Homilias en Torno Al Catecismo Ciclo A

CATECISMO DE LA IGLESIA CATLICA
AO A
COMISIN EPISCOPAL DE ENSEANZA Y CATEQUESIS
SUBCOMISIN EPISCOPAL PARA LA CATEQUESIS
INDICE
Presentacin
Introduccin
El domingo
Esquema General del Ao A
ADVIENTO
Introduccin al Adviento
Esquema de Adviento
Primer domingo de Adviento
Segundo domingo de Adviento
Tercer domingo de Adviento
Cuarto domingo de Adviento
La Inmaculada Concepcin
NAVIDAD
Introduccin a la Navidad
Esquema de Navidad
Natividad del Seor: Misa de la Vigilia
Natividad del Seor: Misa de Medianoche
Natividad del Seor: Misa del da
La Sagrada Familia
Santa Mara, Madre de Dios
Segundo domingo de Navidad
Epifana del Seor
Bautismo del Seor
Cuaresma
Introduccin a la Cuaresma y Pascua

Esquema de Cuaresma
Primer domingo de Cuaresma
Segundo domingo de Cuaresma
Tercer domingo de Cuaresma
Cuarto domingo de Cuaresma
Quinto domingo de Cuaresma
Santo Triduo Pascual
Esquema del Triduo Pascual

Domingo de Ramos
Jueves Santo
Viernes Santo
Sabado Santo
Tiempo Pascual
Esquema del Tiempo Pascual

Domingo de Resurreccin
Segundo domingo de Pascua
Tercer domingo de Pascua
Cuarto domingo de Pascua
Quinto domingo de Pascua
Sexto domingo de Pascua
Sptimo domingo de Pascua: La Ascensin
Domingo de Pentecosts: Misa vespertina
Domingo de Pentecosts: Misa del da
Tiempo Ordinario
Introduccin al Tiempo Ordinario

Cuadros del Tiempo Ordinario y Solemnidades
Domingo II
Domingo III
Domingo IV
Domingo V
Domingo VI
Domingo VII
Domingo VIII
Domingo IX
Domingo X
Domingo XI
Domingo XII
Domingo XIII
Domingo XIV
Domingo XV
Domingo XVI
Domingo XVII
Domingo XVIII
Domingo XIX
Domingo XX
Domingo XXI
Domingo XXII
Domingo XXIII
Domingo XXIV
Domingo XXV
Domingo XXVI
Domingo XXVII
Domingo XXVIII
Domingo XXIX
Domingo XXX
Domingo XXXI
Domingo XXXII
Domingo XXXIII
Solemnidad de Jesucristo Rey del Universo
Solemnidades
Esquema de las Solemnidades

La Inmaculada Concepcin
San Jose
Santsima Trinidad
Corpus Christi
San Pedro y San Pablo
Santiago Apstol
Asuncin de N.a S.a: Misa vespertina
Asuncin de N.a S.a: Misa del da
Todos los Santos
PRESENTACIN (inicio)
Gozosamente los Obispos de la Comisin Episcopal de Enseanza y Catequesis,
particularmente los que tenemos encomendado el campo primordial de la Catequesis
"Subcomisin Episcopal de Catequesis"_ ofrecemos este libro a los sacerdotes y a todos los
que colaboran en la preparacin de las liturgias dominicales en el servicio de las
comunidades cristianas. Lo titulamos "Catecismo de la Iglesia Catlica. Gua para su lectura
litrgica y la predicacin". Corresponde al Ao A, del ciclo litrgico. Responde a un encargo
que nos hicieron todos los Obispos, como un servicio a la renovacin de la predicacin,
relacionado tambin con la recepcin cordial y honda del Catecismo de la Iglesia Catlica,
que los Obispos deseamos sea una realidad cada da mas perceptible y operativa.
La concepcin de la presente Gua se explica amplia y claramente en la introduccin. La obra
se ha beneficiado de la experiencia adquirida a partir de la Gua para el Ao C, que
publicamos el pasado ao. Hemos tenido presente asimismo los acontecimientos sociales y
eclesiales que estn afectando ms intensamente a nuestra iglesia. En este sentido,
procuramos estar muy a la escucha del llamamiento que el 10 de Noviembre de 1994 nos
dirigi Juan Pablo II, con su Carta "Tertio Millennio Adveniente", convocndonos a una
preparacin espiritual en orden a disponernos para entrar en el umbral del tercer milenio del
acontecimiento de la salvacin en Jesucristo.
Para Juan Pablo II, el ao 1996 es considerado clave para una adecuada sensibilizacin que
nos capacite para la etapa de tres aos (1997- 1999) decisivamente preparatoria de la
celebracin del Gran Jubileo.
Los Obispos agradecemos fraternalmente a quienes han echado sobre s la carga de elaborar,
generosamente, este instrumento pastoral. Mons. Jos Mara Eguaras, de la dicesis de
Mlaga; el P. Jos Antonio Goenaga S.J., de la Facultad de Deusto; Rafael Zornoza, rector
del Seminario de Getafe; Luis Garca Gutirrez, cannigo y profesor de Alcal de Henares;
Manuel del Campo Guilarte, profesor y Director del Secretariado Nacional de Catequesis
han compuesto el equipo; la redaccin principalmente ha estado encomendada a los dos
ltimos citados.
A todos ellos nuestro agradecimiento.

14 de Septiembre de 1995
Fiesta de la Exaltacin de la Santa Cruz
Jos Manuel Estepa Llaurens

Arzobispo Presidente de la
Subcomisin Episcopal de Catequesis
INTRODUCCIN (inicio)
Al hacer la presentacin de esta obra, puesta al servicio de la predicacin, nada mejor que
hacernos eco de algunos textos significativos del Magisterio de la Iglesia sobre la importancia
del anuncio de la fe, para ofrecer el sentido y la finalidad de este libro que forma parte del
plan de publicaciones de los tres aos del ciclo litrgico.
El Papa Juan Pablo II en la promulgacin del Catecismo de la Iglesia Catlica afirma:
* "Pido... a los pastores de la Iglesia y a los fieles, que reciban este Catecismo con un espritu
de comunin y lo utilicen constantemente cuando realizan su misin de anunciar la fe y
llamar a la vida evanglica" (Const. Apost., Fidei Depositum, 4).
Por su parte el Concilio Vaticano II hablando sobre la homila en la celebracin litrgica

expresa con palabras llenas de precisin y claridad lo siguiente:
* "En la homila se exponen durante el ciclo del ao litrgico, a partir de los textos sagrados,
los misterios de la fe y las normas de la vida cristiana" (Sacrosantum Concilium, 52).
Finalmente el Papa Juan Pablo II dirigindose a los sacerdotes como ministros de la Palabra
expone las caractersticas de su misin y las responsabilidades propias de quien tiene la
misin de anunciar el Evangelio a los fieles:
* "El sacerdote debe ser el primero en tener una gran familiaridad personal con la Palabra de
Dios; no le basta conocer su aspecto lingstico o exegtico, que es tambin necesario;
necesita acercarse a la Palabra con una conexin dcil y orante, para que ella penetre a fondo
en sus pensamientos y sentimientos, y engendrae dentro de s una mentalidad nueva: la mente
de Cristo (l Co 2,16), de modo que sus palabras, sus opciones y sus actitudes sean cada vez
ms una transparencia, un anuncio y un testimonio del Evangelio... El no es el dueo de esta
Palabra: es su servidor. El no es el nico poseedor de esta palabra: es deudor ante el Pueblo de
Dios. El anuncia la Palabra en su calidad de ministro, partcipe de la autoridad proftica de
Cristo y de la Iglesia. Por esto, por tener en s mismo y ofrecer a los fieles la garanta de que
transmite el Evangelio en su integridad, el sacerdote ha de cultivar una sensibilidad, un amor
y una disponibilidad particulares hacia la Tradicin viva de la Iglesia y de su Magisterio, que
no son extraos a la Palabra, sino que sirven para su recta interpretacin y para custodiar su
sentido autntico" (Pastores dabo vobis, 26).
Estos tres textos presentan el objetivo de esta obra. Se trata de una ayuda a los sacerdotes para
la preparacin de las homilas de los domingos y solemnidades.
Pretende ser un instrumento til para el anuncio de la fe y la llamada a la vida evanglica que
se realiza en la homila, lugar propio de la liturgia. Un auxilio que quiere ser garanta de un
recto ejercicio del ministerio de la Palabra, ya que ofrece el Catecismo de la Iglesia Catlica
que "es una exposicin de la fe de la Iglesia y de la doctrina catlica, atestiguadas o
iluminadas por la Sagrada Escritura, la Tradicin apostlica y el Magisterio eclesistico" (FD,
4).
Por su parte, el Plan Pastoral de la Conferencia Episcopal Espaola Para que el mundo crea
(l994-l997) insiste en la necesidad de que la catequesis y la predicacin sean considerados
como dos de los sectores ms importantes de la pastoral de evangelizacin propuesta por el
Episcopado espaol para este trienio.
A la vez se subraya en dicho Plan que tanto en la catequesis como en la predicacin se "asuma
cada vez ms hondamente el Catecismo de la Iglesia Catlica, tanto en sus contenidos como
en sus criterios inspiradores, en todos los procesos de formacin cristiana" (Para que el
mundo crea, pg. 32).
Ciertamente asumir el Catecismo de la Iglesia Catlica posibilita y garantiza que la accin

catequtica y la predicacin sean verdaderamente evangelizadoras y busquen "por encima de
todo la verdadera conversin de las personas a Dios, a Jesucristo, a la vida cristiana en todas
sus exigencias de seguimiento, vida espiritual, testimonio y responsabilidades apostlicas y
sociales" (Ibidem, pg. 32).
Con esta conviccin ofrecemos este servicio pastoral. Creemos que es un buen instrumento
para renovar y potenciar la predicacin homiltica, e "impulsar una predicacin ms adecuada
a las exigencias actuales del servicio a la fe de nuestro pueblo y de una verdadera
evangelizacin" (Ibidem, pg. 32).
1. Homila y Catequesis
La Exhortacin Apostlica del Papa Juan Pablo II Catechesi Tradendae (n. 48) trata de la
homila como una realidad estrechamente vinculada a la catequesis y casi como una
continuacin de la misma en el sentido amplio del trmino:
* "La homila vuelve a recorrer el itinerario de fe propuesto por la catequesis y la conduce a

su perfeccionamiento natural"
* La catequesis se realiza en una comunidad cristiana en lugares y mbitos distintos, y utiliza

diversos mtodos, pero siempre tiende a la celebracin litrgica. La homila interviene
fortaleciendo y potenciando el itinerario de fe que se viene recorriendo y tambin permite
vincular la accin catequtica con la liturgia que se celebra, porque seala la fuente y la
plenitud del que hacer catequtico, que es la Eucarista. Y as podemos decir que la homila
postula la catequesis en s misma y sta, a su vez, se orienta objetivamente a la homila, que
es "el lugar privilegiado" del ministerio de la Palabra (cf DV, 24).
* "La homila impulsa a los discpulos del Seor a emprender cada da su itinerario espiritual
en la verdad, en la adoracin y en la accin de gracias. En este sentido, se puede decir que la
pedagoga catequtica encuentra, a su vez, su fuente y su plenitud en la Eucarista dentro del
horizonte completo del ao litrgico"
Ahora bien, la homila no es slo un nexo para que la accin evangelizadora de la catequesis
culmine en la liturgia, sino que lo es tambin para que la liturgia celebrada sea fuente de la
vida cristiana.
* "La predicacin centrada en los textos bblicos debe facilitar entonces, a su manera, que los
fieles se familiaricen con el conjunto de los misterios de la fe y de las normas de la vida
cristiana"
La homila es una forma de catequesis sistemtica, en la medida en que sigue el ao litrgico

y se desarrolla a partir de la Palabra de Dios proclamada en la celebracin. Es una forma
peculiar _litrgica_ de educar en la fe. Su nota ms sobresaliente es "que hace de ella un acto
sacramental que pertenece por entero a la misma dinmica de la presencia de la Palabra de
Dios en la liturgia. La homila no cumple nicamente la funcin de anunciar a Cristo,
explicar las Escrituras o instruir al pueblo, sino que hace todo esto en el mbito propio del
culto litrgico y de los signos sacramentales" (Comisin Episcopal de Liturgia, Partir el pan
de la palabra, no 10).
Esta descripcin de la funcin que tiene la homila en la educacin de la fe del pueblo

cristiano queda iluminada por la experiencia histrica del Catecumenado.
El Catecumenado para la iniciacin cristiana fue en los primeros siglos de la Iglesia un tiempo
de catequesis enmarcado en el ao litrgico. Ciertamente los hitos y las celebraciones
litrgicas incidan en el programa catequtico, sin embargo no lo suplan, y la catequesis
culminaba en celebracin y as desde los primeros momentos de la Iglesia entre catequesis y
liturga se estableci una profunda y esencial relacin. No poda ser de otra manera tratndose
de la tarea de iniciar a la fe y a la vida cristiana como misin propia y bsica de la Iglesia.
De los cuatro caminos que componen el catecumenado: la catequesis o enseanza, el ejercicio

en la prctica de la vida cristiana, la liturgia y el aprendizaje en el apostolado, seala el Ritual
de la Iniciacin Cristiana de Adultos en sus observaciones previas: "Por una catequesis
apropiada, dirigida por sacerdotes, diconos o catequistas y otros seglares, dispuesta por
grados, pero presentada ntegramente, acomodada al ao litrgico y basada en las
celebraciones de la palabra, se va conduciendo a los catecmenos no slo el connveniente
conocimiento de losdogmas y de los preceptos sino tambin del misterio de la salvacin, cuya
aplicacin desean" (R.I.C.A., Observaciones previas, 19, 1).
Esta obra, preparada por la Subcomisin Episcopal de Catequesis parte de la conviccin de

que catequesis y liturgia han de estar ntimamente relacionadas en la misin pastoral de la
Iglesia, y que la homila es la actividad principal del ministerio pastoral de los sacerdotes para
establecer ese nexo.
2. Homilia y Catecismo
Como es sabido el Catecismo Romano del Concilio de Trento constituy un instrumento
privilegiado para la catequizacin del pueblo y m s concretamente para la formacin
teolgica de los parrocos en su misin de
instruir al pueblo. En este sentido puede entenderse la intencionalidad del
anexo a dicho Catecismo Romano que
lleva como titulo: Practica del Catecismo, o sea, el Catecismo
distribuido entre todas las dominicas del ao,
algunas ferias y fiestas del Seor, y acomodado a los evangelios.
Hoy al encontrarnos con el Catecismo de la Iglesia Catlica nos hemos de

preguntar si es un catecismo destinado
exclusivamente a los pastores o es necesario hacerle llegar tambien al
pueblo cristiano. Es decir existe hoy la
necesidad de hacer llegar a todos los catlicos el Catecismo de la Iglesia
Catlica para que se eduquen en la fe?.
Creemos que s y son muchas las razones que lo avalan. El texto ya citado
de la Constitucin Fidei Depositum
pone el Catecismo en manos de los pastores para que lo utilicen
constantemente cuando realizan su misin de
anunciar la fe y llamar a la vida evangelica, no slo para su
formacin teolgico-pastoral, ni slo para elaborar
otros catecismos menores. El anuncio de la fe y de la vocacin cristiana
debe llegar a todas las personas y en
concreto a todos los bautizados. He aqu el objeto propio e irrenunciable
del empeo evangelizador. En el marco
de la liturga, la homila es una accin evangelizadora
privilegiada. Habremos de tener en cuenta que hoy estamos
obligados, tal vez m s que en otros momentos, a cuidar este servicio de la
homilia en favor de nuestro pueblo
cristiano, una homila que en Espaa es escuchada semanalmente por casi
un tercio de la poblacin catlica.
2.1. La Tradicin viva en la Iglesia
Las Constituciones del Concilio Vaticano II Dei Verbum y Sacrosantum

Concilium nos sugieren el modo como
podemos incorporar el Catecismo de la Iglesia Catlica a la predicacin
homiltica.
Nos acercamos, pues, a las enseanzas del Concilio Vaticano II. En la

Constitucin Sacrosantum Concilium se
dice que la predicacin homiletica ha de hacerse a partir de los textos
sagrados (cf SC, 52), y conforme al
Espritu que inspir los textos. A su vez en la Constitucin Dei
Verbum el Concilio seala tres criterios para una
interpretacin de la Sagrada Escritura conforme al Espritu que la
inspir (cf DV, 12c). As los recoge el
Catecismo de la Iglesia Catlica:
* Prestar una gran atencin al contenido y a la unidad de toda la

Escritura. En efecto, por muy diferentes que
sean los libros que la componen, la Escritura es una en razn de la unidad
del designio de Dios, del que Cristo
Jess es el centro y el corazn, abierto desde su Pascua (112).
* Leer la Escritura en la Tradicin viva de toda la Iglesia. Segn

un adagio de los Padres..., la Sagrada Escritura
est m s en el corazn de la Iglesia que en la materialidad de los
libros escritos. En efecto, la Iglesia encierra en
su Tradicin la memoria viva de la Palabra de Dios, y el Espritu Santo
le da la interpretacin espiritual de la
Escritura (113).
* Estar atento a la analoga de la fe. Por analoga de la fe

entendemos la cohesin de las verdades de la fe
entre s y en el proyecto total de la Revelacin (114).
Muchos son los motivos por los que se ha considerado el Catecismo de la

Iglesia Catlica como un gran regalo
para los sacerdotes; no es el menor el de servir para enrazar la
homila en la Tradicin viva de la Iglesia y poder
descubrir esta riqueza al Pueblo de Dios con el humilde servicio de la
predicacin. El Catecismo de la Iglesia
Catlica presenta fiel y organicamente la enseanza de la Sagrada
Escritura, de la Tradicin viva en la Iglesia y
del Magisterio entero, as como la herencia espiritual de los Padres, de
los santos y santas de la Iglesia, para
permitir conocer mejor el misterio cristiano y reavivar la fe del Pueblo de
Dios...(Tiene en cuenta) las
explicitaciones de la doctrina que el Espritu Santo ha sugerido a la
Iglesia a lo largo de los siglos... e iluminar
con la luz de la fe las situaciones nuevas y los problemas que en el pasado
aun no se haban planteado (FD, 3).
En los esquemas homileticos que se proponen en esta obra, se ofrecen

citas literales y referencias del Catecismo
bajo el epgrafe: La fe de la Iglesia. Todo ello quiere ser una
ayuda para comprender los textos sagrados
recogidos en el Leccionario, en el Espritu que los inspir, y segn
los criterios sealados por la Constitucin Dei
Verbum del Concilio Vaticano II. Una orientacin y gua (como
dice su ttulo) para hallar las sugerencias
catequeticas propias de la homila.
2.2. La confesin de la fe en lo sustancial
Las Comisiones Episcopales para la Doctrina de la Fe y para la Catequesis

han sealado en un documento
reciente Algunos aspectos de la Catequesis hoy, relacionados con el tema
de la revelacin cristiana y su
transmisin, las claves fundamentales de la catequesis que tambien
pueden afirmarse de la predicacin
homiletica.
Insistir en la catequesis como transmisin de la Sagrada Escritura y

de los principales documentos de la
Tradicin y del Magisterio; insistir, asimismo... como memoria _en
conexin vital con la anamnesis eucarstica_
o en la fe como insercin y participacin en la corriente viva de la
Tradicin y de su lenguaje; o insistir en la
necesidad de unas expresiones inalterables que salvaguarden la unidad,
homologa (confesin) de la fe en lo
sustancial, se compadece mal con una de las tendencias de la modernidad: la
emancipacin respecto de toda
instancia ajena a la razn autnoma, de toda tradicin, de todo lo
dado... A partir de esta exigencia de
reinventar la autentica fe y la comunidad cristiana, pues
parece que no se est seguro de que la larga
tradicin de la Iglesia no la haya corrompido, no es extrao, por un
lado que el discurso catequetico se haya
fragmentado y parcializado en bastantes casos, y por otro lado, haya perdido
sustantividad, referencia a la
realidad, y regla de la fe, y se haya convertido en instrumento para
suscitar experiencias, actitudes y
compromisos pretendidamente cristianos (cf 14-15). La preocupacin,
pues, por la unidad y la confesin de la fe
en lo sustancial, que es una constante en la vida de la Iglesia a lo largo de
todos los siglos es, si cabe, hoy m s
necesaria.
Los esquemas homileticos que ofrecemos expresan tambien esta

preocupacin. Para responder a ella se presentan
algunos textos del Catecismo con objeto de que, de alguna manera, se formulen
en la homila con un lenguaje
comn al que se utiliza en otras actividades del ministerio de la Palabra.
2.3. Exposicin organica
Asimismo, el Catecismo de la Iglesia Catlica, en cuanto exposicin

de la fe de la Iglesia de un modo organico
constituye por lo mismo una valiossima ayuda para superar la tendencia a
la fragmentacin. Este Catecismo esta
concebido como una exposicin organica de toda la fe catlica. Es
preciso, por tanto, leerlo como una unidad.
Numerosas referencias en el interior del texto y el ndice analtico al
final del volumen permiten ver en cada tema
su vinculacin con el conjunto de la fe (18).
Por su parte, la homila, debe exhortar a celebrar, orar y vivir lo que

la fe proclama, y debe relacionar
armnicamente el primer anuncio (kerigma), la exposicin sistematica
(la catequesis), la exhortacin a la
perseverancia en la vida cristiana (parenesis), y la comunicacin con
el misterio de la presencia del Seor
(mystagogia). La homila est destinada preferentemente a aquellos
que y an han sido llamados a la conversin y
a la fe, que la suponen al mismo tiempo que la alimentan, la robustecen y la
expresan por medio de palabras y
obras (Comisin Episcopal de Liturgia, DC, 10). Si esta es la
funcin de la homila, habramos de saludar la
oportunidad y an la necesidad de un instrumento que relacione
organicamente la fe profesada con la liturgia, la
vida cristiana y la oracin. Este instrumento, y ciertamente de toda
garanta, es el Catecismo de la Iglesia
Catlica.
En los esquemas homilticos, se ofrece esta relacin orgnica

mediante citas literales y referencias del Catecismo.
En el epgrafe: La fe, con referencias sobre todo a la primera y
segunda parte del Catecismo; y en los epgrafes
La respuesta y El testimonio cristiano con referencias tambin
a la tercera y cuarta parte del mismo
Catecismo, a fin de que se pueda establecer esa relacin orgnica entre
lo que creemos, celebramos, vivimos y
oramos. En cada ao litrgico se contiene la sustancia viva del
Evangelio y de las enseanzas de la Iglesia. En el
conjunto de los tres aos litrgicos se habr recorrido
extensivamente todo el Catecismo.
2.4. Adaptacin necesaria
Finalmente, no se debe olvidar que por su misma naturaleza este

Catecismo no se propone dar una respuesta
adaptada, tanto en el contenido como en el mtodo, a las exigencias que
dimanan de las diferentes culturas, de
edades, de la vida espiritual, de situaciones sociales y eclesiales de
aquellos a quienes se dirige la catequesis.
Estas indispensables adaptaciones corresponden a Catecismos propios de cada
lugar, y, m s an, a aquellos que
toman a su cargo instruir a los fieles (24).
El Catecismo de la Iglesia Catlica exige leerlo adaptado a los fieles

por parte de los encargados en educarles en
la fe. Esta exigencia es mayor cuando se utiliza en la predicacin
homiltica.
La predicacin homiltica que en las circunstancias actuales

resulta no raras veces dificilsima, para que mejor
mueva a las almas de los oyentes no debe exponer la Palabra de Dios slo
de modo general y abstracto, sino
aplicar a las circunstancias concretas de la vida la verdad perenne del
Evangelio (C. Vaticano II, Presbyterorum
Ordinis, 4).
La Palabra de Dios, leda y comentada en la Tradicin viva de la

Iglesia ha de realizar en el hoy-aqu-para
nosotros lo que se proclama. Esta accin es obra del Espritu Santo.
El que predica colabora con El en cuanto
traduce y aplica a la situacin y vida concreta del oyente la Palabra de
Dios proclamada.
La Palabra de Dios proclamada y concretada por la Iglesia es la Luz que

ilumina la vida personal y la comunidad
humana social donde el creyente, en comunin con la Iglesia, peregrina
hacia el encuentro con Dios.
El Catecismo de la Iglesia Catlica, convenientemente adaptado, es un

buen instrumento para que los pastores
puedan ofrecer a los fieles la mayor de las cualidades de una predicacin:
la sustancia viva de la fe de la Iglesia.
El esfuerzo de adaptacin a los oyentes concretos nadie puede suplirlo.

Cada ministro de la predicacin ha de
preparar gozosa y concienzudamente la homila. En estos esquemas se
ofrecen algunas sugerencias, dentro de este
estudio de la homila, que hacen referencia a las situaciones
humanas y a las posibles conexiones entre estas,
los textos bblicos y el Catecismo.
La mejor preparacin homiltica, la m s concreta y adaptada a las

circunstancias sociales y a los destinatarios es
aquella que se gesta conducida por el Espritu de Dios, tacitamente
o a grandes gritos, pero siempre con fuerza,
se nos pregunta creis verdaderamente en lo que anunciis?
Vivs lo que creis? Predic is verdaderamente lo
que vivs? Hoy m s que nunca el testimonio de vida se ha convertido en
una condicin esencial con vistas a una
eficacia real de la predicacin (Pablo VI, Evangelii Nuntiandi, 76).
EL DOMINGO (inicio)
El Domingo slo, sin m s adjetivos ni adiciones, es la celebracin
cristiana por excelencia. La fiesta primera en la
historia del cristianismo y la primera tambin en la valoracin que la
fe y la teologa hacen de las celebraciones
cristianas. Por esto, debiera renovar y desarrollar constantemente nuestra
vida en Cristo. Y tiene fuerza de gracia
para ello. Por esto, el Domingo se ha de hacer presente en la homila.
Qu es el Domingo y Qu aporta a la homila?
El Domingo es el condensado de la creacin y de la redencin en el

tiempo humano.
El Catecismo de la Iglesia Catlica desarrolla con profundidad esta

verdad de la fe y la teologa. En el Domingo
se recogen, como los rayos del sol en una lente, las riquezas infinitas de la
comunicacin de Dios a la humanidad.
Por un lado, el Sabbat [es] la culminacin de la obra de los seis
das (345), expresin literaria de la creacin. Y
Dios descans en ese da, en versin humana, se sinti
feliz, y lo santific y bendijo, lo hizo su Da y lo llen
de sus dones, hasta de s mismo, por esto, lo bendijo. As se comprende
que todo en la creacin est hecho con
miras al Sabbat y, por tanto, al culto y a la adoracin de Dios (347),
en definitiva al descanso y a la felicidad, a
la contemplacin del culto y a la adoracin.
Pero... ha surgido un nuevo da: el da de la resurreccin de

Cristo. El septimo da acaba la primera creacin. Y
el octavo da comienza la nueva creacin. As la obra de la
creacin culmina en otra todava m s grande: la
Redencin. La primera creacin encuentra su sentido y cumbre en la
nueva creacin en Cristo, cuyo esplendor
sobrepasa a la primera (cf MR, Vigilia pascual 24, oracin despues de
la primera lectura) (349).
Cmo prescindir del Domingo al explicar y aplicar la Palabra que hizo

la creacin y la nueva creacin? El
Domingo da a la homila los acentos vivos y profundos en los que resuena
toda la obra de Dios por nosotros.
Cada percopa evanglica est situada en el gran marco de la obra de
Dios. Las verdades de la fe dejan de ser
meras afirmaciones dogm ticas y los imperativos evanglicos meras
exigencias, para convertirse en momentos de la
inmensa armona de la creacin y de la nueva creacin, cuyo
primognito es nuestro Seor Jesucristo, muerto por
nosotros y resucitado para nosotros, inicio de la nueva creacin.
En dos pginas no se puede agotar el Domingo. Pero lo expuesto es la

base que sustenta todo desarrollo de la fe
y la teologa del Da del Seor. As, por ejemplo, la asamblea de
la Iglesia reunida por todo el mundo (1167.
1343s. 2177ss) para la celebracin de la Eucarista dominical se
explica desde el primer Domingo, el de la
Resurreccin, el Da Primero de la nueva creacin, que se prolonga
en los sucesivos Domingos, hasta que Cristo
vuelva visiblemente.
Condiciones para celebrar el Domingo
Para que el Domingo cale en celebrantes y fieles, como para que cale en el
pueblo cristiano la vida sacramental
de la Iglesia, son imprescidibles: un elemental sentido de oracin y un
tambin elemental sentido simblico.
Quien no ora no puede entrar en el Domingo, lo soportar como una

obligacin. Cuando algunos fieles dicen que
les aburre la Misa, y se les pregunta por el tiempo que dedican a orar en su
vida, la respuesta bastante negativa
explica que no entren, que no les diga nada, un acto que es oracin.
Quien no cae en la cuenta de los valores humanos decisivos de los

smbolos, que son los sacramentos, podr orar
en Misa pero no orar la Misa. Los smbolos sacramentales son la
aproximacin a nosotros de los grandes valores
de la vida, que superan lo cotidiano, y aun los momentos m s densos que se
agotan en este mundo. Los smbolos
sacramentales, y entre ellos el Domingo, nos acercan las realidades que ni
el ojo vi ni el odo oy ni humano
entendimiento puede comprender lo que Dios ha preparado a los que le aman
(1Co 2,9).
Para una profundizacin de la fe y la teologa sobre el Domingo,

veanse Conferencia Episcopal Espaola, El
domingo, fiesta primordial de los cristianos (1981) y Domingo y Sociedad
(1995).
ESQUEMA GENERAL DEL AO A (inicio)

Tiempo litrgico
Enfoque
Objetivo
1. ADVIENTO
La esperanza se apoya en la fe.
Preparar los caminos del Seor porque es fiel a sus promesas.
2. NAVIDAD
Un Nio nos ha nacido (Navidad); un Hijo se nos ha dado (Maternidad de
Mara); Dios se nos ha manifestado
(Epifana).
El asombro ante el Misterio de la Palabra hecha carne no descarta la ternura

ante un Nio.
3. CUARESMA
Catecumenado para renovar nuestro Bautismo y sus exigencias.
La Cruz ilumina el camino hacia la Pascua.
4. SANTO TRIDUO PASCUAL

La entrega de Cristo en el amor, el Pan y la Cruz.
Contemplar el Misterio de la Cruz y dejarse invadir por el Crucificado

y el Resucitado.
5. TIEMPO PASCUAL
El Resucitado, fundamento de nuestra Resurreccin.
Predicar a Jess, vencedor de la Muerte para proclamar la vida de su

Iglesia.
6. TIEMPO ORDINARIO
El Reino de Dios y sus compromisos.
Presentar el Reino de Dios:

* En su dimensin salvadora.
* Como raz de la tica cristiana.
* Como espeanza de plenitud.
INTRODUCCION AL ADVIENTO (inicio)

Para ser del todo fieles al propsito de este trabajo, hemos de mirar al
Adviento desde una doble perspectiva: la
de la liturgia y la del pensamiento de la Iglesia expresado en el Catecismo.
El contenido de los cuatro domingos
previos a la Navidad es suficientemente explcito para que de ellos
saquemos la conclusin de que la Iglesia nos
invita a una espera y a una esperanza. A una espera porque se anuncia la
venida al fin de los tiempos, algo as
como una tensin permanente entre el ya y el todava no.
Eso se llama dar sentido verdaderamente
escatolgico a la vida cristiana. El ya nos convence de que Jess
ha venido ya, que est entre nosotros, que la
Redencin objetiva est ya realizada, pero que todava no se
ha consumado. Y por eso estamos a la espera.
Pero este ya nos invita a algo m s. A que la presencia de Jess

en medio del mundo, muchas de cuyas
estructuras an est n alejadas del Evangelio, sea m s notoria por
medio de sus testigos. Si el creyente est
convencido de que el Reino de Dios ha venido, y que est en medio de
nosotros, que la Iglesia es la verdadera
portadora de los signos que lo anuncian y lo hacen presente, entonces est
en tensin para descubrir los signos
de los tiempos.
Es precisamente en este punto donde se tocan la venida histrica de

Cristo hace 20 siglos y el saber aguardar su
presencia de salvacin, hoy como ayer y como siempre. La primera no la
repetimos, porque ya ha venido; la de
hoy la actualizamos en una liturgia que nos invita a despertar de nuestro
sueo, a estar en vela, a levantar
la cabeza porque se acerca nuestra liberacin.
Y es que el anuncio de Cristo de que el Reino de Dios est cerca

podramos entenderlo como que nos esta
dando siempre alcance. Porque lo que as sucede ha llegado, pero no del
todo.
Anticipar la Parusa de Cristo (Domingo XXXIII y I Adviento) es

descubrir entre nosotros las seales de
salvacin. Es sentir sobre nosotros el Juicio salvador, pero que nos hace
mirar a lo ntimo de nuestras vidas, para
descubrir en ellas los espacios an vacos de Dios, las esferas de
nuestra existencia an no inundadas por la
conversin cristiana.
La perenne actualidad de la salvacin traida por Cristo nos es

presentada precisamente as por la liturgia: Hoy
sabris que viene el Seor y maana veris su gloria (Vigilia
de Navidad).
Y todo teniendo por delante unas semanas inmediatamente previas a la

Navidad. Es de temer que haya sido esto
precisamente lo que en nuestro tiempo haya restado importancia al Adviento.
La inminente Navidad y lo que
lleva consigo tienen la suficiente fuerza como para oscurecer este tiempo.
Sobre todo en Espaa, donde no
contamos con signos externos propios, como sucede, por ejemplo, en Alemania
(el Adventskranz) con la Corona
y las velas que son una forma muy pl stica de crear clima de
espectacin ante lo que se aproxima.
La esperanza a la que se nos convoca tiene un horizonte m s amplio.

