Me percat adems, de que mi manera de avanzar estaba constituida

por algo, que perteneca al orden del no quiero saber nada de eso"

J. Lacan Seminario XX Cap.I

El origen de este trabajo no es otro que el impacto que me causaron

algunas afirmaciones taxativas de Lacan acerca del orgasmo, en relacin
al tema de la angustia, la sexualidad y la muerte. No hace falta buscar
mucho para toparse con ciertas verdades, aquellas que la clnica nos
ofrece y que permitieron a Freud avanzar ms all de su gran
descubrimiento del inconciente y de la indestructibilidad del deseo
planteada sobre el final de la traumdeutung; ms all de principio del
placer habremos de encontrarnos, con la repeticin que conmemora la
irrupcin del goce, con el oscuro tema de la pulsin de la muerte. De
qu se trata sta dimensin del goce? Cmo incide el significante en el
ser que habla?

Si entre el hombre y la mujer "eso no anda" y todo gira en torno al

fracaso, no hay duda que el desencuentro fundamental est a nivel de lo
sexual. Qu decir entonces de esos encuentros de los cuales sabemos
de antemano que sern, una cita fallida? Nos interesa situar en qu
podra consistir esa falla, malentendido fundante subrayado una y otra
vez.

Abordaremos la sexualidad y la muerte, temas, que asombrosamente y al

final de este recorrido de lectura me retornan del ya tan conocido
Signorelli, de la psicopatologa de la vida cotidiana. Presencia del sexo
ligada a la muerte aquella que al igual que la vagina no encuentran
desde la letra de Freud representacin que de cuenta de las mismas,
lugar vacante que interroga una vez ms.

Si lo que subrayamos de la escucha son los tropiezos, no hay duda que

all se trata de eso que no anda, de esa satisfaccin que rebasa y que se
liga de algn modo con la angustia. Habl de afirmaciones taxativas, es
hora de exponer mis preguntas: Qu equivalencia podra haber entre el
orgasmo y ciertas formas de la angustia?, afirmar como lo hace Lacan
que el orgasmo es "la cspide de una situacin angustiante", que en el
fondo del "orgasmo realizado", se que es difcil de alcanzar hay algo
que l llama la "certeza de la angustia" y que el mismo "de todas las
angustias es la nica realmente completa" Qu querr decir?
Especialmente a la luz de la afirmacin que: "La angustia es la verdad de
la sexualidad". Como si sto fuera poco un tiempo despus dir
textualmente (1): "Es necesario saber articular que lo que cuenta del
orgasmo, representa exactamente la misma funcin en cuanto al sujeto,
que la angustia". Para agregar luego "El orgasmo es en s mismo
angustia, por cuanto por una hendidura central el deseo estar para
siempre separado del goce". Intentaremos situar la relacin de la
angustia con la castracin, teniendo en cuenta que la angustia es la
seal de la nica relacin que no engaa Ser esto lo satisfactorio del
orgasmo? No se trata de la castracin del sujeto, lo que angustia, sino
que lo que est en cuestin no es ni ms ni menos que la castracin del
Otro, aquello que subraya una cada, una prdida, que solo pudo haber
sido antecedida por un momento de desfallecimiento.Es este punto de
desfallecimiento, el que nos interroga, ste lugar que subraya la similitud
de la funcin de corte entre la angustia y el orgasmo. Prdida de goce
que da lugar al deseo y sin embargo seguimos hablando de
desencuentros.

Qu depara el encuentro fallido con el cuerpo del otro? Por qu el

partenaire podra ser el que amenaza con la castracin? Nuevamente la
famosa pregunta Qu me quiere? El otro cualquiera sea su rostro, en el
fantasma, podra presentificarse como el agente de la castracin, sin
embargo las posiciones para un hombre y para una mujer en relacin a la
angustia que podra deparar esta cita, no se igualan.

Para ella la angustia no est sino delante del deseo del Otro, del que al
fin de cuentas no sabe qu puede encubrir. De lo que escapa "es de ser
el objeto, en el centro de un deseo", si quiere avanzar deber soportar
ese lugar y devenir eso de lo cual se goza. En principio nada indica que
ella goce ofrecindose en se lugar, aunque, es cierto lo que dice Lacan
en la tercera, que para ser semblant de objeto a, "hay que tener
condiciones". Es ms, que sea semblant de objeto a no necesariamente
implica, que sea de su gusto, se ofrece de ese modo al deseo de un
hombre ya que si avanza ms all del goce flico, podr alcanzar aquel
goce suplementario, que le es propio.

