tantangan kritis dan dilema untuk Katolik Kepemimpinan Pendidikan

internasional
Jim Gleeson *
Fakultas Pendidikan dan Seni, Universitas Katolik Australia, Brisbane, Australia
Makalah ini mempertimbangkan tantangan yang dihadapi oleh Pendidikan Katolik kontemporer
sistem dengan referensi khusus untuk kontras antara neoliberal yang berlaku
agenda dan Injil nilai. Ini explicates kontras ini dari perspektif
kritik saat di? pengaruh dari manajerialisme baru dalam pendidikan dan
literatur yang relevan tentang Pendidikan Katolik termasuk dokumen berturut-turut
berasal dari Kongregasi Vatikan untuk Pendidikan Katolik. Itu
Tantangan untuk Pendidikan Katolik diperiksa dari perspektif
kebijakan kurikulum dan praktek dan opsi preferensial bagi kaum miskin. Itu
kertas mempertimbangkan kemungkinan mengintegrasikan perspektif Katolik di seluruh
kurikulum formal dan menguraikan pendekatan yang diadopsi oleh Ontario Institute
untuk Pendidikan Katolik. Kekhawatiran tentang elitisme dalam Pendidikan Katolik
diteliti dari sudut pandang Australia dan Irlandia.
Kata kunci: agenda neo-liberal; nilai-nilai Injil; Pendidikan Katolik; kurikulum
integrasi; pilihan bagi masyarakat miskin
pengantar
pengantar
Sistem Pendidikan Katolik menghadapi sejumlah tantangan saat ini termasuk Gereja / negara
hubungan, hubungan antara iman dan budaya, makna identitas Katolik,
menurunnya tingkat ketaatan beragama dan penuaan pro? le masyarakat ajaran agama.
Sadar kecenderungan untuk sistem Pendidikan Katolik untuk fokus pada mereka
keunikan tersendiri, penulis membahas tantangan dari urutan yang berbeda, salah satu yang muncul
dari hegemoni ilmiah? Alasan c-teknis dan neo-liberal nilai-didorong pasar,
hegemoni yang menghalangi nilai-nilai Injil. Makalah ini dianggap tepat
tanggapan terhadap ideologi ini dari perspektif kebijakan kurikulum dan praktek
dan nilai-nilai sosial dari Injil, khususnya pilihan bagi masyarakat miskin. Hal ini didasarkan
pada alamat keynote penulis di Universitas Katolik 2013 Australia (ACU)
Katolik konferensi Kepemimpinan dan re? Ects keakraban dengan sistem pendidikan
di Irlandia dan Australia.
(1989) Pertanyaan mendasar Grace tetap berlaku - 'Pendidikan: Komoditi atau
Public Baik? "Sementara fokus utama Grace adalah pada nilai pendidikan liberal, itu
tidak lama sebelum wacana ideologi neo-liberal mendominasi.
Hari ini istilah neo-liberal telah datang untuk 'digunakan begitu luas dan begitu longgar bahwa itu adalah

Hegemoni alasan ilmiah-teknis berarti, harum dari orang Kristen

eksistensialis filsuf Gabriel Marcel, isu penting manusia besar digambarkan
sebagai masalah yang dapat diselesaikan oleh para ahli yang relevan. Penekanannya adalah pada
kinerja
indikator dan menemukan solusi ekonomi dan paling efektif untuk seperti
masalah, sebagai contoh, misalnya, dengan Knowledge Dubai Village.1 ini budaya
pragmatisme, didasarkan pada apa Habermas (1972) menyebut 'paradigma teknis', adalah
ditandai dengan nilai netralitas dan tingkat penurunan debat publik yang kritis.
Dalam lingkungan yang berlaku dari perusahaan dan persaingan, ada premi
pada hak-hak individu untuk kepemilikan properti, perlindungan hukum dan kebebasan pasar,
sementara hak masyarakat sipil, nilai-nilai masyarakat, demokrasi sosial dan kewarganegaraan
yang
dihindari. Fokusnya adalah pada tanggung jawab kolektif, identitas nasional dan pengejaran
kepentingan diri sendiri memfasilitasi apa Sennett (1998, 26) menyebut korosi karakter.
kebijakan dan pendidikan neo-liberal
sistem pendidikan modern ditandai dengan penekanan berlebihan pada hubungan
antara pendidikan dan pertumbuhan ekonomi dan obsesi tumbuh dengan performativitas
dan tabel liga.
... Konvergensi kebijakan global di sekolah telah melihat economisation sekolah
kebijakan, munculnya modal manusia dan alasan-alasan produktivitas sebagai meta-kebijakan di
bidang pendidikan,
dan akuntabilitas baru, termasuk pengujian-taruhan tinggi dan kebijakan, seperti angka,
dengan kedua fitur global dan nasional. (Lingard 2010, 136)
Ini 'ortodoksi baru dalam pendidikan' (Bola 1998) pertanyaan yang sangat maksud dan tujuan
edukasi publik. Mengidentifikasi pendidikan sebagai instrumen kunci untuk menghasilkan baru
warga global dan sebagai komponen utama dari globalisasi ekonomi, sementara guru
melihat, dalam lingkungan yang tanpa kepercayaan, sebagai pekerja produktif dirampas
otonomi profesional. Hasil dari pendekatan baru managerialist ini
jelas dalam Organisasi tahunan untuk Kerjasama Ekonomi dan Pembangunan
(OECD) produksi, Pendidikan Sekilas, dengan segudang tabel liga yang memfasilitasi
kontrak daripada profesional accountability2 (Gleeson dan O Donnabhain
2009). Dalam lingkungan ini, kekuatan dan pengaruh dari negara modern tumbuh
di pendidikan dilegitimasi oleh kekhawatiran ekonomi. Sebagai mantan Perdana Menteri
Australia
Gillard menyatakan:
Google Translate for Business:Translator ToolkitWebsite TranslatorGlobal Market Finder
Sederhananya, kita tidak bisa memiliki ekonomi yang kuat kita inginkan besok, kecuali kita memiliki
terbaik dari pendidikan di sekolah-sekolah kita saat ini. Itulah sebabnya rencana yang saya
mengumumkan
hari ini adalah rencana untuk sekolah kami berada di dunia lima tahun 2025. (The Australian,
14 April, 2013)
Ini adalah untuk mengabaikan Brown dan Lauder (2012, 6) kesimpulan bahwa 'modal manusia
Teori yang wacana kebijakan resmi didasarkan pada dasarnya cacat karena
mengasumsikan bahwa semua dapat memanfaatkan tuntutan untuk pengetahuan dan keterampilan,
karena
mereka adalah kunci untuk meningkatkan produktivitas dan produk '. Juga tidak mengetahuinya
Wolf '(2002, 251) pengamatan s yang' keasyikan kita dengan pendidikan sebagai
mesin pertumbuhan hanya telah menyempit cara kita berpikir tentang kebijakan sosial '.
Budaya managerialist baru ini mengubah pengetahuan dan pendidikan dalam '
kerangka yang sah pilihan publik dan pasar akuntabilitas '(Lynch,
Grummel, dan Devine 2012, 4). Pertumbuhan yang terkait dalam berwirausaha kebijakan adalah
146 J. Gleeson
Download oleh [101.162.141.253] di 01:25 26 November 2015
tercermin dari munculnya bisnis konsultasi pendidikan internasional
dan jaringan advokasi transnasional seperti Atlas Ekonomi Research Foundation,
jaringan Liberty dan Tooley ini Templeton Foundation (Bola 2012). Seperti itu
jaringan memfasilitasi pinjaman kebijakan (Lingard 2010) dan merupakan bentuk baru dari
pemerintahan,
apa Bola (2012, 9) menyebut 'pasar otoritas'. Ini berarti bahwa '
batas antara negara, ekonomi dan masyarakat sipil sedang kabur [sementara] multilateral
lembaga, LSM dan kepentingan bisnis dan dapat mempengaruhi secara terpisah atau bersama-sama
merupakan alternatif kebijakan yang kuat untuk menyatakan "kegagalan" '(Bola 2012, 9). Aktivitas
jaringan tersebut sangat terfokus pada negara-negara berkembang dan kebijakan mereka
'Biasanya dibahas dan digambarkan dalam paradigma solusi kebijakan yang progresif,
konstituen rentan dan pemberdayaan masyarakat yang berkaitan dengan hak asasi manusia
dan isu-isu lingkungan khususnya '(Bola 2012, 12).

