humana, no en trminos de un principio que est
ms alladel alcance de todo cambio, sino definido por su variabilidad y
diversidad de fuerzas histricas, locales y aleatorias. Pag. 75 Enciclopedia del
posmodernismo. Editores Taylor, Victor E. y Winsquist, Charles E. Ed. Sntesis.
Espaa 2001

Comunidad
A primera vista, la palabra comunidad significa aquellos elementos que tienen
en comn un grupo de personas. Sin embargo, el posmodernismo ha mostrado
un mayor inters en subrayar los aspectos negativos de la comunidad, y de
forma ms especfica, la forma por la que la comunidad no marca los rasgos
comunes, sino los que sirvan para establecer diferencias, entendidos estos
ltimos en su sentido ms negativo. En lugar de examinar la comunidad de
inclusin, lo hace en trminos de exclusin, no tanto para valorar el estado de
cosas sino ms para remarcar su existencia. En este sentido, los ttulos de
algunos estudios recientes sobre la comunidad denotan una preocupacin por
el tema, y no resulta extrao ver un sentimiento recurrente que anuncia el final
de la comunidad. Pag. 72 Enciclopedia del posmodernismo. Editores Taylor,
Victor E. y Winsquist, Charles E. Ed. Sntesis. Espaa 2001

Cibercultura:
Se conoce como Cibercultura la cultura ediada por tecnologas electrnicas de
comunicin, en particular Internet.

Canonicidad.
El trmino canon se refiere a un grupo de textos, autores y/o movimietos
artsticos que se consideran representativos de intereses particulares y valores
de un discurso de un grupo particular de personas.
Alta cultura : compuesta de grandes obras, blancas y masculinas. Un texto se
eleva acategora de arte y es canonizado.

Discurso .
El discurso es un extracto significativo del lenguaje hablado o escrito. Un
extracto del lenguaje que refleja las prcticas sociales, epstemolgicas y
retricas de un grupo, o el poder del lenguaje para reflejar, influir y comprimir
estas prcticas en un grupo.
En un nivel ms general, tal y como Foucault sugiere, el discurso es
simplemente el lenguaje en uso, tanto escrito como oral. Pag. 101.
Enciclopedia del posmodernismo. Editores Taylor, Victor E. y Winsquist, Charles
E. Ed. Sntesis. Espaa 2001

Anamnesis :

La anamnesis es un trmino griego que significa recuerdo o

reminiscenciadel verbo anamimneskein ( ana, de nuevo, y memneskein,
llamar a la mente). La doctrina de la anamnesis es uno de los elementos
centrales en la filosofa de Platn, que la propone para rsponder a la paradoja
sobre el aprendizaje presentada en el Menn : Es imposible que un hombre
descubra tanto lo que ya conoce, como lo que no conoce. El nnca buscara lo
que ya conoce, puesto que ya que lo conoce, no tiene necesidad de
preguntrselo, ni tampoco lo que desconoce, ya que en tal caso ni siquiera
sabe sabe que es lo que debe buscar (Menn). Esta apora se resuelve
mediante el mito de la reminiscencia, segn el cual aprender es recordar. El
conocimiento es el recuerdo de una Idea que en una vez, en el tiempo mtico,
estuvo presente en el alma inmortal, pero que desde entonces ha sido olvidada
o borrada.A menudo Derrida ha llamado la atencin sobre las dficultades que
presenta la nocin de recuerdo, que se traducen en la conexin entre la
memoria y el olvido, la necesidad de salvar el abismo que separa el pasado del
presente, la vuelta a la presencia de lo no presente, etc Pags 24 - 25.
Enciclopedia del posmodernismo. Editores Taylor, Victor E. y Winsquist, Charles
E. Ed. Sntesis. Espaa 2001
Comentario:
Esta ficha se concatena con la de BEUCHOt acerca de PIERCE

Agencia :
Agencia es el estado o capacidad individual, colectiva o social de
determinarse a s misma y a sus propias acciones. El trmino se utiliza
para describir la cualidad de estar presente y activo en la realizacin
de la propia personalidad poltica, ideolgica o filosfica tambin
llamada comunidad a pesar de la existencia de un sistema que
obstaculice o impida la aplicacin de esta capacidad.

Conciencia intencin voluntad subversin desestabilizar estar

fuera de los discursos predominantes.

Autoridad:
Se llama la capacidad legtima de aplicar e imponer reglas que gobiernes las
instituciones polticas.
Perspectiva Premoderna Dominio que ejerce la religin
Perspectiva moderna Dominio que ejerce la razn
Perspectiva posmoderna Dominio que ejerce el cuestionamiento

MODERNISMO de 1890 - 1950 Experiencia fe en lo universal y lo

contingencial

Todo el mecanismo del conocimiento es un aparato de abstraccin

y simplificacin no encaminado al conocer, sino al hacerse dueo
de las cosas.
F. Nietzsche, Fragmentos pstumos

Pierce se preocup mucho por la teora del conoimiento, sobre todo cientfico.
En cuanto al conocimiento en general, profes el realismo atacando la duda de
Descartes, la cual consideraba ficticia, igualmente rechaz la distincin
kantiana entre fenmeno y nomeno, o entre apariencia y esencia o cosa en s,
porque se supona que se conoce lo que se dice que no se puede conocer; pero
tambin rechaz la dureza del positivismo, que tena un empirismo muy romo y
craso. En contra de la duda caresiana, dice que conocemos por
cuestionamientos, preguntas frente a los fenmenos que vemos, contra la
Beuchot, M. Charles Sander Pierce: Semitica, Iconicidad y Analoga. Ed. Herder
DR. FAUSTO http://www.markdanner.com/teaching/course/7
The Catastrophe of Knowledge: An Exploration of the Faust
Legend
Bard College
Fall 2003

Description
Mark Danner Description: To learn, to acquire knowledge, our society treats as an unadulterated
good, and nowhere is this attitude more thoroughgoing and unquestioned than in the university.
Western culture has been less arrogant, recognizing clearly, since at least the time of Genesis that
the goods of knowledge come tightly tethered to the risks. Eve's apple is only the first in a succession
of symbols the weight of which warns us that to learn is to court danger, that the enlightened mind
is vulnerable, threatened, naked before the retribution of an unsentimental, wrathful world. This
idea, in its modern form, is encapsulated in the Faust legend. In this course we will explore the roots
of that legend and its modern elaboration. Readings will include, among others, Gilgamesh,
Genesis, Aeschylus' Prometheus Bound, Marlowe's Faustus, Goethe's Faust, Mann's Doktor Faustus
and the operatic treatments by Boito and Busoni.