Abarca realmente toda nuestra existencia;
pero se hace m s patente en estas fechas.
La esperanza, apoyada en la fe, afirma que el mismo Cristo, cuya venida en

carne conmemoramos ahora, vendra a
en Majestad al fin de los tiempos. Es como una invitacin a mirar el
presente desde el futuro de Dios. Es afirmar
rotunda e incuestionablemente que el futuro es de El y no del hombre. Que es
El el dueo de la historia. Pero
que nos la ha entregado en nuestras manos para que nos salvemos desde ella
pero no en ella. Porque la salvacin
plena no es ni est en este mundo. La salvacin meramente intramundana,
tan apreciada desde los filsofos de la
sospecha, es, desde la ptica cristiana, una pretensin vana. Pero,
lejos de nosotros cualquier desentendimiento de
la realidad creada o cualquier genero de alienacin, estamos llamados a
trabajar, a esforzarnos, a hacer presente
la gratuidad del Dios que nos enva a su Hijo en nuestra condicin
humana para participar de nuestra peripecia
humana, pero para hacerla salvadora solamente por El y desde El.
El creyente cristiano, la Iglesia entera, se esfuerza, evangeliza, promueve

al hombre nuevo, desde la esperanza y
por ella. Desde ella porque sabe que es misin encomendada y que Dios
dar el incremento; por ella porque
slo ella puede impulsar y ayudar a superar las dificultades de un mundo
para el que la venida de Cristo no es
en gran medida noticia. Sentir hambre de Dios y advertir los vacos que
hay en la vida y que slo Dios puede
llenar, es precisamente la misin de quien vive de la esperanza.
Nos dice el Catecismo de la Iglesia Catlica (524) que al celebrar

anualmente la liturgia del Adviento, la Iglesia
actualiza esta espera del Mesas: participando en la larga preparacin
de la primera venida del Salvador, los fieles
renuevan el ardiente deseo de su segunda Venida. Concisa y exacta manera
de resumir cuanto venimos diciendo.
Hay una serie de personajes, aludidos constantemente por la liturgia de

estas semanas, y cuya cooperacin a la
venida del Salvador queda verdaderamente resaltada: Isaas, Juan Bautista
y la Santsima Virgen. Cada uno con
un papel distinto y todos llamados a preparar los caminos del Seor,
m s de lejos o m s de cerca. Desde el
anuncio, cuyo asombroso contenido habra dejado verdaderamente atnito
al Profeta de haber penetrado hasta su
hondsima significacin: La Virgen est en encinta y da a luz un
hijo, y le pone por nombre Emmanuel (que
significa Dios-con-nosotros), hasta la invitacin del Precursor, a que
se allanen los senderos, se eleven los valles
y desciendan los montes y colinas para que toda carne vea la
salvacin de Dios, todo nos habla de un futuro
interpretado y ledo slo desde Dios, autor de toda esperanza de
salvacin.
Y la figura de Mara, recogiendo en s misma toda la esperanza del

pueblo de la Antigua Alianza, como parte del
resto de Israel y del nuevo Pueblo de Dios, pronosticando la novedad en
el canto del Magnficat. La
solemnidad de la Inmaculada, actualizacin de la preparacin por parte
de Dios de la digna morada de su
Hijo, y, sobre todo, los das de las antfonas O (desde el 17 de
Diciembre), das marianos por excelencia en
toda la liturgia anual, nos traen a la memoria el papel primordial de quien
fue fiel a la Palabra y pronunci el
fiat que abri las puertas de nuestro mundo al Salvador de todos los
pueblos. Como se dice en la Constitucin
Gaudium et Spes, 55: Mara sobresale entre los humildes y los pobres
del Seor, que esperan de l con
confianza la salvacin y la acogen. Finalmente con ella, excelsa hija de
Sin, despues de la larga espera de la
promesa, se cumple el plazo y se inaugura el nuevo plan de salvacin
(489).
ESQUEMA DE ADVIENTO (inicio)

Domingos y
Solemnidades
Lecturas
Catecismo de la Iglesia
Catlica
I
Esperar al Seor y preparar sus caminos
Is 2,1-5: El Seor rene a todos los pueblos...
Rm 13,11-14: Nuestra salvacin est cerca
Mt 24,33-44: Estad en vela para estar preparados
Esperanza de los cielos nuevos y de la tierra nueva: 1042. 1044. 1045

Vigilancia ante el Reino: 1001. 2612
II
El Seor nos llama a la conversin
Is 11,1-10: Con equidad dar sentencia al pobre
Rm 15,4-9: Cristo salv a todos los hombres
Mt 3,1-2: Se acerca el Reino de Dios
Cada cristiano ejerce unas funciones: 1884. 1885

Preparativos de la venida de Cristo: 522. 523
III
Nuestro futuro es de Dios
Is 35,1-6.10: Dios vendra y nos salvar
St 5,7-10: Manteneos firmes
Mt 11,2-11: Eres t el que ha de venir...?
La Transformacin del mundo: 1047. 1048

Dios tiene casa entre nosotros: 1044
IV
Las grandes maravillas de la salvacin slo pueden venir de Dios
Is 7,10-14: La Virgen concebir
Rm 1,1-7: Jesucristo, de la estirpe de David...
Mt 1,18-24: Jess nacer de la casa de David
Estamos llamados a la santidad: 2012. 2013

Mara, siempre Virgen: 499. 450
INMACULADA CONCEPCIN
!Salve! Llena de gracia, el Seor est contigo
Gn 3,9-15.20: Establezco hostilidades entre ti y la mujer

Ef 1,3-6.11-12: Dios nos eligi en la persona de Cristo
Lc 1,26-38: Algrate, llena de gracia
La Inmaculada Concepcin: 590-593

Anunciacin: 494
Lucha contra el pecado: 40
DOMINGO I DE ADVIENTO (inicio)

Esperar al que viene a hacer nuevas todas las cosas es empezar a sentirse
renovado
I. LA PALABRA DE DIOS
* Is 2,1-15: El Seor rene a todos los pueblos en la paz eterna del
Reino de Dios
* Sal 121,1-2.3-4a(4b-5.6-7).8-9: Vamos a la casa del Seor
* Rm 13,11-14: Nuestra salvacin est cerca
* Mt 24,37-44: Estad en vela para estar preparados
II. APUNTE BIBLICO-LITRGICO

* Isaas contempla desde Sin la ciudad santa abriendo una nueva
esperanza por la prxima intervencin
salvadora de Yav.
* Dios ser el centro de atencin de todos los pueblos, centro de

instruccin sobre la Ley.
* Yav inaugura una nueva etapa de salvacin.
* Lo viejo est pasado; lo nuevo se nos echa encima. La vigilancia

cristiana _actitud tan destacada en la lectura
evanglica_ no es mirar en todas direcciones adivinando dnde pueda
estar el enemigo, sino mantenerse alerta
para descubrir los signos del Reino de Dios en el mundo.
III. SITUACION HUMANA

* Lo cristiano no es esperar a que nos den hecha la historia. Cuando el
creyente se compromete con ella est
haciendo presente la salvacin de Dios, no la que l fabrique. Lo
alienante es quedarse quieto; lo evanglico es
trabajar por el Reino de Dios. Cuando alguien sabe que el Reino de Dios viene
de l, no est afirmando lo
obvio: est dando muestras de no inventarse el Reino de Dios. No nos
faltan ocasiones para tomar el pulso a la
realidad circundante. Pero el reto cristiano es que ah precisamente se
hace la salvacin por Dios y su Reino.
IV. LA FE DE LA IGLESIA
* La fe
_La esperanza de los cielos nuevos y de la tierra nueva:

Al fin de los tiempos el Reino de Dios llegar a su plenitud.
Despues del juicio final, los justos reinar n para
siempre con Cristo, glorificados en cuerpo y alma, y el mismo universo
ser renovado (1042).
En este `ùniverso nuevo'' (Ap 21,5), la Jerusaln celestial, Dios
tendra su morada entre los hombres. ``Y
enjugar toda l grima de su ojos, y no habr ya muerte ni habr
llanto, ni gritos ni fatigas, porque el mundo viejo
ha pasado'' (Ap 21,4) (1044; cf 1045).
_ El juicio suceder cuando vuelva Cristo glorioso. Slo el Padre
conoce el da y la hora en que tendra lugar,
slo l decidir su advenimiento. Entonces, l pronunciar por
medio de su Hijo Jesucristo, su palabra definitiva
sobre toda la historia (1040; cf 1038. 1039. 1040).
* La respuesta
_ La vigilancia ante el Reino de Dios:

Mirado positivamente, el combate contra el yo posesivo y dominador
consiste en la vigilancia. Cuando Jess
insiste en la vigilancia, es siempre en relacin a l, a su Venida, al
ltimo da y al ``hoy''. El esposo viene en
mitad de la noche; la luz que no debe apagarse es la de la fe: ``Dice de ti
mi corazn: busca su rostro'' (Sal
27,8) (2730; cf 1001).
* El testimonio cristiano
_ La espera de una tierra nueva no debe amortiguar sino m s bien

avivar la preocupacin de perfeccionar esta
tierra, donde crece el cuerpo de la nueva familia humana, el cual puede de
alguna manera anticipar un vislumbre
del siglo nuevo. Por ello, aunque hay que distinguir cuidadosamente progreso
temporal y crecimiento del Reino
de Cristo, sin embargo, el primero en cuanto puede contribuir a ordenar mejor
la sociedad humana, interesa en
gran medida al Reino de Dios (GS 39) (1049).
Vivir el Adviento es vivir de y para la esperanza. De ella en cuanto apoyo;

para ella en cuanto preparacin de los
caminos del Seor.
DOMINGO II DE ADVIENTO (inicio)

El que viene a cambiar todo, nos llama a convertirnos a El
* Is 11,1-10: Con equidad dar sentencia al pobre
* Sal 71,2.7-8.12-13.17: Que en sus das florezca la justicia y la paz abunde eternamente
* Rm 15,4-9: Cristo salv a todos los hombres
* Mt 3,1-12: Haced penitencia, porque se acerca el Reino de Dios

* La situacin del pueblo de Israel no condiciona para nada los proyectos
de salvacin de Dios. Por encima de
todo brotar un renuevo del tronco de Jes, un v stago
florecer de su raz.
* Las im genes pastoriles son la prueba de que hasta del realismo m s

contundente Dios hace nacer la utopa.
* Y que son todas esas promesas comparadas con la fidelidad de Dios en

Cristo que se hizo servidor de los
judos precisamente para probarla?
* Dos reproches de Juan a los fariseos: que son inaccesibles al juicio de

Dios y que viven de la seguridad que les
proporciona el ser hijos de Abraham. El juicio va a llegar ya, y lo que
desde ahora cuenta es la actitud de
conversin ante el Reino que nos est dando alcance.
III. SITUACIN HUMANA

* La decepcin ante lo que tena que cambiar y sigue igual es propia de
quienes hacen poco por la novedad. La
novedad en s misma no es nada. La novedad es siempre obra de
hombres nuevos. El Hombre-Nuevo por
excelencia, Jesucristo, es el primer renovador.
* Los que sueen con un mundo renovado con la sola fuerza de la propia
inmanencia del hombre, tienen aqu
una gran oportunidad de reconocer su error.
* La fe
_ Dios entrega a cada cristiano las funciones que es capaz de ejercer:

Dios no ha querido retener para l solo el ejercicio de todos los
poderes. Entrega a cada criatura las funciones
que es capaz de ejercer, segn las capacidades de su naturaleza.
Este modo de gobierno debe ser imitado en la vida social (1884; cf 1885.
1888).
_ El sacramento de la Penitencia como anticipo del Juicio Final: 1470.
_ Preparativos de la venida de Cristo al mundo:
Al celebrar anualmente la liturgia de Adviento, la Iglesia actualiza esta
espera del Mesas: participando en la
larga preparacin de la primera venida del Salvador, los fieles renuevan
el ardiente deseo de su segunda venida.
Celebrando la natividad y el martirio del Precursor, la Iglesia se une al
deseo de ste: `Ès preciso que l crezca
y que yo disminuya'' (Jn 3,30) (524; cf 522. 523).
* La respuesta
_ El Reino de Dios est cerca; convertos:

Jess llama a la conversin. Esta llamada es una parte esencial del
anuncio del Reino:
`Èl tiempo se ha cumplido y el Reino de Dios est cerca; convertos y
creed en la Buena Nueva'' (Mc 1,15)
(1427; cf 1428).
_ La Iglesia ... slo llegar a su perfeccin en la gloria del

cielo ... cuando llegue el tiempo de la restauracin
universal y cuando, con la humanidad, tambin el universo entero, que
est ntimamente unido al hombre y que
alcanza su meta a travs del hombre, quede perfectamente renovado en
Cristo (LG 48) (1042).
_ No hay cosa a Dios m s contraria que el corazn que bien se
parece porque no tiene vaso en que Dios eche
las riquezas de su misericordia, y Qudase en su propia bajeza y sequedad
por no quererse abajar, para que
corran en l las aguas de la gracia de Dios (San Juan de vila,
Epist. 85).
La conversin cristiana tiene como punto de partida al Seor que viene
y como punto de llegada al Seor que
resucitar .
DOMINGO III DE ADVIENTO (inicio)

Los que han puesto en Cristo su esperanza no conocen el miedo porque Cristo es la garantia
de nuestro presente y de nuestro maana
* Is 35,1-6a.10: Dios vendra y nos salvar
* Sal 145,6-10: Ven, Seor, a salvarnos
* St 5,7-10: Manteneos firmes porque la venida del Seor est

cerca
* Mt 11,2-11: Eres t el que ha de venir o tenemos que esperar a

otro?

* Las calamidades y el dolor haban sumido a Israel en la pesadumbre y el
des nimo. El Profeta anuncia que el
poder de Yav traer un nuevo estado de cosas. Mucho de lo que
Isaas anuncia lo realiz Jess. Pero lo que
importaba entonces es que el ansia de un futuro nuevo mantuviera la
ilusin del maana.
* Santiago ha afirmado: No sabis Qu ser vuestra vida maana

y va a fiar al si Dios quiere el futuro de los
cristianos (nica vez en toda la Biblia que se usa la frmula tan
popular entre nosotros, si Dios quiere). Y con
el anuncio de que el Seor est cerca invitar a la esperanza y a la
fortaleza a los que sufren.
* Al elogiar a Juan, Jess quiere dirigir su mirada m s lejos: a pesar

de todo, el Bautista est en la antesala
del Reino; los que creemos en Jesucristo estamos dentro del todo. Y por eso
somos m s importantes.

* Nuestra sociedad puede ser calificada de lo inmediato, es decir, de
lo que se tiene a mano, porque del futuro
nadie se fa.
* Vivir el da a da se opone a la mirada hacia el maana, porque se

le teme. No se sabe muy bien por Qu;
pero se tiene miedo al futuro. Este miedo conoce muchas formas de ser
combatido. Una de ellas es la creciente
aficin por el esoterismo y las ciencias ocultas. La vieja tentacin
del Gnesis sigue en pie.
* La fe
_ El destino del mundo es ser transformado:

As pues, el universo visible tambin est destinado a ser
transformado, a fin de que el mundo mismo restaurado
a su primitivo estado, ya sin ningn obst culo est al servicio de
los justos, participando en su glorificacin en
Jesucristo resucitado (1047; cf 1048. 1050).
_ En este universo nuevo, Dios tendra su casa entre los hombres: 1044.
1045.
* La respuesta
_ Dios da a los suyos el tiempo de salvacin para que se

conviertan:
El mensaje del Juicio final llama a la conversin mientras Dios da a
los hombres todava `èl tiempo favorable, el
tiempo de salvacin'' (2 Co 6,2). Inspira el santo temor de Dios.
Compromete para la justicia del Reino de Dios.
Anuncia la ``bienaventurada esperanza'' (Tt 2,13) de la vuelta del Seor
que ``vendra para ser glorificado en sus
santos y admirado en todos los que hayan creido'' (2 Ts 1,10) (1041; cf
2854).
_ Conversin de la sociedad a la jerarqua de valores: 1886. 1887.
1888. 1889.
_ Juan era en todo parecido a Cristo. La voz o la palabra es la

representacin de la idea. Juan representaba en
todo a Cristo. Le anunciaron los ngeles, naci de una mujer estril
.... As deben ser los predicadores cristianos.
Libres de toda preocupacin, han de predicar no slo con su palabra,
sino con su vida, luz del mundo y sal de la
tierra (San Roberto Belarmino, Sermn sobre el Bautista).
_ Lbranos de todos los males, Seor, y concdenos la paz en
nuestros das, para que, ayudados por tu
misericordia, vivamos siempre libres de pecado y protegidos de toda
perturbacin, mientras esperamos la gloriosa
venida de nuestro Salvador Jesucristo (Misal Romano, Embolismo) (2854).
Cuando el hombre se cree dueo del futuro, este se vuelve contra l;

cuando la fe le convence de que es Dios, se
convierte en salvacin.
DOMINGO IV DE ADVIENTO (inicio)
La maternidad virginal de Mara y la salvacin slo pueden venir de
Dios
* Is 7,10-14: La Virgen concebir
* Sal 23,1-6: Va a entrar el Seor; l es el Rey de la Gloria
* Rm 1,1-7: Jesucristo, de la estirpe de David, Hijo de Dios
* Mt 1,18-24: Jess nacer de Mara, desposada con Jos, hijo

de David
II. APUNTE BBLICO-LITRGICO

* La permanencia del pueblo de Dios est apoyada en la promesa de venida
del Dios del pueblo. Una cosa es
que Dios se haga historia con el hombre y otra que el hombre deshaga o
destruya la historia de Dios con l.
* La virginal gravidez de la Virgen ser signo de salvacin porque de

ella nacer el Dios-con-nosotros. Como si
hasta Mara, Dios fuera simplemente Dios, y desde Mara,
Dios-con-nosotros.
* San Jos es el ejemplo de quienes saben que hay situaciones vitales que
exigen una decisin fundamental desde
una lectura de fe; que no pueden ser tomadas desde la desnuda voluntad
humana, sino desde la que se decide
desde Dios.

* Las muestras de prepotencia de las que hace gala el hombre de hoy se ven
muchas veces frenadas por la
frustracin. La sensacin de fracaso no suele ser para muchos
ocasin de buscar soluciones por otro camino,
includo el de la trascendencia, sino para insistir una y otra vez en la
oferta de soluciones para la historia
creyndose salvadores de todo.
* A veces ocurre que los grandes pensamientos o proyectos humanos son

sometidos a prueba por el Evangelio,
cuando es ledo desde la fe; sin embargo ha de animarnos la conviccin
de que la fe, lejos de destruir la iniciativa
del hombre, le ayuda a descubrir caminos nuevos e insospechados.
* La fe
_ Cristo, concebido por obra del Espritu Santo:

Los relatos evanglicos presentan la concepcin virginal como una
obra divina que sobrepasa toda comprensin y
toda posibilidad humanas: ``Lo concebido en ella viene del Espritu
Santo'', dice el ngel a Jos a propsito de
Mara, su desposada (Mt 1,20) (497; cf 496).
_ Mara, siempre Virgen: 499. 500. 501. 503.
* La respuesta
_ La oracin en comunin con la Santa Madre de Dios:

A partir de esta cooperacin singular de Mara a la accin del
Espritu Santo, las Iglesias han desarrollado la
oracin a la santa Madre de Dios, centrndola sobre la persona de
Cristo manifestada en sus misterios. En los
innumerables himnos y antfonas que expresan esta oracin, se alternan
habitualmente dos movimientos: uno
`èngrandece'' al Seor por las ``maravillas'' que ha hecho en su humilde
esclava, y por medio de ella, en todos
los seres humanos; el segundo confa a la Madre de Jess las
splicas y alabanzas de los hijos de Dios ya que ella
conoce ahora la humanidad que en ella ha sido desposada por el Hijo de
Dios (2675; cf 2673. 2674).
_ Todos los fieles estamos llamados a la santidad: 2012. 2013.
_ Merced a este vnculo especial que une a Cristo con la Iglesia, se

aclara mejor el misterio de aquella mujer
que, desde los primeros captulos del libro del Gnesis hasta el
Apocalipsis, acompaa la revelacin del designio
salvfico de Dios respecto a la humanidad. Pues Mara, presente en la
Iglesia como Madre del Redentor, participa
maternalmente en aquella dura batalla contra el poder de las tinieblas que se
desarrolla a lo largo de toda la
historia humana (Juan Pablo II, RM, 47).
El creyente no puede acostumbrarse nunca a las maravillas de Dios. El

asombro forma parte de la fe porque
certifica que la salvacin y sus manifestaciones slo pueden tener a
Dios por autor.
LA INMACULADA CONCEPCIN DE LA VIRGEN MARA

(inicio)
(8 de Diciembre)
Salve, llena de gracia, el Seor est contigo

* Gn 3,9-15.20: Establezco hostilidades entre ti y la mujer, entre su
estirpe y la tuya
* Sal 97,1.2-3ab.3c-4: Cantad al Seor una cntico nuevo, porque ha

hecho maravillas
* Ef 1,3-6.11-12: Dios nos eligi en la persona de Cristo antes de

crear el mundo
* Lc 1,26-38: Algrate, Mara, llena de gracia, el Seor est

contigo

* El relato de la Anunciacin a Mara pertenece al gnero
midrshico, ya que S. Lucas confronta los textos
antiguos con la propia venida de Cristo.
Y vemos cmo la Virgen es la nueva Hija de Sin a la que Yav
renueva con su amor, segn Sofonas; es la llena
de gracia (Isaas); el resto que regresa de la cautividad y sobre el que
ha brillado la luz divina (Isaas); el templo
que rebosa de la gloria de Dios, segn Ageo.....
* Sin dejar de pensar en el Adviento, marco en el que se celebra esta gran

festividad, hacemos notar que en
Mara tiene lugar el gran encuentro de Dios con la humanidad.
* Aunque la humanidad cometa el primer pecado, Dios no se olvida de su

misericordia. Pero ya se plantea
entonces una batalla contra el mal, en la que a Mara le tocan las
primicias de la victoria. Por eso, el misterio de
la Inmaculada nos anuncia que hay un plan de regeneracin total, que ha
comenzado en Mara.