Persetujuan Umum Organisasi Perdagangan Dunia pada Perdagangan dan Jasa

(GATS) menganggap pendidikan dan pelayanan publik lainnya sebagai tujuan berharga di mana 'yang
mahasiswa didefinisikan sebagai maximizer ekonomi, diatur oleh kepentingan diri [dan] dan
mampu membuat pimpinan pasar pilihan '(Lynch, Grummel, dan Devine 2012, 14). Di
pendidikan lingkungan ini dianggap sebagai yang baik dikonsumsi daripada 'kunci
instrumen dalam melindungi hak asasi manusia rakyat '(Lynch, Grummel, dan Devine
2012). Beberapa 10 tahun yang lalu Merrill Lynch memperkirakan bahwa pasar global dalam pendidikan
layanan bernilai $ 111.000.000.000 tahun di luar Amerika Serikat dengan 'potensial
basis konsumen dari 32 juta siswa (musim semi 2009, 84). ideologi pasar ini digambarkan
'Sebagai cara alami dalam melakukan sesuatu' (Gandin 2006, 192), sementara kebijakan sosial
keputusan dalam pendidikan semakin sering didefinisikan oleh antar pemerintah yang kuat
organisasi, seperti PBB, OECD, Bank Dunia, International
Dana Moneter (bola 2008; musim semi 2009; Ditchburn 2012).
Dampak terhadap praktek pendidikan
Neo-liberal dampak agenda pada praktek sekolah dalam banyak cara. Itu
penekanan pada output terukur, keterampilan terkait pekerjaan dan kompetensi, konsumen
pilihan, meningkatkan kontrol negara atas konten kurikulum dan penilaian dan
pengujian standar. Kurikulum wacana terkait sangat technicist, standar
dan universal dalam karakter, dengan definisi, seleksi, dan penataan
pengetahuan yang sah yang eksternal yang ditentukan dan memprioritaskan realisasi diri
dari individu anak. Kurikulum terlihat dalam hal produk daripada proses,
sesuatu yang guru harus 'memberikan', bukan seperti surat atau susu. Untuk
Misalnya, Michael Barber (mantan Kepala Pengiriman Perdana Menteri UK
Unit) alamat ke Bank Pembangunan Afrika Maret 2010 berjudul 'An Introduction
untuk Deliverology '(Bola 2012, 108).
Au (2013) melihat No Child Left Behind (NCLB) di Amerika Serikat, dengan akar-akarnya 'di
logika persaingan dan pasar kapitalisme neoliberal ', sebagai awal untuk mereka
baru-baru ini diperkenalkan Standar Negara Common Core (CCSS). Dia berpendapat bahwa
Obama 'Race To The Top' berarti bahwa NCLB lebih mengakar dari
pernah, dengan hasil nilai ujian yang digunakan sebagai pembenaran utama untuk charter schools3
yang merusak sistem publik dan Pendidikan Katolik.

Dari perspektif Australia, Lingard (2010) melihat pengenalan baru-baru ini mereka
kurikulum nasional sebagai bagian dari latihan pembangunan bangsa yang melibatkan penyelarasan
kurikulum
dengan kepentingan ekonomi global. Dari perspektif tetangga New
Selandia, adopter awal dari agenda neo-liberal, Dale (2000, 431) berpendapat bahwa
Studi Internasional di Pendidikan Katolik 147
Download oleh [101.162.141.253] di 01:25 26 November 2015
popularitas model standar pendidikan berarti bahwa kurikulum sekolah memiliki
menjadi 'diberlakukannya ritual norma pendidikan di seluruh dunia dan konvensi agak
dari pilihan instrumental masyarakat individu untuk memenuhi berbagai kebutuhan lokal.
Telah terjadi proliferasi program pengujian standar seperti
Program OECD untuk International Student Assessment (PISA), National
Rencana Penilaian - Literasi dan Berhitung (NAPLAN) di Australia dan NCLB.
Hal ini telah mengakibatkan berbagai ketegangan antara, misalnya, pendidikan
kualitas dan [e] kualitas; pendidikan sebagai barang publik dan komoditas swasta yang kompetitif;
'Memiliki pendidikan' dan 'menjadi orang terpelajar'; peran guru sebagai teknisi /
profesional.
Penyebaran ideologi ini juga memiliki implikasi disesalkan untuk sekolah, seperti
tercermin dalam Hargreaves (2003) studi tentang pengaruh reformasi neo-liberal di
yang sangat progresif, yang berpusat pada siswa, Blue Mountain School di Ontario. dia menyimpulkan
yang inflexibly diamanatkan, langkah-langkah reformasi standar berdampak pada semua aspek
tugas sekolah dan budaya dan 'terkelupas terus jauh di Blue Mountain ini khas
Pendekatan untuk mengajar dan belajar '(Hargreaves 2003, 146).
Dalam sejarah pendek, Blue Mountain telah membangun reputasi yang kuat dan patut ditiru untuk
peduli,
antara murid dan staf yang sama. Tapi diri aman dan hubungan yang efektif
peduli tergantung sedang konsisten dirusak oleh efek dari skala besar, standar
pembaruan. (Hargreaves tahun 2003, 151)
Salah satu karakteristik mendefinisikan kebijakan neo-liberal telah penekanan pada outcomes-
pendidikan berbasis (OBE). Kekurangan dari pendekatan ini telah baik
didokumentasikan (Stenhouse 1975; Hussey dan Smith 2002; Gleeson 2013) .Sementara OBE
sesuai untuk pelatihan dan instruksi, gagal untuk mengenali pentingnya
induksi ke dalam proses berpikir disiplin (Stenhouse 1975), proses
yang mengacu pada sifat penting dari disiplin ilmu ini dan / atau berpusat pada anak
etika / prinsip-prinsip pedagogis.

Ada kesadaran bahwa hasil PISA4 mengerahkan besar dan tidak proporsional
pengaruh pada kebijakan pendidikan. Hampir seratus petinggi internasional
pendidik termasuk banyak profesor terkenal dari pendidikan disebut pada
Direktur PISA untuk menghentikan putaran berikutnya pengujian (Guardian Inggris, 6 Mei, 2014).
Mereka
kekhawatiran keseluruhan adalah bahwa PISA merupakan bentuk 'kolonialisme pendidikan', sangat
dipengaruhi
oleh psychometricians, statistik dan ekonom, yang merugikan anak-anak kita, memiskinkan
kelas kami, lebih lanjut meningkatkan tingkat stres di sekolah-sekolah dan membahayakan
kesejahteraan yang
dari siswa dan guru.
Mereka mengidentifikasi sejumlah penyebab tertentu untuk kegelisahan termasuk dihasilkan tersebut
eskalasi dalam pengujian standar, terkait ketergantungan pada ukuran kuantitatif,
keterbatasan instrumen yang sebenarnya sendiri, obsesi dengan jangka pendek
'Perbaikan' untuk membantu negara naik peringkat dengan cepat, efek backwash pada fisik,
pendidikan moral, sipil dan artistik dan pengabaian terkait pengembangan pribadi,
pertumbuhan dan kesejahteraan.
Memperhatikan pengenalan direncanakan pengujian PISA ke Afrika, penulis menyarankan
bahwa OECD telah membentuk aliansi dengan multi-nasional untuk-keuntungan perusahaan (kebijakan
pengusaha) yang berdiri untuk mendapatkan finansial dari pendidikan dasar di sana. Sebagai
mereka pedas menunjukkan, 'membandingkan negara-negara berkembang, di mana 15-year-olds yang
teratur direkrut menjadi pekerja anak, dengan negara-negara dunia pertama membuat tidak pendidikan
atau arti politik '.
148 J. Gleeson
Download oleh [101.162.141.253] di 01:25 26 November 2015
Para penulis menantang peran OECD langsung di penutup mereka
ayat:
Fokus yang sempit OECD pada pengujian standar risiko mengubah belajar menjadi membosankan dan
membunuh sukacita pembelajaran. Sebagai PISA telah menyebabkan banyak pemerintah menjadi
kompetisi internasional
untuk skor tes yang lebih tinggi, OECD telah diasumsikan kekuatan untuk membentuk kebijakan
pendidikan
di seluruh dunia, dengan tidak ada perdebatan tentang perlunya atau keterbatasan tujuan OECD.
Kami sangat prihatin bahwa mengukur keragaman tradisi pendidikan dan
budaya menggunakan satu, sempit, tolak ukur bias bisa, pada akhirnya, lakukan melukai
ke sekolah-sekolah dan siswa kami.
Tidak semua kritik dari ideologi yang berlaku dari pengujian standar adalah para akademisi. Kita
baru-baru ini melihat wajah volte signifikan pada bagian dari Dewan Editorial dari
New York Times (Juli 2013) tentang masalah ini. Sementara membela UU NCLB sebagai latihan
akuntabilitas sekolah, mereka mengakui bahwa 'telah menjadi jelas bagi kita lebih
waktu itu pengujian sedang ditekankan - dan disalahgunakan - di sekolah-sekolah yang menggantikan
persiapan tes untuk instruksi '.
Ideologi ini didasarkan pada prinsip-prinsip tertentu yang berbeda dengan orang-orang yang
mendukung sistem pendidikan berbasis agama. Beberapa kemungkinan kontra-budaya
sistem ini sekarang dianggap