Syllabus
*General Class Requirements:* This is a seminar. The class will stand or fall depending on the
students' care in preparation and eagerness to take part in discussion. Therefore the main
requirements of this class are: # Do the reading # Attend class # Express your opinions If you do the
foregoing, you will do well in the class. In addition, a written examination will be given in class at
the middle of the term and a short final paper will be required at the end of the term. The better part
of the grade will depend on class participation. Reading List *September 8: Introduction* Plan of
the Course. Knowledge and its Dangers. The literature of the ancient Middle East. A look at the risks
of knowledge in Gilgamesh and Genesis. *September 15: Braving the Serpent* Required Reading:
'He Who Saw the Deep' (The Standard Version of the Babylonian Epic) in The Epic of Gilgamesh: A
New Translation (Andrew George, translator), pages 1 - 101 'Genesis' in The Five Books of Moses:
The Schocken Bible, Everett Fox, translator. Recommended Reading (Reserve Web ' RW): Kant,
Conjectures on the Beginning of Human History, pages 221-234 (RW) Ziolkowski, Theodore. The
Sin of Knowledge: Prelude & Chapter 1, pages 3-17 (RW) Ricoeur, Paul. The Symbolism of Evil: Part
2, Chapter 3, pages 232-260. (RW) Freud, Sigmund. Civilization & Its Discontents, pages 82-88
(RW) Callahan, Tim. Secret Origins of the Bible, Chapter 2, pages 30-56 (RW) *September 22: From
Ur to Athens ' The Classical Faust* Required Reading: The Book of Job (Stephen Mitchell,
translator), pages 5 - 88 Hesiod, The Works and Days and Theogony (Richmond Lattimore
translator), pages 18 ' 186 Aeschylus, Prometheus Bound (James Scully and C. John Henngton,
translators), pages 29 ' 97 Recommended Reading: Nietzsche, Friedrich. The Birth of Tragedy,
Chapter 9, pages 53-58. (RW) Ziolkowski, Theodore. The Sin of Knowledge, Chapter 2, pages 25-42.
(RW) *September 29: Faust: The Man and the Legend* Required Reading: Christopher Marlowe,
Doctor Faustus (edited by Sylvan Barnet), pages 2- 83 Anon., The History of the Damnable Life and
Deserved Death of Doctor John Faustus (excerpts), in Barnet, pages 93 ' 145 Recommended
Reading: Ian Watt, Myths of Modern Individualism: Faust, Don Quixote, Don Juan, Robinson
Crusoe (Cambridge, 1996), pages 3 48. E.M. Butler, The Myth of the Magus (Cambridge, 1948;
1993), pages 21 44. E.M. Butler, The Fortunes of Faust (Penn State Press, 1952; 1998), pages 3 52.
*October 6: Goethe's Everyman* Required Reading: Johann Wolfgang von Goethe, Faust: A
Tragedy (translated by Walter Kaufmann), First Part, pages 57 ' 421 Recommended Reading: Walter
Kaufmann, 'Introduction,' Faust: A Tragedy, pages 3 ' 61 *October 13: Fall Break (No Class)*
*October 20: Mid-term Examination (In Class)* The Catastrophe of Knowledge Please answer these
questions in short essays. Refer specifically to the reading we have done ' both assigned and
recommended - and to the discussions we have had. Draw short quotations, if you like, from any of
the primary texts used in the class ' Gilgamesh, Genesis, Job, Theogony, Works and Days,
Prometheus Bound, Doctor Faustus, and Faust. Make sure to offer specific examples to support
your arguments. # Describe and contrast the attitudes toward knowledge ' its advantages, its risks,
its costs; its relation to the divine ' in Gilgamesh and Genesis. # In the differing conceptions of
Hesiod and Aeschylus, what leads Prometheus to do what he does? Where does each myth of
Prometheus come from and what does it explain? # Does the story of Job reaffirm or contradict the
vision of justice found in Genesis? # In adapting the story he found in the English Faustbook, was
Marlowe faithful or unfaithful to the character and the 'moral' depicted there? # Compare and
contrast the 'Faustian bargains' struck by the respective heroes in Marlowe's Doctor Faustus and in
Goethe's Faust, and describe how each man represents, or contradicts, the age that produced him.
*October 27: Goethe Returns to Faust* Required Reading: Johann Wolfgang von Goethe, Faust: A
Tragedy, (translated by Walter Arndt), in Faust: A Tragedy: Interpretive Notes, Contexts, Modern
Criticism (Walter W. Arndt, translator), pages 135 ' 344 (Second Part) Recommended Reading:
'Interpretive Notes' in Faust: A Tragedy: Interpretive Notes, Contexts, Modern Criticism (Walter W.
Arndt, translator), pages 514-549 'Goethe on Faust' in Faust: A Tragedy: Interpretive Notes,
Contexts, Modern Criticism (Walter W. Arndt, translator), pages 514-549 'Survey of the Faust
Theme' by Stuart Atkins in Faust: A Tragedy: Interpretive Notes, Contexts, Modern Criticism
(Walter W. Arndt, translator), pages 573-585 *November 3: Goethe and the Faustian Life* Required
Reading: Johann Wolfgang von Goethe, Faust: A Tragedy, (translated by Walter Arndt), in Faust: A
Tragedy: Interpretive Notes, Contexts, Modern Criticism (Walter W. Arndt, translator), pages 135 '
344 (Second Part) Recommended Reading: 'The Composition of Faust' in Faust: A Tragedy:
Interpretive Notes, Contexts, Modern Criticism (Walter W. Arndt, translator), pages 505-514
*November 10: The Faust of the Romantics* Required Reading: Mary Wollstonecraft Shelley,
Frankenstein; or, The Modern Prometheus (edited by Paul J. Hunter), pages 3 ' 156 Recommended
Reading: Mary Wollstonecraft Shelley, 'Introduction to Frankenstein, Third Edition,' in
Frankenstein; or, The Modern Prometheus (edited by J. Paul Hunter), pages 169-173 Ellen Moers,
'Female Gothic: The Monster's Mother,' in Frankenstein; or, The Modern Prometheus (edited by J.
Paul Hunter), pages 214-224 George Gordon, Lord Byron, Manfred Percy Shelley, Prometheus
Unbound *November 17: A Victorian Faust* Required Reading: Robert Louis Stevenson, Strange
Case of Dr. Jekyll and Mr. Hyde (edited by Katherine Linehan), pages 7 ' 62 Recommended
Reading: Robert Louis Stevenson, Letters on Dr Jekyll and Mr. Hyde, in Strange Case of Dr. Jekyll
and Mr. Hyde (edited by Katherine Linehan), pages 80- 86 Robert Louis Stevenson, 'The Dream
Origin of the Tale,' pg. 87. Robert Louis Stevenson: 'A Chronology,' pg. 215. Vladimir Nabokov, 'A
Phenomenon of Style,' pg. 184. *November 24: Symbolist Faust* Required Reading: Oscar Wilde,
'The Picture of Dorian Gray' in The Picture of Dorian Gray and Other Writings (edited by Richard
Ellmann), pages 1 ' 195 Recommended Reading: Oscar Wilde's De Profundis, The Ballad of Reading
Gaol and The Importance of Being Ernest *December 1: Stalin's Faust* Required Reading: Mikhail
Bulgakov, The Master and Margarita (translated by Diana Burgin and Katherine Tiernan O'Connor),
pages 3 ' 335 Recommended Reading: 'Commentary' & 'Afterword' in The Master and Margarita
(translated by Diana Burgin and Katherine Tiernan O' Connor) Master & Margarita website:
"http://cr.middlebury.edu/public/russian/Bulgakov/public_html":http://cr.middlebury.edu/publi
c/russian/Bulgakov/public_html *December 8: Faust and the Collapse of Nazi Germany* Required
Reading: Thomas Mann, Doctor Faustus : The Life of the German Composer Adrian Leverkuhn As
Told by a Friend (John E. Woods, translator), pages 5 ' 534 Recommended Reading: Thomas Mann,
Death in Venice Thomas Mann, Mario & the Magician Thomas Mann, Autobiography (Nobel Prize)
"http://www.nobel.see/literature/laureates/1929/mann-
autobio.html":http://www.nobel.see/literature/laureates/1929/mann-autobio.html *December 15:
Concluding the Faustian Bargain* Required Reading: Thomas Mann, Doctor Faustus, the Life of the
German composer Adrian Leverkuhn as Told by a Friend Required: Final paper - an essay of ten to
fifteen pages examining a single work of literary art and its relationship to the development of the
Faust legend.
Usted est aqu: Portada / Cultura / La encrucijada humanista de Tzvetan Todorov

