Ya les gustara a muchos que existiera la "pldora de la felicidad".

Algunos
creyeron encontrarla en el frmaco Viagra que se presentaba como la
panacea para la impotencia sexual. Sin embargo, aos despus y, pese a su
uso extendido y el desarrollo de frmacos de similares caractersticas, la
impotencia sigue siendo un agujero negro en el que muchos podemos vernos
inmersos en algn momento de nuestra vida.

Lo reconoce Freud en el texto "Sobre una degradacin general de la vida

ertica" en el ao 1912, la impotencia psquica es la enfermedad para cuyo
remedio se acude a la consulta del psicoanalista con ms frecuencia. No
existe persona alguna que no haya atravesado por un momento de
impotencia o frigidez. Esto nos ha de llevar a considerar que cuando
hablamos de impotencia no debemos pensar todo el tiempo en un pene
erecto o flcido, sino en situaciones diversas en las cuales el sujeto,
masculino o femenino, no alcanza el xito cuando ste es esperado.

Preguntarnos acerca de una sexualidad normal, resulta inquietante, es muy

difcil decir qu es normal y qu no lo es. Para Freud, lo normal de la
sexualidad est muy lejos de constituir una norma. La impotencia y la
frigidez, en sus diferentes maneras de mostrarse, son trastornos muy
comunes y extendidos que acompaan a la vida ertica corriente. Lejos de lo
que podra pensarse, la liberacin de las costumbres no ha servido para
modificar la frecuencia de estos trastornos. Lo que indica que liberar las
costumbres no significa liberar el deseo.

La funcin sexual se halla sometida a muy diversas perturbaciones, que en su

mayora presentan el carcter de simples inhibiciones. Los sntomas
principales de la inhibicin del hombre son: 1. Displacer psquico; 2. falta
de ereccin; 3. eyaculacin precoz 4. falta de eyaculacin; 5. falta de la
sensacin de placer del orgasmo. Algunas inhibiciones son evidentemente
renuncias a la funcin a causa de que durante su realizacin surgira angustia.

Las relaciones sexuales no son ms que una de las mltiples expresiones de la

vida del sujeto, una alteracin de las mismas apunta a una manera patolgica
de relacionarse con el mundo. La pulsin sexual no tiene como fin original la
reproduccin, sino la consecucin de placer, por ello la conducta sexual de
una persona constituye el prototipo de todas sus dems reacciones. Un
impotente en sus relaciones sexuales ser probablemente impotente para
otras actividades, por ejemplo escribir, hablar en pblico, etc.

Si nos manejamos en el terreno de la genitalidad, se clasifica como vctima de

impotencia o disfuncin erctil a todo hombre que no tiene una ereccin lo
suficientemente rgida para permitir la penetracin, as como a aquellos que
la pierden ante un cambio de postura o poco despus de la penetracin. Esto
le sucede, segn los datos, hasta el 20% de los varones en los pases
desarrollados, de los cuales menos del 10% acuden al especialista para seguir
un tratamiento. Lo que caracteriza a la impotencia es una carencia de
ereccin, pero otra forma de impotencia es la desafectivizacin de los
objetos amorosos.

Freud ya destacaba en 1913 la importancia de establecer un diagnstico

diferencial para discernir la participacin del elemento orgnico frente al
neurtico, sin embargo an hoy en da no est muy claro, para la mayora de
los profesionales de la salud, qu es la impotencia psquica, aquella en la que
no existe ninguna alteracin orgnica responsable. Estrs, cansancio, exceso
de trabajo, complejo de inferioridad, depresin, ansiedad, sentimiento de
culpa, son los trminos habituales que se manejan, pero se quedan cortos
para explicar y resolver esta sintomatologa. No entraremos aqu en las
distintas patologas mdicas, ya sean vasculares, neurolgicas, hormonales o
urolgicas, que pueden ocasionar disfuncin erctil. Nos ocuparemos de
aquellas otras situaciones en las que el organismo, pese a estar en
condiciones adecuadas, no responde con xito y satisfaccin.