pendidikan berbasis iman dan agenda neo-liberal

Dalam analisisnya tentang dampak globalisasi pada kebijakan pendidikan dan praktek, musim semi
(2009, 144) mencatat bahwa 'beberapa kelompok agama dan adat pembangkang utama
budaya dunia dan materialisme yang terkandung dalam modal manusia dan progresif
model pendidikan '. contoh semi termasuk Gandhi Sarvodaya, negara didukung
Pendidikan Islam dengan visi holistik pengetahuan dan pendidikan menguraikan
Al Zeera dan Teologi Pembebasan yang berusaha untuk 'manusia bebas dari spiritual
vakum disebabkan oleh represi politik dan ekonomi '(musim semi 2009, 161). Peru
teolog Gutierrez melihat Teologi Pembebasan, dipengaruhi oleh Paolo Freire, 5 sebagai
kreatif, berbuah dan akhirnya politik: 'pembebasan program pendidikan teologi
dipraktekkan oleh Front Sandinista National Liberation di Nikaragua
yang menggulingkan kediktatoran dinasti Somoza pada tahun 1979 dan di tetangga
El Salvador oleh Front Pembebasan Nasional '(musim semi 2009, 166).
Kuat keyakinan agama 'bukanlah "add-on" untuk sisa hidup, tetapi sesuatu yang memiliki
pengaruh pada cara bahwa seluruh hidup adalah hidup [yang membuatnya] tak terelakkan bahwa
mereka mulai sekolah baru harus melihat sifat kurikulum sebagai salah satu pusat
fitur yang mereka ingin mengontrol dan mengembangkan '(Walford 2002, 404). Sebagai contoh,
Hewer (2001, 522ff) menekankan bahwa 'seluruh pendidikan di dunia Islam adalah
dilihat sebagai terintegrasi ... sistem Islam iman berpusat yang membawa keluar tantangan yang
mendalam
setiap gagasan tentang konsep "nilai-netral" pendidikan ".
Sementara mengakui bahwa yang ideal Muslim melibatkan integrasi iman seluruh
Seluruh kurikulum, Walford (2002) mencatat bahwa kekurangan guru Muslim dan
biaya pengembangan kurikulum membuat ini sulit dalam praktek. meskipun mengakui
bahwa beberapa kelompok Kristen Evangelis telah mencurahkan energi yang cukup besar untuk
kurikulum,
ia menyimpulkan bahwa 'upaya praktis mereka untuk merancang kurikulum yang menolak
humanisme dan sekularisme dan, sebaliknya, mencerminkan Kristen telah bertemu dengan berbagai
tingkat keberhasilan '(Walford 2002, 408). Dia menawarkan contoh dari Kristen
Tim Kurikulum sekolah Trust untuk Ilmu yang ditawarkan nilai alternatif
Studi Internasional di Pendidikan Katolik 149
Download oleh [101.162.141.253] di 01:25 26 November 2015
'Berhala ilmu pengetahuan, teknologi dan pertumbuhan ekonomi ... [ditemukan] dalam buku pelajaran
sekuler dan
silabus '(Walford 2002, 411).
Mengambil contoh kurang ekstrim, perlu dicatat bahwa prinsip pertama dari Norwegia
kurikulum inti adalah bahwa dari 'manusia spiritual [berdasarkan] mendasar
nilai-nilai kemanusiaan Kristen dan '. Norwegia Dewan Pendidikan (The Royal
Kementerian Pendidikan tahun 1997, 7) menyatakan bahwa:
tradisi Kristen dan humanistik kami menempatkan kesetaraan, hak asasi manusia dan rasionalitas di
kedepan. kemajuan sosial dicari di akal dan pencerahan, dan kemampuan manusia untuk
membuat, menghargai dan berkomunikasi. Bersama-sama, tradisi terjalin ini memberikan kita
dengan nilai-nilai unwithering baik untuk mengorientasikan perilaku kita dan untuk mengatur
masyarakat kita.
prinsip kurikulum kunci mereka yang lain adalah bagian dari bagian ini - manusia kreatif
menjadi, manusia bekerja, manusia dididik secara bebas, sosial
manusia, manusia sadar lingkungan dan manusia terintegrasi
makhluk.
Kongregasi Vatikan untuk Pendidikan Katolik telah secara konsisten mengadopsi
holistik, pendekatan terpadu untuk pendidikan. Sebagai contoh, telah berkomentar kritis
pada 'kecenderungan terlihat untuk mengurangi pendidikan yang murni teknis dan praktis
aspek '(1997, 10) dan didefinisikan proyek pendidikan sebagai' sintesis antara
budaya dan iman '(1997, 14). Ia melihat karakteristik mendasar dari Katolik
sekolah dalam hal 'pendidikan integral dari pribadi manusia melalui pendidikan yang jelas
proyek yang Kristus adalah dasar ... [melibatkan] gerejawi dan budaya
Identitas ... cinta [dan] pelayanan kepada masyarakat (1997, 4) .Sementara mengakui bahwa 'kita hidup
di
berbasis pengetahuan masyarakat, Kongregasi (2013, 66) mendorong sekolah-sekolah Katolik
'Melampaui pengetahuan dan mendidik orang untuk berpikir, mengevaluasi fakta-fakta dalam terang
nilai-nilai '

Kongregasi terbaru (2014,10) dokumen lagi panggilan untuk holistik, terpadu

pendidikan dalam konteks di mana 'pendidik kontemporer memiliki misi baru,
yang memiliki tujuan ambisius menawarkan orang-orang muda pendidikan integral serta
bantuan dalam menemukan kebebasan pribadi mereka, yang merupakan hadiah dari Tuhan '. Dengan
jelas
Reaksi neo-liberal nilai itu memperingatkan terhadap hanya menanggapi 'tuntutan
berasal dari situasi ekonomi yang selalu berubah. sekolah Katolik berpikir out
kurikulum mereka untuk menempatkan pusat-tahap baik individu dan pencarian mereka untuk makna
... Apa yang diajarkan tidak netral, dan tidak adalah cara mengajarkannya '(2014, 64). mengingatkan
dari Stenhouse (1975), Kongregasi (2014, 12) mencatat bahwa pendidikan berlangsung
baik di luar instruksi, dan komentar kritis pada 'pandangan hanya fungsional
pendidikan 'yang diambil oleh Uni Eropa, OECD, Bank Dunia dan instrumental
dan penekanan kompetitif ditemukan dalam kebijakan pendidikan beberapa negara dengan
'Alasan instrumental mereka dan daya saing ... [berkaitan dengan] pasar
ekonomi dan pasar tenaga kerja '.
Menulis dalam konteks Irlandia, Tuohy (2013, 121) berpendapat bahwa Pendidikan Katolik
melampaui pelatihan dalam keterampilan dan kompetisi untuk kualifikasi. Ini membantu individu
untuk mencari keutuhan, kebenaran dan berharap dalam hidup mereka [dan] melihat orang sebagai
dasarnya sosial,
dan karena itu mempromosikan rasa masyarakat berdasarkan solidaritas, promosi
keadilan dan membuat perbedaan.
Sementara Kongregasi untuk Pendidikan Katolik (1977, 68) mengakui bahwa 'pendidikan
merupakan cara penting untuk meningkatkan kondisi sosial dan ekonomi