La encrucijada humanista
de Tzvetan Todorov
http://semanal.jornada.com.mx/2017/03/03/la-encrucijada-humanista-

de-tzvetan-todorov-7286.html

Por Gustavo Ogarrio

Tzetan Todorov en Fronteiras do Pensamiento, Sao Paulo, Brasil, 2012. Fuente:

commons.wikimedia.org/CC BY-SA 2.0

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El forastero que busca otra matriz humanista de la Ilustracin

Qu es la Ilustracin para sociedades lejanas a Francia? Qu es

la libertad iluminista cuando es invocada fuera del contexto de la
Revolucin Francesa y es obligada a cambiar de naturaleza
enunciativa, de comportamiento poltico? Al menos desde la
rebelin esclavista contra los opresores franceses que dio lugar a
la independencia de Hait en 1804, el legado humanista de la
Ilustracin y su recepcin en tierras lejanas es contradictorio,
paradjico y, hasta cierto punto, obliga a que los mismos principios
de la Ilustracin francesa experimenten una metamorfosis que
tiene como teln de fondo el gran espectculo de la invencin de
Europa por las filosofas y narrativas de los conquistados.
El historiador Jos Luis Romero se refiere as a esta asimilacin del
principio iluminista de la igualdad que se vuelve contra su matriz
poltica en Hait:
Anlogo fervor por las ideas francesas se haba manifestado en
otras partes de Amrica. Naturalmente llegaron a Hait, y
encontraron favorable acogida entre los esclavos. La rebelin
contra los ricos plantadores franceses empez en 1791, fue
apoyada por la metrpoli revolucionaria y dio origen a un nuevo
orden institucional que organiz el jefe de los insurrectos, Toussaint
Louverture, a travs de la Constitucin de 1801; poco despus, su
sucesor, Dessalines, completa ya la ruptura con Francia. Era el
primer gran triunfo en Latinoamrica del principio de la igualdad,
aplicado, precisamente, a una sociedad fundada ostensiblemente
en la desigualdad.

