Martn Lutero

El Sello de Lutero.

Martn Lutero, nacido como Martin Luder,1 despus cambiado a Martin Luther, como es conocido
en alemn (Eisleben,Alemania, 10 de noviembre de 1483-ibdem, 18 de febrero de 1546), fue
un telogo y fraile catlico agustino que comenz e impuls la reforma religiosa en Alemania, y en cuyas enseanzas se
inspir la Reforma Protestante y la doctrina teolgica ycultural denominada luteranismo.

Lutero se caracteriz por exhortar a que la Iglesia cristiana regresara a las enseanzas originales de la Biblia, impulsando
con ello una reestructuracin de las iglesias cristianas en Europa. La reaccin de la Iglesia catlica ante la reforma
protestante fue laContrarreforma. Sus contribuciones a la civilizacin occidental se llegan a considerar ms all del mbito
religioso, ya que sustraducciones de la Biblia ayudaron a desarrollar una versin estndar de la lengua alemana y se
convirtieron en un modelo en el arte de la traduccin. Su matrimonio con Catalina de Bora el 13 de junio de 1525 inici un
movimiento de apoyo al matrimonio sacerdotal dentro de muchas corrientes cristianas

ltimo viaje de Lutero y muerte

El ltimo viaje de Lutero a Mansfeld lo realiz debido a su preocupacin por las familias de sus hermanos y hermanas,
quienes continuaban en la mina de cobre de Hans Lutero, que estaba amenazada por las intenciones del Conde Albrecht de
Mansfeld de controlar esa industria para su beneficio personal. La controversia involucr a los cuatrocondes de Mansfeld:
Albrecht, Philip, John George y Gerhard. Lutero viaj dos veces hacia fines del ao 1545 con el objetivo de participar en las
negociaciones para llegar a un acuerdo. Fue necesaria una tercera visita a principios de 1546 para completar las
negociaciones. El 23 de enero Lutero dej Wittenberg acompaado por sus tres hijos. Las negociaciones concluyeron con
xito el 17 de febrero. Pasadas las 8 de la tarde de ese da, Lutero sufri dolores en el pecho. Al irse a la cama or diciendo:
En tus manos encomiendo mi espritu; me has redimido, oh Seor, fiel Dios, tal y como se oraba habitualmente cuando
llegaba la hora de la muerte. A la una de la madrugada despert con un agudo dolor de pecho y fue envuelto con toallas
calientes.
Sabiendo que su muerte era inminente, le agradeci a Dios por haberle revelado a su Hijo, en quien l haba credo. Sus
compaeros Justus Jons y Michael Coelius gritaron: Reverendo padre, est listo para morir confiando en su Seor
Jesucristo y confesando la doctrina que ense en su nombre? Un distintivo s fue la respuesta de Lutero. Muri a las
2:45 del 18 de febrero de 1546 en Eisleben, la ciudad donde naci. Fue enterrado en la Iglesia del Palacio de Wittenberg,
cerca del plpito desde el cual haba transformado una parte del cristianismo.

Su legado

Monumento a Martn Lutero en Erfurt.

Martn Lutero fue el principal artfice de la Reforma Protestante, en la que tuvo un papel mucho ms destacado que otros
reformadores. Gracias a la imprenta, sus escritos se leyeron en toda Alemania y ejercieron influencia sobre otros muchos
reformadores y pensadores, dando origen a diversas tradiciones protestantes en Europa y en el resto del mundo.
Tanto la Reforma protestante como la consecuente reaccin catlica, la Contrarreforma, supusieron un importante desarrollo
intelectual en Europa, por ejemplo, mediante el pensamiento escolstico de los jesuitas en el caso del catolicismo. Por su
traduccin de la Biblia, Lutero es considerado adems uno de los fundadores de la literatura en alemn.
En los territorios luteranos disminuy grandemente el poder absoluto de los reyes.
[cita requerida]
Catlicos y protestantes sostuvieron entre s terribles guerras religiosas. Un siglo despus de las protestas de
Lutero, una revuelta en Bohemia provoc la Guerra de los Treinta Aos, un conflicto entre catlicos y protestantes que arras
gran parte de Alemania.

Formacin del luteranismo

Cabe destacar que Lutero, personalmente, no fund la iglesia luterana como una institucin, ni planeaba que sus
enseanzas derivaran en una nueva denominacin cristiana. Por el contrario, expres, con sus propias palabras, su deseo
de que eso no ocurriera, cuando declar:
"Ruego por que dejen mi nombre en paz. No se llamen as mismos 'luteranos', sino Cristianos. Quin es Lutero?,
mi doctrina no es ma. Yo no he sido crucificado por nadie. Cmo podra, pues, beneficiarme a m, una bolsa
miserable de polvo y cenizas, dar mi nombre a los hijos de Cristo?. Dejen, mis queridos amigos, de aferrarse a estos
nombres de partidos y distinciones; fuera a todos ellos, y dejen que nos llamemos a nosotros mismos solamente
cristianos, segn aquel de quien nuestra doctrina viene".28 29 30 31 32 33
A pesar de ello, en la historicidad de la reforma protestante, se fue designando el apelativo "luterano" y "luteranismo"
para referirse a la doctrina interpretativa y enseanzas que Lutero hizo acerca del cristianismo. Este trmino fue usado
de igual forma por la Iglesia catlica para referirse a los simpatizantes de las interpretaciones que Lutero tena respecto
al cristianismo. No obstante, paulatinamente fueron consolidndose diversas iglesias autodenominadas luteranas, y con
ello se fue formando la denominacin cristiana propiamente dicha.

Reforma protestante

Difusin de la Reforma Protestante hacia 1560. En color rosa plido los territorios con predominio luterano (norte, centro y
este de Alemania, y pases escandinavos y blticos); en rosa ms intenso, anglicano (islas Britnicas); en
amarillo, calvinista (Suiza y abundantes ncleos dispersos en Francia, Pases Bajos -sobre todo al norte, Holanda-, Escocia
y Europa Centro-Oriental). Los catlicos en azul (Europa Meridional, sur y oeste de Alemania, Pases Bajos del sur -Flandes,
la actual Blgica-, Irlanda, ncleos en Gran Bretaa, Polonia y amplias zonas de Europa Centro-Oriental); y en verde
los ortodoxos (su zona tradicional en los Balcanes, Rumana y Rusia).

Se conoce como Reforma protestante, o simplemente la Reforma, al movimiento religioso cristiano, iniciado
en Alemania en el siglo XVI por Martn Lutero, que llev a un cisma de la Iglesia catlica para dar origen a numerosas
iglesias y organizaciones agrupadas bajo la denominacin de protestantismo.
La Reforma tuvo su origen en las crticas y propuestas con las que diversos religiosos, pensadores y
polticos europeos buscaron provocar un cambio profundo y generalizado en los usos y costumbres de laIglesia catlica,
adems de negar la jurisdiccin papal sobre toda la cristiandad. El movimiento recibir posteriormente el nombre
de Reforma Protestante, por su intencin inicial de reformar el catolicismo con el fin de retornar a un cristianismo primitivo,
y la importancia que tuvo la Protesta de Espira, presentada por algunos prncipes y ciudades alemanas en 1529 contra un
edicto del Emperador Carlos V tendiente a derogar la tolerancia religiosa que haba sido anteriormente concedida a los
principados alemanes.