Es curioso que esta perturbacin ataque precisamente a individuos de

naturaleza intensamente libidinosa. A pesar de existir deseo a realizar el acto,
el rgano no responde. El fallo no se produce, en la mayora de los casos, sino
con una persona determinada y nunca con otras. En el hombre no han
llegado a fundirse las dos corrientes cuya confluencia asegura una conducta
ertica plenamente normal: la corriente "cariosa" y la corriente "sensual". El
hombre muestra apasionada inclinacin hacia mujeres que le inspiran un alto
respeto, pero que no le incitan deseo sexual, y, en cambio, slo es potente
con otras mujeres a las que no ama, estima en poco o incluso desprecia. La
inhibicin de su potencia viril depende, segn esto, de alguna cualidad del
objeto sexual. El amor, en ellos, est centrado no en la mujer, sino en la
madre. Por ello no pueden hacer el amor con la mujer que aman porque es
su madre, mientras que pueden hacer el amor con una mujer a condicin de
que sea una mujer degradada. En la medida que sea totalmente opuesta a la
madre, es que puede subordinarla.

Estos factores que motivan la impotencia psquica se pueden encontrar en la

mayora de los hombres. En los conflictos neurticos nos encontramos con el
peso de los deseos sexuales infantiles. El pasaje del autoerotismo al amor de
objeto, y a la sexualidad normal, requiere la fusin de estas dos corrientes,
que por estar sobredeterminada por lo inconsciente, ser siempre fallida,
insuficiente, errnea. No hay que olvidar que el objeto sexual no es sino un
subrogado del objeto primitivo y ninguno de los subrogados satisface por
completo. El camino de la eleccin de objeto le ha conducido desde la
imagen de su madre, y quiz tambin desde la de su hermana, a su objeto
actual. Huyendo de todo pensamiento o intencin incestuosos, ha
transferido su amor, o sus preferencias, desde las dos personas amadas en su
infancia, a una persona extraa formada a imagen de las mismas.

Para articular el sexo, segn Freud, hay que inscribirlo en el Edipo porque sin
falo no hay movimiento. El falo es la premisa universal del pene y la negativa
del nio en reconocer la diferencia de los sexos, dando por hecho una nica
existencia. La funcin de la diferencia sexual se inaugura cuando se instala la
funcin flica, cuando se detiene la atribucin imaginaria de falo, porque
tanto el hombre como la mujer se constituyen como sexuados en la dialctica
flica, y es al lugar que ocupa la madre el lugar al cual se atribuye el falo. El
falo es fundamental como significante, fundamental en ese imaginario de la
madre que se trata de alcanzar, porque el yo del nio se apoya en la
omnipotencia de la madre. Se trata de ver dnde est y dnde no est.
Nunca est verdaderamente donde est, nunca est del todo ausente de
donde no est.

Fantasas femeninas de Miguel Oscar Menassa.

leo sobre lienzo, 60x50 cm.

Virtuosismo vegetal de Miguel Oscar Menassa.

leo sobre lienzo, 80x80 cm.

Madre Flica, es la madre de ese colmamiento ideal, completud total para

ambos miembros de la clula primordial. Justamente a ella debe el sujeto
renunciar, en un acto nunca del todo completado en su posicin
inconsciente. El sujeto va haciendo su historia, de ruptura, de intentos
fallidos de volverse a colgar de los brazos de su madre y de reiniciar esa
historia de amor. Esta funcin de corte que permita al sujeto liberarse de la
ilusin de ser el objeto del deseo de la madre, slo funciona, cuando ella
puede tener un deseo otro que el del hijo. Si esto no se cumple, si no hay una
desviacin de su mirada de los ojos del nio, si nada perturba esta situacin
idlica, el padre como diferencia, no puede intervenir, la relacin se eterniza
desapareciendo el sujeto en su condicin de deseante. O el individuo
sucumbe, o el deseo se modifica, o declina.

Ningn hombre puede separarse de ninguna mujer. La mujer puede, en

cambio, separarse en cualquier momento de cualquier hombre. El hombre no
puede separarse de su madre, en cambio, la mujer al separarse del hombre,
vuelve con su madre, por eso para ella es tan sencillo. El varn tiene que
elegir entre su objeto incestuoso o su sexo. Si quiere conservar uno, debe
renunciar al otro. El padre simblico, es necesario para ese destete por el que
el nio sale de su acoplamiento con la omnipotencia materna. Hay una
solucin para el sujeto, la identificacin al padre. Aqul a quien se considera
haber castrado a la madre. Esta identificacin al ideal del padre es la va de
solucin que ofrece al sujeto la dimensin del narcisismo.