Qu es la Ilustracin para un haitiano, o para un blgaro, por

ejemplo? Desde su peculiar situacin enunciativa, en su
interrogacin de extranjero, nacido en Sofa, Bulgaria, y
articulada a su eleccin de Francia como su otra patria, y desde
una excntrica apropiacin del espritu de la Ilustracin, Tzvetan
Todorov (1939-2017) pregunta: Qu imagen guardan los
franceses de los blgaros? Todorov hace girar el legado humanista
de la Ilustracin hacia cierta periferia de Europa para fijar un punto
de partida: esta imagen que produce la cultura francesa de los
otros, de los blgaros, es bastante vaga.
Todorov hace alusin a Mijal Bajtn para encontrar el fundamento
de su propia aventura iluminista, para deslizarse de la etnologa,
como representacin cultural pero tambin con un sesgo colonial
de culturas no occidentales, a la representacin problemtica y
contradictoria de los otros que generan ciertas narrativas, en su
condicin de voces que han vuelto ms compleja la imagen y el
registro cultural de sociedades ajenas a la mirada humanista
occidental. Afirma Todorov:

En la poca moderna, que tambin es una poca de conciencia

creciente de la existencia de los otros, ha aparecido una disciplina
completa que parte de la premisa de que la mirada exterior es una
mirada ms lcida y ms penetrante que la del autctono: la
etnologa Pero, desde hace tiempo, varias voces han hablado en
favor de la fecundidad, o incluso de la necesidad de este
enfoque, sea cual sea la cultura estudiada. Entre ellas, uno de
los primeros puestos pertenece indiscutiblemente a
Mikhal Bakhtine, el gran pensador ruso. Bakhtine ha forjado un
neologismo, vnenakhodimost, que podramos traducir por
exotopa, que designa esta no pertenencia a una cultura dada.
La exotopa, segn l, no slo no es un obstculo para el
conocimiento profundo de esta cultura, sino que es su condicin.
La cuestin importante de la comprensin es la exotopa de aquel
que comprende en el tiempo, en el espacio, en la cultura con
relacin a lo que quiere comprender creativamente, escribe
Bakhtine, y aade: En el campo de la cultura, la exotopa es la
palanca de comprensin ms poderosa. Slo ante los ojos de una
cultura otra la cultura extranjera se revela de manera ms
completa y profunda.

Qu espejo extranjero fue para el blgaro Tzvetan Todorov los

escritos de los conquistadores de Am-rica? Qu relacin existe
entre este inters por esos otros, tan radicalmente ajenos en su
historicidad como exteriores a Europa, como lo eran los seres
humanos que habitaban el Nuevo Mundo antes de la llegada de
los espaoles, y la mirada de un blgaro que busca en otra
definicin del iluminismo los rastros de su propia exterioridad?

Los narradores de la conquista desde la encrucijada humanista

En su libro El espritu de la Ilustracin, Todorov identifica con

precisin el lado oscuro del iluminismo, una vocacin colonial y la
tentacin de transformarse en una poltica hegemnica a travs de
cierto universalismo ideolgico: Uno de los reproches que
suelen hacerse a la Ilustracin es que proporcion los fundamentos
ideolgicos del colonialismo europeo del siglo xix y de la primera
mitad del xx. El razonamiento es el siguiente: la Ilustracin afirma
la unidad del gnero humano, es decir, la universalidad de los
valores. Los Estados europeos, convencidos de ser portadores de
valores superiores, se creyeron autorizados a llevar su civilizacin
a los menos favorecidos. Para asegurarse del xito de su empresa
tuvieron que ocupar los territorios en los que vivan estas
poblaciones.
Sin embargo, Todorov inventa otra Ilustracin, una revolucin de la
razn mucho ms heterognea y que no siempre es obligada a
coincidir con el colonialismo europeo moderno; seala que esta
relacin entre Ilustracin y colonialismo fue ms bien una
estrategia para encubrir y legitimar las intervenciones europeas en
Asia y frica con los ropajes de un uso de la razn que gozaba de
gran prestigio, como lo eran los principios de la Ilustracin, pero
que una vez en accin renunciaban al legado humanista de la
Ilustracin para imponer con suma crueldad el poder devastador
del colonialismo moderno, una tendencia de larga duracin y que,
ms que tener como matriz al iluminismo, recurra a una vieja y
potente voluntad colonizadora de destruccin y autodestruccin.
Sentencia Todorov: La poltica de colonizacin se oculta tras los
ideales de la Ilustracin. Ms bien, los movimientos contra el
colonialismo, e incluso contra los totalitarismos del siglo xx, se
inspiraron con mayor fuerza en los principios del iluminismo.
Por qu la conquista de Amrica es para Todorov tan importante
en los problemas de representacin poltica y narrativa del otro o
de las otras y otros? En su libro La conquista de Amrica. El
problema del otro, Todorov comienza su hermenutica de la
invasin espaola en tierras americanas con una dedicatoria: a
una mujer maya devorada por los perros por rdenes del capitn
Alonso Lpez de vila, hecho consignado por Diego de Landa en
su Relacin de las cosas de Yucatn. El descubrimiento de
Amrica es el hecho ms importante de la poca moderna porque
funda esta violencia de destruccin y autodestruccin del
colonialismo moderno. Todorov afirma que todas y todos somos
hijos de este hecho, de esta violencia deshumanizada que se
expresa en la mujer maya devorada por los perros: el
siglo xvi habr visto perpetrarse el mayor genocidio de la historia
humana.
Quizs una de las mayores aportaciones de Todorov al estudio de
las narrativas de la violencia en perspectiva histrica es haber
reconocido en toda su complejidad a la conquista como un
relato, el estudio en su dimensin narrativa de las figuras de
Cristbal Coln y Hernn Corts, entre otros colonizadores-
conquistadores-narradores. Relatores inesperados y definidos
inicialmente por el pragmatismo de la empresa de conquista, Coln
y Corts paulatinamente van encontrando una forma particular de
relatar, una perspectiva que rebasa por mucho los fines
meramente de sometimiento del otro. Estilo, composicin, la
ambicin por el oro (que en Coln se transforma paulatinamente
en la ambicin por descubrir), as como la pulsin de Corts por
comprender para colonizar, sern los elementos bsicos de sus
enunciados complejos. Uno, Coln, se transforma en al narrador
del descubrir; el otro, Corts, en el narrador de la
institucionalizacin de la conquista. Los dos son sujetos narrativos
que exigen de sus lectores colocarse en la encrucijada de
renunciar a la transparencia de lo que dicen sus textos para
reubicarlos en la complejidad del lugar cultural e ideolgico
desde el cual narran: El nico remedio es no leer estos textos
como enunciados transparentes, sino tratar de tener en cuenta al
mismo tiempo el acto y la circunstancia de la enunciacin.
Cristbal Coln y Hernn Corts son los primeros narradores-
conquistadores de la articulacin problemtica y traumtica entre
Occidente y tierras americanas. Narran desde el equvoco y la
ambigedad que produce en ellos la figura de las otras y otros,
pero tambin desde la pulsin colonial que todo lo arrasa.
El forastero Todorov, el blgaro que se apropia excntricamente del
espritu del iluminismo, encuentra en estos relatos de conquista
una tipologa de las relaciones con el otro. La relacin con
la otra y el otro tiene tres dimensiones:

Hay que distinguir por lo menos tres ejes en los que se puede
situar la problemtica de la alteridad. Primero hay un juicio de
valor (un plano axiolgico): el otro es bueno o malo, lo quiero o no
lo quiero, o bien, como se prefiere decir en esa poca, es mi igual o
es inferior a m (ya que por lo general, y eso es obvio, yo soy
bueno, y me estimo). En segundo lugar, est la accin de
acercamiento o de alejamiento en relacin con el otro (un plano
praxeolgico): adopto los valores del otro, me identifico con l; o
asimilo al otro a m, le impongo mi propia imagen; entre la
sumisin al otro y la sumisin del otro hay un tercer punto, que es
la neutralidad o indiferencia. En tercer lugar, conozco o ignoro la
identidad del otro (este plano sera un plano epistmico).

Qu hay en las narraciones de la conquista para Todorov que

implica tambin esa encrucijada humanista de comprender el
legado de la Ilustracin como un gesto excntrico, heterogneo,
que va ms all de Francia, de Europa, y que muchas veces
inventa con sus propias narraciones y representaciones su
particular uso de la razn? La narracin de un intrprete blgaro en
Francia, pero que tambin mira en perspectiva no eurocntrica el
legado iluminista, llega a la siguiente conclusin: La poca de la
Ilustracin se caracteriza por el descubrimiento de los dems en su
extraeza, tanto si han vivido en otro momento como si lo han
hecho en otro lugar. Dejamos entonces de ver en ellos la
encarnacin de nuestro ideal o un lejano anuncio de
nuestra perfeccin presente, como se haca en pocas anteriores.
Pero este reconocimiento de la pluralidad en el seno de la especie
slo es frtil si escapa del relativismo radical y no nos obliga a
renunciar a nuestra humanidad comn.
Para que esto suceda, la Ilustracin debe dejar de comprenderse
como una doctrina, es ms bien una actitud comn que busca
incansablemente sus nuevos fundamentos en los relatos que se
enuncian desde los traumticos encuentros con los otros; el
presagio de la otra y del otro es tambin el presagio de un
nosotros capaz de estigmatizar, someter, ignorar o destruir. El
otro tambin soy yo, se puede decir para concentrar toda la
fuerza problemtica de la encrucijada humanista que plantea
Todorov. Cul es la posible potica del relato y de la memoria que
Todorov elige para su excntrica apropiacin de la Ilustracin?: He
elegido contar una historia. Ms cercana al mito que a la
argumentacin, se distingue de l en dos planos: primero que es
una historia verdadera (cosa que el mito poda pero no deba ser),
y luego porque mi inters principal es ms el de un moralista que
el de un historiador; el presente me importa ms que el pasado.
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Tzvetan Todorov: la voz

de la resistencia
Por Laura Martnez-Lara

Tvetan Todorov en Fronteras do Pensamiento, Sao Paulo, Brasil, 2012. Fuente:

commons.wikimedia.org/CC BY-SA 2.0

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Los brbaros son quienes creen que los otros, los que los rodean
son brbaros. Esta cita de Tzvetan Todorov uno de los ms
grandes pensadores contemporneos, pone en la mesa algunos
temas que recientemente se han vuelto relevantes: el creciente
racismo, as como la falta de tolerancia hacia la diversidad de los
pueblos que promueven los nuevos dirigentes de algunos pases
del mundo. En el momento en el que esta intolerancia se pone en
boca de aquel que tiene poder, los ignorantes se salpican. Hoy en
da urge releer a Todorov y volver a encontrar en sus textos la voz
de quien escribi sobre la dignidad humana. Adems de lingista,
dedic gran parte de su vida al ensayo moral y poltico, y a lo que
l llam las ciencias de la naturaleza, pero tambin se dedic a
reflexionar sobre la historia, sobre todo la de los siglos xviii, xix y
principios del xx.

