Pancasila sebagai Akuntan Etika Imperialisme Pembebas

Etika dalam akuntansi telah dimasukkan ke dalam sorotan sejak jatuhnya Enron. Meskipun ada
memiliki perkembangan pernah dan gejolak atas etika akuntan, skandal akuntansi tidak datang
ke berhenti. Hal ini menimbulkan pertanyaan: apa yang salah dengan etika akuntan ini? Sejak
etika membawa nilai-nilai, adopsi kode etik IFAC dari di Indonesia juga berarti bahwa nilai-nilai
'asing' yang dipaksa etika akuntan Indonesia. mengakibatkan ketidakmampuan akuntan 'untuk
memecahkan masalah-masalah lokal. Artikel ini mencoba untuk menjelaskan bagaimana
Pancasila, sebagai ideologi bangsa di Indonesia yang mengusung nilai-nilai lokal dihargai, bisa
menjadi alternatif sebagai dasar untuk mengembangkan etika akuntan. Pemangku kepentingan
untuk 'pendekatan yang digunakan untuk memberikan argumen tentang relevansi Pancasila etika
akuntan untuk menghambat invasi etika imperialisme serta mempertahankan akuntan' integritas.

BIDANG PENELITIAN: Etika dalam Akuntansi

1. Perkenalan

Skandal akuntansi seperti Enron dan Worldcom telah mengangkat banyak perhatian pada etika.
Publikasi dari Undang-Undang Sarbanes Oxley tahun 2002 adalah tanggapan awal. Sejak saat
itu, etika dianggap penting untuk diajarkan di universitas dan didirikan dalam kurikulum
akuntansi (Ghaffari et al. 2002, Mulawarman 2008). Meskipun begitu, itu cukup ironis bahwa
skandal akuntansi tetap.
Di Indonesia, ada kasus Kimia Farma dan Bank Lippo yang melibatkan kantor akuntan besar
yang diyakini untuk menghasilkan audit berkualitas tinggi. Ada juga kasus PT. Audit Telkom,
yang juga melibatkan perusahaan akuntansi terkenal atau KAP (Kantor Akuntan Publik) yaitu
Eddy Pianto & Partners. Sejak laporan keuangan yang telah diaudit PT. Telkom tidak diakui oleh
Komisi Bursa Efek (SEC), PT. Telkom diminta untuk kembali diaudit oleh kantor akuntan lain.
Ada juga kasus 10 keterlibatan KAP yang bertugas melakukan audit operasional bank beku dan
kegiatan usaha bank beku (Trisnaningsih, 2007). Ada juga penggelapan pajak oleh KPMG
Siddharta Siddharta & Harsono KAP yang menyarankan untuk kliennya (PT. Easman
Christensen) untuk menyuap kepada otoritas pajak Indonesia (Sinaga, 2001). Eversince itu,
skandal akuntansi di Indonesia terus berkembang, belum lagi notorius kasus Bank Century dan
Gayus baru-baru ini. Fakta-fakta ini telah benar-benar menegaskan kembali pernyataan Chamber
(2005: 5) bahwa "... terbesar penipuan di dunia keuangan selalu menghasilkan neraca yang telah
diaudit oleh perusahaan terkenal dari akuntan ". Seperti telah dijelaskan sebelumnya, dalam
banyak skandal yang muncul, akuntan telah memainkan peran utama.
Ini membawa beberapa pertanyaan: apa yang salah dengan akuntan Indonesia? Mengapa mereka
tidak etis? Mengapa skandal ini muncul kembali meskipun akuntan Indonesia memiliki etika
akuntan? Ikatan Akuntan Indonesia (IAI) telah membentuk kode etik akuntan. Selain itu,
Indonesia Institut Akuntan Publik (IAPI) telah juga baru-baru ini menerbitkan kode etik akuntan
sejak awal 2011.
Sangat menarik untuk dicatat bahwa kode-kode akuntan Indonesia adalah adopsi dari American
Institute of Certified Public Accountant (IFAC) dan International Federation of Accountants
(IFAC) kode etik masing-masing. Hal ini dihasilkan oleh keterlibatan Indonesia, khususnya IAI
dalam IFAC. Jika hal ini terjadi, maka masalah tidak terletak pada ketersediaan etika akuntan
tetapi tujuan etika yang akan mengarah pada raison d'etre etik akuntan!
Apa yang perlu diteliti adalah nilai-nilai yang diterapkan dalam kode etik akuntan. Nilai-nilai
yang diadopsi akan tercermin dalam praktek, atau dengan kata lain, praktik adalah obyek budaya
(Mahzar, 1983). Kode etik akuntan, dengan demikian, dapat dilihat sebagai kekayaan budaya
yang berasal dari nilai-nilai budaya asal.
Mengacu pada logika sebelumnya, tidak boleh ada keraguan bahwa nilai-nilai Barat kurang lebih
melekat dalam kode etik Indonesia. Di bawah institusionalisme, adopsi etika Barat sebagai hasil
dari keterlibatan Indonesia dalam IFAC, dapat dianggap sebagai isomorfisma koersif, karena
berlakunya kekuatan badan profesional untuk mencapai standarisasi (Powell dan DiMaggio,
1991: 67). Oleh karena itu, di bawah perspektif kritis, ada etika imperialisme karena adopsi kode
etik IFAC dari. Internalisasi nilai-nilai luhur Indonesia dalam akuntan kode etik dapat membantu
mengatasi skandal akuntansi di Indonesia. Nilai-nilai ini bisa berasal dari Pancasila sebagai
ideologi bangsa. Tulisan ini mencoba untuk memberikan pandangan kritis tentang bagaimana
nilai-nilai Pancasila memiliki relevansi dengan akuntan kode etik, yang pada gilirannya juga
akan membebaskan akuntan Indonesia dari imperialisme etis.