Este movimiento hunda sus races en elementos de la tradicin catlica medieval, como el movimiento de laDevocin
moderna en Alemania y los Pases Bajos, que era una piedad laica antieclesistica y centrada enCristo. Adems, la segunda
generacin del humanismo la sigui en gran medida. Comenz con la predicacin del sacerdote agustino Martn Lutero, que
revis la doctrina de la Iglesia catlica segn el criterio de su conformidad a las Sagradas Escrituras. En particular, rechaz
la teologa sacramental catlica, que, segn Lutero, permita y justificaba prcticas como la "venta de indulgencias", un
secuestro delEvangelio, el cual deba ser predicado libremente, y no vendido.

La Reforma protestante dependi del apoyo poltico de algunos prncipes y monarcas para poder formar Iglesias cristianas
de mbito estatal (posteriormente Iglesias nacionales). Los principales exponentes de la Reforma Protestante fueron Martn
Lutero y Juan Calvino.

El protestantismo ha llegado a constituir la tercera gran rama del cristianismo, con un grupo de fieles que actualmente
supera los trescientos millones.

Juan Calvino
Juan Calvino (Noyon, 10 de julio de 1509 Ginebra, 27 de mayo de 1564), bautizado con el nombre de Jean Cauvin,
latinizado como Calvinus, fue un telogo francs, considerado como uno de los padres de la Reforma Protestante. Ms
tarde, las doctrinas fundamentales de posteriores reformadores se identificaran con l, llamando a estas doctrinas
calvinismo. Particularmente los cinco puntos del calvinismo surgen de los discpulos de Juan Calvino como
contraposicin a las doctrinas de los discpulos de Jacobo Arminio.

Biografa

Juan Calvino naci en Noyon (Picarda) a unos 100 km al norte de Pars, Francia, y era hijo de Grard Cauvin y Jeanne
Lefranc. Fue excelente en sus estudios y profundamente religioso desde su juventud. 1

Sus primeros estudios estuvieron destinados a la carrera eclesistica. Su formacin inicial la recibi en el Collge de la
Marche y en el Collge de Montaigne (all estudiaron tambin Erasmo de Rotterdam e Ignacio de Loyola). El padre de
Calvino era abogado y en 1523 envi a Jean, que por entonces tena 14 aos, a la Universidad de Pars a estudiar
Humanidades y Derecho. A instancias de su padre, que pretenda que Juan Calvino siguiera el camino de las leyes, se
matricul en las universidades de Orlens y Bourgues. En 1532, se doctor en Derecho en Orlans. Durante su paso por los
claustros universitarios tom contacto con las ideas humanistas y reformadas de la teologa de Martn Lutero. En abril de
1532, cuando contaba 22 aos de edad, public un comentario sobre el De Clementia de Sneca, trabajo que puso en
evidencia sus dotes como pensador. No est del todo claro el momento en que Calvino se adhiere al protestantismo, pero
probablemente sera durante los aos de su universidad donde su pensamiento haya cambiado puesto que l fue catlico
romano en Noyon, donde su padre era secretario del obispo.

Su conversin
No se sabe con certeza cundo ni cmo fue su mudanza, pero s sabemos que el 1 de noviembre de 1533 ocurri un
accidente que muestra que se haba operado un cambio drstico en sus convicciones religiosas. El rector de la Universidad
de la Sorbonaen Pars, Nicols Cop, el amigo de Calvino, pronunci un discurso en ocasin de la apertura del ao
acadmico; pero ms que un discurso, fue un sermn que mostraba una clara influencia tanto de Erasmo como Martn
Lutero. En este sermn, Nicols Cop defendi la doctrina de la justificacin por los mritos de Cristo, a la vez que protest
contra los ataques y persecuciones de que eran objeto los que disentan de la Iglesia de Roma: Herejes, seductores,
impostores malditos, as tienen la costumbre el mundo y los malvados de llamar a aquellos que pura y simplemente se
esfuerzan en insinuar el evangelio en el alma de los fieles. Y luego aadi: Ojal podis, en ese periodo infeliz, traer la
paz a la Iglesia ms bien con la palabra que con la espada.

El discurso cay como una bomba en la universidad y en otros sectores, a tal punto que el Parlamento inici un proceso
contra l. Por otra parte, comenz a correr el rumor de que la mano de Calvino estaba detrs de la redaccin del discurso. Si
Calvino no escribi el discurso, por lo menos lo influy en tono y contenido, que era profundamente protestante. [cita requerida] Un
mes ms tarde, cuando Nicols Cop se diriga al Parlamento para responder el sumario que se haba preparado en su
contra, un amigo diputado le envi una nota advirtindole que deba escapar por su vida, pues el Parlamento estaba siendo
presionado por la corona para que fuese condenado. Es as como Calvino y Nicols Cop deciden escapar de Pars.
Con poco ms de 20 aos adopt los puntos de vista de Lutero: negacin de la autoridad de la iglesia de Roma por derecho
divino, negando la sucesin apostlica desde el apstol Pedro, y dando primordial importancia a la Biblia como nica regla
de fe y conducta (Sola fides, sola Scriptura), destacando la doctrina de la justificacin del hombre por medio de la gracia.

De modo que la conversin de Juan Calvino al protestantismo surge despus del discurso de Nicols Cop donde huye
de Francia para escribir acerca de teologa que terminara por sistematizar gran parte de la Teologa Reformada que
comenz con Martn Lutero.

Calvino en Ginebra
La reforma continuaba en Europa gracias a la labor de algunos reformadores. Tal vez uno de los ms extraordinarios fue el
pastor de origen francs Guillaume Farel, quien despus de ser perseguido y apedreado[cita requerida], gracias a su voluntad
logr influir en la expulsin de Ginebra de la Iglesia de Roma. As, el 21 de mayo de 1536 consigui en la plaza pblica de
Ginebra, mediante la institucin de la teocracia, que todos aceptaran vivir segn el Evangelio y la palabra de Dios, lo cual
le abre las puertas de un poder enorme: el de unir el Evangelio y la palabra de Dios al gobierno.

Al enterarse Farel de que Calvino en su viaje a Saboya pernoctaba en Ginebra, lo visit donde ste se hospedaba y lo
convenci de que permaneciese en Ginebra para realizar la obra que Farel reconoca superior a sus fuerzas. Calvino, de 26
aos, era ya reconocido en toda Europa por su obra recin publicada y que trataba sobre el asentamiento institucional del
cristianismo reformado.