La estructura de la omnipotencia no est en el sujeto, sino en la madre, en el

Otro primitivo. Quien es omnipotente es el Otro. Pero tras esta
omnipotencia, se encuentra la falta ltima de la que se halla suspendida su
potencia. Que el falo no se encuentre all donde se lo espera, all donde se lo
exige, explica que la angustia sea la verdad de la sexualidad. La castracin es
el precio de esa estructura. Es un juego ilusorio: no hay castracin, porque en
el lugar donde tiene que producirse, no hay objeto para castrar. El goce flico
es el obstculo por el cual el hombre no llega a gozar del cuerpo de la mujer,
precisamente porque de lo que goza es del goce del rgano. En la medida
que el placer tiene un lmite, donde demasiado placer es un displacer, se
detiene y parece que no falta nada.

No est mal partir de la impotencia para comenzar a interrogarse sobre lo

que es el deseo. Si la impotencia teme, no es temor ni a la potencia ni a la
impotencia. El sujeto humano, en presencia de su deseo, llega tambin a
satisfacerlo, a anticiparlo como satisfecho. El sujeto teme la satisfaccin de su
deseo, lo que le hace depender a la vez, de aqul o aqulla que va a
satisfacerlo, a saber, del otro. La angustia constituye el medio del deseo al
goce. No hay deseo realizable por la va en la que lo situamos sino implicando
la castracin. Si el sujeto se situara mejor con respecto a lo que para l
constituye ley, temera menos perder su deseo. El temor de la prdida del
deseo remite a la castracin.

La mujer deseable y deseante es una figura peligrosa. Representa una

criatura de la que hay que huir porque puede condenar a la castracin o bien
una criatura a la que hay que someter a prcticas sdicas para degradarla. Lo
que es temido y a lo que se tiene miedo en la penetracin, es precisamente
el encuentro con ese falo, el falo hostil, el falo paterno, el falo a la vez
fantasmtico presente y absorbido por la madre, del cual la madre misma
detenta la potencia verdadera. Para los hombres la nia es el falo y es eso lo
que los castra; para las mujeres el nio es la misma cosa, el falo, que es lo
que las castra tambin, porque ellas no adquieren ms que un pene y est
fallado. La realizacin genital est sometida, como a una exigencia esencial, a
la simbolizacin: que el hombre se virilice, que la mujer acepte
verdaderamente su funcin femenina. La frigidez femenina se produce por la
envida al pene, la impotencia masculina por la amenaza de castracin. Parece
que la frgida est hecha para el impotente y ste para la histrica, ambos
huyendo en el sntoma de las diferencias sexuales. Cuanto menor la potencia
del hombre, tanto ms predominante ser la histeria de la mujer. El
encuentro entre un hombre y una mujer debera ser un encuentro sin
esperanzas, y sin embargo, ella ambiciona que l transforme su deseo, y l
ambiciona que ella hable de su deseo. Ambos saben que no podrn.

Es ms fcil para el hombre afrontar a cualquier enemigo sobre el plano de la

rivalidad que afrontar a la mujer en tanto ella es el soporte de la verdad. El
goce del hombre y de la mujer no se conjugan orgnicamente. Si algo est
presente en la relacin sexual es el ideal del goce del Otro. En la medida del
fracaso del deseo del hombre la mujer es conducida a la idea de tener el
rgano del hombre. A la potencia no se le demanda que est en todas partes,
se le demanda que est all donde est presente, y justamente porque all
donde es esperada desfallece. Si la relacin amorosa es aqu acabada, lo es
en tanto que el otro dar lo que no tiene, y esta es la definicin misma del
amor.

El goce de la mujer est en ella misma y no se junta con el Otro. Lo que la

mujer encuentra en el hombre, es el falo real, y entonces, su deseo
encuentra all, como siempre, su satisfaccin. Si algo nos revela la
experiencia, es la heterogeneidad radical del goce masculino y del goce
femenino. Nada puede acercarse ms al goce ms perfecto que el orgasmo
masculino. Slo que nicamente el falo puede ser feliz, no el portador del
susodicho. Un hombre slo goza si ella lo desea.