Entre su vasta obra (Teora de la literatura, textos de los

formalistas rusos; Introduccin a la literatura fantsticas; La
conquista de Amrica, la cuestin del otro; Crtica de la Crtica; Las
morales de la historia; etctera.), sobresale Nosotros y los otros,
un profundo estudio sobre la diversidad de los pueblos y la unidad
de la especie humana. En este largo ensayo, el autor deja ver uno
de sus intereses vitales: el dilogo, al cual reconoce como
respuesta y llave de salvacin, frente a diversos horrores humanos.
Al respecto, escribe: Escoger el dilogo significa evitar los dos
extremos que son el monlogo y la guerra.
Preocupado por escribir una historia sobre la unidad humana y la
oposicin frente al mal, el nacido en Bulgaria apunta: Conoc el
mal durante la primera parte de mi vida, cuando viva en un pas
sometido al rgimen estalinista [] estribaba ste en la
escandalosa disparidad que haba entre las frases con las que se
rodeaban los representantes del poder, la vida que llevaban y la
que nos hacan llevar, la cual pareca inspirarse en principios
totalmente distintos. Al mudarse a Francia, su conocimiento del
mal encuentra que se presenta bajo muchas formas, sin importar
bandera o rgimen social. As, gracias a las lecturas y al ambiente
en el que se desenvolvi, se familiariz con el genocidio
perpetrado por los nazis y con los efectos de las bombas atmicas
lanzadas en Japn. Ley sobre la guerra y los regmenes coloniales
y, aunque l no fue testigo, sinti una profunda identificacin, y no
vacil en reconocer el mal como mal.
La pluma de Todorov tambin reflexion en torno a la indiferencia
hacia el sufrimiento ajeno y es aqu donde seal otro tipo de
maldad, silenciosa y grotesca: cuando ni los horrores de la guerra,
ni las fuerzas irracionales de los dictadores trastocan el alma
humana, la lucha se puede dar por perdida. Con respecto a esto, el
autor no omiti la mencin de algunos de sus compaeros, cuyas
convicciones no parecan influir de manera significativa en su
comportamiento; llevaban una vida de pequeos burgueses y
pretendan tener un ideal revolucionario, pero, que de haberse
realizado, hubiera hecho imposibles ciertas formas de su existencia
a las cuales estaban apegados.
Su obra queda vigente aqu y ahora, cuando parece que no hay
vestigios de ciertos preceptos, como la compasin, la solidaridad y
mucho menos la generosidad con aquel que pide auxilio; ese otro
que se traslada sin rumbo y sin hogar. En un momento de la
historia en el que el nmero de desplazados se incrementa da a
da, las crecientes tiranas miran al dbil como al culpable de todos
sus males y levantan muros y extienden sus fronteras. Es por eso
que uno de los pensadores ms importantes de nuestro tiempo nos
deja hurfanos en el peor de los momentos, cuando se necesitan
ms voces que se levanten a favor de la dignidad y de la igualdad.
Har falta esa pluma que escriba sobre las razas y la nacin, los
juicios universales y, sobre todo, la resistencia.

En su libro Goya, a la sombra de las luces, Todorov habla as del

pintor espaol: Es un artista, de modo que no pretende imponer,
sino proponer. Sus valores son conocidos verdad, justicia, razn y
libertad, pero sabe mejor que sus contemporneos qu trampas
nos esperan en este camino. La verdad vivir, s, pero siempre y
cuando no olvidemos los monstruos crueles.
La descripcin que hace de Goya, a quien admira profundamente,
bien se ajusta a la descripcin que hoy en da podramos hacer de
Tzvetan Todorov. Quiz la voz de este sabio se haya apagado, pero
nos dej su prolfica obra: una esperanza para reencontramos con
l en el dilogo y, tal vez, de ese modo aprender a vivir con los
otros
cunto ms los opriman,
tanto ms crecan y se multiplicaban
xodo cap. 1 ver. 12

Definir la profesin de Tzvetan Todorov no es cosa fcil; las

disciplinas que practic el maestro blgaro se acrisolan en una
serie de conocimientos entre los que figuran etnologa, semiologa,
historia, psicoanlisis, literatura, filosofa, sociologa, economa,
hermenutica, antropologa, lingstica e historia del arte. Con ese
crisol desarroll varios modelos y a uno de ellos lo llam potica,
que es un sistema de conocimiento sumamente sutil y eficaz. Los
mexicanos corrimos con la suerte de que Tzvetan Todorov,
mientras lea a Bernal Daz del Castillo, descubri que el
conquistador narraba la experiencia indita del encuentro entre
una avanzada occidental con un extranjero absoluto. La Historia
verdadera de la conquista de la Nueva Espaa lo llevara a
interrogarse en torno a lo que significaba vivir con los otros, con lo
radicalmente diferente, ese es el gnesis de un ensayo axial y
fascinante. Su mtodo consiste en atravesar fronteras para
articular procesos culturales en apariencia incompatibles; as,
descubre intersecciones y zonas grises que sirven para acceder
al conocimiento del otro y gracias al anlisis semitico
al conocimiento de uno mismo.
Justamente la idea de atravesar fronteras cobra sentido para
reflexionar en torno a los procesos migratorios que a lo largo de la
historia experimentaron, primero, los antiguos grupos tnicos, y
despus las naciones europeas que se abrieron paso,
generalmente a sangre y fuego, por el continente, en esa vasta
orografa multicultural definida como Amrica.
Todorov forma parte de un grupo de intelectuales europeos que se
articularon en torno al estructuralismo francs, mtodo que indaga
acerca del lenguaje, la sociedad y la cultura, sistema cuyo
planteamiento filosfico descubre las estructuras y el
funcionamiento de las diversas partes que, relacionadas entre s,
establecen la produccin de significado. El antecedente del
estructuralismo lo desarroll el etngrafo Claude Lvi-Strauss a
travs del estudio de la mitologa y de los sistemas de parentesco.
Posteriormente este sistema incluy las aportaciones de Jacques
Lacan, mediante una vuelta de tuerca muy interesante del
psicoanlisis, as como la revuelta crtica e irreverente de
Michel Foucault. Otro de los grandes intelectuales con los que
trabaj de cerca Todorov fue el semilogo Roland Barthes, quien,
una vez que el sabio de Bulgaria se instala en Pars (ms o menos
huyendo de la dictadura de su pas de origen), lo promueve dentro
del grupo de investigadores reunidos en la Escuela de Altos
Estudios de Pars y en la revista Potique, en la que continu
desarrollando sus teoras.
Desde la dcada de los sesenta Todorov desarroll algunas vas de
conocimiento que le permitieron acceder a las expresiones o
representaciones literarias entendidas como una parte de la
comunicacin total, al mismo tiempo que estableca la importancia
que tena la interpretacin simblica en distintos perodos
histricos. En su libro La conquista de Amrica, Todorov analiza la
manera en la que el otro es percibido, imaginado, interpretado,
anulado, asimilado, comprendido, usado, aniquilado, sometido,
juzgado, aludido e incluso admirado y amado; en primera instancia
por el navegante Cristbal Coln y ms tarde por Hernn Corts y
por Bernal Daz del Castillo. 1492 es el ao que simboliza ya, en la
historia de Espaa, su Otro interior al vencer a los moros en la
ltima batalla de Granada y al forzar a los judos a abandonar su
territorio; y descubre el Otro exterior, toda esta Amrica que se
volver latina [] una expulsa la heterogeneidad del cuerpo de
Espaa, la otra la introduce irremediablemente.
Cuando el semilogo analiza, a la manera de Roman Jakobson, ese
complejo sistema de partes relacionadas entre s, ofrece un ensayo
que sirve, mediante un anlisis comparativo, para comprender el
proceso de integracin-desintegracin que ha experimentado
Mxico en esa relacin extraordinaria, enloquecida, injusta,
subordinada, apantallada, humillada, maravillosa, violenta y fatal
que, a travs del dicho: Pobre Mxico, tan lejos de Dios (tanto de
los antiguos como del nuevo que nos provey Espaa en el
siglo xvi) y tan cerca de los Estados Unidos, describe el axioma
que pareciera determinar la ley amarga que nos ha tocado vivir en
la parte norte de Amrica; una extraa relacin en la que,
no obstante que perdimos la mitad del territorio y fuimos objeto de
guerras de intervencin absurdas e injustas, no impide que a estas
alturas, incluso ya con Donald Trump en el poder, algunos tengan
la osada y el cinismo de decir que en realidad ya somos gringos.
Est bien, como dice Carlos Monsivis con profunda irona, que
ya no sabemos qu nmero de generacin va de gringos nacidos
en Mxico, sin embargo el problema principal es que ahora,
cuando los gringos han declarado a Mxico como un pas entero de
personas non gratas, ser difcil explicarles cmo van a subsistir
(desde un punto de vista psicolgico y cultural) esos vastos
segmentos de nuestra nacin profundamente identificados con un
pas cuyo gobierno, y amplias capas de su poblacin, no slo nos
desprecian sino incluso estn dispuestos a agredir a diez millones
de mexicanos a punto de ser repatriados, curioso concepto para
definir un xodo como cruel paradoja de la tierra prometida.