2. Tinjauan Literatur

Akuntansi adalah layanan, sementara penyediaan layanan harus diarahkan untuk kepentingan
tertentu. Oleh karena itu pertanyaan yang harus dijawab adalah: yang merupakan pengguna
informasi yang dihasilkan oleh akuntan (baik dalam pelaporan keuangan dan audit)? Pertanyaan
ini menjadi penting karena tujuan akan mengarahkan etika tujuan juga.
Ratnatunga (2010) berpendapat bahwa harmonisasi akuntansi melalui adopsi International
Financial Reporting Standards (IFRS), sebenarnya mendukung kepentingan investor, nota bene,
Perusahaan Nasional multi (MNC). McLarren (2005) menjelaskan bahwa perusahaan
multinasional sebagai pemimpin neo-globalisasi memiliki tujuan untuk memperluas bidang
'kekuasaan' dan meningkatkan kekayaan mereka. Ini adalah bunga yang sangat antroposentris.
Hejj (2005) menjelaskan bahwa hal ini disebabkan oleh fakta bahwa sebagian besar perusahaan
manajemen masih pada tingkat fisik, yang sangat egosentris, bukan pada tingkat spiritual yang
"komunitas-sentris". Akibatnya, ada keinginan dari "... pemilik [yang] ingin melihat keuntungan,
untuk digunakan untuk membeli ... ini adalah hasil dari "budaya kapitalis" yang merupakan
"budaya memiliki" (Haji, 2005: 149).
Pemikiran antroposentris sebenarnya telah menerima banyak kritik. Misalnya, Mook (2003)
menjelaskan bahwa Akuntansi Sosial dan Sosial dan Akuntansi Lingkungan lahir sebagai hasil
dari pemikiran terbatas akuntansi keuangan konvensional. Dia lebih jauh menyatakan bahwa
penerapan akuntansi sosial menekankan pentingnya pelaporan statistik kualitatif dan deskriptif
untuk melihat bagaimana organisasi melaporkan kegiatan mereka kepada para pemangku
kepentingan. Mengenai akuntansi sosial, Mulawarman (2006) menjelaskan bahwa peran
organisasi dalam mengarahkan manfaat bagi masyarakat umumnya diabaikan dalam laporan
keuangan karena tidak dapat diuangkan (menghasilkan uang). Rusconi (2001: 53) Oleh karena
itu menimbulkan relevansi etika dalam akuntansi sosial untuk menetapkan kebijakan perusahaan
terhadap masalah sosial sebagai penyimpangan sosial atau keterasingan, singkatnya untuk
melaksanakan peran perusahaan untuk generasi mendatang.
Tentu saja akuntansi kurang antroposentris ini akan mempengaruhi kepentingan stakeholder yang
lebih luas daripada kepentingan manajemen / pemilik perusahaan. Ada juga kritik dari akuntansi
konvensional melalui syariah akuntansi, yang membentang lebih lanjut kepentingan stakeholder
dengan tanggung jawab kepada Allah. Tetapi jika realitas yang telah disajikan di depan mata kita
adalah akuntansi kapitalistik (merujuk kembali ke Ratnatunga 2010), etika akuntan karena itu
diformulasikan untuk melayani kepentingan yang terbatas. Kewajiban Indonesia untuk
melaksanakan salah satu SMO (Pernyataan Anggota Obligation). sebagai negara anggota IFAC,
berkaitan dengan penerapan IES (International Standard Pendidikan) di Indonesia. IES
 menegaskan bahwa etika diperlukan untuk membangun kepercayaan pasar. Sebagai bukti, IES
menegaskan bahwa etika diperlukan untuk membangun kepercayaan pasar. Ayat khusus 18 dari
IES No. 4 negara:
"Siswa perlu memahami bahwa nilai-nilai, etika dan Sikap itu berjalan melalui segala sesuatu
Akuntan profesional lakukan dan bagaimana mereka Berkontribusi keyakinan dan kepercayaan
di pasar ..." (IAESB-IFAC, 2009)
Etika saat ini di Indonesia merupakan dampak dari globalisasi ekonomi yang dapat menyebabkan
penindasan pola pikir atau cara berpikir, dalam aspek akademik, ekonomi, politik dan bahkan
sosial budaya hidup (Puruhito, 2011). Etika akuntan karena itu harus Ulasan sehingga dapat
membebaskan akuntan dari imperialisme. Ini adalah waktu untuk melihat relevansi nilai-nilai
luhur Indonesia, Pancasila, dalam meninjau kode etik akuntan.
Pancasila adalah ideologi nasional Indonesia yang sudah sangat holistik. Ini terdiri dari lima
prinsip, yaitu: (1) Ketuhanan yang Maha Esa, (2) Hanya dan kemanusiaan yang beradab, (3)
Persatuan Indonesia, (4) Demokrasi bijak yang dipimpin oleh hikmat musyawarah antara
perwakilan (5) keadilan sosial bagi seluruh rakyat Indonesia. Dari prinsip-prinsip ini saja, jelas
bahwa antroposentrisme tidak memiliki tempat di Indonesia. Selanjutnya, prinsip pertama telah
disampaikan nilai spiritual yang mungkin telah dilupakan dalam merancang akuntan kode etik.