* El hombre sabe de su propia grandeza. Pero, siendo consciente de lo que
vale, no lo es tanto de sus
limitaciones y le cuesta mucho reconocerlas. Y aunque sepa que es el autor de
sus propios xitos, no es tan
consciente de sus fracasos. Y suele buscar un culpable. Y casi siempre acaba
echando las culpas a quien le ha
hecho grande.
* La fe
_ La Iglesia confiesa el dogma de la Inmaculada Concepcin:
...La Bienaventurada Virgen Mara fue preservada inmune de toda mancha
del pecado original en el primer
instante de su concepcin por singular gracia y privilegio de Dios
omnipotente, en atencin a los mritos de
Jesucristo, Salvador del gnero humano (Po IX) (491; cf 490. 492.
493).
_ La Anunciacin: Hgase en m....: 494.
* La respuesta
_ Ella es nuestra Madre en el orden de la gracia:

Por su total adhesin a la voluntad del Padre, a la obra redentora de
su Hijo, a toda mocin del Espritu Santo,
la Virgen Mara es para la Iglesia el modelo de la fe y de la caridad. Por
eso es ``miembro muy eminente y del
todo singular de la Iglesia'', incluso constituye la figura (``typus'') de la
Iglesia (LG 63) (967; cf 968. 969. 970).
_ El culto a la Santsima Virgen: 971.
_ Lucha contra el pecado...un duro combate: 40.
_ Ella, en efecto, como dice san Ireneo, ``por su obediencia fue causa
de la salvacin propia y la del todo
gnero humano''. Por eso, no pocos Padres antiguos, en su predicacin,
coincidieron con l en afirmar `èl nudo
de la desobediencia de Eva lo desat la obediencia de Mara. Lo que
at la virgen Eva por su falta de fe lo
desat la Virgen Mara por su fe''. Comparndola con Eva, llaman a
Mara ``Madre de los vivientes'' y afirman
con mayor frecuencia: ``la muerte vino por Eva, la vida por Mara'' (LG
56) (494).
La Iglesia contempla y celebra gozosa a la Virgen Inmaculada porque ve en

ella la imagen que Jesucristo quiere
de ella misma: limpia, pura, sin mancha ni arruga, preparada para el Esposo
que llega.
INTRODUCCIN A LA NAVIDAD (inicio)

El paso del Adviento a la Navidad es, desde el punto de vista litrgico,
tan extraordinariamente rpido, que
apenas da tiempo a tomar conciencia de la situacin totalmente distinta
que se crea a la luz de los textos y del
clima de las celebraciones. Acaso haya que decir que nos damos cuenta
demasiado pronto. Se ha sobrepuesto el
clima exterior de tal manera a la liturgia, que difcilmente podemos
soslayarlo.
No obstante, hemos de fijar perfectamente la frontera entre unas

celebraciones y otras.
Toda la liturgia de estos das gira en torno a la gran noticia: La

Palabra se ha hecho carne y ha puesto su
tienda entre nosotros. La misma noticia, pero ms sobria y menos
solemnemente enunciada es la del comienzo
de la Carta a los Hebreos: En estos das nos ha hablado por su Hijo.
Este primer ncleo encierra a su vez otros aspectos que las distintas
fechas se encargan de subrayar: Hijo de Dios
e Hijo del Hombre, Encarnado en el seno de Mara Virgen y manifestado al
mundo.
La condicin humana, hermanada con la de Dios a travs de Cristo, es

la consecuencia que las Misas de la
Navidad destacan, especialmente las de Aurora y del da de Navidad.
Junto a eso, y como encadenado con lo
anterior, la luz que ha irrumpido en el mundo rompiendo la tiniebla es otra
noticia que invita a la alegra
navidea (Ambas ideas se enlazan perfectamente en el Prefacio I de la
Navidad).
En el prlogo del IV Evangelio, San Juan usa el siguiente mtodo:

resalta la condicin divina del Verbo, por
quien han sido hechas todas las cosas y desciende luego hacindole
presente como Palabra que ha puesto su
casa entre nosotros.
La liturgia de Navidad procede de modo parecido. El gran Dios nacido en

Beln es el Hijo del Hombre venido a
travs de Mara, Madre de Dios, mostrndonos a s el amor del
Padre enviando al Hijo perecindose a nosotros
en todo, menos en el pecado.
Que la Virgen Santsima aparezca venerada como Madre de Dios, y mediante

la cual ha hecho su entrada en el
mundo, es lo que provoca en el creyente otra sensacin de
estupefaccin. Y conste que la liturgia, as vivida,
nunca deja de surtir sus efectos, porque jams aburre, por muy repetida
que la hallemos.
El misterio de la profunda vinculacin entre la Madre y el Hijo y el

profundo amor del Padre, que para salvar a
la humanidad ha elegido a una Mujer de entre nosotros para traer la
salvacin por Jesucristo, hace de la
Solemnidad de la Madre de Dios, la fiesta de la Encarnacin en cuanto tal,
es decir, el misterio de la Palabra
hecha carne por medio de Mara.
Si en la Navidad se celebraba fundamentalmente el nacimiento, el da 1

de Enero se actualiza la donacin. No
estara mal recuperar, ahora en lengua verncula para que sean
entendidas por el pueblo, las palabras que en
otro tiempo acompaaban a la adoracin del Nio en nuestros templos
tras las misas navideas. En Navidad,
Christus natus est nobis, Venite adoremus; y el da de la
Maternidad, Christus datus est nobis.
El tercero de los momentos sealados se encuentra en la Epifana. Es

la manifestacin ostensible y pblica,
universal de Cristo a todas las naciones. Espaa es uno de los pocos
lugares que concede caracter festivo a este
da, pero no por eso se destaca la condicin que sealamos. Es este
un da en que la predicacin va por
derroteros muy distintos de los que la gente vive. Es el da de los
regalos y resulta difcil la celebracin por falta
de sintona. Tal vez sea el final del ciclo, la fiesta del Bautismo del
Seor, la ocasin de subrayar lo que no se
haya podido en Epifana.
Queda, sin embargo, un dato de gran relevancia en estos das y de cuya

trascendencia es preciso hacernos eco en
nuestra predicacin: El Nombre de Jess y el Emmanuel
el-Dios-con-nosotros. El Catecismo de la Iglesia
Catlica, entre los nmeros 430 y 435, expone la doctrina acerca del
mismo. Desde la apelacin a la salvacin
como contenido fundamental de tal denominacin, hasta la constante
invocacin en la oracin de la Iglesia, el
Catecismo va desgranando la gran riqueza de contenido de este
Nombre-sobre-todo-nombre, ya que no hay
bajo el cielo otro nombre dado a los hombres por el que nosotros debamos
salvarnos.
Tradicionalmente se ha celebrado el primero de Enero la fiesta del

Emmanuel. Y, sin salirse para nada de la
gran solemnidad de la Maternidad divina, es bueno poner de relieve este
acercamiento de Dios hacia nosotros.
Presentando la Navidad como la culminacin de las promesas de Dios,
mediante las que se iba haciendo presente
en medio del pueblo elegido y prometa a la vez una presencia mayor y
definitiva que slo con la venida de
Cristo el mundo ha entendido del todo, puede hacerse alusin a esta venida
y esta presencia que deja
verdaderamente plidas las promesas, porque jams poda mente humana
imaginar semejante muestra de vecindad
de Dios para con su pueblo: Tanto am Dios al mundo que le entreg a
su Hijo Unignito.
ESQUEMA DE NAVIDAD NAVIDAD (inicio)

Solemnidades
y domingos
Lecturas
Catecismo de la Iglesia Catlica
NAVIDAD. (Vigilia)
Veris la gloria del Seor
Is 62,1-5: El Seor te prefiere a ti

Hch 3,16-17.22-25: Pablo da testimonio de Cristo
Mt 1,1-25: Genealoga de Jesucristo, hijo de David
Consecuencias del pecado en el hombre: 402-406

Dios no abandona: 410. 441
NAVIDAD. (Misa de medianoche)

Hemos visto la Luz del Seor
Is 9,2-7: Un Hijo se nos ha dado

Tit 2,11-14: Ha aparecido la gracia de Dios
Lc 2,1-14: Hoy os ha nacido un Salvador
El Misterio de la Navidad: 525. 526

Los cristianos hijos de la luz: 736
NAVIDAD. (Misa del da)

La Palabra se ha hecho carne
Is 52,7-10: La tierra ver la victoria de Dios

Hb 1,1-6: Dios ha hablado por su Hijo
Jn 1,1-18: La
Palabra se ha hecho carne
Para qu se ha hecho carne el Verbo: 456-460
Hijos de Dios por la gracia: 1996
SAGRADA FAMILIA
La familia, obra de Dios
Eclo 3,3-7.14-17a: El que teme al Seor honra a sus padres

Col 3,12-21: La vida de familia vivida en el Seor
Mt 2,13-15.19-23: Toma al Nio y a su Madre y huye a Egipto
La Familia en el plan de Dios: 2201-2203

La familia, clula original de la vida social: 2207
Familia y sociedad: 2209-2211
Solemnidades y domingos
Lecturas

SANTA MARA, MADRE DE DIOS
!Salve, t que diste a luz al Rey!
Num 6,22-27: Invocarn mi nombre... y los bendecir

Gal 4,4-7: Dios envi a su Hijo nacido de una Mujer
Lc 2,16-21: ... le pusieron por nombre Jess
Mara, escogida para Madre de Dios: 488

Jess, Dios salva: 430
DOMINGO II DE NAVIDAD
Dios nos habla y nos salva por Jesucristo
Eclo 24,1-4.12-16: La sabidura habita en el pueblo

Ef 1,3-6.15-18: Nos predestin a ser hijos de Dios
Jn 1,1-18: La Palabra se ha hecho carne...
Jesucristo, Dios y Hombre: 464. 465

Jesucristo, manifestacin de la verdad de Dios: 2466
EPIFANA DEL SEOR

Los pueblos caminan a la luz del Seor
Is 60,1-6: La gloria del Seor amanece sobre t

Ef 3,2a.5-6: Los gentiles son tambin herederos
Mt 2,1-12: Venimos de Oriente a adorar al Rey
Epifana: 528
La salvacin viene de Cristo por la Iglesia: 846
BAUTISMO DEL SEOR

ste es mi Hijo muy amado. Escuchadlo
Is 42,1-4.6-7: Mirad a mi Siervo a quien prefiero

Hech 10,34-48: Dios ungi a Jess mediante el Espritu
Mt 3,13-17: Apenas se bautiz Jess, descendi el Espritu
El Bautismo de Jess: 535

La vida de Cristo, ofrenda al Padre: 606
El Bautismo, incorporacin a la Iglesia: 1267
NATIVIDAD DEL SEOR (inicio)

(Misa de la Vigilia)
Maana veris la gloria del Seor
* Is 62,1-5: El Seor te prefiere a ti

* Sal 88,4-5.16-17.27.29: Cantar eternamente las misericordias del
Seor
* Hch 13,16-17.22-25: Pablo da testimonio de Cristo, Hijo de David
* Mt 1,1-25: Genealoga de Jesucristo, Hijo de David

* Consciente el Profeta de que nicamente Dios puede ser quien imponga el
nombre nuevo a Jerusaln, le deja a
l la iniciativa para los calificativos con que ser conocida en
adelante. Porque solamente ser l quien podr
renovar su Alianza y llamarla otra vez su Esposa.
* Quiere San Mateo dejar bien sentado el linaje de Jess desde David.
Pero tambin de Abraham; y cambia el
orden cronolgico. Pero la atenta lectura de las genealogas nos hace
ver la identificacin de Cristo con lo ms
autntico de la humanidad. En sus orgenes humanos, la mezcla de la luz
y las tinieblas, el pecado y la fidelidad,
le hacen ser como nosotros. Pero la palabra definitiva ser suya:
Dios-con-nosotros ser lo que note y
experimente la humanidad como intervencin divina.

* Cuando el hombre mira a su alrededor y ve el resultado del pecado en medio
de la humanidad, siente de un
lado la vergenza y de otro la incapacidad del remedio. La mirada de Dios
es distinta y la nica que devuelve a
la esperanza. Lejos de apartar sus ojos de la miseria humana, la asume para
vencerla desde Jesucristo. Los que
sueen con el remedio medicinal de slo origen humano, alguna vez se
sentirn desengaados. Acabarn por
aceptar la accin divina como la exclusivamente salvadora, cuando el
hombre es capaz de secundar la iniciativa de
Dios?
* La fe
_ Jess, Hijo de David:

Numerosos judos e incluso ciertos paganos que compartan su
esperanza reconocieron en Jess los rasgos
fundamentales del mesinico ``hijo de David'' prometido por Dios a Israel.
Jess acept el ttulo de Mesas al
cual tena derecho, pero no sin reservas porque una parte de sus
contemporneos lo comprendan segn una
concepcin demasiado humana, esencialmente poltica (539; cf 457.
458. 469).
* La respuesta
_ Cristiano, reconoce tu dignidad:

Cristiano, reconoce tu dignidad. Puesto que ahora participas de la
naturaleza divina, no degeneres volviendo a la
bajeza de tu vida pasada. Recuerda a qu Cabeza perteneces y de qu
Cuerpo eres miembro. Acurdate de que
has sido arrancado del poder de las tinieblas para ser trasladado a la luz
del Reino de Dios (1691).
_ Abre, Virgen dichosa, el corazn a la fe, los labios al

consentimiento, las castas entraas al Creador. Mira
que el deseado de todas las gentes est llamando a la puerta. Si te
demoras en abrirle, pasar adelante, y
despus volver con dolor a buscar al amado de tu alma. Levntate,
corre, abre. Levntate por la fe, corre por la
devocin, abre por el consentimiento.
Aqu est _dice la Virgen_ la esclava del Seor; hgase en mi
segn tu palabra. (San Bernardo, Homila 4
sobre la Virgen).
_ Porque tal es la razn por la que el Verbo se hizo hombre, el Hijo
de Dios, Hijo del hombre: para que el
hombre, al entrar en comunin con el Verbo y al recibir as la
filiacin divina, se convirtiera en hijo de Dios (S.
Ireneo, Haer, 3,19) (460).
!Admirable grandeza la de un Dios que, al acercarse al hombre ha atravesado

las sombras! Pero para destruirlas
llenndolas de su luz. Y cuanto ms cerca, ms luz. Por eso brilla
ms la viginidad de Mara.
NATIVIDAD DEL SEOR (Misa de Medianoche) (inicio)
El pueblo que caminaba en tinieblas vio una luz grande
* Is 9,2-7: Un hijo se nos ha dado
* Sal 95,1-3.11-13: Hoy nos ha nacido un Salvador: el Mesas, el

Seor
* Tt 2,11-14: Ha aparecido la gracia de Dios para los hombres
* Lc 2,1-14: Hoy os ha nacido un Salvador

* El profeta pasa de la descripcin de una ruina total del pueblo a la de
la una ocasin de esperanza y
restauracin. Probablemente Isaas aprovecha una pieza de la liturgia
de entronizacin real, no para decirnos
nada de un rey histrico, sino para realzar la entrada del rey ideal,
mesinico. De otro modo, no se hubiera
atrevido a usar la expresin Dios guerrero (Dios fuerte)
atribuyndosela al Rey que viene.
* Como intentando separar el sentido del poder humano, y otorgar a Cristo el

ttulo de Seor puesto en boca
de los ngeles, San Lucas comienza su relato llevando al lector al
mundo entero primero; luego a Siria, despus
a Judea y Beln. El poder humano, tan amplio, tan extenso, ahora
contrastado en el Mesas en el pesebre.
* Todo el que recibe la luz de Cristo, se siente hijo de Dios y portador de

esta luz. Y no solamente puede llenar
de luz los caminos de los hombres, sino decirles dnde est la luz
verdadera. La Iglesia es hoy la luz que alumbra
a todo hombre, porque es el sacramento de Cristo ante el mundo.
* El hombre ha intentado conquistar siempre cotas de mayor bienestar. La

historia est repleta de ejemplos de
quienes han intentado _siempre con buena voluntad_ ganar en dignidad, en
capacidad de convivencia, en afn
de paz, en bsqueda de la justicia. Otra cosa es que hayan acertado en el
mtodo.
* La fe
_ El Misterio de la Navidad:
Jess naci en la humildad de un establo, de una familia pobre;
unos sencillos pastores son los primeros testigos
del acontecimiento. En esta pobreza se manifiesta la gloria del cielo. La
Iglesia no se cansa de cantar la gloria de
esta noche (525; cf 526).
_ Se encarn para hacernos partcipes de su naturaleza divina:
Porque tal es la razn por la que el Verbo se hizo hombre, y el Hijo de
Dios, Hijo del hombre: Para que el
hombre al entrar en comunin con el Verbo y al recibir as la
filiacin divina, se conviertiera en hijo de Dios.
Porque el Hijo de Dios se hizo hombre para hacernos Dios (460).
* La respuesta
_ ``Tened entre vosotros los mismos sentimientos que tuvo Cristo: el

cual, siendo de condicin divina, no retuvo
vidamente el ser igual a Dios, sino que se despoj de s mismo
tomando condicin de siervo, hacindose
semejante a los hombres y apareciendo en su porte como hombre; y se
humill a s mismo, obedeciendo hasta la
muerte y muerte de cruz'' (Flp 2,5-8) (461).
_ O admirabile commercium! El Creador del gnero humano, tomando

cuerpo y alma, nace de una Virgen, y
hecho hombre sin concurso de varn, nos da parte en su divinidad (Liturgia
de las Horas, antfona de la octava
de Navidad) (526).
m Hoy los pastores le conocieron por medio de un ngel, y a los que
presiden la grey del Seor se les ense
la manera de anunciar la Buena Nueva, para que nosotros tambin digamos
con el ejrcito de la milicia celeste:
``Gloria a Dios en las alturas, y en la tierra paz a los hombres de buena
voluntad'' (San Len Magno, Sermn
22, 2.o de Navidad)
Los llamados a ser portadores de la luz son los que ms de cerca la

reciben. El cristiano es luz porque lleva la de
Cristo.
NATIVIDAD DEL SEOR (Misa del da) (inicio)
La Palabra se ha hecho carne, y ha puesto su casa entre nosotros
* Is 52,7-10: Los confines de la tierra vern la victoria de nuestro

Dios
* Sal 97,1.2-6: Los confines de la tierra han contemplado la victoria de

nuestro Dios
* Hb 1,1-6: Dios nos ha hablado por su Hijo
* Jn 1,1-18: La Palabra se hizo carne y acamp entre nosotros
* La alegra que se anunciaba al pueblo cuando era proclamado un nuevo rey

en Sin, la usa ahora el Profeta
para anunciar la inauguracin de un nuevo reinado de Dios. La inminencia
del retorno de los exiliados, y el
anuncio de paz subsiguiente, sern los signos perceptibles de la accin
divina.
* La Palabra de Dios, que haba hecho surgir el mundo y el hombre, acampa
en el mundo y se hace hombre
para dar a los hombres el poder ser y llamarse hijos de Dios. Percibida
en otro tiempo (2.a Lect.) como una
revelacin del proyecto de Dios sobre el mundo y el hombre, acontece ahora
entre nosotros como salvacin.
* La Palabra se ha hecho carne precisamente en este mundo. Que este mundo sea
aceptado como es y no
desdeado como morada del Hijo, es un modo de convencer al hombre de que
Dios, a pesar de todo, le sigue
amando.
* La celebracin meramente costumbrista de la Navidad la reduce.

Cristianos y no cristianos, los que celebran de
corazn y los que se apuntan, todos necesitamos abandonar cualquier
vestigio de frivolidad en estos das.
* La bsqueda de la paz y de la convivencia no son de ahora; han sido

siempre seal de la permanente e
incansable bsqueda de Dios y de sus signos. En el corazn del hombre y
del mundo estaban escritas esas
seales, que no le dejarn tranquilo hasta que no halle a Dios en medio
de este mundo que, por ser casa de
Dios, cuenta con que el Padre en su Hijo ha venido a compartir la historia.
* La fe
_ El Verbo se hizo carne:

Por nosotros los hombres y por nuestra salvacin baj del cielo, y
por obra del Espritu Santo se encarn de
Mara la Virgen y se hizo hombre (456).
... para salvarnos reconcilindonos con Dios: ``Dios nos am y nos
envi a su Hijo como propiciacin por
nuestros pecados'' (1 Jn 4,10) (457).
... para que nosotros conocisemos as el amor de Dios: `Èn esto se
manifest el amor que Dios nos tiene: en
que Dios envi al mundo a su Hijo nico para que vivamos por medio de
l'' (1 Jn 4,9) (458).
... para ser nuestro modelo de santidad: ``Tomad sobre vosotros mi yugo, y
aprended de m...'' (Mt 11,29) (459).
... para hacernos ``partcipes de la naturaleza divina'' (2 P 1,4)
(460).
* La respuesta
_ Creer es acoger y anunciar a Cristo:

``Lo que exista desde el principio, lo que hemos odo, lo que hemos
visto con nuestros ojos, lo que
contemplamos y tocaron nuestras manos acerca de la Palabra de vida _pues la
Vida se manifest, y nosotros la
hemos visto y damos testimonio y os anunciamos la vida eterna, que estaba con
el Padre y se nos manifest_ lo
que hemos visto y odo, os lo anunciamos, para que tambin vosotros
estis en comunin con nosotros. Y nosotros
estamos en comunin con el Padre y con su Hijo, Jesucristo. Os escribimos
esto para que vuestro gozo sea
completo'' (1 Jn 1,1-4) (425).
_ En el centro de la catequesis: Jesucristo: 426. 427. 428. 429.
_ Nuestra naturaleza enferma exiga ser sanada; desgarrada, ser

restablecida; muerta, ser resucitada. Habamos
perdido la posesin del bien, era necesario que se nos devolviera.
Encerrados en las tinieblas, haca falta que nos
llegara la luz; estando cautivos, esperbamos un salvador; prisioneros, un
socorro; esclavos, un libertador... No
mereca conmover a Dios hasta el punto de hacerle bajar hasta nuestra
naturaleza humana para visitarla, ya que
la humanidad se encontraba en un estado tan miserable y tan desgraciado? (San
Gregorio de Nisa, or. catech,
15) (457).
Si el amor del Padre se ha manifestado en que ha entregado a su Hijo al
mundo, ms patente queda cuando lo
contemplamos viviendo entre quienes ha venido a salvar.
DOMINGO DENTRO DE LA OCTAVA DE NAVIDAD LA

SAGRADA FAMILIA (inicio)
El Hijo de Dios vive en una familia; la familia, idea y obra de Dios
* Eclo 3,3-7.14-l7a: El que teme al Seor honra a sus padres
* Sal 127,1-5: !Dichoso el que teme al Seor, y sigue sus caminos!
* Col 3,12-21: La vida de familia vivida en el Seor
* Mt 2,13-15;19-23: Coge al Nio y a su Madre y huye a Egipto
* Entre los muchos deberes que lleva consigo la fidelidad a Yav, el

Sircida propone como de vital importancia
el amor a los padres.
* Las recomendaciones que San Pablo hace a los Colosenses acerca de la
familia no pueden ser ms sencillas ni
ms corrientes. Aqu la originalidad est en la motivacin:
en el Seor o el gusto del Seor. No cabe duda
que quiere el Apstol algo ms que un comportamiento meramente
moralista.
* Otra vez nos encontramos en San Mateo con el gnero midrsico. Los
exegetas piensan que Cristo aparece aqu
como nuevo Moiss y nuevo Jacob. La vida de familia que Cristo experimenta
desde el principio, lejos de la
comodidad, conoce el destierro, el exilio, la amenaza ... Pero en todo esto
estaba ya el proyecto del Padre.
* Se nota en muchos ambientes el creciente aumento del inters por la

familia y el afn de muchos por
revitalizar valores que se crean para siempre olvidados o relegados. Ya
sabemos que todo esto obedece a muchos
factores. Pero es un hecho que se nota en multitud de estadsticas y
estudios sociolgicos. Sin embargo, por otro
lado, no deja de estar seriamente amenazada, y sigue siendo tenida por
determinados sectores como algo
meramente ocasional, de simple experiencia temporal o provisional. No
obstante, la mirada hacia lo que
indicamos al principio nos hace creer que hay cierta recuperacin por este
inmenso valor humano y por la
realizacin individual y social del hombre.
* La fe
_ La familia en el plan de Dios:

La sumisin cotidiana de Jess a Jos y a Mara anunciaba y
anticipaba la sumisin del Jueves Santo: ``No se
haga mi voluntad ...''(Lc 22,42). La obediencia de Cristo en lo cotidiano de
la vida oculta inauguraba ya la obra
de restauracin de lo que la desobediencia de Adn haba
destrudo (532).
Al crear al hombre y a la mujer, Dios instituy la familia humana y la
dot de su constitucin fundamental. Sus
miembros son personas iguales en dignidad... La familia implica una
diversidad de responsabilidades, de derechos
y de deberes (2203; cf 2201-2206).
* La respuesta
_ Responsabilidades de la familia:
La familia debe vivir de manera que sus miembros aprendan el cuidado y la
atencin de los jvenes y ancianos,
de los enfermos o disminuidos, y de los pobres. Numerosas son las familias
que en ciertos momentos no se hallan
en condiciones de prestar esta ayuda (2208; cf 2207-2211. 2214-2233).
_ Familia, clula original de la vida social: 2207.
_ Ayuda mutua entre los miembros de la familia: 2208.
_ La familia y la sociedad: 2209. 2210. 2211.
_ Al afirmar que los esposos en cuanto padres son colaboradores de Dios

Creador en la concepcin y
generacin de un nuevo ser humano, no nos referimos slo al aspecto
biolgico; queremos subrayar ms bien que
en la paternidad y maternidad humanas Dios mismo est presente de un modo
diverso de como lo est en
cualquier otra generacin sobre la tierra (Juan Pablo II, EV, 43).
La opcin de Cristo por la vida de familia es ante todo una opcin por
la vida. Nadie tiene derecho a destruir lo
que Dios ha querido que fuera uno de los motivos de la Encarnacin de su
Hijo.
SOLEMNIDAD DE SANTA MARA, MADRE DE DIOS

(1 de Enero) (inicio)
!Salve, Santa Madre de Dios, que diste a luz al Rey que dirige los
destinos del cielo y de la tierra!
* Nm 6,22-27: Invocarn mi nombre sobre los israelitas y yo les

bendecir
* Sal 66,2-3.5.6.8: El Seor tenga piedad y nos bendiga
* Ga 4,4-7: Dios envi a su Hijo, nacido de una mujer
* Lc 2,16-21: Encontraron a Mara y a Jos y al Nio. Al

cumplirse los ocho das le pusieron por nombre Jess
* La plenitud de los tiempos no es un momento de madurez de la humanidad. La

plenitud es obra de Dios.
Pablo mira desde atrs, con la vista puesta en el nico autor del
futuro del hombre: Dios. Slo con ojos de
redimido puede llamar plenitud de los tiempos al momento de la
Encarnacin. El proyecto de Dios tiene un
objetivo primordial: la liberacin del hombre. Dios, fiel a s mismo,
hace al hombre libre. La primera es su Madre
Santsima, primera entre los salvados y nica en la obra de Dios.
* Tal como lo haba anunciado el ngel, al octavo da se impuso al
nio el nombre de Jess: Dios ayuda, Dios
salva. La mentalidad bblica destaca que el nombre lleva consigo una
misin: l salvar al pueblo de los
pecados, y quin puede darla.
* El hombre tiene ante s el formidable reto de la historia. Se le da

desde ella la ocasin de hacerla de manera
que repercuta en beneficio propio y de los dems, de poner en juego
multitud de iniciativas. Quien se
desentienda de ella es en cierto modo desleal a su propia vocacin humana.
Los cristianos sabemos que es precisamente en esta historia en la que Cristo

irrumpe, para que nada fuera ya
igual.
* La fe
_ Mara, escogida para ser Madre del Hijo de Dios:

``Dios envi a su Hijo'' (Ga 4,4), pero para ``formarle un cuerpo''
(cf. Hb 10,5) quiso la libre cooperacin de una
criatura. Para eso desde toda la eternidad, Dios escogi para ser la Madre
de su Hijo, a una hija de Israel, una
joven juda de Nazaret en Galilea, a `ùna virgen desposada con un hombre
llamado Jos, de la casa de David; el
nombre de la virgen era Mara'' (488).
_ Mara, Madre de Dios: 495.
_ Jess, Dios salva: 430. 432.
_ El nombre de Dios, presente en la Persona del Hijo: 432.
* La respuesta
_ El culto a la Santsima Virgen:

``Todas las generaciones me llamarn bienaventurada''(Lc 1, 48): ``La
piedad de la Iglesia hacia la Santsima
Virgen es un elemento intrnseco del culto cristiano''. La Santsima
Virgen es ``honrada con razn por la Iglesia
con un culto especial. Y, en efecto, desde los tiempos ms antiguos, se
venera a la Santsima Virgen con el ttulo
de ``Madre de Dios'', bajo cuya proteccin se acogen los fieles
suplicantes en todos sus peligros y necesidades...
(971; cf 1172).
_ Ms bienaventurada es Mara al recibir a Cristo por la fe que al

concebir en su seno la carne de Cristo
(San Agustn, virg.,3).
_ Celebramos hoy el octavo da del nacimiento del Salvador. Y
veneramos tus maravillas, Seor, pues la que ha
dado a luz es Madre y Virgen, y el que ha nacido es Nio y Dios. Con
razn ha hablado el cielo, y los ngeles
han anunciado su gozo; los pastores se alegraron, los magos fueron conducidos
al pesebre; los reyes temblaron y
coronaron con glorioso martirio a los inocentes (San Agustn, 21
Sermn de Navidad).
Si Dios ha escogido a Mara como camino para encontrarse con la humanidad,

la humanidad salvada por Cristo
encontrar en la Virgen el camino para el encuentro con Dios.
DOMINGO II DE NAVIDAD (inicio)

Ech races en un pueblo glorioso
* Eclo 24,1-4;12-16: La sabidura habita en medio del pueblo elegido
* Sal 147,12-15.19-20: La Palabra se hizo carne y acamp entre

nosotros
* Ef 1,3-6;15-18: Nos predestin a ser hijos adoptivos suyos por

Jesucristo
* Jn 1,1-18: La Palabra se hizo carne y acamp entre nosotros
* No es aventurado pensar que S. Juan tuviera delante el texto del

Eclesistico a la hora de redactar el famoso
Prlogo de su Evangelio. La Sabidura desciende de Dios para hablar con
su pueblo. Y se le atribuyen acciones
que en otros textos bblicos son exclusivas de Dios.
* Hoy, al reflexionar de nuevo sobre este texto, podemos decir que S. Juan
pretende una presentacin global del
misterio de Cristo. Cristo es Palabra que se oye, se ve; es Luz que vence a
la tiniebla y alumbra a todos; es Vida
que destruye nuestra muerte. Se trata de la Palabra Encarnada como un
Proyecto de vida vivido...una Palabra que
interpela.
* El hombre de hoy se siente permanentemente asediado por mensajes y palabras

que pueden acabar
convirtindose en pura palabrera. Y esto genera desconfianza.
Ms an: a veces se le presentan palabras y
mensajes que pretenden ser la ltima palabra, la definitiva y nica
sobre algo. Ms que nunca se hace necesaria
la capacidad crtica.
* En la era de los medios de comunicacin de masas, el hombre experimenta

en muchas ocasiones una tremenda
soledad, se siente profundamente incomunicado porque no acaba de comprender
el lenguaje o porque los
mensajes no le interesan o no le incumben, o se hace el desentendido. No es
que est solo. Es que est aislado
en medio de la masa. Lo cual es peor.
* La fe
_ Jesucristo, verdadero Dios y verdadero Hombre:

El acontecimiento nico y totalmente singular de la Encarnacin del
Hijo de Dios no significa que Jesucristo sea
en parte Dios y en parte hombre, ni que sea el resultado de una mezcla
confusa entre lo divino y lo humano. l
se hizo verdaderamente hombre sin dejar de ser verdaderamente Dios.
Jesucristo es verdadero Dios y verdadero
hombre. La Iglesia debi defender y aclarar esta verdad de fe durante los
primeros siglos frente a unas herejas
que la falseaban (464; cf 465).
_ Jesucristo, Seor del mundo y de la historia: 450.
* La respuesta
_ Jesucristo, manifestacin plena de la verdad de Dios:

En Jesucristo la verdad de Dios se manifest en plenitud. ``Lleno de
gracia y de verdad'' (Jn 1,14), l es la ``luz
del mundo'' (Jn 8,12), la Verdad. El que cree en l, no permanece en las
tinieblas. El discpulo de Jess,
``permanece en su palabra'', para conocer ``la verdad que hace libre'' y que
santifica. Seguir a Jess es vivir del
`Èspritu de verdad'' (Jn 14,17) que el Padre enva en su nombre y que
conduce `à la verdad completa'' (Jn
16,13) (2466).
_ La Palabra de Dios, fuente de oracin: 2653. 2654.
_ ... As como nuestro verbo, concebido en la mente es invisible,

pero se hace sensible manifestndolo
exteriormente con la voz, as tambin el Verbo de Dios existe
invisiblemente en el corazn del Padre, segn la
generacin eterna y por la Encarnacin es sensible para nosotros
(Sto. Tomas, Summa contra Gent. 4,46).
_ Qu cosa ms sabia y conveniente que realizar, para la
perfeccin de todo el universo, la unin de lo
primero y de lo ltimo, esto es, del Verbo, Principio de todas las cosas y
de la naturaleza humana, la ltima de
todas las criaturas? (San Buenaventura, Breviloquio, 41 parte).
El misterio de la Palabra hecha carne quiere decir que la ltima palabra

sobre el mundo y su salvacin la tiene
Dios por medio de Jesucristo.
EPIFANA DEL SEOR (inicio)

Amanece el Seor, y los pueblos caminan a su luz
* Is 60,1-6: La gloria del Seor amanece sobre ti
* Sal 71,2.7-8.10-13: Se postrarn ante ti, Seor, todos los reyes

de la tierra
* Ef 3,2-3a; 5-6: Ahora ha sido revelado que tambin los gentiles son
coherederos
* Mt 2,1-12: Venimos de Oriente para adorar al Rey
* La intencin de S. Mateo era dejar bien sentada la universalidad de la

salvacin de Cristo, y ms teniendo en
cuenta que los destinatarios principales de su evangelio eran judos,
marcados an por el particularismo. En el
momento de redactar su mensaje, la ruptura de fronteras y razas era ya una
realidad. El encuentro de Jess con
culturas y personas supera aquel nacionalismo a ultranza.
* Isaas ha previsto un universalismo centrado en torno a la ciudad de

Jerusaln. Pero desde ahora, la referencia
para el creyente no ser una ciudad; ser una Persona: Jesucristo.
Noticia de que tambin los gentiles son
coherederos, miembros del mismo cuerpo y partcipes de la Promesa en
Jesucristo por el Evangelio, es la
motivacin principal de la misin de S. Pablo.
* La bsqueda de la verdad parece un leit motiv permanente en la

vida humana. Pero en su lucha por
encontrarla, se topa a veces con los manipuladores de la verdad.
De otra parte, hay otro tipo de personas: aquellas para quienes la verdad ha
de venir sin buscarla, o los que
saben dnde est y no se molestan en hallarla. Al igual que aquellos
notables del Templo llamaramos
buscadores de la verdad a quienes no se molestan en recorrer el camino hacia
el sitio que tan bien se creen
conocer?
* La fe
_ Dios ha enviado a su Hijo para salvarnos:

``Pero, al llegar la plenitud de los tiempos, envi Dios a su Hijo,
nacido de mujer, nacido bajo la ley, para
rescatar a los que se hallaban bajo la ley, y para que recibiramos la
filiacin adoptiva'' (Ga 4, 4-5). He aqu ``la
Buena Nueva de Jesucristo, Hijo de Dios'' (Mc 1,1): Dios ha visitado a su
pueblo, ha cumplido las promesas
hechas a Abraham y a su descendencia; lo ha hecho ms all de toda
expectativa: l ha enviado a su ``Hijo
amado'' (Mc 1,11) (422).
_ La Epifana, manifestacin de Jess al mundo: 528; cf 535. 555.
_ La salvacin viene de Cristo-Cabeza por la Iglesia: 846. 848.
* La respuesta
_ La Iglesia, enviada por Dios a las gentes para ser ``sacramento

universal de salvacin'', por exigencia ntima
de su misma catolicidad, obedeciendo al mandato de su Fundador, se esfuerza
por anunciar el Evangelio a todos
los hombres' (AG 1) (849; cf 850).
_ La fidelidad de los bautizados, condicin primordial para la
misin:
El mensaje de la salvacin debe ser autentificado por el testimonio de
vida de los cristianos. `Èl mismo
testimonio de la vida cristiana y las obras buenas realizadas con espritu
sobrenatural son eficaces para atraer a
los hombres a la fe y a Dios'' (2044).
_ Para la evangelizacin del mundo hacen falta, sobre todo,

evangelizadores. Por eso, todos, comenzando desde
las familias cristianas, debemos sentir la responsabilidad de favorecer el
surgir y madurar de vocaciones
especficamente misioneras, ya sacerdotales y religiosas, ya laicales,
recurriendo a todo medio oportuno, sin
abandonar jams el medio privilegiado de la oracin, segn las
mismas palabras del Seor Jess: ``La mies es
mucha y los obreros pocos. Pues, !rogad al dueo de la mies que envie
obreros a su mes!'' (Mt 9,37-38) (Juan
Pablo II, ChL 35).
Los notables del Templo saban dnde nacera Jess. Pero no
buscaron el sitio. Los Reyes no saban el sitio, pero
lo buscaron. Los caminos de Dios no se abren a los entendidos de este mundo,
sino a los que se dejan iluminar
por su estrella.
FIESTA DEL BAUTISMO DEL SEOR (inicio)

El hijo amado del Padre es el Hijo-siervo
* Is 42,1-4.6-7: Mirad a mi siervo a quien prefiero
* Sal 28,1-4.9-10: El Seor bendice a su pueblo con la paz
* Hch 10,34-38: Dios ungi a Jess con la fuerza del Espritu

Santo
* Mt 3,13-17: Apenas se bautiz Jess, vio que el Espritu de

Dios bajaba sobre l
* El Siervo es presentado por Isaas como alguien excepcional y

desconcertante. Su misin de renovar a Israel,
haciendo retornar a los exilados, es presentada por S. Mateo, tan amigo de
citar el AT, como el que toma
nuestras flaquezas y carga con nuestras enfermedades.
* A las comunidades cristianas les preocupaba por qu Cristo se hizo

bautizar. La razn de que cumplamos as
todo lo que Dios quiere, parece expresar la plena solidaridad con la
humanidad pecadora a la que haba venido
a salvar. La presentacin como Cordero de Dios que quita el pecado del
mundo invita a pensar as. La
salvacin la llevar a cabo como siervo paciente de Dios,
segn Isaas.
* La vida es un reto permanente para el que quiere tomrsela en serio. Una

cosa es dejar pasar los das y otra
vivirlos. El hombre hace fructfera su existencia cuando afronta el
afn de cada da.
* Hay hombres que entienden su vida como una apuesta en beneficio de los
dems, y pueden encontrarse en el
camino con quienes han hecho lo mismo que ellos.
* Jess, al comienzo de su vida pblica, tiene delante el proyecto
salvador del Padre y le va a costar la vida. Pero
esa es precisamente la razn de su vivir: Dar la vida en rescate por
muchos.
* La fe
_ El Bautismo de Jess:
El bautismo de Jess es, por su parte, la aceptacin y la
inauguracin de su misin de Siervo doliente...anticipa
ya el ``bautismo'' de su muerte sangrienta... por amor acepta el bautismo de
muerte para la remisin de nuestros
pecados. A esta aceptacin responde la voz del Padre que pone toda su
complacencia en su Hijo. El Espritu que
Jess posee en plenitud desde su concepcin viene a ``posarse'' sobre
l. De l manar este Espritu para toda la
humanidad. En su bautismo, ``se abrieron los cielos'' (Mt 3,16) que el pecado
de Adn haba cerrado; y las aguas
fueron santificadas por el descenso de Jess y del Espritu como
preludio de la nueva creacin (536).
_ El Bautismo en la economa de la salvacin: 1224. 1225.
* La respuesta
_ Por el Bautismo, somos incorporados a la Iglesia y a su misin:

El Bautismo hace de nosotros miembros del Cuerpo de Cristo. El Bautismo
incorpora a la Iglesia. De las fuentes
bautismales nace el nico pueblo de Dios de la Nueva Alianza que
trasciende todos los lmites naturales o
humanos de las naciones, las culturas, las razas y los sexos: ``Porque en un
solo Espritu hemos sido todos
bautizados, para no formar ms que un cuerpo'' (1 Co 12,13) (1267; cf
1268-1270).
_ El Bautismo, remisin de los pecados: 1263. 1264.
_ Enterrmonos con Cristo por el Bautismo, para resucitar con l;

descendamos con l para ser ascendidos con
l; ascendamos con l, para ser glorificados con l (San Gregorio
Nacianceno, Or. 40,9) (537).
_ Todo lo que aconteci en Cristo nos ensea que despus del
bao del agua, el Espritu Santo desciende
sobre nosotros desde lo alto del cielo y que, adoptados por la voz del Padre,
llegaremos a ser hijos de Dios (San
Hilario, Mat. 2) (537).
La escena del Jordn, manifestacin trinitaria, nos muestra el amor

ntimo de Dios revelndose en el Hijo amado
a los hombres.
INTRODUCCIN A LA CUARESMA Y LA PASCUA (inicio)
Decir que la Pascua ha hecho la Cuaresma no es restar relieve a sta; es
dejar las cosas en su sitio. La Cuaresma
tuvo _tiene_ entidad desde y para la Pascua. La Cuaresma nace en
funcin de la Pascua. Cronolgicamente fue
as porque litrgica y teolgicamente no poda ser de otro modo.
La Pascua semanal, _dies dominica_ el domingo, como memorial de la

Resurreccin del Seor empieza a
celebrarse ya en los comienzos. Y, dentro de esos domingos, hay uno que va
cobrando relieve: el Domingo, por
excelencia, la Pascua de Resurreccin. Ms tarde se prolongar con
el Triduo Sacro. Pero tan vinculado estaba
ste con la Pascua que en tiempos de San Len an se lea la
Pasin en la Vigilia Pascual. Ms an: la propia
liturgia de la noche Pascual no insiste solamente en la Resurreccin del
Seor, sino en el paso, es decir, en
todo el Misterio Pascual: la Muerte y Resurreccin del Seor.
Nada tiene por tanto de extrao que, desde el primer momento, la Iglesia
haya vinculado la celebracin y
administracin de los Sacramentos de la Iniciacin Cristiana a la
Pascua, a la Noche Pascual del Sbado Santo.
Porque la insercin de los cristianos en Cristo muerto y resucitado
poda expresarse mejor esa noche que en
ningn otro momento del ao litrgico. Y al hacerlo delante de toda
la comunidad, sta tena la oportunidad de
renovar tambin sus compromisos sacramentales ante los catecmenos. No
por casualidad, el ncleo central de las
lecturas bblicas preparatorias al rito bautismal formaron el primer
bloque de lecturas cuaresmales. La Cuaresma,
como puede verse, nace desde la Pascua.
De esto a la institucionalizacin del tiempo cuaresmal como etapa
catecumenal hubo solamente un paso. Y
aparece este tiempo con una serie de momentos estelares: recepcin solemne
de catecmenos, catequesis
bautismales, compromiso de toda la comunidad en la preparacin, ritos de
escrutinios, aprendizaje del Credo, etc.,
hasta la gran noche bautismal. Y ya estaba hecha la Cuaresma.
La segunda etapa o momento de prolongacin de este tiempo
pre-pascual tiene lugar con la institucin del
Ordo Poenitentium. El primer ceremonial se describe ya en el
Sacramentarium Gelasianum, que se remonta
al siglo VII, si bien el uso habitual de sus prescripciones no aparece hasta
finales del IX. Segn el Ordo, los
pecadores haban de comenzar su preparacin el lunes de la semana
posterior al mircoles de Ceniza, y
permanecer en cierto modo fuera de la comunin de la Iglesia, y
dedicados a la oracin y a la penitencia, hasta
el Jueves o Viernes Santo en que tena lugar la reconciliatio ante
el obispo, previa e indispensable para
participar en el banquete pascual. Desde el momento de acogida por parte del
dicono para que se presentaran
ante el obispo (Vosotros, que vais a reconciliaros, volved al seno de
vuestra Madre la Iglesia), hasta la
absolucin, pasando por varias oraciones, en todo momento se alude a la
conversin y reconciliacin. Tanta
repeticin no poda obedecer ms que al empeo de la Iglesia por
destacar la finalidad de aquel rito.
Se plantea hoy cmo revitalizar o actualizar todo lo que hay de
aprovechable en esta historia de la Cuaresma. La
Liturgia de hoy se ha encargado de ello.
Una Cuaresma-Pascua bien preparada ha de acentuar en cada momento, cada
domingo, cada semana, aquellos
aspectos que las propias lecturas ponen de relieve. Estn pensadas desde
el sentido hacia la Pascua que se ha
sealado.
Puede venir bien una mirada general a los grandes temas propuestos por el
Leccionario para el ciclo A. Tal vez
sea oportuno decir que es, de los tres, el ms completo, porque propone
las lecturas ms ajustadas y en los
momentos ms convenientes. Teniendo en cuenta los grandes temas sobre
Historia de la Salvacin, sealamos lo
siguiente:
Domingo
Pueblo elegido
Cristo
Nuevo Pueblo
de Dios
Domingo 1.o
Creacin del hombre; tentacin y cada
Cristo es el Hombre Nuevo que vence al tentador
Vivimos de toda Palabra que sale de la boca de Dios
Domingo 2.o
Abraham llamado a la obediencia
La Transfiguracin, cumplimiento de las promesas
Llamados a anunciar la novedad de Cristo

Domingo 3.o
Peregrino por el desierto
Nuevo Templo del Padre
Damos culto en espritu y en verdad
Domingo 4.o
ngelo, porque ste es
Unt los ojos al ciego y vi
Despierta t que duermes y Cristo ser tu luz
Domingo 5.o
El Pueblo, rescatado y redimido
l es la Resurreccin y la Vida
Quien vive y cree en l, no morir para siempre
Adems de este planteamiento, puede hacerse otro en torno a la

Catequesis sobre el Misterio Pascual, con tres
apartados: Pascua de la antigua alianza, Pascua de Cristo y Pascua de los
cristianos.
Domingo
Pascua de la antigua alianza
Pascua de Cristo
Pascua cristiana
Domingo 1.o
Creacin y cada
Victoria sobre el mal
Por la obediencia de uno slo todos sern constituidos justos

Domingo 2.o
Vocacin de Abraham
Transfiguracin, como anticipo de la Resurreccin
Llamados a anunciarlo cuando resucite
Domingo 3.o
El pueblo pide agua
El que beba de su agua no tendra ms sed
Se convertir dentro de l en surtidor que salta hasta vida

eterna
Domingo 4.o
ngelo, que ste es
Unt los ojos al ciego
Despierta t que duermes y Cristo ser tu luz
Domingo 5.o
Restauracin del Pueblo
Yo soy la Resurreccin y la Vida
El que est vivo y cree en M, no morir para siempre
Pretendemos en el desarrollo que ofrecemos a continuacin ayudar a

estructurar la predicacin de estos
domingos; en cualquier caso, la referencia constante a lo que se propone en
el esquema de cada uno de ellos, y
la ineludible alusin a la fe y al pensamiento de la Iglesia, expuestas en
el Catecismo de la Iglesia Catlica, ser
lo verdaderamente til. Al menos, as lo queremos.
ESQUEMA DE CUARESMA CUARESMA (inicio)

Domingos y Solemnidades
Lecturas
I
En el desierto comienza la victoria
Gn 2,7-9;3,1-7: Creacin y pecado de nuestros padres

Rm 5,12-19: Donde abund el pecado, sobreabund la gracia
Mt 4,1-11: Jess ayun durante cuarenta das
Las tentaciones de Jess: 538-540

Victoria sobre el pecado: 410. 2853
II
Slo desde la cruz se llega a la luz
Gn 12,1-4a: Vocacin de Abraham

2Tm 1,8b-10: Dios llama y nos ilumina
Mt 17,1-9: Su rostro resplandeci como el sol
La Transfiguracin: 554-556
Subida a Jerusaln: 557-558
III
El agua del Bautismo es torrente que salta a la vida eterna
Ex 17,3-7: Danos agua para beber

Rm 5,1-2.5-8: El amor de Dios nos ha sido dado...
Jn 4,5-42: El agua que salta hasta la vida eterna
El agua, smbolo del Espritu: 694

El Bautismo en la economa de la salvacin: 1217-1222
IV
Iluminados por Cristo, no caminamos en tinieblas
1S 16,1b.6-7.10-13a: David, rey de Israel

Ef 5,8-14: Levntate y Cristo ser tu luz
Jn 9,1-41: Fue, se lav y volvi con vista
Cristo, revelacin del Padre: 516-517

Cristo, luz de los pueblos: 748
Ceguera e injusticia: 1740
V
Morir al pecado es empezar a resucitar con Cristo
Ez 37,12-14: Os infundir mi espritu
Rm 8,8-11: El Espritu vive en vosotros
Jn 11,1-45: Yo soy la resurreccin y la vida
La fe en Jess y la fe en la resurreccin: 994

Creemos: 166
La conversin, principio de vida nueva: 1848-1888
SAN JOS
He aqu al siervo bueno y fiel
2S 7,4-5a.12-14a.16: El Seor Dios le dar el trono de David, su

padre
Rm 4,13.16-18.22: Crey contra toda esperanza
Mt 1,16.18-21.24a: Jos hizo lo que le haba mandado el Seor
Jos y el nacimiento de Jess: 437

La Concepcin Virginal de Jess: 496
Sumisin a Mara y Jos: 532
DOMINGO I DE CUARESMA (inicio)

El desierto, escenario de la tentacin y comienzo de la victoria de la
Pascua
* Gn 2,7-9;3,1-7: Creacin y pecado de los primeros padres
* Sal 50,3-6.12-14.17: Misericordia, Seor, hemos pecado
* Rm 5,12-19: Donde abund el pecado, sobreabund la gracia
* Mt 4,1-11: Jess ayuna durante cuarenta das y es tentado
* El yavista introduce a la serpiente como smbolo de un poder hostil al

hombre. Eva es engaada. El pecado
comienza siempre con un falseamiento de la verdad.
* Tener pan, tener poder, tener a Dios a mano para utilizarlo; he aqu una
triloga de tentaciones con un solo
vencedor: Jesucristo, porque eligi la libertad. El que es, siempre
es libre; el que tiene, casi nunca. Frente a
toda tentacin que, para presentarse ante el hombre se disfraza de verdad,
Cristo se ha llamado la Verdad, sin
disfraces de ninguna clase. As, la victoria sobre el pecado es segura.
* El camino de Cristo hacia la Pascua comienza con el desierto. La Iglesia,
configurndose con su Seor, inicia en
este tiempo el largo itinerario cuaresmal con una conviccin que la llena
de nimo: Cristo saldr vencedor. De
ello tiene un anticipo hoy.
* La postmodernidad nos ha trado la confirmacin de un hombre

prometico con afn de considerarse nico dios
de s mismo, porque antes ha arrebatado el poder a Dios. Pero la
tentacin es tan vieja como el hombre
mismo. Y el fracaso del hombre ser creerse medida de todas las cosas.
* La libertad es hoy para el hombre un horizonte buscado y deseado. Inventa

caminos, arbitra mtodos, imagina
maneras de alcanzarla. Y sin embargo acaba perdindose en ella.
* La fe
_ Las tentaciones de Jess:

Los evangelistas indican el sentido salvfico de este acontecimiento
misterioso. Jess es el nuevo Adn que
permaneci fiel all donde el primero sucumbi a la tentacin.
Jess cumpli perfectamente la vocacin de Israel:
al contrario de los que anteriormente provocaron a Dios durante cuarenta
aos por el desierto, Cristo se revela
como el Siervo de Dios totalmente obediente a la voluntad divina. En esto
Jess es vencedor del diablo; l ha
`àtado al hombre fuerte'' para despojarle de lo que se haba apropiado
(Mc 3,27). La victoria de Jess en el
desierto sobre el Tentador es un anticipo de la victoria de la Pasin,
suprema obediencia de su amor filial al
Padre (539; cf 538, 540).
_ Victoria sobre el pecado (No lo abandonaste al poder de la muerte):
410. 2853.
* La respuesta
_ No nos dejes caer en la tentacin:

Al decir: ``No nos dejes caer en la tentacin'', pedimos a Dios que no
nos permita tomar el camino que conduce
al pecado. Esta peticin implora el Espritu de discernimiento y de
fuerza; solicita la gracia de la vigilancia y la
perseverancia final (2863; cf 2846-2849).
_ Formas de penitencia en la vida cristiana: 1438. 1439.
_ El alma que hubiera de vencer su fortaleza no podr sin oracin,

ni sus engaos podr entender sin
mortificacin y sin humildad. Que por eso dice S. Pablo avisando a los
fieles estas palabras: ``Vestos de las armas
de Dios, para que podis resistir contra las astucias del enemigo, porque
esta lucha no es como contra la carne y
sangre'' entendiendo por sangre el mundo, y por las armas de Dios, la
oracin y cruz de Cristo, en que est la
humildad y mortificacin que habemos dicho (San Juan de la Cruz,
Cntico Espiritual, 9).
Cristo, al rechazar las tentaciones del enemigo nos ense a sofocar la

fuerza del pecado; de este modo,
celebrando con sinceridad el misterio de esta Pascua, podremos pasar un
da a la Pascua que no acaba.
DOMINGO II DE CUARESMA (inicio)

Los que haban anunciado al Mesas ven su luz; los que tienen que
anunciarlo vern antes su cruz
* Gn 12,1-4a: Vocacin de Abraham, padre del pueblo de Dios
* Sal 32,4-5.18-20.22: Que tu misericordia, Seor, venga sobre

nosotros, como lo esperamos de ti
* 2Tm 1,8b-10: Dios llama y nos ilumina
* Mt 17,1-9: Su rostro resplandeci como el sol
* La respuesta de Abraham a la iniciativa de Dios irrumpiendo en su historia,

no puede ser otra que la fe. Es
respuesta insegura, porque no sabe a dnde va; y segura porque Dios
est con l. Luz y tinieblas mezcladas.
* Situado junto a la prediccin de la Pasin, el relato hace que veamos

cmo los discpulos descubren la
profundidad de lo que antes resultaba escandaloso. Y les gusta. Oyen voces y
mensajes nada habituales ni
corrientes. El destino de Jess no puede ser slo la muerte.
* La cruz en el horizonte del cristiano, aunque como a los discpulos le

d miedo, no deja de ser identificacin
con el propio Cristo. A la luz del Tabor es sencillo sentirse cmodo; pero
el de la luz no es el Cristo completo:
falta el paso de la Cruz.

* El hombre tiene experiencia de que en la vida se dan alternativamente la
luz y la tiniebla, el gozo y el dolor, la
esperanza y el desnimo. La sorpresa se da cuando prevalece una de estas
situaciones: O nos parece demasiada
felicidad, o se nos antoja excesiva desgracia. El Concilio habla de los
gozos y las esperanzas, las tristezas y las
angustias de los hombres, invitndonos a la solidaridad con nuestro
tiempo.
* La fe
_ La Transfiguracin, visin anticipada del Reino:

La Transfiguracin de Cristo tiene por finalidad fortalecer la fe de
los Apstoles ante la proximidad de la
Pasin: la subida a un ``monte alto'' prepara la subida al Calvario.
Cristo, Cabeza de la Iglesia, manifiesta lo que
su cuerpo contiene e irradia en los sacramentos: ``la esperanza de la
gloria'' (Col 1,27) (568; cf 554. 555. 556).
_ En la Cruz Jess nos mereci la salvacin: 616. 617. 618.
_ Subida de Jess a Jerusaln: 557. 558.
* La respuesta
_ Jess ora antes de los momentos decisivos de su misin: antes de

que el Padre d testimonio de l en su
Bautismo y de su Transfiguracin... La oracin de Jess ante los
acontecimientos de salvacin que el Padre le
pide es una entrega, humilde y confiada, de su voluntad humana a la voluntad
amorosa del Padre (2600).
_ Invitacin a transformar el mundo (Doctrina Social de la Iglesia):
2419-2425.
_ Para que los apstoles concibiesen con toda su alma esta dichosa
fortaleza, no temblasen ante la aspereza de
la cruz, no se avergonzasen de la Pasin de Cristo y no tuviesen por
denigrante el padecer .... subi con ellos
solos a un monte elevado, les manifest el resplandor de su gloria,
porque, aunque crean en la majestad de Dios,
sin embargo ignoraban el poder del cuerpo, bajo el que se ocultaba la
divinidad... Con esa Transfiguracin
pretenda especialmente sustraer el corazn de sus discpulos del
escndalo de la cruz y evitar que la voluntaria
ignominia de su Pasin hiciese flaquear la fe de los mismos (San
Len Magno, Serm 51 Tmp. de Cuaresma).
_ T te has transfigurado en la montaa, y en la medida en que
ellos eran capaces, tus discpulos han
contemplado tu gloria, oh Cristo Dios, a fin de que cuando te vieran
crucificado comprendiesen que tu Pasin era
voluntaria y anunciasen al mundo que T eres verdaderamente irradiacin
del Padre (Liturgia bizantina,
Kontakion de la Fiesta de la Transfiguracin) (555).
La luz del Tabor no es para sentirse cmodamente instalados; hay que bajar
al llano y anunciar la luz desde la
Cruz.
DOMINGO III DE CUARESMA (inicio)

Rescatados por el agua del bautismo, estamos llamados a beber del agua
que salta hasta la vida eterna
* Ex 17,3-7: Danos agua para beber
* Sal 94,1-2.6-9: Escucharemos tu voz, Seor
* Rm 5,1-2.5-8: El amor de Dios ha sido derramado en nuestros corazones

con el Espritu Santo que se nos ha
dado
* Jn 4,5-42: Un surtidor de agua que salta hasta la vida eterna
* Como en otro tiempo le ocurri a Nicodemo, la samaritana se queda en la

mera epidermis de lo que oye. No
slo porque no entienda, sino porque no sabe profundizar. Jess intenta
que descubra dentro de s misma nuevas
posibilidades: Si conocieras el don de Dios... Comprender y aceptar el
otro nivel, el de Jess, llevar a la
mujer no slo al cambio personal, sino al testimonio: Ya no creemos por
lo que t dices, nosotros mismos lo
hemos odo y sabemos que l es en verdad el Salvador del mundo.
* Este es el primer domingo de catequesis de los catecmenos

inmediatamente antes de recibir el Bautismo.
Jesucristo les era presentado como agua viva y el creyente como el
que bebe del agua que l le dar y que se
convertir en surtidor de agua que salta hasta la vida eterna.
* Atados al presente, esclavos del cada da, de lo que tenemos a mano nos
falta imaginacin para adivinar
caminos nuevos, un futuro verdaderamente humano. Vivimos en una sociedad en
la que cada da gana terreno lo
frvolo, lo superficial. El mundo de hoy navega por encima sin bucear
nunca en la hondura de la realidad. Y se
empobrece.
* La fe
_ El agua, smbolo del Espritu Santo:

El simbolismo del agua es significativo de la accin del Espritu
Santo en el Bautismo, ya que, despus de la
invocacin del Espritu Santo, sta se convierte en el signo
sacramental eficaz del nuevo nacimiento: del mismo
modo que la gestacin de nuestro primer nacimiento se hace en el agua,
as el agua bautismal significa realmente
que nuestro nacimiento a la vida divina se nos da en el Espritu Santo.
Pero ``bautizados en un solo Espritu'',
tambin ``hemos bebido de un solo Espritu'' (1 Co 12,13): el
Espritu es, pues, tambin personalmente el Agua
viva que brota de Cristo crucificado como de su manantial y que en nosotros
brota en vida eterna (694).
_ El Bautismo en la economa de la salvacin: 1217. 1218. 1219. 1220.
1221. 1222.
* La respuesta
_ Dar a Dios culto en espritu y en verdad:

El culto `èn espritu y en verdad'' (Jn 4,24) de la Nueva Alianza no
est ligado a un lugar exclusivo. Toda la
tierra es santa y ha sido confiada a los hijos de los hombres. Cuando los
fieles se renen en un mismo lugar, lo
fundamental es que ellos son las ``piedras vivas'', reunidas para ``la
edificacin de un edificio espiritual'' (1 P 2,4-
5). El Cuerpo de Cristo resucitado es el templo espiritual de donde brota la
fuente de agua viva. Incorporados a
Cristo por el Espritu Santo, ``somos el templo de Dios vivo'' (2 Co
6,16) (1179).
_ Fuentes de la oracin: 2652-2660.
_ ... (Jess) pide de beber y promete dar de beber; necesita como si

hubiera de recibir, y mana como si hubiera
de saciar. ``Si conocieras, dice, el don de Dios''. Este don de Dios es el
Espritu Santo, pero todava est oculto a
la mujer y poco a poco va entrando en su corazn. Quizs ya lo est
presagiando. Hay algo ms suave y bello
que estas palabras: Si conocieras...? Agua viva es la que corre de una
fuente.... es la que haba all, cmo, pues,
promete lo que pide? (San Agustn, De diversis, 12).
El que se siente incorporado al Misterio Pascual de Cristo por el agua y el
Espritu, hace de su vida un acto
permanente de culto al Padre en espritu y en verdad.
DOMINGO IV DE CUARESMA (inicio)
Los bautizados estamos iluminados por Cristo para no caminar ni a ciegas
ni en tinieblas
* 1S 16,lb.6-7; 10-13a: David es ungido rey de Israel
* Sal 22,1-6: El Seor es mi pastor, nada me falta
* Ef 5,8-14: Levntate de entre los muertos y Cristo ser tu luz
* Jn 9,1-41: Fue, se lav, y volvi con vista
* El ms pequeo de los hermanos, David, no contaba en los planes de

nadie. Pero s en los de Dios. Y fue
elegido. No hemos buscado nosotros a Dios, es l el que ha salido a
nuestro encuentro.
* Cuando los judos expulsan al ciego de la sinagoga, Jess le sale al

encuentro. Y llega entonces la luz de la fe:
Crees t en el Hijo del Hombre?... El que ests viendo...ese
es. El que es elegido no puede tener otra actitud
que la de la incondicionalidad. Sale de la tiniebla se encuentra con la luz:
Cristo.
* Cristo se llama a s mismo Luz del mundo. Pero esto no se limita a la

curacin de un ciego. En l estamos
representados todos los que caminamos en medio de tinieblas, y necesitamos de
su luz. De lo contrario, seramos
ciegos guiando a ciegos.
* Nuestro mundo de hoy valora extraordinariamente la imagen. Hoy preocupa

ante todo que la apariencia
exterior est bien cuidada; que quien tenga que desempear una
funcin, no fracase nunca por cuestin de
imagen. Hay que mimar las apariencias, aunque lo profundo e ntimo se
abandone.
* Hoy preferimos encubrir los defectos antes que corregirlos, disimular

ms que remediarlos. Cuando irrumpe en
la vida una luz que pueda arreglar situaciones, puede ocurrirnos como cuando
salimos de un lugar oscuro y nos
topamos con la luz: que nos duelen los ojos. Hoy, acabar
dandonos cualquier luz profunda?
* La fe
_ Cristo, revelacin del Padre y misterio de Redencin:

Toda la vida de Cristo es Revelacin del Padre: sus palabras y sus
obras, sus silencios y sus sufrimientos, su
manera de ser y de hablar. Jess puede decir: ``Quien me ve a m, ve al
Padre'' (Jn 14,9), y el Padre: `Èste es mi
Hijo amado; escuchadle'' (Lc 9,35) (516).
_ Toda la vida de Cristo es Misterio de Redencin. La Redencin
nos viene ante todo por la sangre de la cruz,
pero este misterio est actuando en toda la vida de Cristo (517; cf
528-530).
_ Cristo, luz de los pueblos: 748.
* La respuesta
_ El Bautismo, bao de iluminacin:

Este bao es llamado iluminacin porque quienes reciben esta
enseanza (catequtica) su espritu es iluminado...
Habiendo recibido en el Bautismo al Verbo, ``la luz verdadera que ilumina a
todo hombre'' (Jn 1,9), el bautizado,
``tras haber sido iluminado'' (Hb 10,32), se convierte en ``hijo de la luz''
(1 Ts 5,5), y en ``luz'' l mismo (Ef 5,8)
(1216).
_ Ceguera e injusticia: 1740.
_ La duda en la fe puede llevar a la ceguera del espritu: 2088.
_ Quedaremos iluminados, queridos hermanos, si tenemos el colirio de la

fe. Porque fue necesaria la saliva de
Cristo mezclada con tierra para ungir al ciego de nacimiento. Tambin
nosotros hemos nacido ciegos por causa de
Adn, y necesitamos que el Seor nos ilumine... Piensa que tambin
ilumin a los ciegos (San Agustin, Ev. S.
Juan, 34).
Los que preguntan al ciego no estn buscando respuestas; estn

descartando a Jess como luz. Y as no puede
ser reconocido. Slo el que se deja orientar por su luz, llega a l.
DOMINGO QUINTO DE CUARESMA (inicio)

Morir al pecado es empezar a participar de la resurreccion de Cristo
* Ez 37,12-14: Os infundir mi espritu y viviris

* Sal 129.1-4.6-8: Del Seor viene la misericordia, la redencin
copiosa
* Rm 8,8-11: El Espritu del que resucit a Jess de entre los

muertos habita en vosotros
* Jn 11,1-45: Yo soy la resurreccin y la vida
* El que cree en El tiene la vida eterna significa que Jess es el

nico que da la vida y que quien la recibe, la
tiene precisamente por creer.
* Decir que El es la resurreccin y la vida es lo suficientemente

importante como para respaldarlo con una
victoria sobre la muerte. Pero no slo reservada para cuando la muerte ha
vencido ya al hombre (caso de
Lzaro), sino para que no domine del todo al hombre.
* La amistad entre Jess, Lzaro y sus hermanas era de sobra conocida.