II

Hace unos das, algunos jvenes comentaban que el muro que est
a punto de acrecentar el presidente Trump en realidad para
nosotros debe funcionar como un gran espejo. Evidentemente ese
muro seguir funcionando durante mucho tiempo como el
obstculo que siempre ha sido para dreamers o soadores, pero
sobre todo para jornaleros y trabajadores, para ese tipo de
operadores de los que el ex presidente Fox dijo: hacen los
trabajos que ni los negros quieren hacer. Sin embargo, un gran
nmero de compatriotas encontrar en ese muro un espejo por lo
menos durante el tiempo en que persista este captulo agravado
de la locura americana en el que, a pesar de que en Mxico no
son pocos quienes se asumen ms gringos que los gringos de
casulla al estilo New England, inevitablemente si es que habremos
de sobrevivir como nacin tendremos que voltear a ver a nuestra
propia historia, tendremos que hacer Varius Multiplex
Multiformis ejercicios evocativos, cercanos a las ficciones histricas
que hicieran Rulfo o Marguerite Yourcenar. Tal vez entonces,
despus de vivir durante dcadas bajo una persistente lluvia de
imgenes y productos, gran parte de ellos sumamente txicos,
lentamente comencemos a re-conocernos en toda nuestra
asombrosa y diversa vitalidad.

Dice Todorov que la archiconocida frase: los pueblos que no

conocen su historia estn condenados a repetirla, suele velar
estrategias de manipulacin poltica, ya que no por conocer la
historia se sabe qu es lo que debe hacerse con ella. Todorov
explica cmo Hitler instrument una campaa para recordar
(machacar) distintos captulos histricos de la humillacin
infringida a su pas durante la primera guerra mundial y de esa
manera exaltar el patriotismo alemn. Evidentemente mirar hacia
nuestra historia no tiene el nimo de volver a levantar aquella
cortina de nopal de la que hablaba Jos Luis Cuevas en la dcada
de los cincuenta, justamente cuando estaba por venirse abajo la
Escuela Mexicana de Pintura que presagiaba la cada del
nacionalismo revolucionario. Por supuesto, hacer memoria y
revisar la historia nacional tampoco es para festinar el espritu
antigachupn del 15 de septiembre, cada vez ms vaco y grosero,
o nuestra francofobia agudizada en mayo. Ms bien, tanto los
enigmas que plantea la historia como el sistema semiolgico y
potico que desarrolla Tzvetan en La conquista de Amrica, me
llevan a este poema de t.s. Eliot: El presente y el pasado/ Estn
acaso presentes en el futuro,/ Y el futuro se encuentra contenido
en el pasado./ Si todo el tiempo es eterno presente,/ El tiempo no
tiene redencin./ Lo que podra haber sido es una
abstraccin,/ Posibilidad perpetua que permanece/ Solo en un
mundo de especulaciones./ Lo que podra haber sido y lo que ha
sido/ Sealan a un mismo fin, que es siempre el presente./ Las
pisadas resuenan en la memoria/ Bajo el paso que nunca dimos,/
Hacia la puerta que nunca abrimos/ En el jardn de las rosas./ Mis
palabras suenan/ En tu cabeza./ Mas no s/ Con qu intencin/
Importunar los restos de un cuenco de ptalos de rosa.
Yo tampoco quisiera importunar a ese abismal cuenco de ptalos
de rosa si no fuera por la emergencia extraordinaria en la que se
encuentran millones de mexicanos (entre los que debemos
incluirnos, as vivamos lejos del espejo galctico que ha
comenzado a levantarse en nuestra mente), y especialmente me
he detenido en estos versos de Eliot: Las pisadas resuenan en la
memoria/ Bajo el paso que nunca dimos,/ Hacia la puerta que
nunca abrimos, para descubrir entonces que el futuro se
encuentra contenido en el pasado.