Gracias al psicoanlisis, ahora, al fin, l sabe que est castrado. En fin, l lo

sabe, al fin. Lo estaba desde siempre.

Un hombre libre, sano y fuerte, tambin puede construirse. Finalizar, romper,

para empezar, para construir.
Emilce Dio Bleichmar, psiquiatra y psicoanalista argentina, es profesora de la
Universidad Pontificia de Comillas de Madrid, donde ahora reside y directora
de ELIPSIS, institucin de enseanza para graduados.

Es autora de numerosas obras entre las que se cuentan: Temores y fobias:

condiciones de gnesis en la infancia, El feminismo espontneo de la histeria,
Estudio de los trastornos narcicistas de la feminidad y La depresin en la
mujer, as como compiladora de Gnero, psicoanlisis y subjetividad.

El libro La sexualidad femenina.-De la nia a la mujer, es un trabajo de tesis

que permiti un ordenamiento del conocimiento vigente en psicoanlisis
sobre el desarrollo psicosexual de la nia y que pone de manifiesto que la
masculinidad atribuda a la sexualidad de la nia requiere de una correccin
metodolgica y epistemolgica.

Dio Bleichmar considera que Tres ensayos de teora sexual son ensayos de
comprensin de la constitucin del significado sexual de los varones y de los
hombres y que el ensayo sobre la teora sexual de la nia y la mujer est
todava en vas de formulacin.

La sexualidad femenina cuenta con trabajos que se inician con un estudio

histrico y se observa una fluctuacin del inters por el tema en los distintos
perodos de la investigacin.La dcada de 1920 a 1930 constituye un primer
tiempo de controversia, luego se produce un reflujo, y la recuperacin del
inters recomienza a partir de mediados de los aos 70.

En "Esquema del Psicoanlisis"(1940), Freud no acertaba a dilucidar la

frigidez femenina; desde1940 en adelante y tampoco con anterioridad, ha
existido ni existe un solo artculo en la bibliografa psicoanltica que se titule
"La frigidez femenina", en cambio, abundan trabajos sobre la sexualidad
femenina que repiten tesis no contrastadas o supuestos insostenibles en la
actualidad. Utilizan como base otros trabajos anteriores que gozan de
autoridad en los diversos grupos de pertenencia, repitiendo ideas y
propuestas, como si se trataran de datos incontrovertibles, cuando, en
realidad, slo se sostiene en un marco intertextual.
Las distintas propuestas tericas que se han sostenido, ya sea continuando la
obra freudiana o introduciendo crticas y modificaciones a la misma, se hallan
atravesadas por insuficiencias conceptuales y/o metodolgicas para dar
cuenta de la constitucin de la feminidad.

Independientemente de si los autores sostienen que la sexualidad de la nia

es de carcter masculino por desconocer la vagina y por la exclusividad de la
masturbacin clitoridiana, o si basan sus hiptesis en la existencia de
excitacin y/o conocimiento precoz de la vagina y por tanto sostienen que la
feminidad es primaria, estas propuestas, aparentemente tan opuestas,
comparten una misma concepcin de la sexualidad humana.La comparacin
esencialista del cuerpo y de la sexualidad humana natural, como categoras
independientes de las relaciones simblicas que las instituyen y constituyen.

El problema metodolgico se hace sentir a la hora de sostener la explicacin

discursiva, en el momento de la reflexin y de la produccin terica; porque
en la clnica psicoanaltica se hace uso de estas correlaciones en forma eficaz,
a pesar del error conceptual en el orden de causalidad. Porque se pone de
manifiesto un movimiento del fantasma individual que siempre tuvo un
momento inicial psquico, una implantacin de un significado por medio del
trasvase de significados que hace el adulto que organiz las relaciones
mente-cuerpo, e instituy un cuerpo ergeno.