Calvino se establece en la ciudad de Ginebra como lector de la Santa Escritura en la iglesia de San Pedro. Pero Calvino y
Farel no se limitaron a la obra en Ginebra. A finales de septiembre de 1536 ambos viajaron a la ciudad de Lausana, donde
se encontraba Pedro Viret (intimo amigo de Calvino) trabajando como pastor. La razn de su viaje era participar en un
debate auspiciado por la ciudad de Berna, con el propsito de decidir cul religin habra de predominar en los territorios
circundantes que Berna haba conquistado del Duque. Viret y Farel seran los exponentes del lado protestante (se supona
que Calvino no tomara parte activa en la discusin); y de los 174 sacerdotes que aceptaron la invitacin del lado Catlico,
slo 4 de ellos participaron en el debate.

La catedral de Lausana se abarrot de personas. Cinco diputados de Berna acudieron para darle un carcter oficial al
asunto; tambin contaban con secretarios que deban copiar la discusin palabra por palabra. Farel fue el primero en hablar;
durante una semana present diez tesis que eran rebatidas por el lado catlico, quienes acusaron a los protestantes de
ignorar la tradicin de los primeros padres de la iglesia sobre el asunto de la presencia de Cristo en la Eucarista. Si
conocieris lo que los padres dijeron, verais que vuestra posicin es falsa y condenada. Calvino se sinti exasperado por
esa declaracin.

Las horas que haba pasado estudiando los primeros padres de la iglesia, cuando era estudiante en Pars, le fueron de gran
ayuda. Se levant y empez a refutar al orador catlico. Con asombrosa memoria empez a citar a Cripiano, Tertuliano,
Crisstomo, Agustn y muchos otros. Y no se limitaba a mencionar el autor, sino que Calvino identificaba y citaba el libro y el
captulo en el cual el Padre de la Iglesia haba escrito sobre tal tema. [cita requerida] Argumentaba de una forma intachable.
Cuando termin, la multitud estaba muy excitada. El pueblo se apretujaba y aclamaba con entusiasmo al joven orador
desconocido.

Un monje franciscano alz la voz diciendo que esta era la verdadera doctrina. Pidi a Dios que le perdonara sus pecados por
haber estado enseando y siguiendo los falsos dogmas de Roma durante tantos aos. [cita requerida] Muchos otros estuvieron de
acuerdo con l, a pesar de que no se expresaron en forma tan efusiva. En los meses que siguieron, 120 sacerdotes y 80
monjes de los distritos circundantes se sumaron a la confesin reformada luterana, que haba pasado a ser la religin oficial
en tales territorios.

Mientras tanto, en la ciudad de Ginebra Calvino se haba convertido en el principal colaborador de Guillermo Farel en la
tarea de proseguir en el proceso de reforma. Para tales fines, en noviembre de 1536 Calvino present ante el Consejo una
Confesin de Fe de 21 artculos que el pueblo deba aceptar bajo juramento. Y unos meses ms tarde, a mediados de enero
de 1537, los dos predicadores presentaron otro documento en el que pedan cuatro reformas bsicas para la Iglesia de
Ginebra:

1. Que nadie participase de la Santa Cena si no es con verdadera piedad y genuina reverencia. Por tal razn y a fin
de mantener la integridad de la Iglesia, es necesaria la disciplina. Calvino tambin peda que la Cena del Seor se
celebrara con ms frecuencia.

2. Que se reformaran las leyes concernientes al matrimonio segn la Palabra, ya que el Papa las ha confundido de tal
modo, dictando decretos a su antojo.

3. Que los nios fuesen catequizados por sus padres, y que en ciertas ocasiones del ao comparecieran ante los
pastores para asegurarse de que realmente estaban aprendiendo la Palabra de Dios.
 4. Que el pueblo participara activamente en los servicios de adoracin cantando salmos. Hay salmos que deseamos
sean cantados en la iglesia. Si se adopta la reforma, la gente tendr que cantar en las iglesias. No han cantado
durante siglos. Ni siquiera han entendido el latn cantado por los sacerdotes.

El consejo acept sin problemas los ltimos 3 puntos; pero el asunto de la excomunin era otra cosa. Los magistrados se
resistan a cambiar lo que ellos consideraban como tirana clerical catlica por un nuevo yugo protestante. Calvino, por su
parte, se senta cada vez ms decepcionado por el estado moral del pueblo.

La tensin lleg a tal punto que el Consejo de la ciudad orden a Farel y a Calvino que dejasen de predicar; pero ambos
desobedecieron la orden y se negaron a administrar el sacramento, por lo que el Consejo decidi expulsarlos de Ginebra. Y
fue as como, el 25 de abril de 1538, Calvino y Farel abandonaron la ciudad.

El exilio en Estrasburgo
Al salir de Ginebra los dos predicadores se dirigieron a la ciudad de Berna, la cual envi una delegacin a Ginebra para
tratar de resolver el asunto. Las discusiones no llegaron a nada, por lo que Calvino y Farel decidieron tomar el rumbo
hacia Basilea, a unos 200 km de all, a la cual arribaron a fines de mayo de 1538. En una carta que Calvino envi a un amigo
le daba a conocer lo difcil que fue aquel viaje. Muy pronto Farel recibi una invitacin de urgencia para ir a la ciudad
de Neuchatel, que haba aceptado la reforma. Calvino, habindose quedado solo en Basilea, fue invitado por algunos
pastores de Estrasburgo a que aceptara el pastorado de una iglesia de refugiados franceses. Ahora, con 29 aos de edad,
pas tres aos en Estrasburgo, en donde sirvi como pastor hasta 1541, disfrutando de un tiempo de mucha tranquilidad y
sosiego. All se dedic a escribir, componiendo un himnario con 18 salmos, el credo apostlico con msica, 17 captulos de
su libro La Institucin de la Religin Cristiana, un estudio sobre la Carta a los romanos, entre otros. El francs que us en su
segunda edicin de sus Instituciones fue hermoso y pulido, tanto que Calvino ha venido a ser conocido posteriormente como
padre del francs moderno, del mismo modo que Lutero por su traduccin de la Biblia ha sido llamado padre del alemn
moderno.

En 1539 Juan Calvino contrajo matrimonio con Idelette de Bure, una viuda que tena un hijo y una hija de su matrimonio
anterior con unanabaptista en Estrasburgo. Calvino e Idelette tuvieron un hijo que muri luego de solo dos semanas de
nacido. Idelette muri en 1549.

De vuelta a Ginebra
Durante su estancia en Estrasburgo, la situacin en Ginebra se tornaba cada vez peor, de tal manera que el Concilio
General de la Ciudad le pidi a Calvino que retornara como pastor. Calvino recibi la carta estando en la ciudad de Worms,
donde haba sido enviado por la ciudad de Estrasburgo como representante en cuatro Dietas convocadas de nuevo por el
Emperador Carlos, entre los aos 1539 al 1541 (all Calvino desarroll una muy buena amistad con Philipp Melanchthon que
dur 24 aos, hasta la muerte de ste; tambin mantuvo una amistad epistolar con Lutero, pero nunca llegaron a conocerse
personalmente). Al leer la carta, Calvino estall en llanto. Preferira cien otras muertes antes que aquella cruz, sobre la cual
tendra que morir mil veces al da. Era una decisin muy difcil para l, pero despus de 10 meses de mucha lucha,
finalmente decidi regresar.

