LA PLURALIDAD DEL SER MUJER EN NOVELAS DE TOMS

CARRASQUILLA

THE PLURALITY OF BEING A WOMAN IN TOMAS CARRASQUILLAS

NOVELS

Resumen: El objetivo de este artculo es demostrar cmo el escritor colombiano Toms

Carrasquilla (1858-1940) represent una amplia gama de mujeres de diversas edades,

clases, razas, del campo y de la ciudad en la Antioquia de su poca y en el pasado colonial,

con una perspectiva plural acerca de lo que es ser mujer mediante la cual subvierte los

modelos imperantes y abre un espacio de representacin inmerso en la modernidad. Toms

Carrasquilla nos obliga a preguntarnos no cun buenas o malas son las mujeres en su obra,

sino hasta qu punto alcanzan un espacio para su desarrollo personal en las opciones que

les salen al paso y en las que ellas mismas buscan; es decir como agentes de su propia vida;

hasta qu punto desacralizan las tradiciones e inauguran nuevas opciones de ser para la

mujer y por supuesto lo que ello les acarrea en una sociedad apegada a costumbres

aprendidas y reproducidas, incluso por algunas de ellas, pues no falta la contradiccin.

Palabras claves: Toms Carrasquilla; Literatura colombiana; Personajes femeninos;

Novela siglo XIX.

Abstract: The aim of this article is to demonstrate how the Colombian writer Toms

Carrasquilla (1858-1940) represented a broad assortment of women belonging to different

1
races, classes, rural and urban places in the Antioquia of his times and in Colonial times. He

approached their representation with a plural perspective of what being a woman means,

strategy that allowed him to subvert the dominant models and opened a space of

representation immerse in modernity. Carrasquilla asks the reader no how good or bad his

female characters are but to what extent they generate a space for their personal

development through options they come across or create by themselves, and to what extent

they undermine traditions and inaugurate new options of being for women and

consequently what it entails them in a society attached to uses learnt and reproduced, even

by themselves, because contradictions are also present.

Keywords: Toms Carrasquilla; Colombian Literature; Female characters; 19th Novels.

Toms Carrasquilla (1858-1940) recre un abanico de mujeres de todas las edades, clases,

razas, del campo y de la ciudad en la Antioquia de su poca y en el pasado colonial, con

una perspectiva plural acerca de lo que es ser mujer, impensada para sus contemporneos,

con lo que subvirti los modelos imperantes y abri un espacio de representacin inmerso

en la modernidad. Desde la regin antioquea, estas mujeres plantean problemticas que

devinieron inestables para la insercin de Colombia dentro de la modernidad en los siglos

XIX y XX, a saber: las convicciones religiosas y polticas, el desarrollo econmico, la

tensin campo-ciudad, el modelo de familia y la educacin femenina.

Gayatri Ch. Spivak apunta que hay dos versiones de representacin. Una es aquella que

pretende "hablar a favor de" lo que es representado, ("representation"), y otra es la que

intenta hacer un retrato de lo representado de forma retrica "re-presentation"). La primera

2
versin, hablar a favor de, constituye el modo en que se develan los discursos

hegemnicos en donde el subalterno se convierte en un sujeto indivisible, innombrado o

reintroducido en las estructuras del poder. Por su parte, la segunda forma, re

presentacin, reconoce la individualidad del ser como personaje que ejerce su libre

albedro. En las novelas de Toms Carrasquilla hay evidencias de ambas versiones de

representacin en sus personajes femeninos, pues en su "staging of the world" (puesta en

escena) (Spivak, 279) se encuentran, chocan y se cruzan el concepto "mujer" y la realidad

"mujeres", en un espacio de escritura donde surgen protagonistas cuya naturaleza femenina

se fundamenta en una amplia pluralidad de definiciones en el contexto de la sociedad

colombiana de fines del siglo XIX y principios del siglo XX. Lo anterior da lugar a la

presencia de elementos contradiscursivos a travs de los cuales se construyen posibilidades

de "ser mujer" en donde se les reconoce a todas significacin dentro del imaginario de

nacin.