Este postulado reaparece como falso problema que suscita trabajos serios
que contribuyen al mantenimiento de ideas contradictorias y confusas sobre
la sexualidad femenina.Se le otorga una importancia decisiva a la oposicin
entre lo interno y lo externo, entre una feminidad de adentro,originaria,
basada en las excitaciones sexuales tempranas transmitidas por la
proximidad entre el ano y la vagina y otra feminidad, posterior, externa,
feminidad flica del deseo de un pene.

Para iniciar una reformulacin de la feminidad sera necesaria una operacin

contraria a la intentada por Freud y sus continuadores: es necesario incluir
desde los orgenes, tanto del individuo como de la teora psicoanaltica, el par
feminidad/masculinidad.
El gnero se halla presente en : el psicoanalista que investiga, en el sujeto
investigado, en los padres de la futura cra humana, en la identidad del nio o
nia desde que se nombra y reconoce a los que nombra, en las teoras y
discursos existentes sobre la sexualidad, en las leyes que gobiernan las
sociedades y las relaciones entre los sexos, en el contenido ideolgico y en
las estructuras de funcionamiento de las instituciones de lo simblico que
instituyen nuestra cultura.

Freud, para dar cuenta de la universalidad de la amenaza proferida- la

castracin- y de la escena presenciada- el coito parental- los proyecta fuera
del tiempo individual, hacia una amenaza enunciada y cumplida desde los
orgenes de la especie.

Las vivencias individuales conferirn las variaciones temticas, pero el

cuerpo, los genitales, las relaciones con los progenitores se encauzan
ordenados por esquemas convencionalmente pautados que estn circulando
en el exterior de la mente.Los esquemas de gnero estn all, y los
significantes operan tan abrochados al significado masculinidad/ feminidad
que apenas se prestan al deslizamiento simblico que supone la creatividad
del fantasma.

En su temtica las fantasas originarias se refieren a los orgenes. Pretenden

aportar una respuesta, que en los mitos aparece como narracin; en los
nios como teoras sexuales infantiles y en el psicoanlisis como un intento
de ensayo de teora cinetfica que despeje las creencias o los mitos de los
adultos sobre la sexualidad y la diferencia entre el hombre y la mujer.

Habra que pensar cmo se ordenan los mensajes del discurso parental en
torno a la seduccin, ya que en tanto mito-fantasma- teora de los orgenes
de la sexualidad, podemos formular su preexistencia en el inconsciente de los
padres con anterioridad al de la nia.

Dio Bleichmar se centra en trazar el itinerario del develamiento del papel de

la seduccin del padre en el origen de la sexualidad y del significado sexual
en la nia.
Papel puesto en primer plano por Freud y que luego experimentar su
progresiva desaparicin en la teora, desaparicin en el psicoanlisis que
sigue un curso paralelo al encubrimiento y represin sobre la seduccin del
hombre hacia la nia y la mujer en mbitos ms generalizados. El agente de
la seduccin ser, cada vez ms, la madre, a la que se llama "madre flica".

Frente al punto de investigacin entre el origen de la sexualidad en el nio y

el origen de la feminidad, surgen algunos interrogantes.

No nos encontramos ante el problema metodolgico de confundir la

competencia simblica del productor de la teora y aquella que se le atribuye
al supuesto sujeto de los orgenes?

La propuesta de E. Dio, apunta a la importancia de la intromisin del

significado, pensando que no es necesario remontarse a los orgenes
arcaicos, para concebir las condiciones de asimetra que fundamentan la
seduccin. Se pone el acento en la cualidad originaria y generalizada de la
seduccin, aspecto en el cual Laplanche insiste en su planteamiento para la
situacin analtica, es decir, basta que se de una situacin asimtrica para
que se constituyan las condiciones de la seduccin

Para dar cuenta del sistema sexo- gnero surge la exigencia terica de la idea
de lo limtrofe, y es este borde lo que Freud trat de cercar con la propuesta
de la psicosexualidad, de la pulsin.

El psicoanlisis se ha esmerado en relacin a la sexualidad humana al

distinguir tanto el lmite con la especie-la pulsin sexual no es equivalente al
instinto animal- como la combinatoria mente y cuerpo.

Freud produjo un giro copernicano en el conocimiento proponiendo que la

partcula psi de la sexualidad humana horada su nicho en el inconsciente.
Sexualidad e inconsciente se convertirn en la columna vertebral del
psicoanlisis.