Studi Internasional di Pendidikan Katolik 151

Download oleh [101.162.141.253] di 01:25 26 November 2015
Pendidikan harus mengarah pada integrasi apa yang dipelajari, mogok tradisional
demarkasi subjek, mengatasi fragmentasi dan mendorong dialog antara disiplin ilmu ... [
dan] menangani pembangunan integral dari orang: estetika, kreatif, kritis,
budaya, emosional, intelektual, moral, fisik, politik, sosial dan spiritual.
(Murray 1991, 20)
RE sendiri tidak membuat sekolah Katolik ... Sekolah Katolik berusaha untuk mengintegrasikan
kurikulum, untuk menyatukan iman dan budaya, dan untuk menyatukan potongan-potongan yang
berbeda dari
program sekolah menjadi sintesis yang lebih tinggi yang mempengaruhi pembentukan sosial dan
spiritual
murid. (Lane 1991, 12)
Isu kedalaman dan integrasi pembelajaran merupakan tantangan konstan - counter-budaya
permintaan dalam pendekatan didominasi oleh 'berselancar' mentality.6 (Tuohy 2013, 121)
Kongregasi Pendidikan Katolik (2014, 67) juga mengakui pentingnya
pendekatan interdisipliner untuk pengetahuan:
masing-masing disiplin bukanlah sebuah pulau yang dihuni oleh bentuk pengetahuan yang berbeda dan
ringfenced;
bukan, itu adalah dalam hubungan yang dinamis dengan semua bentuk pengetahuan lainnya, masing-
masing
yang mengungkapkan sesuatu tentang pribadi manusia dan sentuhan pada beberapa kebenaran.
Dengan alasan bahwa ajaran sosial Katolik harus menembus sekolah menengah Katolik
kurikulum, Rahmat (2010, 2013) menunjukkan bahwa 'lembaga pendidikan Katolik sama sekali
tingkat telah gagal untuk memberikan mediasi kurikulum pengajaran ini sebagai bagian penting dari
pembentukan pemuda Katolik '(2013, 99). Menggambar pada ajaran kontra-budaya
Caritas in Veritate ia mengidentifikasi beberapa masalah kunci yang relevan termasuk: agama, moral
dan budaya; ekonomi, bisnis dan perusahaan; dan sosial, lingkungan dan politik.
Untuk pengetahuan ini penulis, sekolah-sekolah Australia individu dan Edmund Pendidikan Beras
Australia menanggapi mengesankan untuk call.7 ini
Hal ini, bagaimanapun, satu hal untuk mempromosikan gagasan integrasi kurikulum dan
lain untuk menerapkannya. Sementara Beane (1997) dan Morris (2003) telah mengidentifikasi
sekitar sembilan berbagai bentuk integrasi kurikulum, ini dapat dikurangi menjadi tiga
mode yang luas. Dalam pendekatan multidisiplin disiplin subjek terus menjadi
diajarkan secara terpisah dengan tema tertentu yang diresapi mana mungkin. The interdisipliner
Pendekatan menggunakan disiplin subjek sebagai alat untuk studi masalah tertentu,
Tema atau pertanyaan. Dalam kepentingan pendekatan transdisciplinary siswa dan
pertanyaan menjadi fokus utama saat batas subjek selanjutnya kabur
(Drake dan Luka bakar 2004; Drake 2012). Gehrke (1998, 255) melihat multi dan interdisipliner
pendekatan seperti yang terkait erat sepanjang sebagai 'bidang studi tidak pernah kehilangan
bentuk khas mereka [dan] integritas disiplin adalah perhatian utama '
sedangkan pendekatan transdisipliner atau 'bersatu studi' alternatif dimulai dari
'Pertimbangan pengalaman hidup dan kebutuhan individu dan masyarakat [di mana] integritas
pengalaman pelajar, tidak disiplin, adalah perhatian utama '(1998, 256).
Pekerjaan Ontario Institute of Education Katolik dianggap sebagai salah satu
contoh terbaik dari pengembangan kurikulum dan integrasi di sekolah Katolik (Arthur
2013, 94). The Institute telah mengidentifikasi tiga konteks terkait untuk Pendidikan Katolik:
(1) filosofis, berdasarkan kebijaksanaan mengungkapkan, komitmen untuk keunggulan belajar
dan pencarian untuk kebaikan bersama;
(2) teologis, ditandai dengan iman yang berpusat pada Kristus, antropologi inkarnasi,
pandangan dunia sakramental dan rasa gerejawi masyarakat;
152 J. Gleeson
Download oleh [101.162.141.253] di 01:25 26 November 2015
(3) tugas kurikuler (Lembaga Pendidikan Katolik tahun 1996, 25).
tugas kurikuler mereka jatuh ke dalam tiga kategori:
(1) subjek khusus (pemisahan) di mana agama adalah suatu program studi seperti akademik lainnya
disiplin.
(2) seluruh sekolah (permeasi) di mana penekanannya adalah pada peran dan pengaruh
budaya sekolah Katolik di belajar mis pelayanan pastoral, paroki dan sekolah
perayaan, memelihara spiritualitas, program penjangkauan.
(3) cross-kurikuler (antar dan transdisipliner) integrasi yang membawa
bersama-sama subjek tradisional untuk bermakna mengatasi tema, keterampilan dan peran
kinerja.

Institut mengusulkan bahwa 'integrasi kurikulum didalamnya memiliki kapasitas untuk

mengembangkan kurikulum yang jelas menunjukkan karakter Katolik belajar '(Institute
untuk Katolik Pendidikan 1996, 26) dan untuk memberikan 'fit otentik' antara
pengetahuan, nilai-nilai dan keterampilan, misalnya, agama dan sains; agama dan
penelitian sosial; agama dan bisnis. Ia mengakui bahwa integrasi melibatkan 'kritis
perspektif tentang isu-isu sosial dan global sehingga kurikulum yang transformatif dan fungsi
sebagai kendaraan untuk perubahan sosial dan pribadi berdasarkan prinsip-prinsip keadilan dan
Mengingat peserta didik sebagai agen-of-perubahan '. Ini memperingatkan terhadap melapiskan /
memaksa agama
konsep dan ide-ide ke dalam bidang studi dalam nama integrasi, dengan sedikit
memperhatikan integritas disiplin akademis karena ini hanya menghasilkan dangkal
dan link sepele.
The Institute (1998) telah mendefinisikan seperangkat Katolik Graduate Harapan
yang meliputi: cerdas beriman; komunikator yang efektif; reflektif, kreatif dan holistik
pemikir; pembelajar seumur hidup; anggota keluarga peduli; komitmen untuk umum
baik; warga yang bertanggung jawab. Hal ini juga menghasilkan pedoman tertulis untuk kurikulum
menulis
untuk sekolah-sekolah Katolik dan telah membentuk Koperasi Kurikulum daerah yang
menggunakan panduan ini untuk menciptakan sumber daya guru untuk pendidik yang ingin
mengintegrasikan
perspektif Katolik di seluruh kurikulum formal menggunakan kedua multidisiplin dan
model interdisipliner integrasi. Dukungan disediakan untuk integrasi
perspektif Katolik di Ontario meliputi:
(1) profil Course (oleh kelas dan subjek), dikembangkan bersama dengan Kementerian
Pendidikan, melibatkan fusi Harapan Graduate mereka dengan
Ontario Departemen Pendidikan diharapkan hasil belajar untuk mata pelajaran tertentu
untuk menciptakan sumber daya untuk guru di kelas Katolik - bentuk multidisiplin
integrasi.
(2) Katolik Kritis bahan Literasi yang memberikan dukungan bagi para guru yang ingin
untuk mengatasi Katolik Sosial Pengajaran dalam mata pelajaran mereka sendiri mis pilihan untuk
miskin dan rentan; kepengurusan penciptaan; masyarakat dan umum
baik. Ini juga melibatkan integrasi multidisiplin.
(3) Kurikulum Katolik Maps (Katolik Kurikulum Korporasi 2006) memfasilitasi
integrasi hasil belajar yang diharapkan dari program katekese
di seluruh kurikulum. Sebuah ajaran sosial Katolik tertentu
diambil sebagai tema utama untuk setiap kelompok tahun dan seperangkat 'penting
pertanyaan 'memberikan fokus Katolik untuk semua bidang studi. Penggunaan tema kunci
dan pertanyaan penting artinya, tergantung pada guru yang terlibat, ini