Calvino regres a Ginebra el 13 de septiembre de 1541 para no salir de all nunca ms. Al subir al plpito por primera vez,
abri su Biblia en el mismo versculo que continuaba en su exposicin que qued suspendida tres aos antes. Predicaba
varias veces el domingo y, durante algunas semanas, todos los das restantes. Durante este tiempo un hombre llamado
Denis Raquenier comenz a tomar notas de los sermones de Calvino en taquigrafa para su propio provecho; su labor fue
tan precisa y completa (casi no dejaba escapar palabra), que gracias a ese esfuerzo contamos hoy con una inmensa
cantidad de sus sermones.

En 1551 tuvo una disputa teolgica con el mdico y telogo ex-dominico francs Jrme-Herms Bolsec. Bolsec se haba
manifestado como contrario a la idea de predestinacin, defendida por Calvino, en una discusin pblica con Jean de Saint
Andr. Bolsec no saba que entre el pblico se encontraba Calvino en persona, y este se levant para refutar punto por
punto las tesis del mdico. Tras la discusin Bolsec fue arrestado por orden de Calvino, y tras el juicio condenado al exilio, al
considerar el tribunal que su punto de vista no se poda calificar como hereja, y que por tanto no mereca un castigo mayor.

En 1553 Miguel Servet public su obra Christianismi Restitutio. Servet ya haba mantenido aos antes un intercambio de
cartas con Calvino, en las que Servet le instaba a que rechazase el dogma de la Santsima Trinidad. Calvino suspendi ese
intercambio epistolar considerando las ideas de Servet como herticas, y cuando ms tarde se public Christianismi
Restitutio, Calvino hizo llegar a la Inquisicin francesa, a travs de su ayudante De Trye, algunas de las cartas que le haba
remitido el espaol. se mismo ao fue detenido por la Inquisicin de Lyon, siendo interrogado y encarcelado en Vienne; el 7
de abril logr evadirse y parti en direccin a Italia. Durante su camino, hizo escala en Ginebra, donde el 13 de agosto fue
reconocido en la iglesia donde predicaba Calvino y fue detenido y juzgado por hereja. Calvino instig al juicio en contra de
Miguel Servet, y apoy la sentencia de que fuera quemado junto con sus libros en la hoguera, pese a que esta prctica era
repudiada por la mayora de las congregaciones protestantes. De este modo Miguel Servet fue condenado y sentenciado a
morir en la hoguera el 26 de octubre de 1553, pena ejecutada al da siguiente en la plaza de Champel, siendo la primera
ejecucin por hereja de la Iglesia Reformada.
Muchos luteranos que escaparon de Francia, de Escocia y de Inglaterra, huyeron hacia Ginebra, con lo que, en poco tiempo,
la poblacin se duplic, a ms de 20.000 personas. Entre los protestantes escoceses se encontraba John Knox, quien lleg
a decir de la Iglesia en Ginebra que era la ms perfecta escuela de Cristo que alguna vez haya habido en la tierra desde
los das de los apstoles. Durante su estancia all, Knox form parte de un equipo que finalmente public la llamada Biblia
de Ginebra, para el pueblo de habla inglesa. Fue la primera Biblia con notas teolgicas al margen, muchas de las cuales no
eran ms que una extensin del ministerio de predicacin de Calvino. Esta vino a ser la versin predominante entre los
puritanos ingleses por los prximos 100 aos y fue la Biblia que los peregrinos del Mayflower llevaron consigo a Amrica.

Ginebra se convirti en una escuela de preparacin de lderes. La academia de Ginebra se estableci en 1559 y, para el
tiempo en que el sucesor de Calvino, Teodoro de Beza, se retir, se haban entrenado unos 1600 hombres para el ministerio.
De igual manera, inspirados por la visin de Calvino, Ginebra se convirti en un ncleo misionero muy importante. Este
esfuerzo produjo resultados, sobre todo en Escocia (con John Knox) y en Francia. En 1555 slo haba una iglesia
Reformada completamente organizada en Francia. Siete aos ms tarde eran cerca de 2000, algunas de ellas con un
tamao considerable. Durante la dcada de 1560, ms de 2 millones de franceses pertenecan a tales iglesias (en una
poblacin de 20 millones).

No debemos suponer que este fue un tiempo de paz para Calvino. Aparte de todas las aflicciones fsicas que padeca,
Calvino era constantemente atacado por los miembros del partido de los Libertinos, quienes se vanagloriaban de su vida
licenciosa, pero al mismo tiempo pretendan participar de la Cena del Seor, algo que Calvino nunca permiti. En cierta
ocasin, un miembro de este partido, Philibert Berthelier, fue excomulgado por su promiscuidad sexual y, por lo tanto, se le
prohibi participar de la Cena. El Concilio de la Ciudad revoc la decisin, de modo que Berthelier se apareci en la iglesia
con hombres armados con espada y dispuestos a pelear. Calvino descendi del plpito, se interpuso entre la turba y la mesa
de la Comunin, y les dijo: Pueden quebrar estas manos, pueden cortar estos brazos, pueden tomar mi vida, mi sangre es
vuestra, pueden derramarla; pero nunca me forzarn a dar las cosas santas al profano y deshonrar esta mesa de mi Dios.
Los libertinos no tuvieron ms remedio que salir de la iglesia.

Calvino finalmente falleci a la edad de 54 aos, en mayo de 1564, en brazos de Teodoro de Beza, su sucesor.

El testamento de Calvino

Ante la proximidad de su muerte, Calvino redact su testamento, diciendo:

Doy testimonio de que vivo y me propongo morir en esta fe que Dios me ha dado por medio de Su Evangelio, y que no
dependo de nada ms para la salvacin que la libre eleccin que l ha hecho de m. De todo corazn abrazo Su
misericordia, por medio de la cual todos mis pecados quedan cubiertos, por causa de Cristo, y por causa de Su muerte y
padecimientos. Segn la medida de la gracia que me ha sido dada, he enseado esta Palabra pura y sencilla, mediante
sermones, acciones y exposiciones de esta Escritura. En todas mis batallas con los enemigos de la verdad no he empleado
sofismas, sino que he luchado la buena batalla de manera frontal y directa.