3. Metodologi: Stakeholders Theory

Penelitian ini didasarkan pada perspektif kritis. Teori stakeholder digunakan untuk
mengungkapkan. bahwa Pancasila dapat menjadi sumber 'senjata' untuk memecah imperialisme.
Rusconi (2001) menjelaskan bahwa ada dua hal yang menyebabkan pentingnya interkoneksi
antara akuntansi dan para pemangku kepentingan. Pertama, itu karena akuntansi laporan yang
sangat dekat dengan aspek etis seperti keterbukaan, transparansi, netralitas, dan kesatuan,
terutama bagi mereka yang berhubungan dengan bisnis. Kedua, akuntansi sangat terkait dengan
langkah-langkah seperti etika sikap perusahaan terhadap karyawan dan pelanggan. Dalam
pandangan ini, para pemangku kepentingan dapat digunakan sebagai titik awal untuk meninjau
kode etik akuntan. Pendekatan ini selanjutnya disebut sebagai pendekatan stakeholder.
Untuk memunculkan relevansi Pancasila dalam etika akuntan, kami telah mulai dengan
mendefinisikan stakeholder dalam akuntansi yang saat ini dipraktekkan dan menganalisis
bagaimana etika telah bertujuan untuk melayani para pemangku kepentingan. Selanjutnya, kita
akan membahas bagaimana nilai-nilai Pancasila dapat mempengaruhi pemangku kepentingan
yang jauh lebih besar, dan sebagai hasilnya dapat digunakan untuk merekonstruksi akuntan kode
etik yang lebih cocok untuk orang Indonesia dan kepentingan bangsa.