TranslateTurn off instant translation

154 J. Gleeson
Download oleh [101.162.141.253] di 01:25 26 November 2015
dari anak-anak Australia dalam pendidikan yang tidak bebas, meskipun pemerintah mensubsidi
beberapa
dari biaya. Konstituensi terakhir ini berkembang dengan pendaftaran di sekolah independen
tumbuh sebesar 35 persen; dan pendaftaran sekolah Katolik 11,6 persen selama
dekade pertama milenium baru.
Hal ini menyebabkan dia untuk menyimpulkan bahwa 'susunan keseluruhan pendidikan
Australia digeser
jauh dari all-in-ini-bersama ideal yang terinspirasi pendiri Australia bebas
dan sistem publik sekuler terhadap salah satu di mana anak-anak sekali lagi dipisahkan oleh
pendapatan, budaya dan agama '(2014, 86-87). Alkali dan Hirschberg (2012) menemukan bahwa
biaya yang dibebankan oleh sekolah-sekolah non-pemerintah di negara bagian Australia Victoria
memiliki
telah 'meningkat pada tingkat yang sangat tinggi bersama dengan jumlah siswa yang menghadiri
sekolah-sekolah ini [dengan] semakin banyak biaya untuk pendidikan sekolah menengah
[Yang] ditanggung langsung oleh orang tua dari siswa (2012, 11). Hasilnya adalah bahwa
sekolah Katolik di Victoria menjadi lebih istimewa.
sekolah independen menarik keluarga yang lebih kaya dengan tertinggi [Indeks Masyarakat
Sosio-pendidikan Keuntungan] rata-rata diikuti oleh Katolik dan kemudian Pemerintah
sekolah yang menetapkan biaya minimal [dan] akibatnya pendapatan keluarga tidak
penghalang untuk mendaftar. (2012, 11)
Dalam studi mereka siswa yang menghadiri sekolah Katolik di Brisbane, Dowling et al. (2009,
6) menarik perhatian pada kontradiksi yang 'sebagai masyarakat menjadi lebih
sekuler sekolah, Katolik menjadi lebih populer dari sebelumnya '. mereka menyimpulkan
bahwa orang tua dari anak-anak yang menghadiri sekolah Katolik di Brisbane sangat dipengaruhi
oleh pemikiran neo-liberal sejauh mereka memiliki pandangan pragmatis pendidikan Katolik
dan yang paling prihatin instruksi kualitas dan pelatihan untuk pekerjaan '
(2009, 114).
Sebagaimana dicatat oleh Tuohy (2008, 11), 'ketika sekolah Katolik dipandang sangat sukses,
motivasi untuk mencari tempat mungkin lebih berkaitan dengan kualitas umum
pendidikan daripada keinginan untuk etos terutama Katolik '. Temuan Brisbane
tentang semakin populernya sekolah Katolik mendukung argumen Tuohy ini -
'Sementara orang tua memberikan banyak alasan untuk mengirimkan anak-anak mereka untuk
non-pemerintah
sekolah, keinginan untuk pendidikan khusus agama tidak muncul untuk menjadi dominan,
bahkan di antara sekolah-sekolah Katolik '(Dowling et al. 2009, 20). Guru Katolik
sekolah mengekspresikan kekhawatiran bahwa orang tua melihat Pendidikan Katolik sebagai
lebih terjangkau
Versi sekolah swasta (Gleeson dan O'Neill 2015). Ini didorong pasar
tren memiliki implikasi yang jelas untuk ekuitas dan keadilan dalam sistem sekolah.
Menurut Komisi Pendidikan Katolik Nasional Australia (2013a, 86)
53% dari biaya pendidikan siswa di Pendidikan Katolik di 2011 berasal dari
pemerintah federal, 18% dari dana Negara dan 29% dari pendapatan pribadi (terutama
biaya sekolah). Penelitian yang dilakukan oleh Beasiswa Australia Group (ASG) menyimpulkan
bahwa biaya sekolah dasar di sekolah-sekolah Katolik di Metropolitan Australia untuk
2014 rata-rata $ 3.600 per anak sebagai terhadap $ 485 di sekolah-sekolah pemerintah dan $
10.300 di
sekolah independen (banyak yang iman berbasis). Mereka menemukan bahwa rata-rata
Biaya pada tingkat menengah adalah $ 9000 pada sekolah Katolik, $ 980 di sekolah-sekolah
pemerintah
dan $ 18.000 di sekolah Independen
sekolah Katolik menjadi 'sekolah pilihan' untuk kelas menengah non-Katolik
dengan lebih dari 40 persen dari siswa sekolah menengah yang non-Katolik. Nasional
Komisi Pendidikan Katolik (2013b) menunjukkan bahwa hanya 52,8% dari mahasiswa Katolik
menghadiri utama Katolik atau sekolah menengah. Menurut McLaughlin dan
Studi Internasional di Pendidikan Katolik 155
Download oleh [101.162.141.253] di 01:25 26 November 2015
Standen (2013) hanya satu dari tiga anak Katolik berpenghasilan rendah di Australia menghadiri
Sekolah Katolik sebagai terhadap hampir 60% dari anak-anak dari keluarga berpenghasilan tinggi.
Mereka
Ulasan menunjukkan kepedulian pada bagian dari beberapa anggota Australian Catholic
hirarki:
Uskup Agung Barry Hickey dari Perth, dalam sebuah wawancara dengan surat kabar Australia Barat,
menyatakan bahwa 'dalam menerima hibah pemerintah, peran Gereja sebagai advokat orang miskin
dapat tumpul '. (McLaughlin dan Standen, 2013).
sekolah Katolik yang terlalu mahal dan gereja telah menjadi terlalu kelas menengah.
(Uskup Kevin Manning dalam sebuah wawancara dengan Sarah Harga, Sydney Morning Herald,
19 Agustus 2007)
anak Katolik miskin semakin menghadiri sekolah Negara [dan] meningkatkan aksesibilitas
untuk semua siswa tetap menjadi tantangan yang signifikan di beberapa tempat. (Uskup Katolik
NSW dan ACT 2007, 8)
Tuohy (2008, 131) berpendapat bahwa, dalam konteks Irlandia, 'pemasaran banyak Katolik
sekolah, sekolah terutama membayar biaya ... duduk nyaman dengan Gereja menyatakan
mengejar kebaikan bersama '. Mencatat bahwa orang tua bergerak ke atas di Inggris memiliki
telah menempatkan anak-anak mereka ke depan untuk pembaptisan terlambat dan relokasi rumah
untuk
memenuhi syarat untuk masuk ke sekolah-sekolah Katolik, ia mengingat kejadian di Irlandia di mana,
'Ketika sekolah Katolik setia untuk Masuk inklusif, orang tua dengan tinggi
modal sosial meninggalkan daerah tangkapan untuk sekolah dengan asupan kurang bervariasi '(2008).
Hal ini penting untuk mengakui kecenderungan saat ini dalam dokumen Vatikan untuk
mendefinisikan kemiskinan di spiritual bukan hal materi.