Calvino mantuvo su salario de cien coronas y rehus aceptar ms. Despus de vivir 55 aos, slo dej 300 coronas a sus
herederos, adems de su biblioteca, que se vendi a gran precio. Cuando Calvino abandon Estrasburgo para volver a
Ginebra, quisieron darle los privilegios de ciudadano libre de su ciudad y el salario de un prebendado, que le haba sido
asignado. Acept lo primero, pero rehus lo segundo. Llev consigo a uno de sus hermanos a Ginebra, pero no se esforz
porque se le diera un puesto honorfico. Cuid de la honra de la familia de su hermano, consiguindole la libertad de una
mujer adltera y licencia para que pudiera volverse a casar. Pero incluso sus enemigos cuentan que le hizo aprender el oficio
de encuadernador de libros, en lo que trabaj luego toda su vida.

Desde esta perspectiva podemos observar sus convicciones acerca de la vida y la muerte tal como lo entendi el
apstol Pablo de Tarso en la carta a los Filipenses donde el morir es ganancia, pero el vivir para servir a la iglesia, as como
advierte a sus discpulos de vivir la vida cristiana como la buena y verdadera batalla de la fe.

Su nombre figura en el Calendario de Santos Luterano.

 Persecucin a los cristianos

Antorchas de Nern (1877), pintura de Henryk

Siemiradzkique representa la persecucin de cristianos
por Nern.

Numerosos cristianos han sufrido persecuciones por parte de no cristianos e incluso de otros cristianos de creencias
diversas o ms o menos estrictas durante la historia del cristianismo.

Tales persecuciones tienen o tuvieron varios grados de intensidad, desde el arresto sin garantas, la mengua de derechos
pblicos, el encarcelamiento, el azotamiento y la tortura, hasta la ejecucin, llamada martirio, pasando por el pago de un
impuesto suplementario como el caso de los mozrabes, la confiscacin de sus bienes o incluso la destruccin de sus
propiedades, su arte, sus libros y sus smbolos o la incitacin a abjurar de sus principios y delatar a otros cristianos.

Persecucin a los cristianos por judos

Antecedentes
El Nuevo Testamento dice que los primeros cristianos, comenzando por el propio Jess, sufrieron persecucin a manos de
los jefes judos de esa poca. Tambin relata el principio de persecuciones por los romanos. El trmino los cristianos es
usado con frecuencia en una forma indiscriminada que ha sido causa de controversia.

Segn el Nuevo Testamento, la persecucin de los primeros cristianos continu despus de la muerte de
Jess. Pedro y Juan fueron encarcelados por los jefes judos, incluido el sumo sacerdote Ananas, quien no obstante los
liber ms tarde (Hechos 4:1-21). En otro momento, todos los apstoles fueron encarcelados por el sumo sacerdote y
otrossaduceos, pero fueron liberados por un ngel (Hechos 5:17-18). Los apstoles, tras haber escapado, fueron llevados
nuevamente ante el Sanedrn, pero esta vez Gamaliel, unrabino fariseo bien conocido de la literatura rabnica, convenci al
Sanedrn de liberarlos (Hechos 5:27-40).

La razn ms probable de la persecucin fue, por parte de los judos, la evidente hereja que representaba la doctrina
cristiana desde un punto de vista de la doctrina tradicional juda, ya que entre otras cosas, la idea de un Dios-Hombre
chocaba de frente con su arraigado monotesmo (esto se percibe claramente en la narracin bblica de los hechos de los
primeros cristianos). Es deducible adems que a odos romanos, la predicacin de los cristianos sobre el inminente regreso
del rey de los judos y el establecimiento de su reino, era sediciosa. Los romanos dieron a los judos en ese tiempo un
autogobierno limitado; las principales obligaciones de los lderes judos eran recolectar impuestos para Roma y mantener el
orden civil. As, los lderes judos tendran que suprimir cualquier tesis sediciosa, como las que defendan los cristianos. Esta
oposicin juda fue un potente motor para plantar en Roma la semilla del odio al incipiente cristianismo.

Muerte de Esteban
El Nuevo Testamento relata la lapidacin de Esteban (Hechos 6:8-7:60) por miembros del Sanedrn. Esteban es recordado
en el cristianismo como el primer mrtir (del griego:mrtros, testigo).

Saulo Pablo de Tarso

La ejecucin de Esteban fue seguida de una gran persecucin de cristianos (Hechos 8:1-3), dirigida por un fariseo
llamado Saulo Pablo de Tarso, enviando a muchos cristianos a prisin. Segn el Nuevo Testamento, esta persecucin
continu hasta que Saulo se convirti al cristianismo (y cambi su nombre a Pablo), tras decir que haba visto una luz
brillante y odo la voz de Jess en el camino hacia Damasco, donde estaba viajando para encarcelar a ms cristianos
(Hechos 9:1-22).

Hechos 9:23-25 dice que los judos en Damasco trataron entonces de matar a Pablo. Estaban esperndole en las puertas
del pueblo, pero los evadi al ser bajado sobre el muro de la ciudad en una canasta por otros cristianos y luego escap hacia
Jerusaln. Comprensiblemente, tuvo dificultad al principio para convencer a los cristianos de Jerusaln que l, su antiguo
perseguidor, se haba convertido y de que ahora estaba siendo perseguido a su vez (Hechos 9:26-27). Otro atentado se hizo
contra su vida, esta vez por los grecianos (KJV), refirindose a un grupo de judos helenistas (Hechos 9:29), a quienes l
debati mientras estaban dentro y alrededor de Jerusaln.

Persecucin a cristianos en el Imperio romano

Antecedentes
Al principio, los romanos consideraron el cristianismo como una nueva secta juda. Aparte de las espordicas persecuciones
de Nern y Domiciano, durante el siglo I los cristianos tuvieron que enfrentarse con mayor frecuencia con la animadversin
de los escribas y fariseos, rectores del judasmo, que con las autoridades romanas.

Sobre la base de diversos testimonios1 se afirma que durante la segunda mitad del siglo I, todo el siglo II y hasta el siglo IV,
los cristianos fueron tambin perseguidos por autoridades del Imperio romano, que consideraba a los cristianos, ya sea
como judos sediciosos (recordando que en el ao 70 los judos armaron una revuelta en Judea que origin la destruccin
de Jerusaln y la deportacin de los judos de su territorio a manos romanas), o como rebeldes polticos. El
historiador Suetonio menciona las revueltas causadas en Roma en tiempo del emperador Claudio por un tal Cresto, a
quien cabe identificar con Cristo, cuyas doctrinas deban haber sido divulgadas por emigrantes o esclavos judos en Roma.
Asimismo, Tcito en sus Anales habla de la persecucin a los cristianos (nombre que toman de un tal Cristo), por parte de
Nern.

Tertuliano, en su Apologa contra los gentiles, escrita en el ao 200, explica cules eran los delitos que la fama imputaba a
los cristianos:

Que en la nocturna congregacin sacrificamos y nos comemos un nio. Que en la sangre del nio degollado mojamos el pan
y empapado en la sangre comemos un pedazo cada uno. Que unos perros que estn atados a los candeleros los derriban
forcejeando para alcanzar el pan que les arrojamos baado en sangre del nio. Que en las tinieblas que ocasiona el forcejeo
de los perros, alcahuetes de la torpeza, nos mezclamos impamente con las hermanas o las madres. De estos delitos nos
pregona reos la voz clamorosa popular, y aunque ha tiempo que la fama los imputa, hasta hoy no ha tratado el Senado de
averiguarlos.