Pero no hace el milagro por eso, sino
porque crean en El. La fe, ms que carta de recomendacin para el
milagro, es requisito indispensable.
* Cuanto el hombre de hoy se afana por conseguir mayores cotas de libertad,

de justicia y de bienestar se siente
mejor consigo mismo y se convence de que sus posibilidades de futuro deben
ser potenciadas al mximo. Las
grandes conquistas en el campo cientfico y cultural le estimulan para
seguir creyendo en el maana. Si esto lo
trasladamos al campo social, no cabe duda de que se han dado pasos
importantsimos. Y siempre queda mucho
por conquistar. Es una prueba de que el hombre mira hacia adelante.
* La fe
_ La fe en Jess y la fe en la resurreccin:
Jess liga la fe en la resurreccin a la fe en su propia persona:
``Yo soy la resurreccin y la vida'' (Jn 11,25). Es
el mismo Jess el que resucitar en el ltimo da a quienes hayan
credo en l y hayan comido su cuerpo y
bebido su sangre. En su vida pblica ofrece ya un signo y una prenda de la
resurreccin devolviendo la vida a
algunos muertos, anunciando as su propia Resurreccin que, no
obstante, ser de otro orden (994).
_ Los signos del Reino de Dios: 547. 548. 549. 550.
_ Libertad, necesidad y perseverancia en la fe: 160. 161. 162.
* La respuesta
_ La conversin del corazn, principio de una vida nueva:

``Donde abund el pecado, sobreabund la gracia'' (Rm 5,20). Pero
para hacer su obra, la gracia debe descubrir
el pecado para convertir nuestro corazn y conferirnos ``la justicia para
vida eterna por Jesucristo nuestro Seor''
(Rm 5,20-21). Como un mdico que descubre la herida antes de curarla,
Dios, mediante su palabra y su espritu,
proyecta una luz viva sobre el pecado (1848; cf 1888).
_ La oracin de Jess: 2604.
_ La conversin exige el reconocimiento del pecado, y ste, siendo

una verificacin del Espritu de la verdad en
la intimidad del hombre, llega a ser al mismo tiempo el nuevo comienzo de la
ddiva de la gracia y del amor:
``Recibid el Espritu Santo''. As pues, en este convencer en lo
``referente al pecado'', descubrimos una ``doble
ddiva'': el don de la verdad de la conciencia y el don de la certeza de
la redencin. El Espritu de la verdad es
el Parclito (Juan Pablo II, DeV 31) (1848).
La fe de Marta y la de quienes la acompaaban a ella no puede ser slo

en Lzaro en cuanto resucitado, sino
porque Jess es la Resurreccin. Ha roto las ataduras de Lzaro,
pero a nosotros nos libra de las ataduras del
pecado y de la muerte.
ESQUEMA SE LA SEMANA SANTA Y TRIDUO PASCUAL

(inicio)
Das
Lecturas
DOMINGO DE RAMOS
Aclamado como Rey, entregado como Siervo
Bendicin Ramos: Mt 21,1-11: Bendito el que viene en nombre del

Seor
Misa: Is 50,4-7: No ocult el rostro a los insultos
Fil 2,6-11: Se rebaj a s mismo
Mt 26,14-27,66: Jess, dando un fuerte grito, expir
Entrada en Jerusaln: 559. 560
Dios entrega a su Hijo por nosotros: 604. 605
El camino del cristiano pasa por la Cruz: 2015
JUEVES SANTO
El amor de Jesucristo nos urge a la fraternidad
Ex 12,1-18.11-14: La cena de Pascua

1Co 11,23-26: Cada vez que comis y bebis, celebrais la muerte del
Seor
Jn 13,1-15: Los am hasta el extremo
Institucin de la Eucarista: 1337-1340

Memorial que hay que continuar: 1341-1344
La comunin del Cuerpo y la Sangre: 1348-1390
VIERNES SANTO
Sometido a la muerte y muerte de cruz
Is 52,13-53,12: Fue traspasado por nuestras rebeliones

Heb 4,4-16.5,7-9: Obedeci y fue causa de salvacin para todos
Jn 18,1-19,42: Mirarn al que atravesaron
Muerto por nuestros pecados: 601

En la Cruz consuma su sacrificio: 616. 617
SBADO SANTO
Cristo nos ha renovado por el Bautismo
Gn 1,1-31.2,1-2: Vio Dios que todo era muy bueno

Ex 14,15-15,1: Cruzaron el mar a pie enjuto
Ez 36,16-28: Derramar sobre vosotros un agua pura
Rm 6,3-11: Cristo, resucitado, ya no muere ms
Mt 28,1-10: Ha resucitado y va delante de vosotros a Galilea
Resucit al tercer da de entre los muertos: 638

Los ritos de la celebracin bautismal: 1234-1243
Creaturas nuevas: 1265
DOMINGO DE RAMOS (inicio)

Aclamamos a Cristo como Rey; nos sentimos redimidos por su entrega como
siervo
* Procesin de Ramos: Mt 21,1-11:: Bendito el que viene en nombre del

Seor
* Misa: Is 50,4-7: No ocult el rostro a insultos... y s que no
quedar avergonzado
* Sal 21,8-9.17-20.23-24: Dios mo, Dios mo, por qu me has

abandonado?
* Flp 2,6-11: Se rebaj a s mismo; por eso Dios lo levant sobre

todo
* Mt 26,14-27,66: Jess dio otro grito fuerte y exhal el

espritu
* El relato de la Pasin destaca el vaciamiento total que arranca del

poema del siervo en Isaas. Los colores que
subraya S. Mateo (miedo o desengao en los apstoles; abandono del
Padre, absoluta soledad) es la carga de la
humanidad asumida por Cristo, que, desde la Cruz, reina como Seor de
todo.
* Tpico de S. Mateo es llamar a Cristo repetidas veces con el ttulo

de manso; manso y humilde (11,29); o
recoger aquella Bienaventuranza: los mansos que poseern la tierra.
Pues con esta actitud, propia del Siervo,
que no abri su boca, llegar a la cruz.
* Hoy suele apoyarse ms la dignidad humana en el prestigio, status

social, situacin econmica, etc., que en
los valores profundos que la persona pueda albergar en su interior. La
sociedad reconoce mejor como lderes a
los que triunfan que a los que piensan.
* Otra idea que recorre hoy muchos pensamientos, especialmente entre los
jvenes es la del mnimo esfuerzo.
Difcilmente hoy puede entenderse un lenguaje que hable de sacrificio, de
renuncia, etc.
* La fe
_ Entrada mesinica de Jess en Jerusaln:

Es aclamado como hijo de David, el que trae la salvacin (``Hosanna''
quiere decir ``!slvanos!'', ``!Dnos la
salvacin!''). Pues bien, el ``Rey de la Gloria'' (Sal 24,7-10) entra en
su ciudad ``montado en un asno'' (Za 9,9):
no conquista a la hija de Sin, figura de su Iglesia, ni por la astucia ni
por la violencia, sino por la humildad que
da testimonio de la Verdad (559; cf 560, 570).
_ La muerte redentora de Cristo en el designio de salvacin: 599-603.
_ Dios entrega a su Hijo por nuestros pecados: 604. 605.
* La respuesta
_ El camino cristiano pasa por la Cruz:

El camino de la perfeccin pasa por la cruz. No hay santidad sin
renuncia y sin combate espiritual. El progreso
espiritual implica la ascesis y la mortificacin que conducen gradualmente
a vivir en la paz y el gozo de las
bienaventuranzas (2015).
_ Necesidad de la humildad para la oracin: 2559.
_ Humilde adoracin: 2628.
_ La Iglesia que no cesa de contemplar el misterio de Cristo, sabe con

toda la certeza de la fe que la
Redencin llevada a cabo por medio de la Cruz, ha vuelto a dar
definitivamente al hombre la dignidad y el
sentido de su existencia en el mundo, sentido que haba perdido en gran
medida a causa del pecado. Por esta
razn la Redencin se ha cumplido en el Misterio Pascual que a
travs de la Cruz y la Muerte conduce a la
Resurreccin (Juan Pablo II, RH, 1).
_ El que asciende no deja nunca de ir de comienzo en comienzo, mediante
comienzos que no tienen fin. Jams
el que asciende deja de desear lo que ya conoce (San Gregorio de Nisa, hom.
in Cat. 8) (2015).
Ibas como va el sol a un ocaso de gloria/ cantaban ya tu muerte al cantar

tu victoria./ Pero T eres el Rey,
Seor, el Dios fuerte/ la Vida que renace del fondo de la muerte. (Del
Himno de la Procesin de Ramos)
JUEVES SANTO (inicio)

El memorial de la Eucarista es memoria del amor
* Ex 12,1-8.11-14: Prescripciones sobre la cena pascual
* Sal 115,12-18: El c liz que bendecimos es la comunin de la sangre

de Cristo
* 1Co 11,23-26: Cada vez que comis el pan y bebis del c liz
proclam is la muerte del Seor
* Jn 13,1-15: Los am hasta el extremo

* La conmemoracin de la Eucarista no se puede separar hoy del

contexto de la celebracin. El comienzo del
Triduo Sacro nos hace entrar en la din mica del Misterio Pascual. Es el
paso del Seor. La muerte gloriosa de
Cristo ya se insina: sabiendo Jess que haba llegado la hora de
pasar de este mundo al Padre.....
* Este memorial no es un simple recuerdo; es presencia real de Aquel a quien

recordamos. Presencia de quien se
entrega en favor de la humanidad; entrega que brota de su librrima
voluntad: Nadie me quita la vida, sino que
la doy yo por mi mismo.
* Comer el Cuerpo del Seor y beber su Sangre es anunciar la Muerte del

Seor. Es imposible separar de la
Eucarista el amor fraterno. Si lo hacemos, vaciamos de sentido el
sacramento.
* Afloran en nuestra sociedad gestos y actitudes de servicio a la comunidad

que no dejan de enorgullecernos.
Nada est perdido, mientras en el corazn del hombre nazca la
bsqueda del bien para los dem s. Sin embargo,
suelen provocar m s admiracin que arrastre.
* La esperanza de una humanidad nueva anima la celebracin de la Pascua.

El hombre sabe que tiene que
construir un mundo distinto; el creyente sabe que eso slo es posible
desde el proyecto de Aquel que se da en
comida por el futuro de la humanidad.
* La fe
_ Jess anticip en la cena la ofrenda libre de su vida:

Jess expres de forma suprema la ofrenda libre de s mismo en la
cena tomada con los Doce Apstoles en ``la
noche en que fue entregado'' (1 Co 11,23). En la vspera de su Pasin,
estando todava libre, Jess hizo de esta
ltima Cena con sus apstoles el memorial de su ofrenda voluntaria al
Padre, por la salvacin de los hombres:
`Èste es mi Cuerpo que va a ser entregado por vosotros'' (Lc 22,19). `Èsta
es mi sangre de la Alianza que va a
ser derramada por muchos para remisin de los pecados'' (Mt 26,28)
(610; cf 611).
_ Los signos del pan y del vino: 1333. 1334. 1335. 1336.
_ Institucin de la Eucarista: 1337. 1338. 1339. 1340.
_ Memorial que hay que continuar: 1341. 1342. 1343. 1344.
* La respuesta
_ La comunin del Cuerpo y la Sangre de Cristo:

Cristo, que pas de este mundo al Padre, nos da en la Eucarista la
prenda de la gloria que tendremos junto a la participacin en el Santo Sacrificio nos identifica
con su
Corazn, sostiene nuestras fuerzas a lo largo del
peregrinar de esta vida, nos hace desear la Vida eterna y nos une ya desde
ahora a la Iglesia del cielo, a la Santa
Virgen Mara y a todos los santos (1419; cf 1384-1390).
_ Frutos de la comunin: 1391-1392.
_ Cuando en las fiestas del Seor, los fieles reciben el Cuerpo del
Hijo, proclaman unos a otros la Buena
Nueva de que se dan las arras de la vida, como cuando el ngel dijo a
Mara de Magdala: ``!Cristo ha
resucitado!''. He aqu que ahora tambin la vida y la resurreccin
son comunicadas a quien recibe a Cristo
(Fanqith, Oficio Siraco de Antioqua, vol I, Commun, 237 a-b)
(1391).
Al amor que Cristo ha manifestado anticipando su entrega total en la

ltima Cena, slo se corresponde con
amor. El se entreg por todos para que todos nos entreguemos a todos. El
lenguaje gestual del amor y servicio
no conoce otra respuesta que los gestos de amor.
VIERNES SANTO (inicio)

Cristo, por nosotros, se someti a la muerte y una muerte de cruz
* Is 52,13-53,12: El fue traspasado por nuestras rebeliones
* Sal 30,2.6.12-17.25: Padre, a tus manos encomiendo mi espritu
* Hb 4,4-16;5,7-9: Experiment la obediencia, y se convirti en

causa de salvacin eterna para todos los que le
obedecen
* Jn 18,1-19,42: Mirarn al que atravesaron
* La gran catequesis del Viernes Santo est en el Canto del Siervo y su

conexin con la Pasin de Juan, o al
revs.
Las caractersticas del dolor del Siervo de Yav podemos resumirlas de
este modo:
1) Perseguido por el mensaje de salvacin que anuncia.
2) Recibe el castigo de los hombres, pero todo eso entra en el plan salvador
de Dios.
3) La causa del dolor del Siervo es el pecado de los hombres.
4) La fidelidad del Siervo sufriente agrada a Dios y es causa de redencin
y de victoria sobre el pecado.
* El Viernes Santo no es preparacin para la Pascua. Es la misma

Pascua del Seor. As se recoge en la
Oracin que sigue a la postracin inicial y a la Postcomunin.
* El relato de la Pasin en Juan est hecho desde la fe postpascual.

Esto le da un marcado carcter de triunfo
en medio del dolor.
* Huimos del dolor por escandaloso e incmodo. Pero es inevitable cuando

alguien hace de su vida una entrega
por los dems, por pequea que sea. El choque con las estructuras de
pecado del mundo hacen dficil y costoso
el camino.
* La fe
_ Jess entregado segn el preciso designio de Dios:

La muerte violenta de Jess no fue fruto del azar en una desgraciada
constelacin de circunstancias. Pertenece
al misterio del designio de Dios, como lo explica S. Pedro a los judos de
Jerusaln ya en su primer discurso de
Pentecosts: ``fue entregado segn el determinado designio y previo
conocimiento de Dios'' (Hch 2,23) (599; cf
600).
_ Muerto por nuestros pecados segn las Escrituras: 601.
_ La Muerte de Cristo es el sacrificio nico y definitivo: 613. 614.
* La respuesta
_ Cumplir la voluntad de Dios:

Jess dijo al entrar en el mundo: ``He aqu que yo vengo, oh Dios, a
hacer tu voluntad'' (Hb 10,7; Sal 40,7).
Slo Jess puede decir: ``Yo hago siempre lo que le agrada a l''
(Jn 8,29). En la oracin de su agona, acoge
totalmente esta Voluntad: ``No se haga mi voluntad sino la tuya'' (Lc 22,42).
He aqu por qu Jess ``se entreg a
s mismo por nuestros pecados segn la voluntad de Dios'' (Ga 1,4). ``Y
en virtud de esta voluntad somos
santificados, merced a la oblacin de una vez para siempre del Cuerpo de
Jesucristo'' (Hb 10,10) (2824; cf 2605,
2825).
_ Cantemos la nobleza de esta guerra / el triunfo de la sangre y del

madero;/ y un Redentor que, en trance de
Cordero,/ sacrificado en cruz, salv la tierra./ T slo entre los
rboles crecido/ para tender a Cristo en tu regazo/
t, el arca que nos salva; t, el abrazo/ de Dios con los verdugos del
Ungido... (Liturgia de la Horas, Himno de
Laudes del Viernes Santo).
_ La Vida desciende para hacerse matar; el Pan desciende para tener
hambre; el Camino desciende para
fatigarse andando; la Fuente desciende para sentir la sed; y t, vas a
negarte a sufrir? (S. Agustn, serm. 78, 6)
(556).
Aquel que se sembr en dolor para dar fruto ha arrebatado a la

muerte la ltima palabra sobre el hombre.
Aquel que se ha entregado en dolor y cruz nos invita a que apartemos de los
hombros de nuestros hermanos la
cruz y el dolor.
SBADO SANTO (inicio)

(Vigilia Pascual)
sta es la noche de la que estaba escrito: ``La noche brillar como

el da''
La Ley: Lecturas 1.a-3.a: La Creacin, la promesa a Abraham y la

liberacin de Egipto. Los Profetas: Lecturas
4.a-7.a: La restauracin del pueblo que pec (Isaas, Baruc y
Ezequiel).
* Rm 6,3-11: Cristo, una vez resucitado de entre los muertos, ya no muere

ms
* Sal 117,1-2.16-17.22-23: Aleluya, aleluya, aleluya
* Mt 28,1-10: Ha resucitado y va por delante de vosotros a Galilea
* El relato del Gnesis, parece intentar convencernos de que la

Creacin es un proceso en marcha, y que la
Resurreccin de Cristo, el Hombre Nuevo, es su culminacin, aunque la
definitiva ser la Nueva Creacin.
Con el Bautismo ha comenzado ya en nosotros la Nueva Creacin; somos ya
nuevas creaturas.
* El Paso del Mar Rojo es el acontecimiento cumbre de la historia liberadora

de Dios en medio de su Pueblo
elegido; a l habrn de referirse en adelante todas las dems
hazaas. Como lo ser la Pascua de Cristo para
nosotros: de este Misterio partirn todos y en l todos confluirn.
La liberacin radical del pecado y de la muerte,
como objetivos pascuales, se ha realizado en Cristo victorioso (Rm y Mt).
* A pesar de todo, la vida sigue ofreciendo al hombre grandes motivos de

alegra. Aparecen signos de gozo en
muchos lugares y para muchas personas. Se alumbra la vida y se canta por
muchos y de muchas maneras.
* Se albergan en muchos corazones proyectos de futuro de animar a muchos

jvenes a seguir apostando por el
maana. Se cree en la vida. Se canta a la vida.
* La fe
_ ...Al tercer da resucit de entre los muertos:

`Òs anunciamos la Buena Nueva de que la Promesa hecha a los padres Dios
la ha cumplido en nosotros, los
hijos, al resucitar a Jess'' (Hch 13,32-33). La Resurreccin de
Jess es la verdad culminante de nuestra fe en
Cristo, creda y vivida por la primera comunidad cristiana como verdad
central, transmitida como fundamental por
la Tradicin, establecida en los documentos del Nuevo Testamento,
predicada como parte esencial del Misterio
Pascual al mismo tiempo que la Cruz (638).
_ La Resurreccin como acontecimiento trascendente: 647.
_ La Resurreccin, confirmacin de cuanto Cristo hizo y ense:
651-658.
* La respuesta
_ Prefiguraciones del Bautismo:

En la Liturgia de la Noche Pascual, cuando se bendice el agua bautismal,
la Iglesia hace solemnemente memoria
de los grandes acontecimientos de la historia de la salvacin que
prefiguraban ya el misterio del Bautismo (1217;
cf 1218-1222).
_ Sentido de los ritos de la celebracin bautismal: 1234-1243.
_ Criaturas nuevas: 1265. 1266.
_ Considera dnde eres bautizado, de dnde viene el Bautismo: de
la Cruz de Cristo, de la muerte de Cristo.
Ah est todo el misterio: El padeci por t. En l eres
rescatado, en l eres salvado (S. Ambrosio, sacr. 2,6)
(1225).
_ Por la unidad de la naturaleza divina que permanece presente en cada
una de las dos partes del hombre,
stas se unen de nuevo. As la muerte se produce por la separacin
del compuesto humano, y la Resurreccin
por la unin de las dos partes separadas (San Gregorio Niceno, res. 1)
(650).
Los que por el Bautismo hemos sido incorporados a la Muerte y Resurreccin

de Cristo, somos criaturas nuevas.
El, el Hombre-Nuevo, nos llama a una permanente novedad que, iniciada
en el signo del agua y del Espritu,
ha de continuar y extenderse a toda la vida del cristiano.
EAQUEMA DEL TIEMPO PASCUAL (inicio)

Domingos y
Solemnidades
Lecturas
DOMINGO DE RESURRECCIN
No busquis entre vosotros al que vive
Hch 10,14a-37.43: Hemos comido y bebido con l

Col 3,1-14: Buscad los bienes de all arriba
Jn 20,1-9: El haba de resucitar de entre los muertos
Sentido de la Resurreccin: 652-655

El sepulcro vaco: 640
Testigos del Resucitado: 871. 888
II PASCUA
Renacidos para una esperanza viva
Hch 2,42-47: Los creyentes vivan todos unidos

1P 1,3-9: Hemos nacido para una esperanza viva
Jn 20,19-31: A los ocho das lleg Jess
Las apariciones del Resucitado: 641-644

Misin de los Apstoles: 858-860
III PASCUA
Nos ensea las Ecrituras y parte para nosotros el pan
Hch 2,14.22-28: La muerte no le retendra sobre su dominio
1P 1,17-21: Habis sido redimidos por Cristo
Lc 24,13-35: Le reconocieron al partir el pan
Catequesis pascual de Cristo: 1094

La participacin en la Eucarista: 1385. 1388
IV PASCUA
La voz del Pastor nos ensea el camino de la vida
Hch 2,14a.36-41: Dios le ha constituido Seor y Mesas

1P 2,20b-25: Habis vuelto al Pastor de vuestras vidas
Jn 10,1-10: Yo soy la puerta de las ovejas
El pequeo rebao, germen del Reino: 764

La Iglesia, redil cuya puerta es Jess: 754
El Obispo, pastor: 886
V PASCUA
Jess, el Camino nos lleva a la Verdad y a la Vida
Hch 6,1-7: Escogieron siete hombres llenos del Espritu

1P 2,4-9: Vosotros sois una raza elegida
Jn 14, 1-12: Yo soy el Camino, la Verdad y la Vida
Jess nos lleva a conocer al Padre: 516

Vivir en la verdad: 2465-2470
VI PASCUA
El Espritu vive y est en nuestro corazn
Hch 8,5-8.14-17: Les imponan las manos y reciban el Espritu
1P 3,15-18: Volvi a la vida por el Espritu

Jn 14,15-21: Yo le pedir al Padre que os dar otro defensor
Promesa del Espritu Santo: 729-730

La fe como adhesin personal: 150. 1098
Seguir a Cristo: 2053. 2054
ASCENSIN DEL SEOR

Creer es tambin ser testigo de Cristo
Hch 1,1-11: Se elev a la vista de ellos

Ef 1,17-23: Lo sent a su derecha en el cielo
Mt 28, 16-20: Se me hado poder en el cielo y en la tierra
Subi a los cielos y est a la diestra de Dios: 659-664

Misin de la Iglesia en el mundo: 738. 849-852
PENTECOSTS
(Vigilia)
Vive en nosotros para que creamos; est en nosotros para que oremos
Ez 37, 1-14: Os infundir mi Espritu y viviris

Rm 8,22-27: El Espritu ora en nosotros
Jn 7,37-39: Manarn torrentes de agua viva
Dios nos ha dado su Espritu por Jess: 683-688

El Cristiano, criatura nueva por el Espritu: 265-1266
PENTECOSTS
(Solemnidad)
Hemos nacido de un solo Espritu
Hch 2,1-11: Se llenaron todos del Espritu Santo

1Co 12,3b-7.12-13: Hemos sido bautizados en un mismo Espritu
Jn 20,19-23: Recibid el Espritu Santo
Smbolos del Espritu Santo: 691-701

El Espritu de Cristo en la plenitud de los tiempos: 717-730
SOLEMNIDADES DURANTE EL TIEMPO PASCUAL
Domingos y
Solemnidades
Lecturas
SANTSIMA
TRINIDAD
Padre, Hijo y Espritu Santo: Dios trino, Dios amor
Ex 34,4b-6.8-9: Seor, Dios compasivo y misericordioso

2Co 3,11-13: La gracia de Jesucristo, el amor del Padre y la comunin
del Espritu Santo
Jn 3,16-18: Dios mand a su Hijo al mundo
En el nombre del Padre...: 232-237

Revelacin del Dios trino: 238-248
CORPUS
CHRISTI
Un solo cuerpo porque comemos del mismo pan
Dt 8,2-3.14b-16a: Te aliment con el man

1Co 10,16-17: El pan es uno y nosotros formamos un solo cuerpo
Jn 6, 51-59: Mi carne es verdadera comida...
La Eucarista, fuente y cumbre de la vida de la Iglesia: 1324-1327

Los signos del pan y del vino: 1333-1336
RESURRECCIN DEL SEOR (inicio)