A un siglo del descubrimiento freudiano son muchas las voces que plantean
la exigencia terica de un reordenamiento de la red conceptual. El concepto
de psicosexualidad es uno de ellos, pues ha devenido propuesta naturalista.
Es necesario no reducirnos a concebir lo psquico de la sexualidad en tanto
delegacin del cuerpo en un representante psquico.

E.Dio, postula la concepcin de que la partcula psi, lo que convierte a la

sexualidad en humana, es el par femenino/ masculino, el discurso, que
atribuye sujeto e identidad al cuerpo y que configura las modalidades
diferenciales de sexualidad.

Desde este marco se aborda el desarrollo de la nia como un ser que al

despertar al mundo de la intersubjetividad encuentra las distinciones
femenino/masculino claramente institudas, como lo estn para la pareja
parental. Es el conjunto del sistema sexo- gnero lo que los nios descubren
y cuya metabolizacin, que implica su inscripcin psquica, su
fantasmatizacin, su aceptacin o su rechazo, constituir la construccin
individual del significado sexual que gobernar su vida psquica
determinando los comportamientos sexuales.

Los estudios de gnero se convierten en una teora crtica sobre los

supuestos imperantes en las explicaciones vigentes sobre las diferencias de
sexo, las teoras y las aplicaciones derivadas en los distintos campos.

En cuanto a la construccin de la nia del significado de feminidad a partir de

la relacin madre-hija, la hiptesis que postula E. Dio es que lo que se ha
atribudo al contenido del fantasma de la nia como correlato psquico de su
suelo pulsional privado y ajeno a la intersubjetividad, sobre todo desde la
postura de Melanie Klein, debe ser resituado en las figuras de apego y en las
instituciones de lo simblico en las cuales los padres se hallan inmersos.
Tanto Freud como Melanie Klein han hecho hincapi en el componente
pulsional, afectivo; la intensidad del odio entre madre e hija; la mayor
intensidad en el envidia del pene por la bisexualidad presente en la vida
anmica de la nia. Lo que ha permanecido invisibilizado son las
consecuencias del rol maternal; que la madre se constituya en garanta de la
autoconservacin temprana puede generar sentimientosde responsabilidad,
persecucin y culpa ante la posibilidad de no responder a ese mandato.
Qu sucede en la mente de la madre y del padre cuando nace una nia?
Qu estereotipos de feminidad futura se despiertan y alimentan? Cmo
tie esa valoracin inicial la relacin?

La madre mantiene y reproduce la teora infantil de la castracin como

inferioridad femenina por la falta de pene, sin poder rehacer el destino desde
otra teora de la feminidad que marque la vulva y la vagina con otros
significados que no sean la pasividad .

Que la nia no transite obligatoria y universalmente por el complejo de

castracin se fundamenta en varias vicisitudes de su constitucin como
sujeto femenino sexuado:no tiene que transformar su sexualidad de
masculina en femenino, como lo entenda Freud; no tiene que cambiar de
rgano de placer para hacerse femenina, el cltoris no es masculino, como lo
entenda Freud; no todas las nias desarrollan envidia del pene, como lo
entenda Freud; sta es una condicin variable y depende de la valoracin de
la feminidad que hagan los padres y secundariamente de la relacin
intersubjetiva con los adultos y hermanos.

El planteamiento de E. Dio es que la nia alcanza el Complejo de Edipo ms

tardamente que el varn, como lo seal Freud. Existe un proceso que la
ocupa y preocupa, anterior o simultneo a lo que conocemos como complejo
de Edipo- la vinculacin libidinal con el padre- proceso que puede hacerla
permanecer en un estado psquico diferente en la temporalidad y en la
secuencia que caracterizan el procesamiento del varn. Se trata de elaborar
lo que la sexualidad afecta a su identidad femenina establecida en torno a la
maternidad, proceso complejo, conflictivo, y de difcil resolucin narcicista
para la nia, porque no siempre la sexualidad y el complejo de Edipo
significan un lugar seguro para el desenlace del proceso de sexuacin en la
nia. A este proceso es al que denomina construccin del significado sexual.
El recorrido que efecta se detiene en: la escena primaria, en tanto
interpretacin del acto sexual adulto; en su cuerpo, en las transformaciones
que sufre la envidia del pene de la poca preedpica; en el temor a los
genitales del padre y en las ansiedades en torno a sus propios genitales; en el
carcter especfico de la seduccin paterna; en la especificidad del
procesamiento mental que sigue el significado sexual para constituir lo que
se ha dado en llamar la feminidad normal.