Varios investigadores han dado aportes significativos a la representacin de las mujeres en

Carrasquilla: Kurt Levy, Luis Ivn Bedoya, Mary G. Berg, Betty Osorio entre otros. Mary

G. Berg, en su estudio sobre Blanca, Salve Regina, Ligia Cruz y La Marquesa de Yolomb,

argumenta que en ellas La mujer moderna [] slo puede sentirse desadaptada de la

sociedad tradicional e incapaz de modificar las limitaciones humanas que la rodean: la

locura y la muerte esperan a las que ensayan la metamorfosis. Es una visin oscura de la

vida, la de Carrasquilla (Berg, 193). No puede negarse el sino trgico de estas mujeres:

mueren jvenes o fracasan en amores y en sociedad.

3
Sin embargo, y partiendo de la discusin que hace Luis Fernando Restrepo sobre Frutos de

mi tierra, propongo que el proceso particular de formacin de cada una estas mujeres su

bildungsroman, es igual o ms importante que su desenlace, pues es precisamente en ese

proceso donde puede identificarse una problematizacin:

No puede desconocerse el aporte que Luis Ivn Bedoya hace a la interpretacin de la

insercin de Antioquia y, por extensin de Latinoamrica en la modernidad. Este es

un proceso que no debe plantearse en un solo sentido de la tradicin a la

modernidad, sino en un modo ms dinmico y complejo que evidencie los

numerosos conflictos, negociaciones y contradicciones que componen el tejido

hbrido del mundo social latinoamericano. Esos cruces y entrecruces de la

modernidad y la tradicin que gradual e imperfectamente habra de imponerse en la

realidad social latinoamericana (Restrepo, 164).

Mas al leer los personajes femeninos solo bajo la lupa de la irona que afirma Luis Ivn

Bedoya se las reduce a una representacin en el sentido de hablar por ellas, y lo que aqu se

propone es que en muchos personajes femeninos de este autor hay subjetividades propias

que, aunque responden en diversos grados al modelo de mujer esperado por la norma, a

su vez se alejan de ella y por tanto la subvierten; es all entonces donde aparecen las

mujeres con subjetividades plurales.

De nuevo me apoyo en Luis Fernando Restrepo, y al igual que l acudo a Benedict

Anderson (1983), para afirmar que la novela que surge paralelamente a los estados

nacionales es un artefacto literario con un gran potencial para dar cabida a las diferentes

voces sociales y para desacralizar el lenguaje culto tanto como el oficial. De esta manera

4
es posible afirmar que en las novelas de Carrasquilla se trastocan los smbolos, la historia

y en general lo que podramos llamar el texto de la nacin para abarcar todas aquellas

prcticas simblicas que inscriben la nacin en el tejido de la vida cotidiana (Restrepo,

164). Los personajes femeninos protagnicos que se analizan en este artculo son de

inmediato identificables como voces diferentes, que trastocan diversos smbolos de la vida

diaria.

Se indaga entonces acerca de lo que significa ser mujer dentro del universo carrasquillano

en sus novelas: Frutos de mi tierra (1898), Salve, Regina (1903), Entraas de nio (1906),

Grandeza (1910), Ligia Cruz (1920), La marquesa de Yolomb (1926) y Hace tiempos

(1935-1936).

Filomena Alzate y Pepa Escandn, en Frutos de mi tierra (1898), son dismiles en edad,

belleza, educacin y adscripcin de clase: Pepa recoge los atributos del lado positivo y

Filomena los del lado negativo. Sin embargo, ambas comparten la calle principal de la

naciente ciudad, Pepa porque pertenece al grupo de lite terrateniente y de comerciantes

bien avenidos, y Filomena como parte del grupo comercial emergente formado durante las

crisis de la guerra, con negocios non sanctos. Las dos poseen un fuerte temperamento que

en Pepa se representa como espontaneidad femenina y en Filomena como la ambicin

desmedida, nada propia para una mujer. Convergen tambin en sus historias de amor: sin

proponrselo se enamoran, es decir, no acta en ellas el flechazo esperado en alguna novela

sentimental, caen lentamente en las trampas del amor. A Filomena, tan curtida para sacar

ventaja de todos sus clientes, la conquistan las zalameras de su joven sobrino bogotano.