(Domingo de Pascua)
No busquis entre los muertos al que vive
* Hch 10,34a-37-43: Nosotros hemos comido y bebido con l despus de

la Resurreccin
* Sal 117,1-2.16-17.22-23: ste es el da en que actu el

Seor: sea nuestra alegra y nuestro gozo
* Col 3,1-4: Buscad los bienes de all arriba, donde est Cristo
* Jn 20,1-9: l haba de resucitar de entre los muertos
* S. Lucas como lo hicieron S. Pedro y S. Pablo presenta en Hechos el

ncleo central de la predicacin cristiana,
el kerigma, la sustancia viva del Evangelio.
* Morir con Cristo tena en San Pablo una resonancia especial: Al

dejar constancia de que ``vuestra vida est
oculta con Cristo en Dios'', invita a todos a una ruptura definitiva con
cualquier actitud anterior, porque de ello
depende `àparecer con Cristo en la gloria''.
* Nuestra experiencia acerca de Jess resucitado no es la misma que la de

la comunidad primitiva, pero s
coincidimos entroncando nuestra fe en l en cuanto vencedor de la muerte.
Hoy y aqu, los cristianos, la Iglesia
ha de anunciar a todos la Resurreccin. Nosotros mismos somos testigos de
que hemos pasado de la muerte a la
vida.
* Ya se apuntaba en el esquema de la Noche Pascual cmo hay signos de

apuesta por la vida. Pero tambin es
verdad que se han instalado entre nosotros lo que el Papa llama cultura de
la muerte (aborto, eutanasia,
terrorismo, guerras, etc). No obstante, seguimos confiando en los muchos
esfuerzos de la humanidad en la lucha
contra las enfermedades, en la prevencin de males, en la mejora de la
calidad de vida, atenciones al
mantenimiento de la salud... Pero nos preguntamos si todo esto puede alzarse
ms all de horizonte puramente
humano.
* La fe
_ La Resurreccin:
La fe en la Resurreccin tiene por objeto un acontecimiento a la vez
histricamente atestiguado por los
discpulos que se encontraron realmente con el Resucitado, y
misteriosamente transcendente en cuanto entrada de
la humanidad de Cristo en la gloria de Dios (656).
Cristo, `èl primognito de entre los muertos'' (Col 1,18), es el
principio de nuestra propia resurreccin (658; cf
652-655).
_ El sepulcro vaco y apariciones: 640-641.
* La respuesta
_ Resucitados con Cristo:

Unidos a Cristo por el Bautismo, los creyentes participan ya realmente en
la vida celestial de Cristo resucitado,
pero esta vida permanece `èscondida con Cristo en Dios'' (Col 3,3). ``Con
l nos ha resucitado y hecho sentar en
los cielos con Cristo Jess'' (Ef 2,6). Alimentados en la Eucarista
con su Cuerpo, nosotros pertenecemos ya al
Cuerpo de Cristo. Cuando resucitemos en el ltimo da tambin nos
``manifestaremos con l llenos de gloria''
(Col 3,4) (1003).
_ La Iglesia anuncia el Evangelio de la Resurreccin: 849-856.
_ Testigos del Resucitado: 871. 888. 904. 905.
_ No me servir nada de los atractivos del mundo ni de los reinos de

este siglo. Es mejor para mi morir (para
unirme) a Cristo Jess que reinar hasta los confines de la tierra. Es a
l a quien busco, a quien muri por
nosotros. A l quiero, al que resucit por nosotros. Mi nacimiento se
acerca... (S. Ignacio de Antioqua, Rm 6,1-
2) (2474).
_ Cristo resucit de entre los muertos. Con su muerte venci a la
muerte. A los muertos ha dado la vida
(Liturgia bizantina, Tropario de Pascua) (638).
Creer en el Resucitado es comenzar a vivir como resucitado. Los apstoles
dan testimonio de Aquel en quien han
credo. Y viven como resucitados.
DOMINGO II DE PASCUA (inicio)

Nacidos de nuevo para una esperanza viva
* Hch 2,42-47: Los creyentes vivan todos unidos y lo tenan todo en

comn
* Sal 117,2-4.13-15.22-24: Dad gracias al Seor porque es bueno, porque

es eterna su misericordia
* 1P 1,3-9: Por la resurreccin de Jesucristo de entre los muertos nos

ha hecho nacer de nuevo para una
esperanza viva
* Jn 20,19-31: A los ocho das lleg Jess
* Algo inslito est sucediendo en Jerusaln tras el anuncio de que

aquel a quien haban colgado de un madero,
Dios lo haba resucitado de entre los muertos. Vivan todos unidos y lo
tenan todo en comn. He aqu un
hecho verdaderamente novedoso.
* Constantes en la fraccin del Pan y atentos a la enseanza de los

Apstoles, los primeros cristianos no
celebran a un ausente, cuyo simple recuerdo les mantiene. Le hacen presente
como a quien vive y est en medio
de ellos de un modo nuevo.
* El modo de vivir la Resurreccin en las primeras comunidades es para

nosotros un reto: vivir la experiencia de
resucitados con Cristo a nadie puede dejar indiferente. Somos hoy signo de
Cristo victorioso? Como muchos de
aquellos cristianos no hemos visto a Jess y lo amamos; no lo hemos
visto y creemos en l.
* Hoy es frecuente la conviccin de que no hay otro camino para avanzar

que el de la unin, la solidaridad.
Cualquier campo que miremos (la cultura, la ciencia, la poltica, etc) nos
dan fe de ello. No cabe duda de que
todo esto es exponente de un nuevo modo ms humano de vivir. Porque lo
humano es estar, vivir con otros.
* La fe
_ Las apariciones del Resucitado:

Todo lo que sucedi en estas jornadas pascuales compromete a cada uno
de los Apstoles _y a Pedro en
particular_ en la construccin de la era nueva que comenz en la
maana de Pascua. Como testigos del
Resucitado, los apstoles son las piedras de fundacin de su Iglesia.
La fe de la primera comunidad de creyentes
se funda en el testimonio de hombres concretos, conocidos de los cristianos
y, para la mayora, viviendo entre
ellos todava (642; cf 641. 643. 644).
_ La Iglesia, misterio de la unin de los hombres con Dios y de la
unidad del gnero humano: 772. 773. 774.
775. 776.
* La respuesta
_ El da de la Resurreccin: la nueva creacin:

Jess resucit de entre los muertos `èl primer da de la
semana'' (Mt 28,1). En cuanto ``primer da'', el da de
la Resurreccin de Cristo recuerda la primera creacin. En cuanto
`òctavo da'', que sigue al sbado, significa la
nueva creacin inaugurada con la resurreccin de Cristo (2174).
_ Misin de los Apstoles: 858. 859. 860.
_ Comunin de bienes en la Iglesia y la solidaridad humana:
La fe de los fieles es la fe de la Iglesia recibida de los Apstoles,
tesoro de vida que se enriquece cuando se
comparte (949; cf 953. 1939-1942).
_ El pueblo de Dios, en efecto, no tiene aqu una ciudad permanente,

sino que busca la futura. Por eso ...
manifiesta mucho mejor a todos los creyentes los bienes del cielo, ya
presentes en este mundo. Tambin da
testimonio de la vida nueva y eterna adquirida por la redencin de Cristo
y anuncia ya la resurreccin futura y la
gloria del Reino de los cielos (LG 44) (933).
El anuncio del Resucitado supone un modo de vida totalmente nuevo. No se

trata de hacer lo que nadie hace; se
trata de hacer lo que el Resucitado nos pide... Pero es que nos pide amar
como nadie.
DOMINGO III DE PASCUA (inicio)

Le reconocieron al partir el pan
* Hch 2,14.22-28: No era posible que la muerte lo retuviera bajo su

dominio
* Sal 15,1-2.5.7-11: Seor, me ensears el sendero de la vida
* 1P 1,17-21: Habis sido redimidos con la sangre de Cristo, el Cordero

sin defecto
* Lc 24, 13-35: Le reconocieron al partir el pan
* El primero de los discursos misioneros de San Pedro tiene la

estructura tpica de S. Lucas: introduccin para
situar el discurso en el marco narrativo; acontecimientos esenciales del
kerigma; llamamiento a la conversin.
* Los cristianos comienzan proclamando valientemente su fe en Jesucristo:

No era posible que la muerte lo
retuviera bajo su dominio. Si el destino del hombre era la muerte, por
Cristo la muerte ha sido destruida.
* El desnimo de los que caminan hacia Emas es la muestra de lo que

les ocurra a todos los discpulos. Todos
esperaban, se haban sobresaltado, oyeron a los que
haban venido diciendo ... Se movan en otra onda
distinta a la de Jess. Antes haban odo pero no escuchado;
haban visto signos, pero no haban credo. Ahora,
al partir el pan le reconocen. Han empezado a mirar con los ojos de la
fe; a escuchar la Palabra y no slo a
oirla.
* Venimos repitiendo la experiencia humana de buscar, de intentar por todos

los medios caminos nuevos para el
pensamiento, para la accin, para la vida. Pero tambin hay que dejar
constancia de su desorientacin. Encuentra,
s, caminos. Pero no son los adecuados.
* Se nota tambin cierto desencanto en la sociedad. La sensacin de que

algo en lo que haban puesto toda su
confianza les ha defraudado. Y hace extensiva la desconfianza a todo y a
todos los dems.
* La fe
_ El Banquete del Seor:
He aqu el mismo dinamismo del banquete pascual de Jess resucitado
con sus discpulos: en el camino les
explicaba las Escrituras, luego, sentndose a la mesa con ellos, ``tom
el pan, pronunci la bendicin, lo parti y
se lo dio'' (1347).
En este gesto (la fraccin del pan) los discpulos lo reconocern
despus de su resurreccin (Lc 24,13-35), y con
esta expresin los primeros cristianos designaron sus asambleas
eucarsticas (1329).
_ Catequesis pascual de Cristo: 1094.
_ Cristo y la Iglesia, caminos de salvacin para el hombre: 846.
* La respuesta
_ La Eucarista, fuente y cumbre de la vida eclesial:

La Eucarista es el corazn y la cumbre de la vida de la Iglesia,
pues en ella Cristo asocia su Iglesia y todos sus
miembros a su sacrificio de alabanza y accin de gracias ofrecido una vez
por todas en la cruz a su Padre; por
medio de este sacrificio derrama las gracias de la salvacin sobre su
Cuerpo, que es la Iglesia (1407).
_ Participacin en la Eucarista (Comunin): 1385. 1388.
_ Compromiso del cristiano para con la sociedad: 1934. 1935. 1947. 1948.
_ Has gustado la sangre del Seor y no reconoces a tu hermano.

Deshonras esta mesa, no juzgando digno de
compartir tu alimento al que ha sido juzgado digno de participar en esta
mesa. Dios te ha liberado de todos los
pecados y te ha invitado a ella. Y t, an as, no te has hecho
ms misericordioso (S. Juan Crisstomo, hom.in
1Co 27,4) (1397).
_ Partimos un mismo pan que es remedio de inmortalidad, antdoto para
no morir, sino para vivir en Jesucristo
para siempre (San Ignacio de Antioqua, Eph 20,2) (1405).
Jess es reconocido porque da el pan y se da l mismo. Los cristianos

no damos el Pan, sino que lo compartimos.
Pero al compartir el Pan y la entrega de nosotros mismos, tambin seremos
reconocidos.
DOMINGO IV DE PASCUA (inicio)

La del Buen Pastor es una voz distinta
* Hch 2, l4a,36-41: Dios lo ha constituido Seor y Mesas

* Sal 22,1-6: El Seor es mi pastor, nada me falta
* 1P 2, 2ob-25: Habis vuelto al Pastor y guardan de vuestras

vidas
* Jn 10,1-10: Yo soy la puerta de las ovejas
* La fe en la resurreccin y la confesin de Cristo como Seor

est recogido por S. Lucas en este discurso de S.
Pedro. S. Lucas, como hace Pablo en Rm 10,1s, usa el kyros-panton'',
Seor de todas las cosas, aunque
acostumbra a designar a Jess con estos mismos ttulos en los hechos
prepascuales. Vuelven a darse momentos
clsicos en los discursos misioneros. En esta ocasin el
contraste entre vosotros crucificsteis y Dios lo ha
constituido, es una llamada de atencin que surte efecto inmediato.
* En la alegora del Buen Pastor, Jess retoma una imagen ya familiar

en el AT. Se atribuye unas funciones que
el pueblo tena como exclusivamente divinas.
* Cmo suena a los odos del hombre de hoy una voz que tenga
pretensiones de tener valor universal? Que
alguien pretenda erigirse en nico gua del mundo? La clave est en
eso de le ha constituido Seor y Mesas.
* En medio de tantas voces, tantos rudos, escuchamos la voz de Dios que,

es por la gracia, fuente de nuestra
propia identidad, porque el mismo Dios nos reconoce como suyos. No es
fcil hoy distinguir unas voces de otras.
Se requiere atencin permanente para distinguir las distintas
longitudes de onda en que se emiten las voces.
Una cosa tenemos por cierta los creyentes: que la voz del Buen Pastor se
emite en una onda que no es de este
mundo.
* La fe
_ El germen del Reino es el pequeo rebao:

Este Reino se manifiesta a los hombres en las palabras, en las obras y en
la presencia de Cristo. Acoger la
palabra de Jess es acoger `èl Reino''. El germen y el comienzo del Reino
son el ``pequeo rebao'' (Lc 12,32),
de los que Jess ha venido a convocar en torno suyo y de los que l
mismo es el pastor. Constituyen la verdadera
familia de Jess. A los que reuni as en torno suyo, les
ense no slo una nueva ``manera de obrar'', sino
tambin una oracin propia (764; cf 754).
_ Los pastores de la Iglesia: 880-896; 935-939.
* La respuesta
_ La fe respuesta a la llamada de Dios:

Por su revelacin, ``Dios invisible habla a los hombres como amigo,
movido por su gran amor y mora con ellos
para invitarlos a la comunicacin consigo y recibirlos en su
compaa''. La respuesta adecuada a esta invitacin es
la fe (142).
_ Por la fe, el hombre somete completamente su inteligencia y su
voluntad a Dios. Con todo su ser, el hombre
da su asentimiento a Dios que revela (143).
_ La adhesin y la obediencia a los pastores: 862. 882. 886. 891.
_ La parroquia y su pastor: 2179.
_ Porque en darnos, como nos dio a su Hijo, que es una Palabra suya, que
no tiene otra, todo nos lo habl
junto y de una vez en esta sola Palabra ... porque lo que hablaba antes en
partes a los profetas ya lo ha hablado
todo en l, dndonos al Todo, que es su Hijo. Por lo cual, el que ahora
quisiese preguntar a Dios, o querer
alguna visin o revelacin, no slo hara una necedad, sino
hara agravio a Dios, no poniendo los ojos totalmente
en Cristo, sin querer otra cosa alguna o novedad (San Juan de la Cruz, Carm.
2,22) (65).
Oyendo la voz del Buen Pastor sabemos dnde est el camino de la vida.
Y nos llama a recorrerlo con l.
DOMINGO V DE PASCUA (inicio)

Yo soy el camino, y la verdad, y la vida
* Hch 6, 1-7: Escogieron a siete hombres llenos del Espritu Santo
* Sal 32,1-2.4-5.18-19: Que tu misericordia, Seor, venga sobre

nosotros, como lo esperamos de ti
* 1P 2,4-9: Vosotros sois una raza elegida, un sacerdocio real
* Jn 14, 1-12: Yo soy el camino, y la verdad, y la vida

* De aquellos a los que los Apstoles eligen se dice que les
encargaremos de esta tarea(servicio). Se advierte
que en aquella Iglesia tan importante era atender a las viudas o necesitados
como a la Palabra y a la oracin.
* Toms es el prototipo de quienes quieren pisar siempre sobre terreno

firme. No arriesga. La respuesta que
Jess le da suena ms a propuesta: Si l es el Camino, ya sabe por
dnde hay que ir; si l es la Verdad, ya sabe
de quin ha de fiarse; si l es la Vida, ya sabe por quin la
entrega. Toms y todos los dems discpulos, cuando
se escriba sto, ya haban comprobado que descubrir a Jesucristo no
procede de planteamientos tericos, sino
porque haba tenido lugar un encuentro personal y de adhesin
incondicional.
* La sociedad pluralista pone en tela de juicio muchas seguridades. Lo que en

otro tiempo para muchos eran
verdades sin vuelta de hoja, ahora aparecen relativizadas, o sin fundamento.
El hombre de hoy tiene miedo al
riesgo, porque puede quedar frustrado. Hoy se arriesga poco o nada. Se tantea
y prueba todo antes de dar
cualquier paso. Y crece la desconfianza en que pueda haber una verdad, un
camino por el que valga la pena
arriesgarse. A santo Toms le ocurri algo as. Y Jess no pudo
ser ms claro.
* La fe
_ Creer en Jesucristo:
Para el cristiano, creer en Dios es inseparablemente creer en aquel que
l ha enviado, ``su Hijo amado'', en
quien ha puesto toda su complacencia (Mc 1,11). Dios nos ha dicho que le
escuchemos. El Seor mismo dice a
sus discpulos: ``Creed en Dios, creed tambin en m'' (Jn 14,1)
(151).
_ Cristo, nuestro modelo:
El Verbo se encarn para ser nuestro modelo de santidad: ``Tomad sobre
vosotros mi yugo, y aprended de m...''
(Mt 11,29). ``Yo soy el Camino, la Verdad y la Vida. Nadie va al Padre sino
por m'' (Jn 14,6) (459; cf 516).
* La respuesta
_ Vivir en la verdad:
En Jesucristo la verdad de Dios se manifest toda entera. ``Lleno de
gracia y de verdad'' (Jn 1,14), l es la ``luz
del mundo'' (Jn 8,12), la Verdad. El que cree en l, no permanece en las
tinieblas. El discpulo de Jess,
``permanece en su palabra'', para conocer ``la verdad que hace libre'' y que
santifica (2466. cf 2467. 2468. 2469.
2470).
_ El Antiguo Testamento lo proclama: Dios es fuente de toda verdad. Su
Palabra es verdad. Su ley es verdad.
``Tu verdad, de edad en edad'' (Sal 119,90) (2465).
_ Todos los hombres, conforme a su dignidad, por ser personas .... se

ven impulsados, por su misma naturaleza,
a buscar la verdad y, adems, tienen la obligacin moral de hacerlo con
respecto a la verdad religiosa. Estn
obligados tambin a adherirse a la verdad una vez que la han conocido y a
ordenar toda su vida segn sus
exigencias (DH 2) (2467).
Reconociendo a Jess como el Camino, habr quien no encuentre

la ruta hacia el Padre? Sabiendo que es la
Verdad, habr quien la busque en otros o en las cosas? Tenindolo
como la Vida, habr quien deje a la
muerte la ltima palabra?
DOMINGO VI DE PASCUA (inicio)

El Espritu vive con nosotros y est en nosotros
* Hch 8,5-8.14-17: Les imponan las manos y reciban el Espritu

Santo
* Sal 65,1-7.16.20: Aclama al Seor, tierra entera
* 1P 3,15-18: Muri en la carne, pero volvi a la vida por el

Espritu
* Jn 14,15-21: Yo le pedir al Padre que os d otro Defensor
* Ahora es aceptado incluso por quienes no haban sido admitidos por

Israel. El Espritu slo se da, segn San
Lucas, a quienes estn en comunin con los Doce.
* Todo el discurso de la ltima Cena respira en Juan un clima de intimidad

personal, propio de quien abre el
corazn a sus amigos. En el versculo 15, pone Juan el amor como
condicin para cumplir con los preceptos: Si
me amis, guardaris mis mandamientos; y en el versculo 21,
exactamente al revs: El que acepta mis
mandamientos y los guarda, ese me ama. Lo verdaderamente cristiano es la
anulacin de fronteras entre lo
personal y lo preceptivo Ama y haz lo que quieras.
* El amor no es condicin para el decreto. La obediencia guarda,

observa, cumple: el amor cristiano se
hace actitud, seguimiento. La adhesin no suele hacer distinciones entre
quien manda o lo que se manda. Ni es
tampoco obediencia ciega, porque es fruto de la madurez y de la
conviccin.
* Hay importantes sectores de la sociedad que creen que las leyes oprimen,
quitan libertad, que destruyen la
creatividad humana. Se convierten as en algo insoportable, de lo que hay
que liberarse cuanto antes.
Los que creen en la ley como cauce de convivencia la cumplen sin agobios, sin
conciencia gregaria, con la
seguridad del bien comn que de ese cumplimiento se sigue.
* La fe
_ Promesa del Espritu Santo:

Por fin llega la Hora de Jess: Jess entrega su espritu en las
manos del Padre en el momento en que por su
Muerte es vencedor de la muerte, de modo que, ``resucitado de los muertos por
la Gloria del Padre'' (Rm 6,4),
enseguida da a sus discpulos el Espritu Santo dirigiendo sobre ellos
su aliento. A partir de esta hora, la misin
de Cristo y del Espritu se convierte en la misin de la Iglesia:
``Como el Padre me envi, tambin yo os envo''
(730; cf 729).
_ La misin del Espritu Santo en la Liturgia de la Iglesia: 1112.
* La respuesta
_ El Espritu Santo, el principio de la vida de la Iglesia:

El Espritu Santo es `èl principio de toda accin vital y
verdaderamente saludable en todas las partes del
cuerpo''. Acta de mltiples maneras en la edificacin de todo el
Cuerpo en la caridad: por la Palabra de Dios,
``que tiene el poder de construir el edificio'' (Hch 20,32), por el Bautismo
mediante el cual forma el Cuerpo de
Cristo, por los sacramentos que hacen crecer y curan a los miembros de
Cristo; por ``la gracia concedida a los
apstoles'' que `èntre estos dones destaca'', por las virtudes que hacen
obrar segn el bien, y por las mltiples
gracias especiales [llamadas ``carismas''] mediante las cuales los fieles
quedan ``preparados y dispuestos a asumir
diversas tareas o ministerios que contribuyen a renovar y construir ms y
ms la Iglesia'' (798).
_ En efecto, es a la misma Iglesia, a la que ha sido confiado el ``Don

de Dios'' ...Es en ella donde se ha
depositado la comunin con Cristo, es decir el Espritu Santo, arras de
la incorruptibilidad, confirmacin de
nuestra fe y escala de nuestra ascensin hacia Dios ...Porque all
donde est la Iglesia, all est tambin el
Espritu de Dios; y all donde est el Espritu de Dios, est
la Iglesia y toda gracia (San Ireneo, haer. 3, 24, 1)
(797).
Cuando el seguimiento de Jess, fruto de la fe en l, fructifica, toda
la vida del cristiano transparenta a Jess.
Y como seguir a Jesucristo no conoce lmites ni fronteras, siempre nos
exigir ms.
DOMINGO VII DE PASCUA SOLEMNIDAD DE LA

ASCENSIN DEL SEOR (inicio)
Creer es tambin saberse enviado
* Hch 1,1-11: Se elev a la vista de ellos
* Sal 46,2-3.6-9: Dios asciende entre aclamaciones, el Seor, al son de

trompetas
* Ef 1,17-23: Lo sent a su derecha en el cielo
* Mt 28,16-20: Se me ha dado pleno poder en el cielo y en la tierra
* Mientras San Lucas hace caminar a Jess casi constantemente hacia

Jerusaln para culminar all su Pascua,
San Mateo hace salir de all a los discpulos para centrar en
Galilea la misin que se les confa. Parece querer
dejar atrs el giro en torno a la ciudad de David, para indicar que el
Templo y la Ciudad haban perdido su
significado y que slo Jess es el Nuevo Templo, y que el Resucitado
era, es, el Centro de todo.
* Qu hacis ah mirando al cielo? He aqu una forma de

lucha de Cristo contra la tentacin a la que
parecan sentirse llamados los discpulos. Sumergirse en la realidad
del mundo, anunciar su Reino, proclamarle a
l como resucitado: esa era la misin. Nadie tiene derecho a quitar a
la fe su carcter de comunicable. Aunque
resulte difcil el testimonio, nadie puede eludirlo. Creer en Jesucristo
es tener conciencia de testigo enviado. La
fe, al ser vivida, se hace testimonio.
* La mirada que dirigimos al mundo puede convertirse en llamamiento. Nuestro

mundo de hoy es ms proclive al
lamento que al compromiso. Porque es ms sencillo quejarse que remediar
algo.
* La fe
_ Jess subi a los cielos y est sentado a la derecha de Dios,

Padre Todopoderoso:
``Cuando yo sea levantado de la tierra, atraer a todos hacia m''
(Jn 12,32). La elevacin en la Cruz significa y
anuncia la elevacin en la Ascensin al cielo. Es su comienzo.
Jesucristo, el nico Sacerdote de la Alianza nueva
y eterna, no ``penetr en un Santuario hecho por mano de hombre, ... sino
en el mismo cielo, para presentarse
ahora ante el acatamiento de Dios en favor nuestro'' (Hb 9,24) (662; cf
659-664).
* La respuesta
_ Misin de los Apstoles y de la Iglesia en el mundo:

Jess es el enviado del Padre. Desde el comienzo de su ministerio,
``llam a los que l quiso, y vinieron donde
l. Instituy Doce para que estuvieran con l y para enviarlos a
predicar'' (Mc 3,13-14). Desde entonces, sern sus
`ènviados''. En ellos contina su propia misin: ``Como el Padre me
envi, tambin yo os envo'' (Jn 20,21) (858,
cf 859-860. 849-852).
_ El testimonio de vida cristiana, exigencia para los bautizados: 2044.
2045. 2046.
_ La Iglesia, enriquecida por los dones de su Fundador y guardando

fielmente sus mandamientos del amor, la
humildad y la renuncia, recibe la misin de anunciar y establecer en todos
los pueblos el Reino de Cristo y de
Dios. Ella constituye el germen y el comienzo de este Reino en la tierra (LG
5) (768).
_ (La Iglesia) contina y desarrolla en el curso de la historia la
misin del propio Cristo, que fue enviado a
evangelizar a los pobres .... impulsada por el Espritu Santo debe avanzar
por el mismo camino por el que avanz
Cristo; esto es, el camino de la pobreza, la obediencia, el servicio y la
inmolacin de s mismo hasta la muerte, de
la que surgi victorioso por su resurreccin (AG 5) (852).
Ante la tentacin de quedarse extasiado (Tabor), ahora el mandato es

apremiante: Seris mis testigos, para que
en el cielo, en la tierra y el abismo, toda rodilla se doble y todo el
mundo proclame que Jess es el Seor para
gloria de Dios Padre.
DOMINGO DE PENTECOSTS (inicio)

(Misa vespertina de la Vigilia)
El Espritu viene en ayuda de nuestra debilidad
* Ez 37,1-14: !Huesos secos! Os infundir espritu y

viviris
* Sal 103,1-2a.24.27-28.29bc-30: Enva tu Espritu, Seor, y

repuebla la faz de la tierra
* Rm 8,22-27: El Espritu intercede por nosotros con gemidos

inefables
* Jn 7,37-39: Manarn torrentes de agua viva
* El cuadro que describe Ezequiel es verdaderamente aterrador.
* La impresin de sentir la muerte alrededor es apocalptica.
* El profeta, que ha notado que la mano del Seor se haba posado sobre
l, no duda de que sea posible la
resurreccin: Seor, t lo sabes. El profeta comunica al
pueblo la esperanza de salvacin simbolizada en aquella
visin.
* Tal vez a algunos cristianos les vendraa bien un empujn de esperanza

para mirar a la Iglesia como algo ms
vivo que un montn de huesos. La fuerza desplegada por el
Espritu de Dios es la prueba de confianza que
necesitamos todos. Y si Ezequiel poda confiar porque haba notado la
mano de Dios sobre l, nosotros hemos
sentido el soplo de su Espritu: No dejes, Seor, de realizar hoy
las maravillas que obraste en los comienzos de
la predicacin evanglica (Misa del da de Pentecosts).
* Las interpretaciones catastrofistas que de vez en cuando surgen a nuestro

alrededor, nos arrugan el corazn y
nos tientan al qu se le va a hacer. Los malos augurios son
frecuentemente lamentos que no cambian nada.
Invitan ms bien al slvese quien pueda. Y eso es lo ms
contrario a la esperanza. El optimismo no es una
ingenuidad cuando se apoya en las posiblidades del hombre.
* La fe
_ Dios ha enviado a nuestros corazones el Espritu de su Hijo:

Nadie puede decir ``Jess es el Seor'' sino por influjo del
Espritu Santo. ``Dios ha enviado a nuestros
corazones el Espritu de su Hijo que clama Abba, Padre''. Este
conocimiento de fe no es posible sino en el
Espritu Santo. Para entrar en contacto con Cristo, es necesario
primeramente haber sido atrado por el Espritu
Santo. l es quien nos precede y despierta en nosotros la fe. Mediante el
Bautismo, primer sacramento de la fe,
la Vida, que tiene su fuente en el Padre y se nos ofrece por el Hijo, se nos
comunica ntima y personalmente por
el Espritu Santo en la Iglesia (683; cf 689. 692. 1433).
* La respuesta
_ Efectos del Sacramento de la Confirmacin:

Por este hecho, la Confirmacin confiere crecimiento y profundidad a la
gracia bautismal: nos introduce ms
profundamente en la filiacin divina que nos hace decir `Àbb Padre''
nos une ms firmemente a Cristo; aumenta
en nosotros los dones del Espritu Santo; hace ms perfecto nuestro
vnculo con la Iglesia Catlica; nos concede
una fuerza especial del Espritu Santo para difundir y defender la fe
mediante la palabra y las obras como
verdaderos testigos de Cristo, para confesar valientemente el nombre de
Cristo y para no sentir vergenza de la
cruz (1303).
_ Dones y frutos del Espritu Santo: 736. 1830-1832.
_ El Cristiano, criatura nueva por el Espritu Santo: 1265-1266.
_ El Bautismo nos da la gracia del nuevo nacimiento en Dios Padre por

medio de su Hijo en el Espritu Santo.
Porque los que son portadores del Espritu de Dios son conducidos al
Verbo, es decir al Hijo; pero el Hijo los
presenta al Padre, y el Padre les concede la incorruptibilidad. Por tanto,
sin el Espritu no es posible ver al Hijo
de Dios y, sin el Hijo, nadie puede acercarse al Padre, porque el
conocimiento del Padre es el Hijo, y el
conocimiento del Hijo de Dios se logra por el Espritu Santo (San Ireneo,
dem. 7) (683).
Si el Espritu ora en nosotros con gemidos inenarrables, es que vive
en nosotros. Si el Espritu hace que
clamemos: Abb, Padre es que hace que creamos.
DOMINGO DE PENTECOSTS (inicio)

(Misa del da)
Todos hemos bebido de un solo Espritu
* Hch 2,1-11: Se llenaron todos del Espritu Santo y empezaron a

hablar
* Sal 103,1ab.24.29bc-30.31.34: Enva tu Espritu, Seor, y

repuebla la faz de la tierra
* 1Co 12,3b-7.12-13: Hemos sido bautizados en un mismo Espritu para

formar un solo cuerpo
* Jn 20,19-23: Como el Padre me ha enviado, as tambin os envo

yo. Recibid el Espritu Santo
* El acontecimiento de Pentecosts debi resultar tan absolutamente

nico en la Iglesia que no tuvieron ms
remedio que transmitirlo en imgenes familiares (viento, fuego...). Es el
Espritu el que hace que aquellos que
han vivido tan cerca de Jess se transformen ahora en testigos del
Resucitado, el mismo que haba comido y
bebido con ellos.
* Hoy afirmamos que la Iglesia, comunidad de quienes han odo la Palabra,

se siente comunidad de fe, que
anuncia gozosa desde el Espritu la Buena Nueva del Evangelio. l,
desde el principio, es su alma y su gua.
* El envo del Espritu dependa de la glorificacin de Jess,

y de su retorno al Padre. Una vez llegado, Juan
destaca la ntima conexin entre la Resurreccin y la animacin
de la Iglesia por el Espritu Santo, hasta recalcar
en este prrafo el poder otorgado a la Iglesia para perdonar los pecados.