La sexualidad para la nia es doblemente amenazante, en tanto pulsin

implantada y en tanto violencia que padecer. Lo que preexiste, la forma de
sexualidad a la que la nia se enfrenta, adems de excitarla, la asusta.

Ser Laplanche quien reintroduce lo preexistente en la experiencia concreta

del nio/a: es el adulto atravesado por su inconsciente y por sus conflictos de
gnero, quien le aporta el conjunto de esquemas y formatos presentes en las
instituciones de lo simblico que lo preexisten y de las cuales tambin se
halla presa.

El encuentro de la nia con la sexualidad adulta conmociona su subjetividad

de una forma especfica y propia a su subjetividad slidamente constituda e
instituda en la intersubjetividad de las relaciones tempranas.

Podemos concebir significantes enigmticos provenientes de los adultos,

que suministran a la nia significaciones de la divisin de las mujeres de
acuerdo a su relacin con la sexualidad. La nia encuentra significados
preexistentes que la harn realizar una serie de escisiones en las
representaciones de feminidad que constituyen el "eterno femenino". Ante
este panorama amenazante, la nia reprime el deseo e idealiza el amor, ya
que se convierte en la garanta de su narcicismo del gnero y de la
autoconservacin de la integridad corporal.

Plantea E. Dio que el psicoanlisis se escinde de acuerdo a la epistemologa a

partir de la cual se construye tericamente el estatuto del cuerpo.

Se trata de establecer si ste se constituye en suelo ontolgico que impone a

la mente sus efectos y sta sufre "las consecuencias psquicas de la diferencia
anatmica" o si, a la inversa, es el poder de lo simblico que va desde el mito,
las teoras y creeencias de los adultos hasta las teoras cientficas en vigencia,
aquello que construye y modela el fantasma del cuerpo.
Una proporcin importante de lo escrito y sostenido en torno a la vagina, el
cltoris y la envidia del pene de la nia debe ser descartado, porque el debate
mantenido resulta irrelevante y antigo. El cambio de paradigma terico
lleva a otro planteamiento en el estudio de la sexualidad y de la feminidad de
la nia.

No se indagar sobre el surgimiento en ella de la excitacin o el conocimiento

de la vagina, sino acerca de la represin de los adultos sobre la vagina de la
nia, la implantacin sobre ese rgano de significados de valor muy opuesto
y la existencia de mitos y creeencias sobre la sexualidad infantil, sobre todo la
de la nia, que falsifican la experiencia que pueda originarse en su cuerpo.

En el desconocimiento de la vagina por parte de las nias debemos tener

presente una serie de factores que se suman a las particularidades de su
localizacin anatmica: la experiencia y valoracin de la sexualidad femenina
por parte de los adultos, madre y padre; el discurso a partir del cual se realiza
su nominacin y erotizacin; la divisin del gnero femenino en dos clases,
siendo la sexualidad y sus prcticas el criterio de marcacin que legitima o no
la identidad; la insuficiendia de conocimiento "cientfico" sobre la sexualidad
femenina.

La nia no tiene ningn rgano genital masculino.La sexualidad de la nia

corresponde a la erotizacin del conjunto de sus genitales, vulva, cltoris y
vagina y si la masturbacin se produce por estimulacin de la zona externa o
por estimulacin vaginal, no deja de ser una manifestacin de sexualidad
femenina.

Constituye una suerte de mitologa la creencia en el doble orgasmo

femenino, clitoridiano y vaginal, expresin que sigue teniendo vigencia a
pesar de su inexactitud, ya que se confunde la zona de estimulacin con la
zona del orgasmo que slo puede ser vaginal, ya que es el nico rgano que
puede contracturarse.

La semejanza anatmica entre el pene y el cltoris no los equipara ni en el

plano fisiolgico ni en el psicolgico. La estimulacin de ambos no despierta
un nico tipo de fantasas, stas dependen de la estructuraciun del deseo y
no del rgano que se excita.