4. Diskusi: Relevansi Pancasila dalam Etika Akuntan

Faktanya adalah bahwa Ikatan Akuntan Indonesia (IAI) tidak melupakan Pancasila dalam etika
akuntan. IAI Mukaddimah atau Pembukaan tahun 1998, menyebutkan Pancasila sebagai nilai
yang mendasari pelatihan akuntan Indonesia:
"Pembangunan Nasional Indonesia bertujuan untuk mewujudkan masyarakat adil dan makmur,
yang bersifat material dan spiritual yang seimbang, berdasarkan Pancasila dan UUD 1945 ..."
Namun, dalam praktiknya, seperti yang dinyatakan oleh Ma'arif (2011: 61), Pancasila hanya
ditulis dalam buku-buku, penelitian ilmiah, sedangkan nilai mulia telah ditinggalkan. Pancasila
telah menjadi sekadar retorika. Sebelum memeriksa internalisasi Pancasila untuk menghindari
etika menjadi hanya retorika, kita perlu menilai prinsip oleh prinsip dalam Pancasila dan
hubungannya dengan kode etik akuntan. Prinsip pertama mensyaratkan bahwa harus ada nilai-
nilai kebertuhanan dalam kode etik akuntan. Dengan demikian, sebenarnya ada aspek
spiritualitas yang perlu berada di sana dan dimasukkan ke dalam teks. Hal ini penting, karena
menurut Cavallaro (2004), teks adalah produk budaya yang mendominasi. Hilangnya masuknya
Allah dalam kode etik akuntan, jelas menegaskan etika akuntan Indonesia telah diatur oleh
imperialisme. Hilangnya nilai-nilai kebertuhanan dijelaskan lebih lanjut oleh Triyuwono (2006:
100-103, 119). Dia berpendapat bahwa akuntansi telah membantu lingkungan berbentuk. Dalam
lingkungan yang bernafas kapitalisme, maka mau tidak mau jiwa akuntansi juga akan
kapitalistik. Kode etik Barat tidak memiliki nilai spiritual ini. Ini adalah sumber nyata dari
hilangnya nilai, jika Indonesia mengadopsi kode etik tanpa filtrasi atau modifikasi.
Bahkan, ketika kami menghadiri Kongres Akuntansi Indonesia pada tahun 1998 dan mengambil
bagian dalam membangun etika akuntan, ada perdebatan apakah untuk menempatkan Allah
dalam kode etik. Meskipun pertemuan kongres IAI setuju dengan adanya tanggung jawab kepada
Allah dan ditulis dalam kata-kata, tetapi pada akhirnya, pernyataan tersebut tidak muncul dalam
kode etik akuntan, terutama di paragraf pembukaan (2) karena dapat dilihat: "Prinsip Etika
Profesional dalam Ikatan Akuntan Indonesia Kode negara Etika bahwa pengakuan profesi akan
tanggung jawab mereka kepada publik, pemakai jasa akuntan, dan rekan-rekan mereka. Prinsip
ini memandu anggota untuk memenuhi tanggung jawab profesional mereka dan landasan dasar
perilaku etis dan perilaku profesional. Prinsip ini adalah komitmen untuk perilaku terhormat,
bahkan mengorbankan keuntungan pribadi "
Dengan memasukkan nilai kebertuhanan, ruang lingkup yang sebenarnya dari kepentingan yang
ditawarkan adalah akuntansi sosial seperti yang diusulkan oleh Rusconi (2001) yang mengambil
konsep solidaritas dari Doktrin Sosial Gereja Katolik, akan dibahas. Rusconi (2001: 59) melihat
bahwa doktrin agama yang diajarkan oleh gereja Katolik dapat memberikan dasar-dasar etika
akuntansi sosial. Doktrin ini mengajarkan bahwa kebaikan bersama lebih baik daripada
kepentingan pribadi / ujung pribadi. Kebaikan muncul dari pemahaman umum ini sifat diri:
".... Setiap manusia tunggal dan harus menjadi dasar, akhir dan objek dari semua lembaga dalam
kehidupan sosial atau melalui yang actuates dan mengekspresikan diri: dengan cara ini setiap
manusia tunggal terlihat, baik untuk apa dia, serta sifat intrinsik sosial dan juga sebagai bagian
dari rencana Allah untuk diangkat ke urutan supranatural. "
Ludigdo (2010) juga melihat bahwa nilai-nilai agama khususnya Islam dapat digunakan untuk
membangun etika. Namun, melalui prinsip pertama Pancasila, kita tidak perlu melihat doktrin
agama tertentu. Prinsip pertama harus mengakomodasi keberadaan pluralitas dalam masyarakat
Indonesia. Melalui nilai-nilai ilahi, satu dapat self-berubah melalui spiritualitas. Cochrane (2005)
menjelaskan bahwa spiritualitas benar-benar membangkitkan kesadaran akan keberadaan diri
yang lebih tinggi. Jika manusia sadar / nya perannya dan / nya hubungan kepada Tuhan, maka
perilaku yang tidak etis akan dihindari.
Prinsip kedua memiliki dua kata kunci yang sangat dekat dengan etika akuntan; yaitu keadilan
dan peradaban. Keadilan memiliki konsekuensi tentang kepentingan stakeholder tertentu tanpa
meniadakan kepentingan lainnya. Ini, pada kenyataannya, adalah konsekuensi logis dari