Pepa Escandn y el payans Martn Gala se humillan y engaan a lo largo de la novela pero

les llega el momento de reconocer su amor. Ambas son asertivas en su campo de accin:

5
Filomena en la usura y Pepa en sociedad. Aunque Filomena resulte chocante en muchos

aspectos hay que reconocerle su capacidad como exitosa administradora de un negocio

difcil para una mujer en su poca y su fracaso amoroso que parece un castigo a su

ambicin no deja de ser triste. Por su parte, la arrogante Pepa, es artista y tiene la capacidad

de reconocer su mal fundado orgullo; quiz por esto sea una de las pocas mujeres que

consigue un matrimonio feliz en Carrasquilla.

En Salve, Regina (1903) Regina Duarte, es en apariencia el ideal mariano, mas hay en ella

un obstculo para alcanzar la excelencia beatfica de la virgen: ama a Marcial Rodrguez,

[] el maestro de todas las maldades (I, 176)1, un vagamundo (I, 176). Regina lo desea

y se siente culpable: Su corazn obcecado por un amor irresistible, dbale preferencia al

ser vil, maculado por la culpa [] Porque lejos de desprenderse del menguado que slo

desprecio mereca, sentase ms y ms atrada y avasallada. Qu vileza! (I, 176). Ral

Neira observa que ante la lucha interna que sostienen espritu y cuerpo, el primero cede y

el organismo de Regina sucumbe a los arcanos a los que se enfrenta, para sumirse en las

profundidades de una vida sin sentido; existencia que ser rpidamente segada, al no poder

la adolescente satisfacer sus deseos (Neira, 203).

Regina se debate entre el deseo fsico y la espiritualidad y, al tener que ocultar esta lucha,

solo muestra el segundo aspecto. Mary G. Berg seala que: Los pueblerinos no pueden

entender ni el idealismo ni la espiritualidad de Regina. Como las otras protagonistas fuertes

e independientes de Carrasquilla, que viven sus pasiones y persiguen sus ambiciones, a

pesar de la gente comn que cree que ellas deben ser como todas, Regina se asla cada vez

1
Las citas de este autor son tomadas de: Toms Carrasquilla. Obras completas. Tomos I y II. Medelln:
Bedout, 1958. Se identificarn entre parntesis as: tomo, pgina.

6
ms (Berg, 182). Esta es la segunda lucha que enfrenta Regina, pues ante el pueblo solo

puede mostrar su adoracin a la Virgen, culto que la asla, mientras anhela estar en

compaa de su amado Marcial.

Quiz sea por lo anterior que El Rayo, la terrible epidemia que amenaza al pueblo, sea

tan selectivo y solo recaiga en Regina quien est aislada, sin proteccin alguna. Sin

embargo, la epidemia solo viene a disimular en el cuerpo el padecimiento espiritual:

Sufra, no obstante; sufra horriblemente: miedo, sobresalto, la amargura de su vida que se

le haca dulce al dejarla; el fantasma de Marcial, ahora ms amado y poderoso. Todo, todo

tena que dejarlo y no se resolva (I, 193). En tal sentido el narrador propone una lectura

inmediata del desenlace de esta novela: El Rayo haba cesado por encanto: luego era

Regina la vctima propiciatoria (I, 193-194). Pero la situacin no es tan simple, si Regina

sirve como pararrayos para conjurar el castigo que se cierne sobre: [] aquel lugar []

anticristiano en su intolerancia y en su misma gazmoera [] (I, 194), es ms bien por

ese deseo que no puede reprimir, del que no puede arrepentirse bajo los preceptos de la fe.

En su funeral, el narrador expresa bellamente que Regina:

No es ya la mujer: es el smbolo, la concrecin exttica del ideal ms alto y femenino

[]. Bajo ese xtasis se adivinan la paz soada, la posesin suprema de la dicha.

