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catastrofismo ilustrado
Publicado por Antonio Lafuente el 3 marzo, 2006
Comentarios (2)
La mejor manera de sucumbir al futuro, explica Dupuy, es seguir confiando en que lo vamos a
dominar (segn el sueo de los modernos) con ms ciencia y ms planificacin. [Antonio Lafuente]
El principio de precaucin cuenta con muchos detractores. Y aqu no vamos a referirnos a quienes,
beatos de la idea (o religin) del progreso nada quieren saber de controles al desarrollo
tecnolgico. No hablamos de los portavoces de las grandes corporaciones industriales. Tampoco
estamos pensando en todos los colectivos luddistas que querran detener el mundo antes de que,
seguros de su diagnstico apocalptico, se acabe todo. El problema es que la mitad de la
incertidumbre con la que encaramos el futuro procede de las dudas respecto a las acciones que
debiramos emprender para corregir el rumbo.
Jean-Pierre Dupuy est ensayando un punto de vista ms exquisito, explorando las posibilidades
de un neocatrastofismo. Desde su punto de vista (en muchos puntos compartida por P. Virilo, A.
Finkielkraut), la gravedad de la situacin en la que nos encontramos convierte en absurda esa
actitud tan occidental de identificar todas las catstrofes posibles para, a continuacin, disear
estrategias que nos ayuden a enfrentarlas. Segn Depuy la nica actitud razonable, ms que
planificarlas, debiera ser evitarlas, pues nada nos garantiza que las podamos solventar, salvo que
sigamos confiando en que nada se le puede resistir al progreso cientfico.
Las catstrofes se estn convirtiendo en acontecimientos que permiten visualizar una suerte de
herosmo annimo que enmascara la verdadera encrucijada en la que nos encontramos. Del
encuentro entre la solidaridad (mundializada) y las tecnopromesas (popularizadas) surge una
cortina de humo que impide ver el abismo al que nos aproximamos. Ms an, la actual proliferacin
de catstrofes est siendo empleada para fortalecer las prerrogativas del estado y recortar las
libertades pblicas. Pero tambin hay una especie de, como la llam John Horgan, caosplexia
social que traslada las nociones de caos y emergencia, vlidas para hablar de sistemas naturales,
al mbito de lo social, de forma que no falta quien tiene sus esperanzas puestas en las catstrofes,
como as parece que sucede entre los ecologstas profundos y los nihilistas.
Lo que Dupuy quiere es que aceptemos (ver el excelente anlisis en Le Blog Guijon), contra los
partidarios del principio de precaucin, que las catstrofes no son objetos manejables, sino que,
por el contrario, son una verdadera amenaza que puede destruirnos. No es verdad, insiste Dupuy,
que las catstrofes sean impredecibles. Aparentamos que son lejanas, inaccesibles, irreales (el
argumento para una pelcula), porque seguimos empeados en nuestros cmodos prejuicios, en
nuestras viejos atajos mentales.
Y para aclararlo reproduce una deliciosa parbola, la historia del diluvio, segn la cont Gnther
Anders, discpulo de Heidegger y esposo de Hannah Arendt. Aqu la tomamos del libro de
Dupuy, Petite Mthaphysique des Tsunamis (2005). Cansado el profeta No de ir predicando el
diluvio sin que nadie le hiciera caso, decidi cambiar de estrategia: vestirse cmo slo podan
hacerlo quienes haban perdido un hijo o a su esposa (los hbitos del dolor y, entonces, de la
verdad). La gentes se le acercaban, movidos por la curiosidad y la supersticin, y cuando le
preguntaron por quin lloraba, a qu se deban aquellos hbitos, les respondi que su afliccin era
por ellos, pues ya estaban muertos. Y hubo alguna burla. Cuando se le pregunt cundo haba
sucedido la catstrofe, les respondi: maana. A lo que luego aadira: si me presento ante
vosotros, es para invertir el tiempo, es para llorar hoy los muertos de maana. Traspasado
maana, ser demasiado tarde.
O sea que Dupuy tambin se reconoce deudor del principio de responsabilidad defendido por Hans
Jonas (una especie de argumento a favor de de justicia entre generaciones, justicia para los que
nos heredarn: los dbiles!), un principio que nos exige superar la fascinacin ante el futuro y as
curarnos de la ceguera que nos impide ver la ruina que se nos avecina. Nuestra sociedad no
puede seguir siendo visualizada como del riesgo, sino que tiene que aprender a navegar entre
catstrofes, demostrar que hemos aprendido entre el terremoto de Lisboa (1755) y el bombardeo
de Hiroshima (1945).
En fin, que no podemos seguir actuando como lo hacan, segn Primo Levi, los alemanes justo
antes de la II Guerra Mundial, tal como si las cosas cuya existencia es moralmente imposible no
pueden existir. En fin, temerle al futuro, situarse en un escenario de miedo no encubierto, no es ya
un gesto reaccionario, sino el germen de una nueva ilustracin: el catastrofismo ilustrado.
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Etiquetas:
activistas, procomn
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Comentarios
Comentario by Mariano Grande el 7 marzo 2006 @ 22:24
La posibilidad de dar una respuesta a lo aqu planteado exigira cambiar todo el marco poltico
actual. El sitema de partidos y eleciones nacionales cada cuatro aos hace absolutamente
imposible nada que no sea gestionar el riesgo. Busquemos a los profetas de las tecnopromesas y,
oremos por ellos, (tampoco les van a dar el poder).
http://otrootroblog.blogspot.mx/2009/12/arquitecturas-de-la-catastrofe-o-la.html
OTRO
OTRO BLOG DE ARQUITECTURA Y OTRAS COSAS
7.12.09
https://www.transcend.org/tms/2013/03/espanol-pedagogia-de-la-catastrofe-
catastrofismo/
2017, Week 09
27 Feb - 05 Mar
Catastrofismo
Para profundizar:
Bateson G.. (1976) Le radici della crisi ecologica, in Verso unecologia
della mente, Adelphi, Milano
_______________________
Una pedagoga de las catstrofes que nos ayude para asumir una
actitud de mayor resiliencia y eficacia prctica. Un glosario para
rastrear las palabras clave del presente, desde Apocalipsis hasta Ziga-
zaga, y para mirar hacia el futuro, intentando imaginar lo que vendr
despus, lo nuevo. Con un eplogo de Luca Mercalli.