[Orang miskin saat ini adalah] orang-orang yang telah kehilangan semua rasa makna hidup dan
kekurangan jenis
yang ideal inspirasi, mereka kepada siapa tidak ada nilai-nilai yang diusulkan andwho tidak tahu
keindahan
iman, yang berasal dari keluarga yang rusak dan tidak mampu cinta, seringkali hidup dalam situasi
bahan dan kemiskinan spiritual; budak berhala baru masyarakat, yang, tidak jarang,
menjanjikan mereka hanya masa depan pengangguran dan marginalisasi.
(Kongregasi untuk Pendidikan Katolik tahun 1998, Pasal 15)
Sementara Kongregasi (2013, 66) mengakui bahwa kurikulum harus mengatasi
'Distribusi yang tidak merata sumber daya, kemiskinan, ketidakadilan dan HAM membantah',
seterusnya untuk menyarankan adopsi 'visi yang luas dan dikembangkan dari kemiskinan, di
semua berbagai bentuk dan penyebab '. Tahun berikutnya, Instrumentum Laboris disebut
untuk 'keterbukaan misionaris terhadap bentuk-bentuk baru kemiskinan' (Kongregasi Katolik
Pendidikan 2014, 14).
Ruang memungkinkan untuk hanya komentar singkat tentang hubungan antara konsumen
pilihan dan kesetaraan pendidikan. Hal ini disesalkan bahwa signifikan perhatian media
diberikan hasil PISA berfokus terutama pada peringkat negara sementara mengabaikan temuan
dari PISA meta-analisis (OECD 2010). Analisis terakhir ini mengungkapkan beberapa menarik
karakteristik negara berkinerja tinggi:
(1) Tingkat diferensiasi mahasiswa antara dan di dalam sekolah rendah
(2) Tingkat persaingan antara sekolah rendah
(3) Hubungan iklim dan guru-murid disiplin yang baik
156 J. Gleeson
Download oleh [101.162.141.253] di 01:25 26 November 2015
Sementara prioritas diberikan iklim disiplin, hubungan yang positif dan peduli
di sekolah-sekolah Katolik Australia secara luas diakui (Dowling et al 2009, 3;. Gleeson
dan O'Flaherty 2014), tingkat persaingan antara sekolah untuk siswa baru merupakan
unik tinggi dengan 96% dari siswa yang terdaftar di sekolah yang berada dalam persaingan dengan
setidaknya satu sekolah lainnya. The PISA meta-analisis menemukan bahwa kompetisi tersebut
umumnya
tidak terkait dengan kinerja siswa secara keseluruhan sekali latar belakang sosial-ekonomi
diperhitungkan. Dalam kasus Australia (OECD 2010, 74) Namun, ketika sosial ekonomi
latar belakang diperhitungkan, kinerja membaca rata-rata siswa
menghadiri sekolah yang berada dalam persaingan untuk pendaftaran adalah 24 poin lebih rendah
dibandingkan
sekolah yang tidak bersaing. Gerakan Simpan Sekolah kami (17 Desember
2010) menyimpulkan bahwa 'ketersediaan pilihan dan persaingan, prinsip utama neoliberal
kebijakan, belum membaik hasil sekolah secara keseluruhan dalam situasi Australia dan
antara-sekolah kompetisi telah membawa hasil rata-rata turun ketika sosio-ekonomi
perbedaan diperhitungkan

Kesimpulan
Sebagaimana dicatat oleh musim semi (2009, 175), 'sifat spiritual agama menciptakan ketegangan
dengan
nilai-nilai materialistik tertanam dalam teori modal manusia dengan penekanan pada ekonomi
pertumbuhan dan meningkatkan pendapatan pribadi '. Dari perspektif Irlandia, Lynch,
Grummel, dan Devine (2012) mengamati bahwa Gereja Katolik memiliki tidak terang-terangan
berbicara menentang neo-liberalisme dan bahwa 'keprihatinan Gereja telah dengan
mempertahankan sekolah mereka daripada menantang manageralism baru '(2012, 36).
Tuohy (2008) menyimpulkan bahwa ada kesepakatan yang lebih besar pada tujuan dari identitas
sekolah Katolik Irlandia dalam konteks di mana kebijakan publik di bidang pendidikan lebih di
selaras dengan ajaran sosial Katolik daripada praktek banyak [Katolik] sekolah '
(2012, 131). Sepanjang baris yang sama, Lynch, Grummel, dan Devine (2012) berpendapat yang
Irlandia Gereja tidak membahas masalah bagaimana nilai-nilai akan dinyatakan dalam nya
sekolah: 'Meskipun kepedulian terhadap orang yang kurang beruntung ... Gereja Katolik terus
untuk menegakkan sekolah elit dan sosial selektif bahwa mereka beroperasi di secondlevel yang
sektor (2012, 36).
Tantangan yang diidentifikasi dalam makalah ini memiliki implikasi penting bagi identitas
sekolah Katolik. Irlandia tidak atipikal dalam hal ini dan Dunne (2006)
menyimpulkan pilihan utama untuk Pendidikan Katolik di sana sebagai berikut:
(1) 'Potong kerugian seseorang dengan sekolah sama sekali' (2006, 212) dan memiliki paroki mengambil
peran katekese mereka saat ini.
(2) 'Langkah kembali dan meminta cukup radikal apa pendidikan Katolik mungkin terlihat seperti
[Dan] bekerja di luar implikasi praktis '(2006). Ini akan membutuhkan lebih kuat
komitmen dan pilihan yang menyakitkan pada bagian dari orang tua dan kemauan untuk
mengorbankan kemewahan memiliki kedua 'rekan-rekan yang tepat dan poin yang tepat [dan
akan menghasilkan sekolah Katolik] sedikit tapi yang integritas yang lebih besar '(2006).
(3) Tantangan instrumentalis yang dominan, technicist, etos sekolah oleh
mengadopsi peran terang-terangan politik di mana sekolah menjadi 'lokus tidak begitu banyak
katekese sebagai evangelisasi dalam arti luas '(2006).
(4) status quo.
Kertas saat ini telah menyatakan bahwa Pendidikan Katolik menemukan dirinya di antara batu
Injil dan tempat keras nilai pasar neo-liberal. Mengingat manusia
Studi Internasional di Pendidikan Katolik 157
Download oleh [101.162.141.253] di 01:25 26 November 2015
kecenderungan untuk takut perubahan, permintaan untuk tempat di sekolah-sekolah Katolik dan
mengubah profil para siswa dan guru di sekolah ini, beberapa versi
status quo kemungkinan untuk menang. lingkungan, bagaimanapun, terus berubah dengan
non-Katolik membuat naik 28% dari staf sekunder di New South Wales pada tahun 2006, 24%
siswa di sekolah-sekolah Katolik di seluruh Australia yang dikategorikan sebagai non-Katolik
(Dowling et al. 2009, 23), sementara ini tren ekspansif melanjutkan.
Apakah mungkin untuk mendamaikan budaya neo-liberal yang berlaku dengan nilai-nilai Injil dalam
konteks di mana Gereja Katolik pasti dipengaruhi oleh yang berlaku sosial
nilai-nilai? Hughes (2011, 8) misalnya melaporkan bahwa 'Kristen Australia yang
dibagi pada isu-isu ekonomi yang paling dalam cara yang mirip dengan masyarakat yang lebih luas. Dia
menemukan
bahwa 50% dari yang datang Gereja disukai peningkatan belanja sosial terhadap 46%
dari populasi keseluruhan sementara 21% dari yang datang (hampir sepertiga dalam kasus
Katolik) disukai mengurangi pajak seperti terhadap 26% dari keseluruhan populasi.
Mencatat bahwa banyak orang Katolik yang aktif tidak akrab dengan ajaran sosial Katolik, 9
Hughes menyimpulkan bahwa 'keselarasan konsisten jemaat gereja dengan lainnya
sektor penduduk menunjukkan bahwa pendapat mereka sering berbentuk sebagian besar oleh
budaya '(2011, 12).