Dijrase que las pestaas se han cruzado para que aquellos ojos tan hermosos,

habituados a abrirse, no vayan a interrumpir por un instante las visiones del ensueo:

que la onda negra y oleosa del cabello se ha dispuesto adrede, porque el odo no

perciba una nota tan sola de esta vida (I, 194).

7
Esta sensual descripcin del cuerpo inerme de Regina, su xtasis mstico postmortem, es la

satisfaccin sublimada del deseo vedado en tierra. Regina renuncia a su cuerpo por no

poder domearlo, terrible sino para la mujer que se atreve a desear lo prohibido. La voz

narrativa lamenta esta muerte, quiz tanto como la del padre Casafs, y comprende a

Regina e incluso a Marcial a quien no condena del todo, pero las malas lenguas de un

pueblo con doble moral no dan segundas oportunidades.

Beatriz Solsona, en Entraas de nio (1906), cumple a cabalidad sus funciones de hija,

esposa y madre. Pierde la compostura slo una vez en la novela, cuando su marido pone en

entredicho la respetabilidad de sus apellidos. Beatriz apostrofa a los familiares reunidos,

con un manejo tan contundente de la argumentacin que nadie encuentra manera de

refutarla. Recupera tanto espacio dentro de su familia que su hijo Paco a partir de entonces

le dar con orgullo el ttulo del ancestro de mayor rango: Mamacita es una buena

Magistrada! Pero ah bueno que cont! me dije muy satisfecho cuando sal del pasmo (I,

209). Esta asertiva Beatriz es tambin la primera mujer lectora en Carrasquilla: Dumas,

Sue, Chateaubriand, Feijoo hacen parte de su experiencia. En vsperas de la quema de

libros, un agudo letrado censura los volmenes guardados en casa y doa Beatriz sale

airosa ante los acusatorios comentarios:

No, Santos; tampoco es que me los sepa de memoria replica ella, entre risuea y

picada. Yo le le algunos a pap, []; los que estn en francs, ah haca que traduca.

No deb entenderlos, porque no me parecieron, entonces, as enteramente tan

malos. Los de Voltaire ni pap mismo los lea. Yo saba que no eran buenos []

La lectura de libros profanos, aunque no sean malos del todo, siempre disipa los

corazones,

8
 As debe ser, doctor apoy mamacita pero siempre he entendido que no lo

senta as (I, 233, mi nfasis).

No hay por qu creerle a doa Beatriz eso de que no entendi o dej de leer los libros

profanos o censurados, y el comentario de Paco ratifica que su madre consideraba que los

libros no alejan a las personas de sus deberes, ella misma es un ejemplo del cumplimiento

de todos.

En Grandeza (1910), doa Juana Barrameda de Samudio tiene como nica meta conseguir

un buen partido para sus hijas Magdalena (Magola) y Mara de la Cruz (Tut). Tut,

hermosa y tonta, sigue los embelecos maternales, Magola se despreocupa de linajes y

apariencias. Esta joven de 24 aos, quien acepta que ya no la cuecen en dos aguas (281),

es otra de las lectoras insaciables en Carrasquilla, su alter ego lector como la califica Juan

Guillermo Gmez (182, 2008). Esta adiccin lectora le vale la censura de sus congneres:

Muchas damas pas se aterraban, Jess! Una nia que, en vez de coser y arreglar la

casa, agarraba el libro prohibido y el papeln inmoral..! Una intelectuala

decadente, hablando de libros malos con los hombres! La bachillerona, la

insoportable! La espiritista, la libre-pensadora! La morfinmana! Cualquier da la

encontraban suicidada (275).

Reveladores eptetos de lo que la mujer debe y no debe ser en la sociedad de la ciudad de

provincia.

Otro aspecto en el ser mujer de Magdalena son sus ideas sobre el matrimonio y el amor con

las que escandaliza a la sociedad:

9
 Ni por dinero, ni por virtudes, ni por talento, ni por nada. Yo no me vendo, seora:

en mi amor no entra negocio en ningn sentido. Es cosa gratis: yo me regalo, me doy,

me entrego al hombre que yo quiero, sin exigirle ni reclamarle lo ms mnimo; sin

fijarme si es rico o pobre, feo o hermoso, malo o bueno. Si lo amo, se es mi amado,

mi elegido, el hombre mo (282).