III

Volvamos con Tzvetan al siglo xvi cuando, en su testamento,

Bartolom de las Casas establece la responsabilidad colectiva de
los espaoles, y no slo de los conquistadores; para los tiempos
futuros, no slo para el presente. Y anuncian que el crimen ser
castigado, que el pecado ser expiado, Todorov dice que
numerosos acontecimientos de la historia reciente parecen dar la
razn a Las Casas. La esclavitud fue abolida hace unos cien aos, y
el colonialismo a la antigua (a la espaola) hace unos veinte.
Enseguida escribe una lneas que, sin deberla ni temerla, parecen
dirigidas a millones de nuestros connacionales en eu: Se han
ejercido, y siguen ejercindose, numerosas venganzas contra
ciudadanos de las antiguas potencias coloniales, cuyo nico crimen
personal es a menudo su pertenencia a la nacin en cuestin; los
ingleses, los norteamericanos, los franceses son considerados
colectivamente responsables por sus antiguos colonizados.

Dice Tzvetan que el xito de aquellos europeos del siglo xvi,

encabezados por una plyade de guerreros, msticos, etngrafos y
excelentes escritores, se bas en su asombrosa capacidad para
entender a los otros, capacidad con la que probaban su
superioridad; adems de las citas de Coln, de Corts y de
Sahagn, presenta una serie de transcripciones imprescindibles de
Durn, de lvar Nuez Cabeza de Vaca, de Motolina y de Tovar,
sosteniendo que para conquistar a las civilizaciones
mesoamericanas fue menester el desarrollo de un sistema
tecnolgico que se sintetizaba en la escritura. Basado en una
extraordinaria erudicin, Todorov establece un sistema estructural
cuyas fronteras lingsticas, temporales y fsicas se desplazan e
intersectan hasta que logra multidimensionar y descubrir al otro,
descubrimiento que tiene varios grados, desde el otro como
objeto, confundido con el mundo que lo rodea (visin de Cristbal
Coln), hasta el otro como sujeto, igual al yo, pero diferente de l
(de Las Casas), con un infinito nmero de matices intermedios,
sera el caso de Gonzalo Guerrero, quien termin por fundirse con
el otro (los mayas) en la pennsula de Yucatn, o el de Cabeza de
Vaca, que despus de sus naufragios en la Florida se vio obligado a
experimentar desde dentro a las dos culturas, razn por la cual no
se convirti en el otro pero tampoco volvi a ser un espaol,
digamos, puro. Despus de analizar e interpretar los textos es-
critos por Corts, Todorov explica cmo el entendimiento de los
europeos hacia los otros pasa por el arte de la adaptacin y de la
improvisacin. Evidentemente, esta clase de conocimiento encierra
el inters por el otro, incluso al precio de cierta empata, o
identificacin provisional, de la comprensin de su lengua y el
conocimiento de su situacin poltica, de la emisin de sus
mensajes en un cdigo apropiado para aprehender al otro, hasta
que, finalmente, procede a asimilar a los indios a su propio
mundo. Grosso modo, Corts acta como un avezado hermeneuta.
Octavio Paz pensaba que Claude Lvi-Strauss tena sensibilidad y
pluma de poeta. Durante muchos momentos, Todorov tambin se
expresa al estilo de su admirado etnlogo. As, al final de su
ensayo dice que hoy queremos igualdad sin que necesariamente
implique identidad, pero tambin diferencia, sin que sta degenere
en superioridad/inferioridad; [] aspiramos a volver a encontrar el
sentido de lo social sin perder la cualidad de lo individual, y cita al
socialista ruso Alexander Herzen, quien a mediados del
siglo xix escribi lo siguiente: Comprender toda la amplitud, la
realidad y la sacralidad de los derechos de la persona sin destruir a
la sociedad, sin fraccionarla en tomos: se es el objetivo social
ms difcil.
Al preguntarse si su libro, La conquista de Amrica, ilustra una
nueva actitud frente al otro, por medio de su relacin con los
autores y los personajes del siglo xvi, Tzvetan contesta que l slo
puede dar testimonio de sus intenciones, no del efecto que
producen. Me parece que el efecto que debera producir en una
poca que prefigura un verdadero xodo de retorno al pas natal,
es que tanto intelectuales como lderes sociales y de opinin, as
como el servicio diplomtico oficial, simblico y cultural de Mxico,
deberan estudiar con seriedad el sistema semitico-potico
propuesto por Tzvetan Todorov para comprender al otro, en este
caso al viejo To Sam, que hoy, si pensamos en sus polticas de
ayer, no debera sorprendernos; al contrario, me parece que es una
oportunidad histrica, propiciada por las contradicciones no
superadas en la propia formacin social de Estados Unidos (cuyo
registro se encuentra en novelas como Lo que el viento se llev, de
Margaret Mitchell, o en Absalon, Absalon, de William Faulkner)
y, por supuesto, tendramos que aprovechar la
vertiginosa/ominosa/esperanzadora coyuntura para revisar al
interior de nuestra propia repblica las relaciones que sostenemos
con el otro, para as estar en condiciones de entender al otro que
vive ms all del muro real y virtual que comienza a levantarse al
norte del paraso, ese otro que tambin forma parte de nosotros
(ms bien ahora pienso en m y en algunos otros cercanos y
amados); pienso en Faulkner, en Bob Dylan, en el grupo Pearl Jam,
en Poe, en Woody Allen, en Paul Auster, en Jack Kerouac, en Meryl
Streep y en miles y miles de estadunidenses gentiles, a quienes,
siguiendo el sistema de Todorov, de Las Casas y de Sahagn,
deberamos conocer profundamente y amar, al mismo tiempo que
no estara de ms considerar que si se quedaran sin nosotros as
slo fuera por un da, el To Sam y quienes simblicamente
hoy representa, tarde o temprano tendrn que lamentarlo
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