Ante tales pruebas la teora psicoanaltica debiera ser revisada.

La investigacin psicoanaltica ha seguido una tendencia equivocada sobre la

envidia femenina en tanto envidia localizada y reducida a la posesin del
rgano masculino.

Podemos suponer que las mujeres de todas las pocas han albergado
importantes cuotas d e envidia a las prerrogativas masculinas en todos los
rdenes de la existencia humana y es recin con la distincin entre sexo y
gnero que podemos entender la veneracin al falo que se mantiene desde
la antigedad. Si efectuamos una sustitucin sobre la envidia del pene y
entendemos a la masculinidad construda con derechos desiguales por el
apoderamiento de las instituciones de lo simblico por los seres
genticamente dotados de pene, podemos entender que las mujeres
envidien lo que el culto al falo ha proporcionado.

La sexualizacin del cuerpo en la nia se constituye junto a una condena y

renuncia de la sexualidad en general. Mientras en el varn, la ley del padre
exige renunciar slo a la madre para tener acceso a todas las dems mujeres,
en la nia, la prohibicin consiste en una renuncia a la sexualidad en su
conjunto, para poder acceder al amor de un hombre y a travs del amor
gozar de una sexualidad que no amenace el narcicismo del yo-gnero
femenino.

A propsito de la seduccin se examina el papel libidinal del padre en la

constitucin de la heterosexualidad de la nia y el exceso y precocidad de la
sexualizacin que puede generarse en la experiencia de la nia a travs del
voyeurismo del adulto varn y de las prcticas voyeuristas institucionalizadas.

Los atributos estticos y el poder seductor de la belleza del cuerpo femenino

generan atraccin de la mirada masculina, que no slo es contemplativa, sino
un medio de conquista y de goce sexual.
La implantacin del significado provocador de su cuerpo crea en la nia una
dialctica de lo pblico y lo privado, por un lado, y del par exhibicionismo-
voyeurismo, por el otro. Su cuerpo, a travs de la mirada que la desnuda, se
halla contemplado. De ah que surge la necesidad no slo de ocultar el
cuerpo, sino de no devolver la mirada, que tendra un significado sexual y
como tal, sera visto como un acto de provocacin.

Es posible que la mujer tenga que recurrir a slidos mecanismos de represin

de la pulsin, y potentes procedimientos de aislamiento y escisin, para
mantener el significado sexual del exhibicionismo que se desprende de los
atributos de su cuerpo entero.

De acuerdo a esto, el alcance de la represin de la sexualidad en la nia, no

ser mayor o de otra naturaleza que en el varn, tocando la frontera de la
inhibicin cognitiva, atacando la capacidad para inquirir, para pensar?

La represin de la sexualidad en la nia alcanza : al discurso, a la fantasa y a

la experiencia misma.

El psicoanlisis del significado sexual en la nia ha puesto de relieve que

existe en la teora psicoanaltica un enorme peso otorgado a las hiptesis
sobre el complejo de castracin como cuestin nuclear, que no se
correlaciona con estudios e investigaciones de la infancia.

Una reformulacin de la feminidad exige traducir el proceso de

metabolizacin psquica de la envidia del pene y su transformacin en metas
pasivas de la pulsin, o sea en un psicoanlisis del cuerpo femenino que
distinga las simbolizaciones pensadas y atribudas a la mujer desde el yo
masculino. Tambin requiere traducir las categoras prevalentes utilizadas
para su descripcin, como "enigma", "mascarada", como expresin de la
alteridad desde donde se ha intentado comprender la feminidad de las
mujeres.

E.Dio propone no slo un anlisis deconstructivo sino, una recomposicin de

los elementos y el agregado del marco simblico desde el cual se realiza la
definicin de la feminidad.
El psicoanlisis requiere un amplio debate y refinamiento conceptual de la
metodologa de la que hace uso y reflexionar sobre el carcter siempre
presente y actual de la seduccin originaria (Laplanche), sobre el carcter
generativo de las matrices simblicas ( H. Bleichmar), que podran ampliar el
espectro causal de la psicopatologa psicoanaltica.