Estos son los principios con los que Magola desacraliza la tradicin al cumplirlos cuando se

casa con el hombre que ella escoge y que es poco estimado por la madre por no tener gran

fortuna. De las diferentes mujeres de don Toms, Magdalena Samudio es el arquetipo,

aunque no un modelo perfecto pues no es lo que persigue el autor. Las cualidades de

Magola son descritas por la voz narrativa con admiracin:

[] en medio de sus aturdimientos juveniles y de esa dislocadura que resulta de todo

conjunto heterogneo, tena inteligencia sutil y en extremo atrevida, facultad

especialsima de anlisis, y la fantasa ms traviesa e inflamada que por ac se haya

visto en alma de mujer, amn de un espritu insaciable de investigacin (274).

Pero estas cualidades no responden al ideal de mujer de su poca, tampoco es bella, y

aunque ama a su madre y a su hermana, se avergenza de ellas por las metas tan triviales

que se trazan, adems desafa la autoridad materna y la desobedece (291). Esta Magola

cruza la frontera de la sociedad regional, para defender, sin saberlo, asuntos que promovan

mujeres de otras latitudes sobre los derechos de la mujer a una educacin intelectual y a la

autonoma para decidir sobre su vida; Magdalena Samudio es agente y se convierte en

sujeto dentro de su grupo.

10
Ligia Cruz (1920), o mejor Petrona Elogia de la Cruz, viaja a Medelln a curarse del

paludismo. En ella se ejemplifica la tensin ciudad-campo cuando en la ciudad las mujeres

la ven como: una pobrecita fea y desmedrada, plida y manchada, de ojos alocados, de

gestos y ademanes nerviosos; y su vestimenta, con pretensiones de moda, un adefesio

arlequinesco desde la sombrereta hasta el calzado; es apenas la diferente valoracin de las

convenciones sociales (381). Petrona es otra asidua lectora, tiene en su haber: La Mara,

Oscar y Amanda, Quo Vadis, Los juramentos de amor y el Hijo natural (I, 383). Las

denomina historias y ser por eso que las asimila como realidades pues, a diferencia de

Beatriz y Magdalena, Petrona no lee para instruirse sino para soar y con esos sueos tejer

una realidad a su antojo. De su particular relacin con la literatura surge el cambio de

nombre que toma de la protagonista de Quo Vadis: Se ha sentido muy parecida a esa Ligia

de la pelcula, y, claro, ha comprendido al punto que estaba llamada aeterno para ser la

tocaya de la princesa encantadora [] Ligia Cruz (I, 393). Con esta nueva identidad

inaugura una etapa en su ser mujer que le da seguridad para revelar su amor. En la boda de

una de las Jcome, Ligia conversa con Mario y con poco recato le revela su secreto: Pero,

desde el ao pasado, que don Silvestre nos mostr en casa, un retrato de usted, comprend

que usted era el hombre que yo soaba y que tenamos que encontrarnos algn da! .

(I, 403). El tono exaltado y las histrinicas pausas revelan tanto el sentimiento como el

deseo que siente y, como no dicindolo, teje su declaracin de amor: No es verdad que

usted ama, as como amo yo?Es verdad: as amo yo. Lo mismo que usted Ligia (405),

bien esquiva Mario el compromiso con su respuesta, sintcticamente copindola a ella. La

triste verdad contenida aqu es que su amor no es correspondido pero ella inventa que s.

11
Mario la observa con los ojos de la ciencia e interpreta su subjetividad al lector: Desde que

la viera en la iglesia adivin en ella, [], un desequilibrio, un caso triste de historia ertica

[] (405), interesante, Ligia padece una enfermedad muy nueva en la clnica, la histeria, y

adems arriesgado que para una mujer de buena conducta su sentimiento se interprete como

erotismo. Tambin percibe caractersticas que nadie ms ve en ella: Su trato, su diccin, y

aun sus mismos atrevimientos, le sorprendan en una muchacha ms que provinciana [].