Pilihan kontra-budaya Dunne memiliki potensi untuk mengatasi keterputusan yang

antara nilai-nilai Injil dan nilai-nilai yang berlaku neo-liberal pendidikan modern
sistem. OECD (2003) Sekolah untuk studi Masa Depan mengakui perlunya
pemikiran baru tentang kelangsungan hidup masa depan 'sekolah birokrasi yang kuat dan
struktur yang terkait. Beberapa alternatif sistemik mereka disarankan akan memfasilitasi
integrasi nilai-nilai Injil di seluruh formal maupun kurikulum sekolah formal
dan aplikasi mereka untuk kebijakan masuk sekolah. Ini akan konsisten
baik dengan laporan Gereja baru pada pendidikan dan dengan masuknya seorang Katolik
pandangan dunia di seluruh kurikulum sekolah-sekolah Katolik. Tindakan seperti itu akan
menuntut kepemimpinan yang kuat, pengembangan profesional intensif dan besar
keberanian, serta negosiasi politik cerdik sehubungan dengan semua-penting
soal pendanaan.
Penulis adalah berhutang kepada Dr Katharine Stevenson, Ontario Katolik Pendidikan Institute
dan Profesor Denis McLaughlin dan Dr Phil Standen, Australian Catholic University,
komentar mereka yang berharga pada draf awal makalah ini.
pernyataan pengungkapan
Tidak ada potensi konflik kepentingan dilaporkan oleh penulis.
Catatan
1. Dubai Knowledge Village (DKV) hanya wilayah Free Zone di dunia yang didedikasikan untuk Manusia
Manajemen sumber daya dan keunggulan belajar. Didirikan pada tahun 2003 sebagai bagian dari
TECOM
Investasi, DKVaims untuk mengembangkan bakat-bakat di kawasan itu dan menetapkan UEA sebagai
knowledge a
berdasarkan ekonomi. Dengan lebih dari 500 mitra bisnis, DKV menawarkan Sumber Daya Manusia
Manajemen, Konsultasi, Pelatihan dan Pengembangan Pribadi program.
2. model Kontrak akuntabilitas adalah pengukuran-driven dan peduli dengan standar
dan hasil sedangkan akuntabilitas responsif atau profesional 'lebih peduli dengan proses
dari hasil, dan dengan mengamankan keterlibatan dan interaksi untuk mendapatkan keputusan
yang memenuhi berbagai kebutuhan dan preferensi '(Glatter 2003, 53).
3. Piagam sekolah di Amerika Serikat tunduk lebih sedikit aturan, peraturan, dan ketetapan dari
sekolah negeri tradisional. Sementara mereka menerima dana publik kurang dari sekolah umum,
sebagai non
158 J. Gleeson
Download oleh [101.162.141.253] di 01:25 26 November 2015
entitas keuntungan, mereka dapat menerima sumbangan dari sumber-sumber swasta. Jumlah Amerika
sekolah piagam telah tumbuh secara eksponensial ke beberapa 6400 di 2013-14.
4. Program for International Student Assessment (PISA) merupakan survei internasional
di bawah naungan OECD. Hal ini dilakukan setiap tiga tahun dan bertujuan untuk mengevaluasi
pendidikan
sistem dengan menguji keterampilan dan pengetahuan siswa 15 tahun dalam membaca, matematika
dan ilmu pengetahuan. Siswa yang mewakili lebih dari 70 negara telah berpartisipasi dalam ini
penilaian untuk saat ini.
(1921-1997) karya terbaik dikenal 5. Paulo Freire, Pedagogy Kaum Tertindas, diterbitkan pada
1968 terhadap latar belakang dari ketidaksetaraan kotor di Brasil. Karya lainnya termasuk 'Pendidikan,
yang
praktek kebebasan '(1976); Politik pendidikan: budaya, kekuatan, dan pembebasan (1985);
Politik dan pendidikan (1998).
6. Seperti dalam berselancar di internet untuk jawaban cepat-api untuk pertanyaan kompleks.
7. Sejumlah sekolah Pendidikan Edmund Rice Australia yang terlibat dalam Kurikulum yang tubuh
Keadilan dan Perdamaian proyek dengan fokus pada pengembangan transformatif dan membebaskan
kurikulum. sekolah Institute Agama lain menyoroti pentingnya sosial
isu-isu keadilan dengan menggambar pada karisma pendiri mereka.
8. Ada tujuh harapan lulusan sekolah Ontario Katolik, termasuk pengembangan
warga yang bertanggung jawab yang memberikan 'kesaksian ajaran sosial Katolik dengan
mempromosikan perdamaian,
keadilan dan kesucian hidup manusia '. pekerjaan pemetaan kurikulum mereka melibatkan integrasi
dari semua sepuluh prinsip Ajaran Sosial Katolik ke dalam kurikulum sekolah formal,
didasarkan pada RE dan Program Family Life.
9. Lihat juga Rahmat (2013, 99)