* La humanidad, sumida tantas veces en el desaliento y la apata, es capaz
con frecuencia de luchar por hallar
una salida a estas situaciones. Con la conciencia de que no todo est
perdido, trabaja por aquello que en otro
momento le pareca inabordable por difcil, o para lo que se senta
sin fuerzas.
* La fe
_ La Pascua de Cristo se consuma con la efusin del Espritu Santo:

El Espritu Santo que Cristo, Cabeza, derrama sobre sus miembros,
construye, anima y santifica a la Iglesia. l
es el sacramento de la Comunin de la Santsima Trinidad con los
hombres (747; cf 731. 732).
_ El nombre, los apelativos y smbolos del Espritu Santo: 691-701.
_ El Espritu Santo prepar a Mara por su gracia: 721-726.
* La respuesta
_ El Espritu Santo nos hace miembros de la Iglesia:

Por el poder del Espritu Santo participamos de la Pasin de Cristo,
muriendo al pecado, y en su Resurreccin,
naciendo, a una vida nueva; somos miembros de su cuerpo que es la Iglesia,
sarmientos unidos a la vid que es l
mismo. ``Por el Espritu Santo participamos de Dios. Por la
participacin del Espritu venimos a ser partcipes de
la naturaleza divina...Por eso, aquellos en quienes habita el Espritu
estn divizados'' (San Atanasio, ep
Serap.1,24) (1988).
_ La gracia del Espritu Santo tiene el poder de santificarnos: 1987.
1995.
_ Por la comunin con l, el Espritu Santo nos hace

espirituales, nos restablece en el Paraso, nos lleva al
Reino de los cielos y a la adopcin filial, nos da la confianza de llamar
a Dios Padre y de participar en la gracia
de Cristo, de ser llamados hijos de la luz y de tener parte en la gloria
eterna (S. Basilio, Spr 15,36) (736).
Si el Espritu que resucit a Jess de entre los muertos habita

en vosotros el que resucit de entre los muertos a
Jess vivificar tambin vuestros cuerpos mortales, por el mismo
Espritu que habita en vosotros (Rm 8,10).
INTRODUCCIN AL TIEMPO ORDINARIO (inicio)

El tiempo ordinario, el ms largo de todos los perodos litrgicos
recoge lo que llamaramos de modo genrico
palabras y hechos del Seor que no se han ledo ni celebrado a lo
largo del resto del ao litrgico. Es, por
tanto, una etapa ordenada en funcin de la estructura de cada Evangelista
y tratando de recoger en perodos
cortos _de varios domingos_ los grandes temas evanglicos.
Si queremos formularlo de otro modo, diremos que lo que durante estos 34

domingos se predica y celebra, no
cabe en los tiempos fuertes, pero no por carecer de relieve, sino porque
aquellos, dado su recio contenido,
abundan en importancia por s solos.
Este ao comprende la lectura del evangelista San Mateo. Los grandes

temas del Reino de Dios, de sus
exigencias, de los compromisos inherentes al que sigue a Jesucristo, las
Bienaventuranzas, etc. desfilarn, ante el
celebrante y el creyente, como ideas tal vez sobradamente conocidas pero
nunca suficientemente celebradas ni
vividas.
Como puede apreciarse en el esquema que a continuacin se presenta,

hemos articulado el conjunto de los
domingos del tiempo ordinario en torno a unidades catequticas y
as bajo ttulos idnticos o relacionados se
forman bloques tipogrficos distintos (correspondientes a las denominadas
unidades homilticas) que en s
mismos son una unidad literaria, formada en torno a un centro teolgico
dominante.
Dichas unidades se basan en: el texto del evangelio con el aleluya;

el avance de aqul, que es la primera
lectura con el salmo responsorial; y la seleccin litrgica de las
percopas. Estos textos de la Escritura dan el tono
de la liturgia de la Palabra y en ellos se descubre con facilidad el
centro teolgico dominante. En la brevedad
del desarrollo de cada Domingo, con frecuencia se alude slo o
preferentemente al texto evanglico, que preside
la liturgia de la Palabra.
Las unidades homilticas orientan al celebrante, le facilitan las

sugerencias catequticas propias de una homila
y presentan estructurada la liturgia de la Palabra del Tiempo Ordinario,
aunque con la fluidez propia de la
oracin, que es la liturgia de la Iglesia, sin la rigidez de una
construccin mental.
En los esquemas y desarrollos slo se da y se ofrece una breve

orientacin a modo de toque de atencin sobre
las unidades. No es posible ms en el espacio disponible.
Los ttulos y temas bsicos de las unidades homilticas del

Tiempo Ordinario, ao A, son las siguientes:
Domingos
Unidades homilticas
II-III
Manifestacin del Mesas
IV-IX
Sermn del Monte
X-XI
Vocacin (cristiana y de los Doce)
XII-XIV
Consignas para la misin
XV-XVII
Parbolas del Reino
XVIII-XXII
La fe (en sus distintas situaciones)
XXII-XXIV
El perdn (del pecado y al prjimo)
XXV-XXVIII
Parbolas del Reino
XXIX-XXXI
Consignas para la vida de la Iglesia

XXXII-XXXIV
La Segunda Venida y Cristo Rey
CUADROS DEL TIEMPO ORDINARIO Y SOLEMNIDADES

(inicio)
Domingo y solemnidades
Lecturas
II
Is 49,3.5-6: Te hago luz de las naciones

1Co 1,1-3: El Seor os d su paz
Jn 1,29-34: Este es el Cordero de Dios
La Iglesia manifestacin del Mesas: 787-789. 793
III
Is 8,23-9,4: El pueblo vi una luz grande

1Co 1,10-13.17: No andis divididos
Mt 4,12-13: Se cumpli la profeca
Libertad y conversin al Mesas: 1734. 1740s. 1989
IV
Sermn del Monte
Sof 2,3;3,12-13: El pueblo pobre y humilde

1Co 1,26-31: Dios ha escogido lo dbil
Mt 5,1-12a: Dichosos los pobres de espritu
Las Bienaventuranzas: 1716-1723
V
Sermn del Monte
Is 58,7-10: Nacer tu luz como la aurora

1Co 2,1-5: Os anuncio a Cristo crucificado
Mt 5,13-16: Vosotros sois luz del mundo
Vida moral y testimonio misionero: 2044. 735s. 1695
VI
Sermn del Monte
Eco 15,15-20: Dios no es autor del pecado

1Co 2,6-10: La Sabidura divina vive por siempre
Mt 5, 17-37: Se os dijo pero yo os digo
Los Mandamientos en el NT: 2060. 2069. 2038s. 2063
VII
Sermn del Monte
Lev 19,1-2.17-18: Amars al prjimo como a ti mismo

1Co 3,16-23: Todo es vuestro...
Mt 5,38-48: Amad a vuestros enemigos
El amor a los enemigos: 1825. 1822-1829. 1933. 2844.
VIII
Sermn del Monte
Is 49,14-15: Yo no te olvidar
1Cor 4,1-5: Dios descubre el corazn
Mt 6,24-34: La Providencia de Dios
La Providencia: 301-305
IX
Sermn del Monte
Dt 11,18.26-28: Os pongo ante el bien y el mal

Rm 3,21-25a.8: El hombres es justificado por la fe
Mt 7,21-27: La casa sobre roca o arena
Dios al encuentro del hombre: 50-53

La respuesta del hombre a Dios: 143-144
X
Vocacin cristiana
Os 6,3b-6: Quiero misericordia

Rm 4,18-25: Fue confortado en la fe
Mt 9,9-13: He venido a llamar a los pecadores
El respeto a la persona: 1930 y la solidaridad: 1939-1942
XI
Vocacin cristiana
Ex 19,2-6: Seris una nacin santa

Rm 5,6-11: Reconciliados con Dios por Cristo
Mt 9,36-10,8: Llam a los Doce
La misin, exigencia de la catolicidad de la Iglesia: 849-933; sobre

todo: 851. 868. 912
XII
Jr 20,10-13: Libr la vida del pobre

Rm 5,12-15: La gracia supera al pecado
Mt 10,26-33: No tengis miedo
La virtud de la fortaleza: 1808

El testimonio, tambin martirial: 2742s
XIII
2R 4,8-11.14-16: El hombre de Dios vivir

Rm 6,3-4.8-11: Sepultados con l por el Bautismo
Mt 10,37-42: Tomar la cruz para ser dignos de l
Por el bautismo, una criatura nueva incorporada a la Iglesia: 126-5s.

1269
XIV
Za 9,9-10: Tu Rey viene pobre a t

Rm 8,9.11-13: En el Espritu viviremos
Mt 11,25-30: Soy manso y humilde de corazn
Pequeos y confiados ante Dios: 2778-2780. 2784s. 559.
XV
Parbola del Reino
Is 55,10-11: La fuerza de la Palabra

Rm 8,26-27: Aguardando la manifestacin de los hijos de Dios
Mt 13,1-23: Sali el sembrador a sembrar
La Revelacin: 50.79.
La acogida de la Palabra: 2653s
XVI
Parbola del Reino
Sb 12,13.16-19: En el pecado das lugar al arrepentimiento

Rm 8,26-27: El Espritu intercede por nosotros
Mt 13,24-43: Dejadlos crecer juntos hasta la siega
Al final, los cielos nuevos y nueva tierra: 1044-46

Antes, el perdn, la tolerancia y la liberacin del mal: 2482-2485.
2850
XVII
Parbola del Reino
1R 3,5.7-12: Dios le concedi un corazn sabio

Rm 8,28-30: Nos predestin a ser imagen de su Hijo
Mt 13,44-52: Vende todo lo que tienes
El hombre busca a Dios: 28-30
XVIII
Poca fe y dones de Dios
Is 35,1-3: Daos prisa y comed

Rm 8,35.37-39: Nadie podr apartaros del amor de Dios
Mt 14,13-21: Comieron todos hasta quedar satisfechos
Los signos del Reino: 547s

La Eucarista prefigurada: 1335; la Eucarista avance del Reino: 1404s
Fe y preparacin para la Eucarista: 1381-1390
XIX
Fe vacilante y fe fuerte
1R 19,9a.11-13a: Aguarda al Seor

Rm 9,1-5: La entrega por los hermanos
Mt 14,22-33: Mndame ir a t
La llamada universal a la oracin: 2567

El combate de la oracin: 2725-2745
XX
Fe grande
Is 56,1.6-7: Llamar a los extranjeros

Rm 11,13-15.29-32: Dios llama a Israel
Mt 15,21-28: Mujer, qu grande es tu fe
La colaboracin con la Providencia: 301-308. 1029. 1053. 2683

Orar constantemente: 2742-2745
XXI
Fe que es gracia
Is 22,19-23: Eleccin de Eliacn

Rm 11,33-36: l es origen, gua y meta
Mt 16,13-20: T eres Pedro...
Pedro y sus sucesores: 881s

Espritu filial y obediencia en la Iglesia: 2040 y 891s
XXII
Poca fe
Jer 20,7-9: La cruz del profeta

Rm 12,1-2: Ofreceos como sacrificio
Mt 16,21-27: El que quiera venirse conmigo que se niegue a s mismo
La vocacin de los bautizados a la perfeccin pascual: 2012-2015

Los consejos evanglicos: 1973s
XXIII
El perdn del pecado
Ez 33,7-9: La denuncia proftica

Rm 13,8-10: La plenitud de la ley es el amor
Mt 18,15-20: La conversin y el perdn de Dios
Los nombres del sacramento de la penitencia: 1423s

La conversin del corazn: 1425-1429
XXIV
El perdn al prjimo
Eco 27,33-28,9: Perdona y se te perdonar

Rm 14, 7-9: En la vida y en la muerte somos del Seor
Mt 18,21-35: Perdona siempre y se te perdonar
Perdona nuestras ofensas...: 2838-2845
XXV
Parbola del Reino
Is 55,6-9: Mis planes no son vuestros planes

Flp 1,20-24.27: Para mi la vida es Cristo
Mt 20,1-16: Parbola de los contratados
Llamada universal al Reino: 543-546 y al cumplimiento de la Ley Nueva: 1724
XXVI
Parbola del Reino
Ez 8,25-28: El proceder del Seor es justo

Flp 2,1-11: Tened los sentimientos de Cristo
Mt 21,28-32: Parbola de los dos hijos
Llamada al Reino por las parbolas: 546 y por el Declogo segn el

NT: 2056-2074
XXVII
Parbola del Reino
Is 55,1-7: La via es la casa del Seor

Flp 4, 6-9: El Dios de la paz estar con vosotros
Mt 22,1-14: Arrendar la via a otros leadores
Los autores de la Pasin de Cristo: 597s

El Reino, la Resurreccin y la Iglesia: 542 y 756
La comunin con los misterios de Cristo y la vida nueva: 519-521.
1691-1696
XXVIII
Parbola del Reino
Is 25, 6-9: El Seor preparar un banquete

Flp 4,12-14.19-20: Todo lo puedo en Cristo
Mt 22,1-14: Convidad a todos a la boda
El cielo: 1023-1029
El juicio particular y el universal: 1021s. 1038-1041
Los cielos nuevos y la nueva tierra: 1042-1050
XXIX
Consigna para la Iglesia
Is 45,1.4-6: La Providencia sobre las naciones

Ts 1,1-5b: Recordamos vuestra fe
Mt 22,15-21: Al Csar lo que es del Csar...
Las autoridades en la sociedad: 2234-2243

La comunidad poltica y la Iglesia: 2244-2246. 899
XXX
Ex 22, 21-27: Preceptos del Seor

Ts 1,5c-10: Abandonar los dolos y esperar al Seor
Mt 22,34-40: Amars al Seor tu Dios
Amor-mandamientos: 1822-1829. 2052-2074
XXXI
Ml 1,14b-2,2b.8-10: Os apartasteis del camino

1Ts 2,7b-9.13: La entrega del Evangelio y de uno mismo
Mt 23,1-12: No hacen lo que dicen
La jerarqua: 874-879. 1546-1571

Los laicos: 783-786. 871-873. 897-913
XXXII
La segunda venida
Sb 6,13-17: La bsqueda de la Sabidura

1Ts 4,12-17: A los que han muerto en Jess, Dios los llevar con
l
Mt 25,1-13: Llega el Esposo, salid a recibirlo
Volver el Seor: 668-679.

Vigilad y orad: 2612. 2849 y 2699
XXXIII
La segunda venida
Pr 31,10-13.19-20.30-31: El trabajo humano

1Ts 5,1-6: El Da del Seor llegar
Mt 25,14-30: Parbola de los talentos
Juzgar a los vivos y a los muertos: 678s

El camino a la vida: 1696
El avance del juicio en el tribunal del sacramento de la penitencia: 1470
XXXIV
La segunda venida y Cristo Rey
Ez 34,11-12: El juicio del Seor

1Co 15,20-26a.28: Por Cristo todos volvern a la vida
Mt 25,31-46: Cristo Rey y el juicio final
Cristo reina ya mediante la Iglesia: 668-679

El amor a los pobres: 2443-2449
SOLEMNIDADES DURANTE EL TIEMPO ORDINARIO
Domingo y solemnidades
Lecturas
SAN PEDRO Y SAN PABLO

Apstoles de Cristo, columnas de la Iglesia, testigos de la fe
Hch 12, 1-11: El Seor me ha librado de las manos de Herodes

2Tm 4,6-8.17-18: Me aguarda la corona merecida
Mt 16, 13-19: T eres Pedro y sobre esta piedra edificar mi
Iglesia
Pedro, piedra de la Iglesia: 881

El Papa, principio de unidad: 882
El Papa, Maestro Infalible: 891
SANTIAGO APSTOL
Servidor de la Palabra, testigo del Reino
Hch 4,33.5.12.27b-33: Hizo decapitar a Santiago

2Co 4,7-15: Llevamos en el cuerpo la muerte de Jess
Mt 20,20-28: Mi cliz lo beber
La predicacin apostlica: 75-76

La Iglesia es apostlica: 857-860
ASUNCIN
DE LA VIRGEN
(Vigilia)
Elevada al cielo, reinas con Cristo
1Co 15,3-4.15-16;16,1-2: Metieron el Arca de Dios en la tienda

1Co 15,54-57: Nos da la victoria por nuestro Seor Jesucristo
Lc 11, 27-28: !Dichoso el vientre que te llev!
Nuestra Madre por la gracia: 967-968
ASUNCIN
DE LA VIRGEN
(Solemnidad)
Te llamarn bienaventurada todas las generaciones
Apoc 11,19a; 12,1-6a.10b: Una Mujer vestida del sol

1Co 15,20-26: Primero Cristo, luego todos los cristianos
Lc 1, 39-56: El Poderoso ha hecho bras grandes por m
Mara, imagen de la Iglesia: 972

Esperanza en los cielos nuevos: 1042-1043
TODOS
LOS SANTOS
Bienaventurado quien sigue al Seor
Ap 7,2-4.9-14: Vi una muchedumbre que nadie poda contar

1Jn 3,1-3: Veremos a Dios tal cual es
Mt 5,1-12a: Vuestra recompensa ser grande en el cielo
La Iglesia es santa: 823-825

La comunin de los santos: 946-947
La santidad cristiana: 2013
DOMINGO II ORDINARIO (inicio)

Llamados a ser testigos de Cristo Salvador
* Is 49,5-6: Te hago luz de las naciones para que seas mi salvacin
* Sal 39,2.4ab.7-8a.8b-9.10: Aqu estoy, Seor, para hacer tu

voluntad
* 1Co 1,1-3: Gracias y paz os d Dios nuestro Padre, y Jesucristo,

nuestro Seor
* Jn 1,29-34: Este es el Cordero de Dios que quita el pecado del mundo
* El Bautista manifiesta que Jesucristo preexiste, que es el Hijo de Dios, el

Ungido por el Espritu, el que bautiza
con el Espritu. Proclama, sobre todo, que es el Cordero de Dios que
quita el pecado del mundo, clara alusin
a la Pasin (4.o Poema del Siervo de Yav: Is 52,4).
* El Siervo de Yav, al que Dios hace luz de las naciones para salvarlas,
(1.a Lect.) es Jesucristo.
* La Iglesia se dirige hoy a los santificados en Cristo-Jess, llamados

a ser santos. (2.a Lect.) y nos invita a
predicar, como S. Pablo, a Jesucristo y ste crucificado, que salva al
hombre liberndolo del pecado.
* Para anunciarle a Jesucristo al hombre de nuestros das, a quien nada

dicen ni las verdades abstractas ni los
sucedneos que puedan acompaar a la vida, han de estudiarse muy a
fondo las necesidades y espectativas, los
ideales y carencias de esta sociedad y las exigencias de nuestro mundo.
* En medio de este mundo, los cristianos hemos de presentarnos limpios de

pecado, llenos de Espritu, servidores
humildes de todos, para que la salvacin alcance hasta el confn de la
tierra.
* La fe
_ La Iglesia, comunin con Jess. La Iglesia es el sacramento de

Jesucristo, por la comunicacin de su Espritu a
los hombres reunidos de todos los pueblos, los constituye msticamente en
su Cuerpo:
A ellos les dio parte en su misin, en su alegra y en sus
sufrimientos. Jess habla de una comunin todava ms
ntima entre l y los que le sigan: ``Permaneced en m como yo en
vosotros... Yo soy la vid y vosotros los
sarmientos''. Anuncia una comunin misteriosa y real entre su propio
cuerpo y el nuestro: ``Quien come mi carne
y bebe mi sangre permanece en m y yo en l'' (Jn 6,56) (789; cf
798).
* La respuesta
_ Cristo, Cabeza del Cuerpo de la Iglesia:

l nos une a su Pascua: Todos los miembros tienen que esforzarse en
asemejarse a l ``hasta que Cristo est
formado en ellos'' ``Por eso somos integrados en los misterios de su vida...
nos unimos a sus sufrimientos como el
cuerpo a su cabeza. Sufrimos con l para ser glorificados con l'' (LG
7) (793).
_ l provee a nuestro crecimiento:
Para hacernos crecer hacia l, nuestra Cabeza, Cristo distribuye los
bienes y servicios...: 794.
_ `Ày de m si no anuncio el Evangelio'' Para esto me ha enviado el

mismo Cristo. Debo predicar su nombre.
Jesucristo es el Mesas, el Hijo de Dios vivo.... l como nosotros y
ms que nosotros fue pequeo, pobre,
humillado, sujeto al trabajo, oprimido, paciente... l instituy el
nuevo Reino en el que los pobres son
bienaventurados, en el que la paz es el principio de la convivencia, en el
que los limpios de corazn y los que
lloran son ensalzados y consolados, en el que los que tienen hambre y sed de
justicia son saciados, en el que
todos somos hermanos (Pablo VI, Homila en Manila, 29.10.70).
En comunin con la Iglesia, abrazados a la Cruz de Cristo y hacindonos

entender por el mundo de hoy, hemos
de proclamar, como el Bautista, que Jesucristo es el Salvador.
DOMINGO III ORDINARIO (inicio)

Convertos para ser libres
* Is 9,1-14: En la Galilea de los gentiles el pueblo vio una luz grande
* Sal 26,1-4,13-14: El Seor es mi luz y mi salvacin
* 1Co 1,10-13,17: Poneos de acuerdo y no andis divididos
* Mt 4,12-23: Vino a Cafarnan para que se cumpliese lo que haba

dicho el profeta Isaas
* En Jesucristo se cumple el anuncio de Isaas: Es la luz que ilumina

las tinieblas y libera a los que habitan en
sombras de muerte (1.a Lect. y Ev.).
* En la Galilea de los gentiles llama a los pecadores y los incorpora a

su intimidad y a su misin, que es
iluminar y liberar proclamando el Evangelio del Reino. Enseando y curando
las enfermedades, Jesucristo realiza
la accin iluminadora y liberadora.
* Solamente exige una condicin: Convertos, porque est cerca el

Reino de los cielos (Ev.).
* Convertos, predica tambin el apstol Pablo para evitar las
divisiones y las discordias para unirse en un
mismo pensar y sentir; para abrazarse con la cruz y predicar la Buena Noticia
de la salvacin que por ella nos
vino.
* La cultura cristiana, fundamento de Occidente, cuenta hoy para poca gente.

La sociedad moderna presenta una
peligrosa divisin social, una enorme distancia entre grupos en
desarrollo, bienestar, etc.
* Trabajar por una conversin de todos al amor a fin de transformar las

actuales estructuras y lograr una
sociedad ms justa, es construir hoy el Reino de Dios.
* La fe
_ Jess llama a la conversin:

Esta llamada es una parte esencial del anuncio del Reino: `Èl tiempo se
ha cumplido y el Reino de Dios est
cerca; convertos y creed en la Buena Nueva''. En la predicacin de la
Iglesia esta llamada se dirige
primeramente a los que no conocen todava a Cristo y su Evangelio
(1427).
_ La conversin es el camino para la liberacin:
La primera obra de la gracia del Espritu Santo es la conversin,
que obra la justificacin segn el anuncio de
Jess al comienzo del Evangelio: ``Convertos, porque el Reino de los
cielos est cerca''. Movido por la gracia, el
hombre se vuelve a Dios y se aparta del pecado, acogiendo as el perdn
y la justicia de lo alto (1989).
* La respuesta
_ Libertad y responsabilidad:
La libertad es el poder, radicado en la razn y en la voluntad de obrar
o de no obrar, de hacer esto o aquello,
de ejecutar as por s mismo acciones deliberadas. Por el libre
arbitrio cada uno dispone de s mismo. La libertad
es en el hombre una fuerza de crecimiento y de maduracin en la verdad y
la bondad. La libertad alcanza su
perfeccin cuando est ordenada a Dios, nuestra bienaventuranza
(1731).
_ El hombre, responsable de sus actos:
La libertad hace al hombre responsable de sus actos en la medida en que
stos son voluntarios. El progreso en
la virtud, el conocimiento del bien, y la ascesis acrecientan el dominio de
la voluntad sobre los propios actos
(1734).
_ El que asciende no deja nunca de ir de comienzo en comienzo mediante

comienzos que no tienen fin. Jams
el que asciende deja de desear lo que ya conoce (San Gregorio de Nisa,
hom. in Cant. 8).
Convertos de corazn a Jesucristo. l es la base de nuestra

libertad. Hay que predicarla en un mundo desunido
por falta de amor, y trabajar por transformar las estructuras sociales.
DOMINGO IV ORDINARIO (inicio)

Cristo llama bienaventurados a los que el mundo desprecia
* So 2,3;3,12-13: Dejar en medio de ti un pueblo pobre y humilde
* Sal 145,7-8.9-10: Dichosos los pobres de espritu...
* 1Co 1,1-12: Dios ha escogido lo dbil del mundo
* Mt 5,1-12: Dichosos los pobres de espritu
* Como Moiss en el Sina, Cristo en la montaa proclama el

Cdigo de la Nueva Alianza.
* El Maestro que proclama las Bienaventuranzas, las ha realizado

perfectamente en su vida. Son el resumen del
Evangelio y de la vida misma de Jess. Todas se reducen a la pobreza por
la que uno sale de s mismo para
entregarse plenamente a Dios y a los dems.
* Esa pobreza es la caracterstica de la Antigua Alianza en la que Dios

realiza su designio a travs de un
pueblo pobre y humilde (1.a Lect.). Es tambin la caracterstica de
la Iglesia en la que no hay muchos sabios en
lo humano, ni muchos poderosos, ni muchos aristcratas porque Dios ha
escogido lo necio y lo dbil del mundo
(2.a Lect.).
* La tendencia del hombre es a absolutizar valores que son por s mismos

relativos. Y no es que primero los
destaque y luego los use, sino que, al hacer imprescindible su uso, los
absolutiza.
* El pobre del Evangelio no es el intil que, por no usar nada, desprecia

todo. Es el que no pone nada por
encima de Dios. Es el que espera a ver qu dice Dios acerca de algn
valor para aceptarlo. Sabe que los valores
que Cristo ha proclamado, son antes conducta del propio Cristo.
* La fe
_ Las Bienaventuranzas:
Las bienaventuranzas estn en el centro de la predicacin de
Jess. Con ellas Jess recoge las promesas hechas
al pueblo elegido desde Abraham; pero las perfecciona ordenndolas no
slo a la posesin de una tierra, sino al
Reino de los cielos... (1716).
_ Los que esperan de Dios la justicia:
El Pueblo de los ``pobres'', los humildes y los mansos, totalmente
entregados a los designios misteriosos de Dios,
los que esperan la justicia, no de los hombres sino del Mesas, todo esto
es, finalmente, la gran obra de la Misin
escondida del Espritu Santo durante el tiempo de las promesas para
preparar la venida de Cristo. Esta es la
calidad de corazn del Pueblo, purificado e iluminado por el Espritu,
que se expresa en los Salmos. En estos
pobres, el Espritu prepara para el Seor `ùn pueblo bien
dispuesto'' (716).
* La respuesta
_ La bienaventuranza prometida nos coloca ante opciones morales

decisivas. Nos invita a purificar nuestro
corazn de sus malvados instintos y a buscar el amor de Dios por encima de
todo. Nos ensea que la verdadera
dicha no reside ni en la riqueza o el bienestar, ni en la gloria humana o el
poder, ni en ninguna obra humana,
por til que sea, como las ciencias, las tcnicas, las artes, ni en
ninguna criatura, sino slo en Dios, fuente de
todo bien y de todo amor (1723).
_ ``Bienaventurados los limpios de corazn porque ellos vern a