Se le haca inteligente y vibradora [] (405). Como hombre de mundo adivina en ella

excesos ntimos: Figurbasele que en un teatro de estragamiento y de pecado, habra hecho

carrera. Figurbasele, al contrario, que en un ambiente devoto hubiera sido una mstica

(405).

Tras solo haber disfrutado un baile con su amado, Ligia regresa al pueblo para no contagiar

su enfermedad, la tuberculosis. El da de navidad muere soando que Mario la lleva a Pars.

Ligia se cree herona de novela, y el lector, incmodamente, sonre. Kurt Levy identifica a

Ligia con Emma Bovary (Levy, 160) y s, Ligia es la soadora por excelencia en

Carrasquilla, pero a diferencia de Emma no atenta ni contra la moral social ni contra la ley

divina, apenas si fastidia las convenciones ciudadanas y provoca la maledicencia rural. Sin

embargo, Ligia es ms que una provinciana fea, consigue aprender los usos de la ciudad

pues es inteligente, como lo percibe el cientfico, y esa cuestionable ensoacin le da el

valor para ser asertiva y declarar su amor. Quiz si no fuera por la enfermedad Mario la

hubiera correspondido, como l mismo lo acepta.

Brbara Caballero y Alzate, La marquesa de Yolomb (1926) como hija, hermana, ta, y

patrona es querida y respetada. Desde joven expresa sus ideas: pero a las mujeres no nos

creen; ustedes, los hombres, nos tienen como animales (Carrasquilla II: 32) y con

12
irrebatibles argumentos exige sus derechos: A su majestad lo puso Dios Nuestro Seor en

el trono. Y, cuando l lo puso, no sera para que fuera un mentecato ni un injusto Su

Majestad no puede creer que las mujeres de aqu no sepan leer ni escribir, porque eso es

una bobada tamaa de grande (Carrasquilla II: 32-33). Demuestra su capacidad para el

trabajo al lado de peones y esclavos y aade otra faceta a su ser mujer cuando, al llegar a la

mayora de edad, arrienda una mina de aluvin de su padre (Carrasquilla II: 77): as

ocupa el lugar del hijo varn que no existi. En la mina, como sealan Luis Fernando

Restrepo y Betty Osorio, inaugura una sociedad democrtica (Restrepo, 172) con

principios humanizantes y un discurso abolicionista, es decir, Brbara, slo mujer, es lder

de un sistema de gobierno revolucionario en la colonia. La joven minera supera tambin la

discriminacin racial: [H]ay negros buenos mozos y negras muy bonitas, lo mismo que

entre los blancos. Ni tampoco les faltan entendederas a los negros. Ya ves: t [Guadalupe]

las tienes mejor que muchos blancos (84). De sus relaciones cercanas con los negros

aprende sus expresiones culturales y acoge sus creencias pues, aunque catlica, no rechaza

el uso de los familiares de la mano de dos negros libertos como maestros. Los reatos de

conciencia los elimina con apabullante lgica: Si Dios se vala hasta del demonio mismo,

para hacer el bien no habra de valerse de dos negros bautizados, tan cristianos como ella y

tan buenas personas? S: eran sus verdaderos familiares, hasta en los Congos (Carrasquilla

II: 86).

Tal complicidad de fe la reafirma en el paso por seguir:

Pero las cosas y los tiempos haban cambiado; ya era ayudada y de la ayuda deba

aprovecharse; ya era libre, y alguna libertad deba gastarse. Por ms que fuese

rebelda a las rdenes del Rey, [] y un desacato a la voluntad de [sus] padres []

13
 ella tena que aprender brujeras supremas de la letra o se reventaba (Carrasquilla II:

86, mi nfasis).

Estos dos poderes, el divino (ayudada) y el civil (libertad-mayora de edad), son asumidos

por Brbara con conviccin, y, como sujeto independiente de otros poderes terrenales,

construye un espacio para educar su intelecto y convertirse en facilitadora de la formacin

acadmica de mujeres y nios en la escuela que funda, un insumo ms para su democracia.