penerapan prinsip pertama. Namun, bagian yang lebih penting dari Prinsip kedua ini peradaban.
Apa sebenarnya adalah manusia beradab?
Dalam Islam, peradaban berkaitan erat dengan kesatuan, untuk mencapai perdamaian dunia
(Faruqi 1998). Nilai utama yang membentuk monoteisme etis. Sekali lagi, ini berarti bahwa
prinsip kedua mengarah kembali ke prinsip pertama percaya kepada satu Tuhan. Peradaban tidak
mengakui keilahian berdasarkan imperialisme yang tidak hanya. Jika prinsip kedua
dikombinasikan dengan prinsip ketiga, yang merupakan Persatuan Indonesia, maka peradaban
masih harus mempromosikan kepentingan bangsa secara keseluruhan. Untuk membebaskan
Indonesia dari penjajahan, bangsa harus menjaga martabatnya:
"Bagi masyarakat, oleh rakyat: menyatukan orang atas dasar kebangsaan, melawan penindasan
dan ke arah bangsa untuk mencapai kemerdekaan dan mata pencaharian hidup dengan aman dan
contently" (Soerjaningrat 1967: 99.)
Dalam kasus akuntansi imperialisme seperti Indonesia ada sebagai standar akuntansi di
Indonesia juga mengikuti Standar Pelaporan Keuangan Internasional (IFRS). IFRS sering dilihat
sebagai alat imperialisme (Abeysekara 2005), untuk mengaburkan batas-batas wilayah negara
dengan deregulasi. Ini jelas telah dilucuti bangsa dari harga diri nya. Jika dikaitkan dengan lima
sila, keputusan untuk bergabung dengan badan yang berkuasa, selain hilangnya kemerdekaan,
juga mempersulit pemenuhan keadilan sosial. Dengan penerapan Standar Akuntansi
Pemerintahan sesuai dengan PP no 71 tahun 2010, misalnya, penyediaan layanan yang harus
diterapkan secara gratis atau dengan sangat sedikit biaya untuk masyarakat, telah meliberalisasi
atau dikomersialkan. Connolly & Hyndman (2006) menjelaskan bahwa hal itu juga harus diingat,
bahwa sektor publik tidak seperti sektor swasta yang mempromosikan profitabilitas dan posisi
keuangan. Partisipasi IAI dengan badan profesional tidak selalu mampu memberikan keadilan
sosial bagi rakyat Indonesia.
Hal ini penting untuk memahami bahwa bahwa lima prinsip Pancasila tidak pernah independen
satu sama lain. Mereka benar-benar menjadi perwujudan dari prinsip pertama. Bacaan mereka
tidak dapat dipisahkan, tetapi harus dikaitkan dengan satu sama lain. Berdasarkan pembahasan di
atas, jelaslah bahwa hubungan Pancasila dan kode etik akuntan juga harus terjalin. Apa yang
harus dilakukan agar semangat Pancasila tetap hidup dalam akuntan kode etik?
Memang, sebagaimana telah dikutip dalam pembukaan Anggaran Dasar IAI, Pancasila telah jelas
disebutkan kepentingan bangsa sebagai prioritas. Tapi dengan menjaga ini dalam menulis adalah
tindakan yang lebih konkret yang mencerminkan keberadaan Pancasila, sementara pada saat
yang sama juga membuat kesadaran pembaca kode etik. Misalnya dalam kode etik menyangkut
kepentingan umum, pernyataan tebal dapat ditambahkan:
"Dalam memenuhi tanggung jawab profesional, anggota mungkin menghadapi tekanan yang
bertentangan dengan pihak yang bersangkutan. Dalam menyelesaikan konflik ini, anggota harus
bertindak dengan penuh integritas, dengan keyakinan bahwa jika anggota tersebut memenuhi
kewajibannya kepada publik, maka kepentingan penerima layanan yang disajikan oleh yang
terbaik. Termasuk dalam tanggung jawab profesinya adalah untuk menempatkan kepentingan
nasional di atas kepentingan asing. "
Seperti dijelaskan sebelumnya oleh Cavallaro (2004) tentang teks, kehadiran teks dalam kode
etik yang mengembalikan etika untuk akuntan Pancasila akan memberikan 'dominasi' baru.
Keberadaan teks-teks ini adalah langkah pertama untuk mewujudkan pembebasan diri dari etika
imperialisme.
Langkah selanjutnya adalah internalisasi Pancasila itu sehingga tidak akan menjadi retorika
belaka. Cara untuk melakukan ini adalah melalui pendidikan. Hal ini dapat diatasi dengan terjaga
kesadaran pusat kekuasaan pusat dengan kelas menengah yang mendirikan kesadaran kelas dan
wacana publik antara retorika politik dengan tindakan nyata (Asshiddiqie, 2011: 45). Pendidikan
Pancasila tidak cukup untuk hanya tertulis atau tersedia sebagai kursus tertentu, tetapi
internalisasi dibutuhkan dan menjadi nyata melalui akulturasi. Menurut Samani (2011: 73),
akulturasi Pancasila dapat dilakukan melalui contoh senior atau dosen, konsisten dan karena
mereka doctrin nilai-nilai Pancasila ke dalam kesadaran siswa.