TranslateTurn off instant translation

Catatan tentang Kontributor

Dr Jim Gleeson, Profesor perdana Identitas dan Kurikulum Pendidikan Katolik di Australia
Universitas Katolik, Brisbane, mantan Dosen Senior, Departemen Pendidikan dan
Studi profesional, University of Limerick, Republik Irlandia.
Referensi
Arthur, J. 2013. "de-Catholicising dari Kurikulum di Sekolah Katolik Inggris."
Studi Internasional di Catholic Education 5 (1): 83-98.
Au, W. 2013. Coring Ilmu Sosial Dalam Reformasi Pendidikan Perusahaan: The Common Inti
Standar negara, Keadilan Sosial, dan Politik Pengetahuan di Sekolah AS. Kritis
Pendidikan 4 (5). Diperoleh dari http://ojs.library.ubc.ca/index.php/criticaled/article/view/
182.278
Bola, S. J. 1998. "Kebijakan Big / Small World: Sebuah Pengantar Perspektif Internasional di
. Kebijakan Pendidikan "Pendidikan Perbandingan 34 (2): 119-130.
Bola, S. J. 2008. Pendidikan Debat. Bristol: Kebijakan Press.
Bola, S. J. 2012. Global Education Inc Jaringan Kebijakan Baru dan Neo-Liberal Imaginary.
London: Routledge.
Beane, J. A. 1997. Integrasi Kurikulum: Merancang Core Pendidikan Demokrat.
New York, NY: Teachers College Press.
Brown, P., dan H. Lauder. 2012. "The Great Transformation di Pasar Kerja global."
Sounding 51: 41-53.
Waligereja NSWand ACT. Sekolah Katolik 2007. di Crossroads: Surat Pastoral.
Sydney: Uskup Katolik dari NSW dan ACT.
Katolik Kurikulum Corporation. 2006. Kurikulum Katolik Maps: Dukungan yang mendasar
untuk
Guru Katolik, Panduan Pengguna. Toronto: Ontario Katolik Pendidikan Institute.
Kongregasi Pendidikan Katolik. 1977. Sekolah Katolik. London: Kebenaran Katolik
Masyarakat.
Kongregasi Pendidikan Katolik. 1997. Sekolah Katolik di Ambang Ketiga
Millennium. London: Katolik Kebenaran Society.
Kongregasi Pendidikan Katolik. 1988. Agama Dimensi Pendidikan dalam Katolik
Sekolah. London: Katolik Kebenaran Society.
Studi Internasional di Pendidikan Katolik 159
Download oleh [101.162.141.253] di 01:25 26 November 2015
Kongregasi Pendidikan Katolik. 2013. Mendidik untuk Dialog Antarbudaya di Katolik
Sekolah. Tinggal di Harmony untuk Civilization of Love. London: Katolik Kebenaran Society.
Kongregasi Pendidikan Katolik. 2014. Mendidik Hari Ini dan Besok, A Renewing
Gairah, Instrumentum Laboris. London: Katolik Kebenaran Society.
Menyampaikan, J. J. 2012. "Persepsi Katolik Identitas: Pandangan Katolik Sekolah
Administrator
dan Guru "Pendidikan Katolik:. Sebuah Journal of Inquiry dan Praktek 16 (1): 187-214.
Cornbleth, C. 1990. Kurikulum dalam Konteks. London: Falmer.
Dale, R. 2000. "Globalisasi, dan Pendidikan: Menunjukkan" CommonWorld Pendidikan
Budaya "atau Menemukan" Secara global Terstruktur Agenda Pendidikan "!" Teori Pendidikan
50 (4): 427-448.
Davis, R. A., dan L. Franchi, 2013. "Sebuah Kurikulum Katolik untuk Abad Twenty-First?"
Studi Internasional di Catholic Education 5 (1): 36-52.
Ditchburn, G. M. 2012. "Kurikulum Australia: Menemukan Hidden Narasi" Kritis
Studi Pendidikan 53 (3): 347-360. doi: 10,1080 / 17508487.2012.703137
Dowling, A., A. Beavis, C. Underwood, R. Sadeghi, dan K. O, Malley. 2009. Siapa yang Datang
ke
Sekolah Hari ini? Laporan Akhir Brisbane: ACER, SM.
Drake, S. 2012. Menciptakan Standar Kurikulum Berbasis Terpadu. Thousand Oaks, CA:
Corwin.
Drake, S., dan R. Burns. 2004. Standar Rapat Melalui Kurikulum Terpadu. Alexandra:
Asosiasi Pengawasan dan Pengembangan Kurikulum.
Dunne, J. 2006. "The Catholic School, Negara Demokrasi dan Masyarakat Sipil: Menjelajahi
Ketegangan "Dalam Dari Hadir untuk Masa Depan:. Pendidikan Katolik di Irlandia untuk New
Century,
disunting oleh E. Woulfe, dan J. Cassin, 190-229. Dublin: Veritas.
Gandin, L. A. 2006. "Menciptakan Alternatif Real Kebijakan Neo-Liberal dalam Pendidikan: the
Citizen Proyek Sekolah "In The Subaltern Bicara:. Kurikulum, Power dan Pendidikan
Perjuangan, disunting oleh M. W. Apple, K. Buras, 217-241. New York: Routledge.
Gehrke, N. J. 1998. "Sebuah Lihatlah Integrasi Kurikulum dari jembatan." Kurikulum
Jurnal 9 (2): 247-260.
Glatter, R. 2003. "Pemerintahan, Otonomi dan Akuntabilitas Pendidikan." Dalam Strategis
Kepemimpinan dan Peningkatan Pendidikan, diedit oleh. M. Preedy, R. Glatter, dan C. Wise,
44-74. London: Terbuka University Press / Paul Chapman.
Gleeson, J. 2013. "The European Sistem Transfer Kredit dan Desain Kurikulum: Produk
Sebelum Proses "Studi di Perguruan Tinggi 38 (6): 921-938. doi: 10,1080 / 03.075.079,2011.
610.101.
Gleeson, J., dan D. Donnabhin. 2009. "Perencanaan Strategis dan Akuntabilitas di Irlandia
Pendidikan: Laporan Strategi dan Adopsi dan penggunaan Indikator Kinerja ".
Irlandia Studi Pendidikan 28 (1): 27-46.
Gleeson, J., dan J. O'Flaherty. Persepsi 2014. Guru Pendidikan Moral Katolik
Sekolah menengah di Australia dan Irlandia. makalah tidak diterbitkan baca di Konferensi
Tahunan
dari Amerika Penelitian Pendidikan Association, Philadelphia, 6 April.
Gleeson, J., dan M. O'Neill. 2015. Studi Keyakinan dan Sikap Guru di Sekolah Katolik
di Queensland. Brisbane: Australian Catholic University.
Grace, G. 1989. "Pendidikan: Komoditi atau Public Baik" British Journal of Educational
Studi 37 (3): 207-221. doi: 10,1080 / 00071005.1989.9973812
Grace, G. 2010. "Renewing Modal Spiritual: Sebuah Prioritas Mendesak untuk Masa Depan
Katolik
Pendidikan internasional "International Studies di Pendidikan Katolik 2 (2):. 117-128.
Grace, G. 2013. "Ajaran Sosial Katolik seharusnya menembus Sekolah Menengah Katolik
Kurikulum Agenda Reformasi "Studi Internasional di Catholic Education 5 (1):. 99-
109.
Groome, T. 1996. "Apa yang Membuat Sekolah Katolik?" In The Contemporary Sekolah
Katolik.
disunting oleh T. McLoughlin, J. O'Keefe, dan B. O'Keefe, 107-125. London: Falmer Press.
Grundy, S. 1987. Kurikulum: Produk atau Praxis. London: Falmer.
Habermas, J. 1972. Pengetahuan dan Kepentingan Manusia, tr JJ Shapiro. London: Heinemann.
Hargreaves, A. 2003. Pengajaran di Pengetahuan Masyarakat. New York: Teachers College.
Hewer, C. 2001. Oxford Ulasan Pendidikan 27 (4) "Sekolah bagi umat Islam.": 515-527. doi: 10.
1080/03054980120086211
Hughes, P. 2011. Iman Kristen dan Ekonomi di GlobalisedWorld, Research Paper No 10.
Nunawading: Asosiasi Riset Kristen.
160 J. Gleeson
Download oleh [101.162.141.253] di 01:25 26 November 2015
Hussey, T., dan P. Smith. 2002. "The Trouble dengan Hasil Belajar." Pembelajaran Aktif di
Perguruan Tinggi 3: 220-233.
Lembaga Pendidikan Katolik. 1996. Matters Kurikulum: Sebuah Sumber Daya untuk Katolik
Pendidik.
Toronto: Lembaga Pendidikan Katolik.
Lam, C. C., T. Alviar-Martin, S. A. Adler, dan J. B. Sim, 2013. "Integrasi Kurikulum di
Singapura: Perspektif Guru dan Praktek "Pengajaran dan Pendidikan Guru 31:. 23-34.
Lane, A. 1991. Pendidikan Katolik D. dan Sekolah. Beberapa Refleksi Teologi. Dublin:
Veritas.
Lingard, B. 2010. "Pinjaman Kebijakan, Kebijakan Learning: Pengujian Times Sekolah
Australia."
Studi Kritis dalam Pendidikan 51 (2): 129-147. doi: 10,1080 / 17508481003731026
Alkali, J.N., dan J.G. Hirschberg. 2012. Apa adalah sekolah tinggi layak ?: Sebuah model
Australia swasta
biaya sekolah menengah, Research Paper Nomor 1161, Departemen Ekonomi, Universitas
Melbourne.
Lynch, K., B. Grummel, dan D. Devine, 2012. Managerialism New Pendidikan.
Komersialisasi, Kecerobohan dan Gender. New York: Palgrave Macmillan.
Maddox, M. 2014. Mengambil Allah ke Sekolah. Akhir Australia Egaliter Pendidikan? Sydney:
Allen dan Unwin.
McLaughlin, D., dan P. Standen. 2013. Kenaikan dan kematian Pendidikan Katolik Australia?
makalah tidak diterbitkan baca di Australian Catholic Sekolah Leadership Conference, Sydney,
12 Agustus.
Morris, R. C. 2003. "A Guide to Kurikuler Integrasi." Kappa Delta Pi Rekam 39 (4): 164-
167.
Murray, D. 1991. A Kepedulian khusus. Dublin: Veritas.
Komisi Pendidikan Katolik nasional. 2013a. Sekolah Katolik Australia 2012: Tahunan
Melaporkan. Diperoleh dari www.ncec.catholic.edu.au.
Komisi Pendidikan Katolik nasional. 2013b. Sebuah profil dari komunitas Katolik di
Australia Maret 2013. Australia Konferensi Uskup Katolik Pastoral Kantor Penelitian,
Australian Catholic University, Melbourne. Diperoleh dari www.catholic.org.au.
Organisasi untuk Kerjasama Ekonomi dan Pembangunan (OECD). 2003. Sekolah, Lifelong
Belajar, dan Masa Depan. Paris: OECD.
Organisasi untuk Kerjasama Ekonomi dan Pembangunan (OECD). 2010. "PISA 2009
Hasil:? Apa yang Membuat Sekolah Sukses "Sumber Daya, Kebijakan dan Praktek IV http: // dx.
doi.org/doi:10.1787/9789264091559-en
Simpan Sekolah kami. 2010. Media Pers: PISA Studi Mengatakan bahwa Kompetisi Antara
Sekolah
Menurunkan Prestasi Mahasiswa di Australia. 17 Desember.
Sennett, R. 1998. Korosi Character. New York: Norton.
Shimek, 2014. J. J. "Sekolah Katolik dapat menggunakan Umum Core." Journal Sentinel.
Milwaukee,
Wisconsin, 22 Februari.
Spring, J. 2009. Globalisasi dan Pendidikan: Sebuah Pengantar. New York: Routledge.
Stenhouse, L. 1975. Pengantar Kurikulum Penelitian dan Pengembangan. London:
Heinemann.
The Australian. 2013. Perdana Menteri Julia Gillard menguraikan Royal di sekolah sebagai
bagian dari Gonski
reformasi dana pendidikan. 14 April.
The Royal Departemen Pendidikan. 1997. Kurikulum Inti untuk Primary, Secondary dan Dewasa
Pendidikan di Norwegia. Oslo: Norwegia Dewan Pendidikan.
Tuohy, D. 2008. "Sekolah Katolik: Sekolah untuk umat Katolik?" Studi: Sebuah Review
Quarterly Irlandia
97: 125-136.
Tuohy, D. 2013. "Tata Kelola Pendidikan - AChurch Kementerian Masa Depan. Di UI Chiagin,
M (Ed). Sekolah Katolik - Iman di Masa Depan kami "Dublin: Asosiasi Manajemen.
Katolik Sekolah Menengah 113-126.
Walford, G. 2002. "Klasifikasi dan Framing dari Kurikulum di Kristen Injili dan
Sekolah Muslim di Inggris dan Belanda "Studi Pendidikan 28 (4):. 403-419.
Wolf, A. 2002. Apakah Pendidikan Cetakan? Mitos tentang Pendidikan dan Pertumbuhan
Ekonomi. London:
Pinguin.
Studi Internasional di Pendidikan Katolik 161
download oleh