En Brbara todo es talento y responsabilidad, mas se equivoca al elegir marido. Afirma que

adoraba [a Orellana] con toda su alma, sin embargo le produca tambin inquietud,

sobresalto y temor (190). Acalla estos avisos de su sensatez al interpretar la llegada y la

propuesta del espaol como un hecho del destino o de la Divina Providencia. Por primera

vez no se hace responsable del rumbo de su vida, deja de ser agente y fracasan sus dos

proyectos emancipadores: el comunitario y el personal como mujer con subjetividad propia,

duea de sus acciones.

Por su parte Por aguas y pedrejones, primera parte de la novela Hace tiempos (1935-

1936), la primera persona que viene a la memoria de Eloy Gamboa es Cantalicia Zabala,

rememoracin inmediata que no es fortuita. Esta mujer, sirvienta de la casa Gamboa, ocupa

tanto espacio en la novela que, segn Juan Guillermo Gmez, representa la transfiguracin

literaria de un puntal (Cantalicia es una figura mucho ms elaborada que la tosca Frutos de

Simn el mago) que sostiene el orden resquebrajado o que amenaza ruinas (Gmez,

2006, 107).

Ella misma describe su origen:

14
 Mi mam no era negra ni esclava; pero era una india sometida a la volunt de los

patrones, unos seores Zabalas [] Diai me vino el apelativo de Zabala, porque los

negros y los indios, qu apelativo vamos a tener? Mi taita izque fue un mulato muy

zarco y muy cuadrao, porquera hijo de una negra cera y un ingls, desos que

vinieron a hacer los molinos destos laos (Carrasquilla II: 215).

Cantalicia es el resultado de la mezcla de las razas que conforman el territorio. Sus

funciones en el hogar Gamboa son plasmadas por Eloy con admiracin y afecto: su propia

crianza, el cuidado de la nia Rosita, las labores domsticas y la administracin del dinero,

(a menudo saca de lo propio para que nada falte, pues el seor Gamboa es un

irresponsable). Cuando Eloy queda hurfano, Cantalicia asegura su futuro al conseguirle

una familia idnea. En esta parte de Hace tiempos la mujer protagonista es la india

Cantalicia, pues para Carrasquilla lo que importa no es el origen sino los principios y las

acciones.

En Por cumbres y caadas, segunda parte de la novela, Paco encuentra en su madre

adoptiva Elisa Cuenca, un gran valor individual: Es alta, un tanto robusta, y tiene aire de

matrona y una voz que parece de palo de castauela, siempre grata, siempre eficaz (II,

337); aqu hay talento y entereza en los que confiar. Elisa y sus hermanas son tildadas de

ser muy literatas y muy novelescas (Carrasquilla II: 365), calificativos que aceptan con

orgullo. Entre ellas, Lola la poeta, quien ya public bastantes versos, enfrenta con fino

humor las burlas del que pretende moralizar el pueblo y volverlo conservador (365) sin

tapujos se declara librepensadora y hasta se mete en poltica, campo vedado para su

gnero, cuando critica al gobierno conservador de Marco Fidel Surez.

15
Esta posicin contradiscursiva se materializa en la casa y es as que el nio Tiodorete

revela a Eloy que su madre y sus tas tienen:

Un cuartico [] lo empapelaron con papel azul y le pusieron muchos figurines de La

Moda Elegante y de el Correo de Ultramar, que les manda Lola. Y Miguel les hizo

una mesa de escribir. Y v que tal es Elisa de burletera: lo puso el Gabinete Azul. Y

dice que cuando viene Lola se encierra all a poetiquiar [...] Pero eso s: Elisa es la

primera que se va para all y se encierra cuando tiene que escribir cartas []. Pueda

ser que lo dejen abierto pa que nos colemos. Porque eso es una cosa bendita como un

oratorio (Carrasquilla II: 361).