5. Kesimpulan: Pancasila Terhadap Etika Imperialisme

Kita harus diingat bahwa untuk Indonesia, Pancasila adalah 'philosophische-grondslag' di mana
kebebasan negara dibangun (Asshiddiqie 2011). Tulisan ini memperkuat bahwa Pancasila dapat
menjadi pengabaian imperialisme etika yang Saat berkuasa. Hal yang lebih penting untuk diingat
adalah bahwa Pancasila benar-benar menjelaskan hubungan antara spiritualitas dengan etika.
Ma'arif (2011: 59) menjelaskan:
"Bagi saya semua nilai-nilai dasar yang terkandung dalam Pancasila sangat jelas, tidak
memerlukan rantai teori untuk memahaminya. Prinsip Pertama" Ketuhanan Yang Maha Esa
"memberikan dasar yang kuat untuk kehidupan beragama, baik tulus dan otentik"
Kirkeby (2005) menjelaskan spiritualitas dan etika melalui diskusi etimologi. Spiritualitas
diambil dari perspektif Plato adalah sikap untuk membebaskan diri dari nafsu Karnal, dari makna
umum (doxa). Dan dari perangkap kesenangan indera (phantasma, eikona, Eidolon). Oleh karena
itu, tindakan spiritual adalah keinginan untuk berbuat baik ideal atau pendekatan non-intelektual
kepada Allah dan kebaikan (Baik dan Tuhan). Etika atau "etos" menyiratkan tidak hanya karakter
yang menghasilkan perilaku etis. Hexis memiliki empat dimensi: (1) apa yang membuat diri
mereka sebagai "diri", (2) lingkungan sosial (termasuk pendidikan), (3) apa yang terjadi di
berbagai acara (mungkin juga diasumsikan sebagai pengalaman), dan ( 4) keinginan individu.
Empat dimensi ini, yang menurut Kirkeby (2005) menunjukkan bahwa hal-hal lain selain
perilaku etis, dan ini adalah tempat di mana seseorang berasal. Dia menyebutnya "rumah" atau
roh / jiwa tempat / semangat tempat.
Konsep "rumah" atau rumah atau dari mana seseorang berasal menegaskan hubungan antara
etika dengan loyalitas (kesetiaan). Semangat tempat atau roh atau "jiwa" dari tempat untuk
memberikan pesan: benar ke akar Anda, keluarga Anda, kota, wilayah dan budaya (diri sejati
setia ke akar Anda, keluarga Anda, kota Anda, Anda wilayah dan budaya Anda). Dengan
menggunakan Pancasila sebagai dasar kode etik akuntansi, Indonesia akan kembali ke akar
bangsa dan membebaskan itu imperialisme etis!