Nadie podr decir de los lmites del cuerpo del partenaire, en realidad, los
mismos son bastante inciertos, es ms, que ella sea el falo, es un
espejismo ertico que desaparece rpidamente, tan rpido como
cualquier espejismo.

Para l lo angustiante ser en cambio "la posibilidad de no poder".

El desfallecimiento flico, ser la marca en relacin a ste goce
masculino, en el que la prdida del instrumento le dar la posibilidad, de
perder por un instante de vista, el elemento tercero, entre l y ella. La
detumescencia subrayar que el placer tiene un lmite, es por eso, que el
goce masculino se jugar en ese desvanecimiento del ser del sujeto, que
le es aportado por el desfallecimiento flico, pequea muerte, subrayada
en esa funcin evanescente, all donde el goce flico por lo general, le
har de obstculo al hombre para gozar del cuerpo de ella, en tanto de lo
que goza es del goce del rgano.

Si la angustia se presentifica en este margen donde la significacin se

pierde, nos plantea la pregunta acerca de qu modo, la castracin podr
anudar la muerte con la reanudacin de la vida y fundamentalmente con
la emergencia del deseo. Castracin ligada al objeto caduco, que
subraya cada uno de los as llamados objetos parciales.

Objetos parciales mediante, podremos explorar los momentos de corte

en los cuales la angustia emerge, aquellos donde puede ser esperada.

Para todo neurtico lo que el Otro quiere es suscitar su angustia, ella

superar la suya por amor, en cuanto a l, dado que no hay deseo que
pueda situarse por fuera de la implicancia de la castracin, ella suscitar
su angustia en tanto quiere su ser, gozar de l, y sto solo puede
alcanzarlo por la va de la castracin, castrndolo.

Qu es lo que se le pide al otro? Lacan dir: "Demandamos, todava no

dije a quin, pero como siempre hay que demandar algo a alguien,
ocurre que es a nuestro partenaire ... Qu demandamos? Satisfacer
una demanda que tiene cierta relacin con la muerte. Lo que
demandamos no llega muy lejos: es la pequea muerte" (2)

En tanto se pueda apuntar en el cuerpo del otro a un objeto pequeo a,

causa de deseo, aparecer la detumescencia como smbolo mayor de
esa cada. Cada de lo ms real del sujeto.

Si la propuesta que ofrece el partenaire es gozar sin lmite, se convocar

al ms all del principio del placer, all donde el goce s sigue se liga con
la muerte. "Se empieza con las cosquillas y se termina en la parrilla" dir
Lacan.

Nos preguntbamos al comienzo por qu la angustia es la verdad de la

sexualidad, la respuesta que encuentro en dicha verdad es que reenva a
la castracin. Cul sera la angustia si el falo desaparece? Acaso el
sujeto identificado a ese falo, podra perderse en el campo del Otro? lo
cual, no hace ms que subrayar la dialctica con el mismo. Solo si es
posible avanzar se advertir que no hay garante, que no hay Otro.

Una mujer necesitar el testimonio del amor, es ms, mencionbamos

antes que supera su angustia por amor, l en cambio necesita el
testimonio de que su deseo prosigue, la potencia har en tal caso tope a
su angustia. El falo est all presente solo para que no haya angustia.

En tanto para el que falla, al no tenerlo, no puede hacer la experiencia de

la inexistencia del Otro, el impotente encontrar una transaccin un
remedio fallido, que si bien puede manifestar angustia, retiene un goce
incestuoso, que le impide avanzar.

Precio a pagar que no es otro que el de la castracin, all donde el falo es

esperado como instrumento de la potencia, nunca aparece ms que
como falta, sto nos permitir situar entonces de qu se trata cuando la
potencia vacila y que subraya sin lugar a dudas la omnipotencia del Otro.
All donde un sujeto se sustrae frente al mal tan temido de la castracin
del Otro y le antepone un mal menor: la posibilidad de no poder, ya sea
la impotencia o la eyaculacin precoz como algunos de los tantos
trastornos posibles.

Si el falo est presente, justamente donde no est en situacin, podr tal

vez entenderse por qu donde la potencia es esperada, es justamente
donde desfallece. De ese rgano se est castrado en y por la relacin
sexual.