A principios de siglo veinte, en un remoto pueblo antioqueo, estas singulares mujeres han

conseguido un espacio reservado para ellas donde desarrollan actividades literarias,

artsticas, o simplemente estn solas; tienen un cuarto propio.

Ninguna de estas mujeres posee una subjetividad unidimensional, hay evidencias de

posiciones contradiscursivas donde se construyen posibilidades varias de "ser mujer". En el

terreno religioso, si Regina, Brbara, Pepa, Beatriz, Juana y Elisa responden al modelo

mariano, tambin se apartan de l cuando sucumben a tentaciones: amores equivocados,

soberbia, apariencias, maledicencia, egosmo. Ya en un campo humano, Filomena, Brbara

y Cantalicia obtienen ganancias econmicas y as aseguran su independencia del hombre.

Filomena, en la ciudad en un negocio cuestionable de lucro solo personal, Cantalicia y

Brbara, en el campo con trabajo trasparente que beneficia a sus comunidades. Beatriz,

Brbara, Pepa, Magdalena y Lola tienen voz propia y expresan sus opiniones sobre asuntos

varios con ideas que van en contrava del statu quo.

16
La lectura es central en toda la obra de Carrasquilla. En Brbara, Beatriz, las Cuenca,

Magdalena y Ligia su representacin tiene varias facetas, as como la motivacin para leer:

ensoacin, devocin, instruccin, o una mezcla de ellas. Pero en todas la funcin de la

lectura es primordial puesto que contribuye a definir su subjetividad.

Toms Carrasquilla nos obliga a preguntarnos no cun buenas o malas son las mujeres en

su obra, sino hasta qu punto alcanzan un espacio para su desarrollo personal en las

opciones que les salen al paso y en las que ellas mismas buscan; es decir como agentes de

su propia vida; hasta qu punto desacralizan las tradiciones e inauguran nuevas opciones de

ser para la mujer y por supuesto lo que ello les acarrea en una sociedad apegada a

costumbres aprendidas y reproducidas, incluso por algunas de ellas, pues no falta la

contradiccin.

17
REFERENCIAS

Bedoya, Luis Ivn. Irona y parodia en Toms Carrasquilla. Medelln: Editorial

Universidad de Antioquia, 1996.

Berg, Mary, G. La mujer moderna en cuatro obras de Toms Carrasquilla, en: Literatura

y cultura. Narrativa colombiana del siglo XX. La nacin moderna. Volumen 1. Identidad.

Colombia: Ministerio de Cultura, 2000, 176-208.

Carrasquilla, Toms. Obras completas. Tomos 1 y 2. Medelln, Editorial Bedout, 1958.

Gmez, Juan Guillermo. Las tres Antioquias de Tomas Carrasquilla. Notas para una

lectura intrarregional y socioracial de Hace tiempos. (Planteamiento de un problema

complejo), en: Estudios de Literatura Colombiana, no. 18, enero-junio de 2006, 99- 116.

___________. Lectura, lectores y lectoras o el universo del libro en Toms Carrasquilla

en: Estudios de Literatura Colombiana, no. 23, julio-diciembre de 2008, 171-200

Levy, Kurt. Vida y obras de Toms Carrasquilla. Medelln, Editorial Bedout, 1958

Neira, Ral. Representacin e interpretacin en Salve, Regina, en: Toms Carrasquilla.

Nuevas aproximaciones crticas. Medelln, Editorial Universidad de Antioquia, 2000, 193-

231.

Osorio, Betty. La Marquesa de Yolomb. La independencia vivida en el mbito de la

lengua, en: Estudios de Literatura Colombiana, no. 23, julio-diciembre de 2008, 201-214.

18
Restrepo, Luis Fernando. Toms Carrasquilla y la resistencia al proyecto centralista de la

Regeneracin, en: Toms Carrasquilla. Nuevas aproximaciones crticas. Medelln,

Editorial Universidad de Antioquia, 2000, 163-192.

Spivak, Gayatri Chakravorty. Puede hablar el subalterno?, en: Revista Colombiana de

Antropologa. Volumen 39, Bogot, 2003.

19