Tertuliano, Apologa, c.7

Los gentiles asimilaban las reuniones nocturnas de los cristianos a ritos orientales de los misterios, como los
de Eleusis y Samos, enraizados en las prcticas mgicas, los misterios de Cibeles, los de Isis, originarios de Egipto, o los
de Mitra, procedentes de Persia, que alcanzaron notable difusin incluso en Espaa y en especial en la costa catalana.

En este contexto, hay que recordar que se hizo costumbre entre varios emperadores romanos el erigir estatuas propias en
las diversas ciudades del imperio, y en autoproclamarse dioses o hijos de dioses (bajo el ttulo de seor de seores) a los
que sus sbditos deban de respetar. Un signo ejemplar de esto era la obligacin de adorar o cuando menos arrodillarse ante
las estatuas de los emperadores en las ciudades donde se encontraran.

Los cristianos, tomando como principio el que Jess es el nico Seor de seores, y el nico hijo del Dios verdadero, se
negaban a tomar tales actitudes. Los romanos, antes que juzgar sus creencias, veran en estos gestos las actitudes de una
rebelin poltica contra el imperio, lo cual origin varias persecuciones contra los cristianos en esa poca. Los componentes
ideolgicos potencialmente subversivos de las doctrinas y costumbres cristianas debieron ser tomadas como una amenaza
para el estatus quo del orden social romano y una amenaza, sobre todo para las clases privilegiadas de ese orden.

Tal es el caso de la creencia en la filiacin divina de toda la humanidad (Todos somos hijos de Dios) que implicaba la
hermandad universal (todos somos hermanos) y la dignidad humana (cualquier cosa que le hicierais al ms pequeo de
ellos es como si me lo hicierais a m),un alegato a favor de la igualdad que chocaba frontalmente con una sociedad
esclavista. Tambin el alegato contra la riqueza y las prcticas comunistas de los primeros cristianos (que ponan a
disposicin de la comunidad todos sus bienes cuando entraban a formar parte de ella) debieron resultar amenazadores
para los poderosos y privilegiados del imperio. El cristianismo fue inicialmente una religin dirigida a los humildes, a los que
sufren injusticia, los pobres y a los esclavos, los grupos sociales ms numerosos en un imperio en crisis, y entre los que se
extendi rapidsimamente a pesar de los esfuerzos de las autoridades por evitarlo.

Hubo diez grandes persecuciones romanas contra el Cristianismo, denominadas generalmente con el nombre de los
emperadores que las decretaron: las de Nern,Domiciano, Trajano, Marco Aurelio, Septimio
Severo, Maximiano, Decio, Valeriano, Aureliano y Diocleciano.

Puesto que el cristianismo era considerado ilegal en el imperio, los cristianos deban ocultarse. Sus reuniones seran
entonces secretas y son famosas las catacumbas de la ciudad de Roma, donde se dice que los cristianos se
reunan,2 aunque segn los testimonios cristianos conservados, las catacumbas no eran el medio ms utilizado para
esconderse, ya que la mayor parte de las reuniones de culto, se hara secretamente en las mismas casas de los fieles. Para
identificarse habran utilizado smbolos que a ojos romanos no fueran evidentes, como el smbolo del Pez (Ichthys, o IX
en griego), acrnimo que significaba para ellos Isos CHrists THeo hYis Str, 'Jesucristo, Hijo de Dios, Salvador'.

La ltima oracin de los mrtires cristianos, Jean-Lon

Grme (1883).
La persecucin de Nern, 64-68
Una de las ms conocidas e implacables y quiz la ms temprana es la originada por el emperador Nern, en torno al cual
se origin la leyenda de su autora del incendio que acab con varios barrios de la ciudad de Roma. El historiador Cornelio
Tcito escribi a principios del siglo II que ante el rumor popular de que el incendio se haba originado por orden superior,
hall en los cristianos los chivos expiatorios que en principio satisfacieron la ira del pueblo. Fueron cruelmente reprimidos,
segn los Anales de Tcito. Suetonio, otro escritor prominente de principios del siglo II corrobora la versin, sealando que
entre las obras pblicas de Nern se contaba persigui a los cristianos. Esta sera una de las razones que habrn llevado
a cristianos como Pedro o Pablo a la muerte enRoma, de lo que hablan escritores cristianos de los primeros siglos
como Clemente I.

La persecucin de Domiciano, 81-96

Otro emperador que se recuerda por su crueldad con los cristianos fue Domiciano, entre los aos 81 y 96. Entre los
numerosos cristianos martirizados durante esta persecucin estaban Simen, obispo de Jerusaln, que fue crucificado.
Flavia, hija de un senador romano, fue asimismo desterrada al Ponto; y se dict una ley diciendo: Que ningn cristiano, una
vez trado ante un tribunal, quede exento de castigo sin que renuncie a su religin.

La persecucin de Trajano, 109-111

Entre 109 y 111 dC, Plinio el Joven fue enviado por el emperador Trajano (98-117) a la provincia de Bitinia como gobernador.
Durante su mandato, Plinio encuentran a los cristianos, y escribe al emperador sobre ellos. El gobernador indic que haba
ordenado la ejecucin de varios cristianos. Sin embargo, no estaba seguro de qu hacer con aquellos que dijeron que ya no
eran cristianos, y pidi a su consejo de Trajano. El emperador respondi que los cristianos no deben ser buscados y que las
acusaciones annimas deben ser rechazadas como una muestra indigna de nuestra poca, y si se retractan y adoran a
nuestros dioses, deben ser liberados. Los que persistan, sin embargo, deben ser castigados.

La persecucin de Marco Aurelio, 161-180

Parte del problema que los cristianos tuvieron durante esta poca, fue mayormente provocada por el populacho, que saque
a las comunidades cristianas de Asia Menor fundadas por el Apstol Pablo. Sin embargo, la condena de Marco Aurelio al
cristianismo, tuvo repercusiones tan conocidas como la condena a muerte de Justino, que ocurri durante esta poca. La
Persecucin de Lyon, que fue precedida por la violencia colectiva incluyendo asaltos, robos y lapidaciones (Eusebio, Historia
eclesistica 5.1.7), provoc la aniquilacin de la floreciente cristiandad de esta ciudad (segn se dijo, por atesmo e
inmoralidad). Otros cristianos conocidos fueron torturados y martirizados en este momento, como Potino o Blandina.

La persecucin de Septimio Severo, 202-210

Otro emperador bajo quien los cristianos sufrieron fue Septimio Severo, que gobern desde el 193-211. Durante su
reinado, Clemente de Alejandra dej escrito: Muchos mrtires son quemados a diario, confinados o decapitados, ante
nuestros ojos.