El a ser testimonio de la brecha que separa a nivel sexual el goce del

deseo y entre ellos inevitablemente es dable esperar la emergencia de la
angustia. Por eso la angustia ser la verdad de esa falta, sealando que
hay una verdad de la falta que nos concierne.

Se trata finalmente de prestarse a un juego, en l reside el coraje del

sujeto, jugar el juego del deseo del Otro sin quedar aplastado ni
aprisionado.

Que eso no ande, todava nada dice de lo que se pueda crear o inventar,
porque eso no anda, no cesan de escucharse las prohibiciones, las
inhibiciones o los lugares comunes en los que se produce el tropiezo,
como efecto inevitable del lenguaje, por lo tanto un analista podr
intervenir all. No se tratar entonces de evitar este tropiezo sino de situar
esta falla, en tanto Edipo mediante cada quin acudir al lecho, como
producto, como el hijo que alguna vez fu, con sus marcas y sus
fantasmas.

El intentar abordarla a ella, perversin polimorfa mediante, como objeto

a causa de su deseo, con el ya consabido "una por una en tanto ninguna
es toda". Si bien con algunas de ellas no tendr ganas dir
Lacan "porque ellas no consuenan con su inconciente".

Con las que s consuenan con su inconciente tampoco le ser tan fcil
arreglrselas, ya sea porque se enga o porque es justamente la que le
hace falta, cuestin de la que se enterar en el mejor de los casos
retroactivamente.

Ella en cambio acudir al encuentro del cuerpo del otro en busca del
significante de su deseo, aquel que podr encontrar en el cuerpo al cual
dirige su demanda de amor. En tanto"Un hombre no es otra cosa que un
significante", esperar de l adems, palabras, versos, de amor y de los
otros, que permitan contornear un vaco, inventar un borde propicio para
ella, tambin para l.

Tratamos de situar hasta ahora el desencuentro, el orgasmo y diferentes

avatares en torno a la sexualidad, nos resta abordar lo ms difcil, aquello
que atae a la muerte, a eso de lo cual generalmente nada queremos
saber. Recordbamos en un comienzo las afirmaciones Freudianas
respecto a que no hay representacin de la vagina como lugar de la falta,
sabemos que en el inconciente no hay no, y que no hay representacin
de la propia muerte nos lo recuerda el chiste Freudiano del seor que le
dice a su esposa:

"Cuando uno de los dos haya muerto, ir a Pars".

De la muerte, la nica representacin aprehensible para el sujeto es la

castracin, legado Freudiano, que hoy retomamos subrayando que se
trata, de la castracin del Otro, solo all podr ser leda la cada de un
significante.

No hay duda que el anlisis le revela al sujeto "la cifra de su destino

mortal", pero tambin el analista est destinado al mismo, aunque a
veces como el seor del chiste de eso no quiere saber nada.
Es el significante el que barra al sujeto introduciendo en l, el sentido
irremediable de la muerte. Tendencia a la muerte que se presentifica al
final de los desfiladeros de una experiencia que no es otra que la
experiencia analtica, en tanto sta es una experiencia de discurso. Ese
camino estar delimitado por los vericuetos del goce.

Nos preguntbamos al comienzo cul ser la incidencia del significante

en el ser que habla? para responder ahora, que la castracin es la
operacin real y el precio que se paga. Es necesario tal vez, que algo
irreductible, como lo atinente a la muerte, no se sepa, finalmente de ella
nadie quiere saber nada.

Hace un tiempo situaba, que cada uno hace con sus marcas lo que
puede, en el mejor de los casos, anlisis mediante, har la lectura, de
sus modos de fallar tambin de gozar.

Para finalizar y fiel a mis marcas me encontr con un texto escrito hace
miles de aos, y que algunos atribuyen al sabio rey Salomn:

"Caer con el tiempo nuestro nombre en el olvido.

Nadie se acordar de nuestras obras.

Pasar nuestra vida como rastro de nube

se disipar como niebla acosada por los rayos del sol,

y por su calor vencida.

Paso de una sombra es el tiempo que vivimos

no hay retorno en nuestra muerte,

porque se ha puesto el sello y nadie regresa.

Venid pues y disfrutemos de los bienes presentes.

Gocemos de las criaturas con el ardor de la juventud.

Hartmonos de vinos exquisitos y de perfumes

dejemos por doquier constancia de nuestro regocijo.

Que nuestra parte es sta

sta nuestra nica herencia" (3).