Septimio Severo us la persecucin como pretexto para atribuir a los cristianos la peste y el hambre que asolaban el imperio;
en esta persecucin, especialmente violenta, sufrieron martirio Santa Cecilia y su esposo Valeriano y tuvo lugar el famoso
episodio de la Legin fulminante.

El emperador Severo quizs no estaba personalmente en contra de los cristianos, pero la iglesia estaba ganando poder y la
adhesin masiva de fieles condujo al sentimiento popular anti-cristiano y su persecucin
en Cartago, Alejandra, Roma y Corinto aproximadamente entre 202 y 210.

En el ao 202 Septimio promulg una ley que prohibi la difusin del cristianismo y el judasmo. Este fue el primer decreto
universal prohibiendo la conversin al cristianismo. Estallaron violentas persecuciones en Egipto y frica del
Norte. Leonidas, defensor del cristianismo, fue decapitado; su hijo Orgenes fue perdonado porque su madre escondi su
ropa. Una joven fue cruelmente torturada y luego quemada en una caldera de brea ardiente con su madre. Perpetua y
Felicidad fueron martirizadas durante este tiempo, al igual que muchos estudiantes de Orgenes de Alejandra.
La persecucin de Maximino, 235
Maximino el Tracio inici una persecucin dirigida principalmente contra los jefes de la Iglesia en el ao 235. Una de sus
primeras vctimas fue Ponciano, que con Hiplito fue desterrado a la isla de la Cerdea.

La persecucin de Decio, 250-251

La persecucin de Decio arroj numerosos eremitas a los bosques; entre sus mrtires se cuentan el papa San
Fabin y Santa gueda; el clebre Orgenes sufri tales tormentos que muri despus a consecuencia de ellos. La
persecucin de los cristianos se extendi a todo el Imperio durante el reinado de Decio y marc de forma duradera a la
iglesia cristiana.

En enero de 250, Decio public un edicto por el que se requera que todos los ciudadanos hicieran un sacrificio para mayor
gloria del emperador en la presencia de un oficial romano y as obtener un certificado (Libellus) que demostrara que lo
haban hecho. En general, la opinin pblica condenaba la violencia del gobierno y se admiraba de la resistencia pasiva de
los mrtires con lo que el movimiento cristiano se fortaleci. La persecucin de Decio ces en 251, pocos meses antes de su
muerte.

La persecucin de Decio tuvo repercusiones duraderas para la iglesia: Cmo deben ser tratados los que haban comprado
un certificado o haba hecho realmente el sacrificio? Parece que en la mayora de las iglesias, los apstatas fueron
aceptados de nuevo al seno de la iglesia, pero algunos grupos se les neg la entrada a la iglesia. Esto plantea importantes
cuestiones acerca de la naturaleza de la Iglesia, el perdn, y el alto valor del martirio. Un siglo y medio ms tarde, san
Agustn discuti con un influyente grupo llamados Donatistas, que se separ de la Iglesia Catlica porque sta abraz a los
que se haban acobardado.

Gregorio de Tours glosa las persecuciones en su Historia de los francos:

Bajo el emperador Decio muchas persecuciones se levantaron contra el nombre de Cristo, y hubo tal masacre de los
creyentes que no podan ser contados. Babillas, obispo de Antioqua, con sus tres pequeos hijos, Urban, Prilidan y Epolon,
y Sixto, obispo de Roma, Lorenzo, un archidicono, e Hiplito, se perfecciona por el martirio, ya que confes el nombre del
Seor. Valentiniano y Novaciano eran los jefes herejes ms activos en contra de nuestra fe, animando al enemigo. En este
momento, siete hombres fueron ordenados como obispos y enviados a los galos a predicar, como la historia del martirio del
santo mrtir Saturnino refiere. Porque dice: "En el consulado de Decio y Grato, como la memoria fiel, recuerda, la ciudad de
Toulouse, recibi al santo Saturnino como su primer y ms grande obispo". Estos obispos fueron enviados: Catianus obispo
de Tours, Trfimo obispo de Arles, Pablo obispo de Narbona, Saturnino obispo de Tolosa, Dionisio obispo de Pars;
Stremonius obispo de Clermont, Marcial obispo de Limoges.

Los escritos de Cipriano, obispo de Cartago, arrojan luz sobre las consecuencias de la persecucin de Decio en la
comunidad cristiana cartaginesa.

La persecucin de Valeriano, 256-259

Bajo el reinado de Valeriano, que subi al trono en 253, todos los clrigos cristianos fueron obligados a sacrificar a los dioses
romanos. En un edicto de 257, el castigo fue el exilio, en 258, el castigo era la muerte. Senadores cristianos, caballeros y
damas fueron tambin obligados a sacrificar, bajo pena de fuertes multas, reduccin de rango y, ms tarde, la muerte. Por
ltimo, se prohibi a todos los cristianos visitar sus cementerios. Entre los ejecutados por Valeriano se encuentran: San
Cipriano, obispo de Cartago, ySixto II, obispo de Roma. Segn una carta escrita por Dionisio durante este tiempo, hombres
y mujeres, jvenes y ancianos, doncellas y matronas, soldados y civiles, de toda edad y raza, algunos por la flagelacin y el
fuego, otros por la espada, han conquistado en la lucha y ganado sus coronas. La persecucin termin con la captura de
Valeriano por Persia. Su hijo y sucesor Galieno, revoc los edictos de su padre.

Una orden de arrestar a un cristiano, de fecha 28 de febrero 256, se encontr entre los Papiros de Oxirrinco (P. Oxy 3035).
En el documento no se detallan los motivos de la detencin.
La persecucin de Diocleciano, La gran persecucin, 303-313
La persecucin de Diocleciano fue la ms grave, pues este quiso reformar el imperio en todos los aspectos y una parte muy
esencial de su poltica era reforzar el culto imperial. Fue instigado a ella por los csares Maximiano y Galerio; hasta ciudades
enteras cristianas fueron arrasadas. Fue tan larga esta persecucin que fue llamada la Era de los mrtires, y entre los ms
clebres se cuentan varios papas, San Sebastin, San Pancracio y Santa Ins.

La persecucin de Juliano
Juliano el Apstata fue el ltimo emperador pagano del Imperio romano. Se crio en un momento en que el paganismo estaba
en declive, en Roma. Al ser proclamado augusto en el ao 361, Juliano de inmediato declar su fe a los antiguos dioses
romanos y busc provocar un renacimiento pagano. Sin embargo, fue asesinado en Persia en el ao 363 y su intento de
restaurar el paganismo finalmente fracas.

Juliano utiliz muchos mtodos para romper sutilmente la Iglesia. Record a los obispos que haban sido desterrados por las
enseanzas herticas, el clero fue despojado de su derecho a viajar por cuenta del Estado (como lo haban hecho
anteriormente) y prohibi a los cristianos ensear obras clsicas tales como la Ilada o la Odisea. Juliano fue sustituido por el
emperador cristiano Joviano.

Persecuciones a cristianos en el mundo moderno

En el transcurso de la descristianizacin de Francia durante la Revolucin de ese pas, se dieron las primeras persecuciones
a los cristianos en la poca moderna,3considerndose mrtires a cientos de sacerdotes y religiosos que fueron asesinados
en ese periodo de la historia, como en las llamadas Masacres de septiembre y los 191 Mrtires de Pars en la Revolucin
Francesa (1792). Se considera que el primer genocidio moderno se produjo en La Vende, al oeste de Francia, cuando en
1793 losjacobinos anticlericales de la Revolucin mataron a miles de campesinos catlicos considerados
como contrarrevolucionarios. En 1794, durante el perodo conocido como El Terror, se guillotinaron 16 monjas
en Compigne por negarse a renunciar a sus votos monsticos (aos despus este hecho inspir la obra Dilogos de
Carmelitas)

Una de las mayores persecuciones contra los cristianos de la historia moderna tuvo lugar en Vietnam a lo largo del periodo
que va desde 1625 hasta 1886. Se calcula que en esos aos fueron asesinados unos 130 000 cristianos.

Persecuciones a cristianos desde inicios del siglo XX hasta nuestros das

Segn diversos estudios, en el siglo XX habran sido asesinados unos 45 millones de cristianos.

En Espaa, desde 1934 a 1939 periodo que va desde la revolucin de octubre hasta la Guerra Civil Espaola, se
contabilizan alrededor de 10 mil catlicos (sacerdotes, religiosos y laicos) asesinados por motivos religiosos. Esta
persecucin, por su intensidad, ha podido ser calificada la mayor de toda la historia del cristianismo:

En toda la historia de la universal Iglesia no hay un solo precedente, ni siquiera en las persecuciones romanas, del sacrificio
sangriento, en poco ms de un semestre, de doce obispos, cuatro mil sacerdotes y ms de dos mil religiosos.

En 2001 el nmero de cristianos asesinados por motivos de su fe sera superior a 160 mil.

Entre los aos 2003 y 2009, segn inform Asianews en diciembre 2009, habran sido asesinados alrededor de 2000
cristianos en Irak.14 A causa de la inestabilidad y de los ataques dirigidos contra cristianos, muchos de ellos han huido a otros
territorios: de los cerca de 800 mil cristianos que haba en 2003, se calcula que quedan 450 mil en 2010.

Por lo que se refiere a la India, entre 2008 y 2010 se registraron ms de 1000 episodios anticristianos en el estado
de Karnataka, segn se inform en marzo de 2010. En el estado de Orissa, entre los aos 2008 y 2010, ms de 4000
cristianos sufrieron persecucin y presiones para convertirse a la religin hind.

Segn unas declaraciones de Mario Mauro en agosto 2010, que funga entonces como representante de la OSCE contra la
discriminacin de los cristianos, de 100 personas que mueren al ao por persecucin religiosa, 75 seran cristianos. Ese
mismo mes de agosto de 2010, monseor Mario Toso, Secretario del Consejo Pontificio para la Justicia y la Paz, declar que
los cristianos eran el grupo religioso ms perseguido en el mundo. Habra, segn los datos de ese ao, unos 200 millones de
cristianos en situaciones de persecucin. En cambio, segn un informe publicado tambin en 2010 por la Comisin de las
Conferencias Episcopales Europeas, el nmero de cristianos perseguidos estara en torno a la cifra de 100 millones.

En cuanto al nmero de cristianos muertos anualmente por su fe, segn una declaracin hecha pblica en junio de 2011 por
Massimo Introvigne, representante de la Organizacin para la Seguridad y la Cooperacin en Europa (OSCE) para la lucha
contra la intolerancia y la discriminacin contra los cristianos, se tratara de 105 000 muertos al ao.21 La cifra fue puesta en
discusin en 2013, sea por la modalidad en la que se obtuvo, sea por lo elevado de la misma. Segn otro estudio, el nmero
de cristianos asesinados anualmente durante la primera dcada del siglo XXI sera de 10 000.

En el presente, se registran ejemplos de intolerancia o persecucin hacia cristianos particularmente en pases de frica,
entre ellos, Egipto, Marruecos, Nigeria, Kenia,Repblica Centroafricana, y en Asia, en pases como Pakistn, Indonesia,
regiones de la India, Laos, y hasta en Arabia Saudita, donde la apertura de templos cristianos est prohibida.

PERSECUCION A LOS HUGONOTES MASACRES RELIGIOSAS MATANZAS DE PROTESTANTES

Entre las masacres por asuntos religiosos entre catlicos y protestantes franceses, la ms recordadas se
encuentra La noche de San Bartolom (el 24 de agosto de 1572) en Pars cuando una gran cantidad
de hugonotes fueron asesinados por los bandos catlicos. Las rebeliones se extendieron por varias ciudades
francesas, muriendo ms de diez mil personas en todo el pas en slo una noche.

Esa noche toda la nobleza protestante se reuni en Pars en 1572 para asistir al matrimonio que tuvo lugar el
18 de agosto. Los festejos duraron varios das. El 22 de agosto Gaspar Coligni es objeto de un atentado.

Los protestantes, furiosos, amenazaron con vengarse implacablemente si no se haca justicia de inmediato.
En un consejo privado, el joven rey Carlos IX, su madre Catalina de Mdicis y varios prncipes decidieron
eliminar a Coligny.

A fin de evitar represalias, tambin ordenaron el asesinato de todos los protestantes que se hallaban en Pars
a excepcin de Enrique de Navarra (el nuevo yerno de Catalina salvar la vida al convertirse repentinamente
al catolicismo) y el prncipe Cond.

Para hacer frente a los protestantes que trataran de defenderse se llama a las milicias parisienses para que
los burgueses catlicos intervengan junto con los soldados. Esta decisin provoca la masacre que comenzar
al alba.

Era el domingo 24 de agosto de 1572. Un toque de campana dio la seal hacia las cuatro de la maana. Un
grupo de mercenarios suizos se encarg de matar, mientras dorman, a muchos de los invitados protestantes
alojados en el Louvre. El duque Enrique I de Guisa se dirigi con un grupo de hombres armados hasta la casa
de Coligny, lo mat con una pica y arroj el cuerpo por la ventana.

Los soldados y las turbas se lanzaron a las casas donde vivan los protestantes y los mataron. Mujeres y
nios fueron arrastrados a las calles, pasados por la espada y sus cuerpos arrojados al Sena. Los arreglos de
cuentas se enmarcaron tras los motivos religiosos; los acreedores fueron de pronto acusados de ser
hugonotes: los catlicos parisienses detestaban a los hugonotes.

La masacre continu varios das a pesar de que el rey intent detenerla. A lo largo del mes de septiembre las
matanzas se sucedieron en las principales ciudades de Francia. Se calcula que en Pars hubo unas 3.000
vctimas, mientras que algunos autores estiman que el nmero total de asesinados en toda Francia lleg a los
70.000.