Dios''. Ciertamente, segn su grandeza y su
inexpresable gloria, ``nadie ver a Dios y seguir viviendo'', porque
el Padre es inasequible; pero su amor, su
bondad hacia los hombres y su omnipotencia llegan hasta conceder a los que lo
aman el privilegio de ver a Dios...
porque lo que es imposible para los hombres es posible para Dios (San Ireneo,
haer.4,20,5) (1722).
Las Bienaventuranzas nos conducen a reconocer nuestra insuficiencia, a

identificarnos con Jesucristo, a construir
un mundo nuevo con los valores del Reino y a conseguir la bienaventuranza de
Dios.
DOMINGO V ORDINARIO (inicio)

A todos ha de llegar la luz de Cristo para que todos den gloria al
Padre
* Is 58,7-10: Entonces nacer tu luz como la aurora
* Sal 111,4-5.6-7.8-9: El justo brilla en la tiniebla como una luz
* 1Co 2,1-5: Os he anunciado a Cristo crucificado
* Mt 5,3-16: Vosotros sois la luz del mundo
* El camino de los hombres para encontrarse con Dios y glorificarlo es el de

las obras buenas de los discpulos
de Jess. Las obras buenas descubren a Dios como amor. Los
discpulos de Jess son para sus hermanos los
hombres y para la tierra y el mundo luz y sal cuando, mediante las buenas
obras, visibilizan y comunican el amor
de Jesucristo (Ev.).
* Esas buenas obras son: parte tu pan con el hambriento, hospeda a los
pobres sin techo, viste al que va
desnudo....Con ellas romper tu luz como la aurora, y detrs
ir la gloria del Seor.
* San Pablo sufri mucho y pas una gran afliccin por la

Iglesia de Corinto. Se present ante ella dbil y
temeroso sin querer saber cosa alguna sino a Jesucristo y este
crucificado (2.a Lect.).
* La cruz es la gran obra del amor.
* Ni el poder, ni la inteligencia, ni las riquezas son por s mismas

transformadoras de nada. Quien tenga algo de
esto, s, siempre que lo tome como un servicio al bien comn y no en
provecho propio.
* Ser luz y sal es saber que nadie hay intil, si sabe poner lo que tiene
a disposicin de todos.
* Todos estamos saturados de palabras, de organizaciones, de reuniones. El

alma de todo son las armas de la luz,
que son: la bondad, la justicia, la verdad.
* La fe
_ El Pueblo de Dios, sal de la tierra y luz del mundo:

Su misin (la del Pueblo de Dios) es ser la sal de la tierra y la luz
del mundo. `Ès un germen muy seguro de
unidad, de esperanza y de salvacin para todo el gnero humano''
(782).
_ La luz del mundo significada en el Bautismo:
La vestidura blanca simboliza que el bautizado se ha ``revestido de
Cristo''; ha resucitado con Cristo. El cirio
que se enciende en el cirio pascual significa que Cristo ha iluminado al
nefito. En Cristo, los bautizados son ``la
luz del mundo'' (1243).
* La respuesta
_ La fidelidad de los bautizados, fundamento de la evangelizacin:

La fidelidad de los bautizados es una condicin primordial para el
anuncio del Evangelio y para la misin de la
Iglesia en el mundo. Para manifestar ante los hombres su fuerza de verdad y
de irradiacin, el mensaje de la
salvacin debe ser autentificado por el testimonio de vida de los
cristianos. `Èl mismo testimonio de vida cristiana
y las obras buenas realizadas con espritu sobrenatural son eficaces para
atraer a los hombres a la fe y a Dios''
(AA 6) (2044).
_ Todos los fieles cristianos, dondequiera que vivan, estn obligados
a manifestar con el ejemplo de su vida y el
testimonio de su palabra al hombre nuevo de que se revistieron por el
bautismo y la fuerza del Espritu Santo
que les ha fortalecido con la confirmacin (AG 11) (2472).
_ Por la comunin con l, el Espritu Santo nos hace

espirituales, nos restablece en el Paraso, nos lleva al
Reino de los Cielos y a la adopcin filial, nos da la confianza de llamar
a Dios Padre y de participar en la gracia
de Cristo, de ser llamado hijo de la luz y de tener parte en la gloria eterna
(San Basilio, Spir. 15, 36) (736).
Si te dejas iluminar por Cristo sers cristiano. Si por ti llega a otros

su luz, sers testigo.
DOMINGO VI ORDINARIO (inicio)
Los mandamientos, expresin de amor y senda de libertad
* Ecclo 15,16-21: No mand pecar al hombre
* Sal 118,1-2.4-5.17-18.33-34: Dichosos los que caminan en la voluntad

del Seor
* 1Co 2,6-10: Dios predestin la sabidura de los siglos para

nuestra gloria
* Mt 5,17-37: Se dijo a los antiguos, pero yo os digo
* Los mandamientos son la manifestacin del amor de Dios que seala a

sus hijos lo bueno y lo malo, para que
nadie elija la muerte sino la vida. Jesucristo los ha cumplido y llevado a
plenitud y les ha dado una nueva
perfeccin (Ev.).
* El discpulo de Cristo encuentra el equilibrio justo entre ley y

libertad en la sabidura que no es de este
mundo, sino que es divina, misteriosa, escondida, predestinada por Dios
antes de los siglos para nuestra gloria,
que Dios nos ha revelado por el Espritu (2.a Lect.).
* El hombre es libre; los ojos de Dios ven las acciones y conoce todas las
obras del hombre (1.a Lect.), respeta la
libertad del hombre, pero es prudencia cumplir su voluntad.
* Nuestra cultura, agnstica y laicista, prescinde de los mandamientos y

ha borrado la frontera entre el bien y el
mal, hacindola depender de los que el hombre arbitrariamente decide.
* Algunos cristianos ven el Declogo como retrgrado y represivo. Es

que no han entendido la ley cristiana.
Porque cuando se la entiende, se la descubre como lo que verdaderamente es:
fuente de libertad.
* La nueva historia se ha construir sobre la verdad, la que hace al hombre

libre con la libertad con la que Cristo
nos ha liberado.
* La fe
_ Los Mandamientos, signos de la Alianza con el pueblo:

El don de los mandamientos de la ley forma parte de la Alianza sellada por
Dios con los suyos. Segn el libro
del xodo, la revelacin de las ``diez palabras'' es concedida entre la
proposicin de la Alianza y su ratificacin,
despus que el pueblo se comprometi a ``hacer'' todo lo que el
Seor haba dicho y a `òbedecerlo''. El Declogo
no es transmitido sino tras el recuerdo de la Alianza (`èl Seor, nuestro
Dios, estableci con nosotros una alianza
en Horeb'') (2060).
_ El Declogo, revelacin de Dios mismo:
Las ``diez palabras'' son pronunciadas por Dios dentro de una teofana
(`èl Seor os habl cara a cara en la
montaa, en medio del fuego''). Pertenecen a la revelacin que Dios
hace de s mismo y de su gloria. El don de
los mandamientos es don de Dios y de su santa voluntad. Dando a conocer su
voluntad, Dios se revela a su
pueblo (2059; cf 2052-2070).
* La respuesta
_ Adecuacin entre conciencia personal y ley moral:

La conciencia de cada cual en su juicio moral sobre sus actos personales,
debe evitar encerrarse en una
consideracin individual. Con mayor empeo debe abrirse a la
consideracin del bien de todos segn se expresa
en la ley moral, natural y revelada, y consiguientemente en la ley de la
Iglesia y en la enseanza autorizada del
Magisterio sobre las cuestiones morales. No se ha de oponer la conciencia
personal y la razn a la ley moral o al
Magisterio de la Iglesia (2039).
_ El Seor prescribi el amor a Dios y ense la justicia

para con el prjimo a fin de que el hombre no fuese
ni injusto ni indigno de Dios. As, por el Declogo, Dios preparaba al
hombre para ser su amigo y tener un solo
corazn con su prjimo... Las palabras del Declogo persisten
tambin entre nosotros (cristianos) (S. Ireneo, haer.
4, 16,3-4) (2063).
El Declogo es un don divino que manifiesta el amor de Dios y traza el

camino de la libertad, del bien y de la
felicidad.
DOMINGO VII ORDINARIO (inicio)

Dios es amor y quien permanece en el amor permanece en Dios
* Lv 19,1-2.17-18: Amars a tu prjimo como a ti mismo
* Sal 102,1-2.3-4,8 y 10.12-13: El Seor es compasivo y

misericordioso
* 1Co 3,16-23: Todo es vuestro, vosotros de Cristo, Cristo de Dios
* Mt 5,38-48: Amad a vuestros enemigos
* Ya en la antigua ley, la santidad de Dios se refleja mediante las actitudes

con el prjimo, que han de ser no de
odio ni rencor, ni de venganza, sino de amor. Eran actitudes sobre las que se
apoyaba la normativa de la vida
civil de Israel ms quiz que en decisiones relacionadas directamente
con Dios. El autor les da valor teolgico
(1.a Lect.).
* En el Sermn de la Montaa, Jesucristo ofrece una dimensin ms

completa y perfecta del amor. Ha de
extenderse a todos, incluso a nuestros enemigos, a los que os aborrecen, a
los que os persiguen y calumnian.
Rechaza la concepcin utilitaria del amor; contrapone a ella la
condicin de hijos de Dios, porque estos no slo
no han de responder al mal con el mal, sino que deben hacer positivamente el
bien a quien les haya hecho el
mal. El amor del discpulo de Jess a los hombres no tiene fronteras.
Debe parecerse al amor de Dios (Ev.).
* Nuestra sociedad se siente herida por el odio, la violencia y el rechazo de

unos por otros. Aceptamos al otro
porque nos conviene, o no, sin otro criterio.
* Cuando el amor de Dios busca asentarse en el hombre no encuentra el terreno

precisamente abonado. Para
que quepa el amor de Dios, hay que desmontar del corazn del hombre todo
lo que se le opone.
* La fe
_ El amor de Cristo, escuela del amor cristiano:

Cristo muri por nosotros cuando ramos todava enemigos. El
Seor nos pide que amemos como El hasta a
nuestros enemigos; que nos hagamos prjimos del ms lejano, que amemos
a los nios y a los pobres como a l
mismo (1825; cf 1822-1829).
* La respuesta
_ Respetar al prjimo como a uno mismo:

El respeto a la persona humana pasa por el respeto del principio: ``Que
cada uno, sin ninguna excepcin, debe
considerar al prjimo como òtro yo', cuidando en primer lugar de su vida
y de los medios necesarios para vivirla
dignamente''. Ninguna legislacin podra por s misma hacer
desaparecer los temores, los prejuicios, las actitudes
de soberbia, de egosmo que obstaculizan el establecimiento de sociedades
verdaderamente fraternas. Estos
comportamientos slo cesan con la caridad que ve en cada hombre un
``prjimo'', un hermano (1931; cf 2844).
_ Distinguir el mal de quien lo hace:
Este mismo deber se extiende a los que piensan y actan diversamente de
nosotros. La enseanza de Cristo
exige incluso el perdn de las ofensas. Extiende el mandamiento del amor
que es el de la nueva ley a todos los
enemigos. La liberacin en el espritu del Evangelio es incompatible
con el odio al enemigo en cuanto persona,
pero no con el odio al mal que hace en cuanto enemigo (1933).
_ O nos apartamos del mal por temor del castigo y estamos en la

disposicin del esclavo, o buscamos el
incentivo de la recompensa y nos parecemos a mercenarios, o finalmente
obedecemos por el bien mismo del amor
del que manda... y entonces estamos en la disposicin de hijos (S.Basilio,
reg. fus. prol. 3) (1828).
El amor a nuestros enemigos nos asemeja a Dios-Amor y a Jesucristo que

muri perdonando a los que le
crucificaron; y nos hace instrumentos de su paz.
DOMINGO VIII ORDINARIO (inicio)

Los que buscan el Reino de Dios no olvidan las aadiduras, pero no
viven de ellas
* Is 49,14-15: Yo no te olvidar
* Sal 61,2-3.6-7.8-9: Descansa slo en Dios, alma ma
* 1Cor 4,1-5: El Seor manifestar los designios del corazn

* Mt 6,24-34: No os angustiis por el maana
* El texto de Isaas nos invita a descubrir, a travs de las

imgenes de las aves del cielo y los lirios del campo,
la ternura del amor de Dios, que tiene el signo ms acabado en el amor de
la madre a su hijo.
* Preocuparse en exceso por lo material hasta inquietarse y perder el sosiego

puede apartarnos de Dios.
Jesucristo no rechaza el trabajo y el esfuerzo personal para realizarse y
mejorar la vida social; no invita al
desinters y a la despreocupacin, sino que orienta sobre el equilibrio
de lo material y lo trascendente, pero
dejando bien sentado que el Reino de Dios tiene valor absoluto (Ev.).
* Nuestra cultura ha eliminado cualquier valor trascendente y exagera todo lo

material y terreno. Se antepone el
tener al ser. Hoy se ofrecen al hombre de nuestro tiempo nuevos
dolos, que hacen que Dios quede
arrinconado.
* El reto que se nos presenta es el de comprobar si nuestra vida est

debidamente equilibrada, reconciliada con
todos los valores que el progreso pone a nuestro alcance, pero siempre que
estn subordinados a los bienes de
arriba y al amor de Dios.
* La fe
_ El Padre cuida providencialmente de sus hijos:

Jess pide un abandono filial en la providencia del Padre celestial que
cuida de las ms pequeas necesidades
de sus hijos: ``No andis, pues, preocupados diciendo: qu vamos a
comer?; qu vamos a beber?...Ya sabe
vuestro Padre celestial que tenis necesidad de todo eso. Buscad primero
su Reino y su justicia, y todas esas
cosas se os darn por aadidura'' (305).
_ Dios realiza sus designios:
La creacin tiene su bondad y su perfeccin propias, pero no
sali plenamente acabada de las manos del
Creador. Fue creada `èn estado de va'' (`ìn statu viae'') hacia una
perfeccin ltima todava por alcanzar, a la
que Dios la destin. Llamamos divina providencia a las disposiciones por
las que Dios conduce la obra de su
creacin hacia esa perfeccin: Dios guarda y gobierna por su
Providencia todo lo que cre, `àlcanzando con
fuerza de un extremo a otro del mundo y disponindolo todo con dulzura''.
Porque ``todo est desnudo y patente
a sus ojos'', incluso lo que la accin libre de las criaturas producir
(C. Vaticano I) (302).
* La respuesta
_ La Providencia hace que pongamos la confianza en Dios:

El Seor se lamenta de los ricos porque encuentran su consuelo en la
abundancia de bienes. El orgulloso busca
el poder terreno, mientras el pobre en espritu busca el Reino de los
Cielos (S. Agustn, serm. Dom 1,3).
_ Confiar en Dios en cualquier circunstancia:

Es confiar en todas las circunstancias, incluso en la adversidad. Una
oracin de Santa Teresa de Jess lo expresa
admirablemente: ``Nada te turbe/ Nada te espante todo se pasa/ Dios no se
muda la paciencia todo lo alcanza/
quien a Dios tiene nada le falta/ Slo Dios basta (Poes. 30)'' (227).
La fe exige anteponer a todo el Reino de Dios y sus valores, y subordinar al

Reino cualquier otro valor.
DOMINGO IX ORDINARIO (inicio)

Creyente puede ser quien slo cree; cristiano, quien cree y vive lo
credo
* Dt 11,18.26-28: Mirad, os pongo delante bendicin y maldicin
* Sal 30,2-3.3-4.17 y 25: S la roca de mi refugio, Seor
* Rm 3,21-25.28: El hombre es justificado por la fe, sin las obras de la

ley
* Mt 7, 21-27: La casa edificada sobre roca y la casa edificada sobre

arena.
* Meteos mis palabras en el corazn (1.a Lect.). Se desprende del

contexto que lo que se quiere decir es:
Escuchad la Palabra y hacedla amor y vida.
* Hombre sabio es el que escucha las palabras y las pone en prctica:

edifica sobre roca. El que escucha las
palabras y no las pone en prctica, es un necio que edifica sobre arena.
Este se limita a decir: Seor, Seor...
Aqul, adems, hace la voluntad del Padre. Este ltimo se
salva; aqul no.
* Las expresiones de San Pablo por la fe en Jesucristo viene la justicia

de Dios a todos los que creen; el
hombre es justificado por la fe (2.a Lect.) ensean que la fe, es
decir, la adhesin y conformidad con Jess en
su entrega a la voluntad del Padre es la que nicamente justifica. La
santidad es la respuesta a la fe.
* No son los telogos, ni los predicadores, ni los grandes organizadores,

ni los cristianos rutinarios de toda la
vida, los que cambiarn el mundo; sern los santos.
* La vida misma del hombre avala la eficacia del obrar por encima del decir.
Al hombre que acta y lo hace de
acuerdo con su pensar, se le admira, incluso sin compartir sus ideas. Al que
cifra su vida en grandes palabras,
solemnes discursos y nulas acciones, al principio se le escucha; poco
despus, ni eso.
* La fe
_ El nombre de Dios, signo de fidelidad al hombre:

En el transcurso de los siglos, la fe de Israel pudo desarrollar y
profundizar las riquezas contenidas en la
revelacin del Nombre divino. Dios es nico: fuera de l no hay
dioses. Dios trasciende el mundo y la historia.
l es quien ha hecho el cielo y la tierra: `Èllos perecen, mas t
quedas, todos ellos como la ropa se desgastan...
pero t siempre el mismo, no tienen fin tus aos''. En l ``no hay
cambios ni sombras de rotaciones''. l es ``l
que es'', desde siempre y para siempre y por eso permanece siempre fiel a
s mismo y a sus promesas (212; cf
213-224).
* La respuesta
_ La Ley nueva o ley evanglica:

La ley evanglica entraa la eleccin decisiva entre ``los dos
caminos'' y la prctica de las palabras del Seor;
est resumida en la regla de oro: ``Todo cuanto queris que os hagan
los hombres, hacdselo tambin vosotros;
porque esta es la Ley y los profetas''(Mt 7,12). Toda ley evanglica
est contenida en el mandamiento de Jess:
amarnos los unos a los otros como l nos ha amado (1970).
_ La ley evanglica lleva a plenitud los mandamientos: 1970; cf 1965.
1966. 1967.
_ Toda la pretensin de quien comienza oracin (y no se olvide

esto, que importa mucho), ha de ser trabajar y
determinarse y disponerse, con cuantas diligencias pueda a hacer su voluntad
conformar con la de Dios; estad
muy ciertas que en esto consiste toda la mayor perfeccin que se puede
alcanzar en el camino espiritual (Santa
Teresa de Jess, Mor. II.).
_ El que quiera meditar con piedad y perspicacia el Sermn que
nuestro Seor pronunci en la montaa, segn
lo leemos en el Evangelio de San Mateo, encontrar en l sin duda
alguna la carta perfecta de la vida
cristiana...Este Sermn contiene todos los preceptos propios para guiar la
vida cristiana (S. Agustn, serm. Dom.
1,I) (1966).
El verdadero discpulo de Jess une su s a Dios, al s de

Jess a su Padre.
DOMINGO X ORDINARIO (inicio)

Marginados o pecadores, todos tenemos sitio junto a Jesucristo
* Os 6,3-6: Quiero misericordia y no sacrificios
* Sal 49,1 y 8.12-13.14-15: Al que sigue buen camino le har ver la

salvacin de Dios
* Rm 4,18-15: Fue confortado en la fe y en la gloria dada a Dios
* Mt 9,9-13: No he venido a llamar a los justos sino a los pecadores
* A Dios no le agrada un acto meramente cultual si no se da un verdadero

acercamiento a l por el amor.
Misericordia quiero y no sacrificios; conocimiento de Dios ms que
holocaustos (1.a Lect.).
* Jesucristo confirma la misma llamada a la conversin y a la

misericordia. Busca a los marginados, publicanos y
pecadores, come con ellos, invita a algunos a seguirle para incorporarlos
al grupo de los ntimos, con el
consiguiente escndalo de los que se tenan por justos. Los defiende, y
proclama, adems, que l no ha venido a
llamar a los justos sino a los pecadores y a dedicarse a la misericordia,
al amor que libera a los oprimidos por el
mal.
* Aunque crece la sensibilidad ante los marginados, drogadictos, enfermos de

SIDA, los gitanos, continan, sin
embargo, las bolsas de pobreza en nuestras grandes ciudades. Constituyen una
apremiante llamada a todos los
hombres de buena voluntad y una magnfica ocasin para los creyentes de
poner en prctica la solidaridad
cristiana.
* No podemos, sin embargo, dejar de aplaudir fervorosamente a esas

organizaciones que se ocupan de acudir all
donde las necesidades de cualquier tipo se convierten en llamamiento para
muchas conciencias. Nadie se puede
detener a fijarse quin hace el bien. Cuando alguien sale beneficiado por
la ayuda de otro, la bondad de Dios
est all.
* La fe
_ El respeto a la persona deriva de su dignidad:

El respeto de la persona implica el de los derechos que se derivan de su
dignidad de criatura. Estos derechos
son anteriores a la sociedad y se imponen a ella. Fundan la legitimidad moral
de toda autoridad;
menosprecindolos o negndose a reconocerlos en su legislacin
positiva, una sociedad mina su propia legitimidad
moral. Sin este respeto, una autoridad slo puede apoyarse en la fuerza o
en la violencia para obtener la
obediencia de sus sbditos. Corresponde a la Iglesia recordar estos
derechos a los hombres de buena voluntad y
distinguirlos de reivindicaciones abusivas o falsas (1930; cf 1932. 1938).
* La respuesta
_ La solidaridad, exigencia de la fraternidad:

El principio de solidaridad, expresado tambin con el nombre de
`àmistad'' o ``caridad social'', es una exigencia
directa de la fraternidad humana y cristiana (1939).
_ Los problemas socio-econmicos slo pueden ser resueltos con la
ayuda de todas las formas de solidaridad:
solidaridad de los pobres entre s, de los ricos y los pobres, de los
trabajadores entre s, de los empresarios y los
empleados, solidaridad entre las naciones y entre los pueblos. La solidaridad
internacional es una exigencia del
orden moral. En buena medida, la paz del mundo depende de ella (1941).
_ Desde hace dos mil aos vive y persevera en el alma de la Iglesia

ese sentimiento que ha impulsado e
impulsa todava a las almas hasta el herosmo caritativo de los monjes
agricultores, de los libertadores de esclavos,
de los que atienden enfermos, de los mensajeros de fe, de civilizacin, de
ciencia, a todas las generaciones y a
todos los pueblos con el fin de crear condiciones sociales capaces de hacer
posible a todos una vida digna del
hombre y del cristiano (Po XII, discurso de 1 de junio 1941) (1942).
Quiere el Seor que sus discpulos se solidaricen con los pobres,

marginados y oprimidos haciendo misericordia
con ellos.
DOMINGO XI ORDINARIO (inicio)

Liberados, para ser liberadores
* Ex 19,2-6: Seris para m un reino y una nacin santa
* Sal 99,2.3.5: Nosotros somos su pueblo y ovejas de su rebao
* Rm 5,6-11: Si fuimos reconciliados con Dios con la muerte de su Hijo,

con cunta ms razn seremos salvados
por su vida.
* Mt 9,36-10,8: Llam a sus doce discpulos y los envi
* Dios libera de la esclavitud egipcia a los hijos de Israel para hacer de

stos su propiedad personal, un reino
de sacerdotes y una nacin santa para l (1.a Lect.).
* Jesucristo muri por amor para liberarnos y liberar a todos los hombres
del pecado. Esta liberacin estaba ya
significada en la de Egipto y, como sta, principio y camino de la futura
salvacin que se nos dar, si nos
gloriamos en nuestro Seor Jesucristo (2.a Lect.).
* Liberados por Jesucristo, estamos llamados a anunciar y a comunicar a todo

hombre la misma libertad de los
hijos de Dios. Cristo libera y llama a los ya liberados para que hagan a
otros libres, sobre todo a los que andan
como ovejas sin pastor (Ev.).

* Individual y socialmente, el hombre clama por su libertad. Sin embargo, el
progreso ha propiciado nuevas
esclavitudes, nuevas amenazas y nuevos temores. La injusta distribucin de
las riquezas ha generado inmensas
muchedumbres privadas de los bienes esenciales para una vida digna y humana.
No es culpa del progreso. Pero al
hombre le ha preocupado ms hacer crecer las cosas de su entorno que
crecer l mismo. La deshumanizacin es
obra del mismo hombre.
* La fe
_ Liberacin y salvacin:
Por su cruz gloriosa, Cristo obtuvo la salvacin para todos los
hombres. Los rescat del pecado que los tena
sometidos a esclavitud. ``Para ser libres nos libert Cristo''. En l
``participamos de la verdad que nos hace
libres''. El Espritu Santo nos ha sido dado, y, como ensea el
apstol, ``donde est el Espritu, all est la
libertad''. Ya desde ahora nos gloriamos de la ``libertad de los hijos de
Dios'' (1741; cf 1739. 1740).
* La respuesta
_ Y lbranos del mal:

Al pedir ser liberados del Maligno, oramos igualmente para ser liberados
de todos los males, presentes, pasados
y futuros de los que l es autor o instigador. En esta ltima
peticin, la Iglesia presenta al Padre todas las
desdichas del mundo. Con la liberacin de todos los males que abruman a la
humanidad, implora el don precioso
de la paz y la gracia de la espera perseverante en el retorno de Cristo
(2854).
_ La oracin de la hora de Jess:
Si en el Santo Nombre de Jess nos ponemos a orar, podemos recibir en
toda su hondura la oracin que l nos
ense: ``Padre Nuestro''. La oracin sacerdotal de Jess inspira
desde dentro las grandes peticiones del Padre
Nuestro: la preocupacin por el Nombre del Padre, el deseo de su Reino, el
cumplimiento de la voluntad del
Padre, de su Designio de salvacin y la liberacin del mal (2750).
_ Todos nuestros pecados han sido borrados en el Bautismo, pero acaso

ha desaparecido la debilidad despus
de que la iniquidad ha sido destruda? Si aquella hubiera desaparecido, se
vivira sin pecado en la tierra.....Mas,
como nos ha quedado alguna debilidad, me atrevo a decir que, en la medida en
que sirvamos a Dios, somos
libres, mientras que en la medida en que sigamos la ley del pecado somos
esclavos (S. Agustn, In Ioh Ev.
Tract.).
Somos partcipes de la misin de Cristo para anunciar a todos los

hombres la libertad de los hijos de Dios.
DOMINGO XII ORDINARIO (inicio)

``No tengis miedo'', dijo Jess y repite el Papa
* Jr 20,10-13: Libr la vida del pobre de manos de los impos
* Sal 68,8-10.14 y 17.33-35: Que me escuche tu gran bondad, Seor
* Rm 5,12-15: El don no se puede comparar con la cada
* Mt 10,26-33: No tengis miedo a los que pueden matar el cuerpo
* En Jeremas, la audacia supera al temor. Pasa del pavor en torno a

el Seor est conmigo, mis enemigos
tropezarn y no podrn conmigo (1.a Lect.).
* Gracias a un solo hombre, Jesucristo, la benevolencia y el don de Dios

desbordan sobre todos. Merced a esa
misericordia y don de Dios, la fuerza de Jess est con los que creen
en l.
* El discpulo de Jess tiene que superar el miedo mediante la

confianza porque:
_ el Reino de Dios no es para guardarlo en el corazn, sino para
anunciarlo y realizarlo;
_ si sufre persecucin, sus enemigos no podrn matar el alma, sino
el cuerpo;
_ Dios Padre cuida mucho ms del hombre que de los pajarillos.
* De tal modo ha de vencer el miedo que, si llega la ocasin, tiene que

dar testimonio pblico de que su
esfuerzo o valenta no son de l sino de Jess.
* La sociedad humana, tantas veces hostil a principios irrenunciables para un

cristiano, nos ofrece la oportunidad
de defender gallardamente nuestra fe. No se trata de crearse enemigos ni de
suscitar polmicas en vano para
ejercer de hroes todos los das. Viviendo sencillamente nuestras
verdades suscitaremos interrogantes en muchos,
especialmente entre quienes creen estar muy seguros de su propia
verdad.
* La fe
_ !nimo! Yo he vencido al mundo:

La fortaleza es la virtud moral que asegura en las dificultades la firmeza
y la constancia en la bsqueda del bien.
Reafirma la resolucin de resistir a las tentaciones y de superar los
obstculos en la vida moral. La virtud de la
fortaleza hace capaz de vencer el temor, incluso hasta la muerte, y de hacer
frente a las pruebas y a las
persecuciones. Capacita para ir hasta la renuncia y el sacrificio de la
propia vida por defender una causa justa.
``Mi fuerza y mi cntico es el Seor''. `Èn el mundo tendrais
tribulacin, pero !nimo!, yo he vencido al mundo''
(1808).
_ Dar testimonio de la verdad:
Ante Pilato, Cristo proclama que haba ``venido al mundo a dar
testimonio de la verdad''. El cristiano no debe
`àvergonzarse de dar testimonio del Seor''. En las situaciones que
exigen dar testimonio de la fe, el cristiano
debe profesarla sin ambigedad, a ejemplo de S. Pablo ante sus jueces.
Debe guardar una ``conciencia limpia ante
Dios y ante los hombres'' (2471).
* La respuesta
_ El cristiano, testigo del Evangelio:

Todos los fieles cristianos, dondequiera que vivan, estn obligados a
manifestar con el ejemplo de su vida y el
testimonio de su palabra al hombre nuevo de que se revistieron por el
bautismo y la fuerza del Espritu Santo
que les ha fortalecido con la confirmacin (AG 11) (2472).
_ No me servir nada de los atractivos del mundo ni de los reinos de

este siglo. Es mejor para mi morir (para
unirme) a Cristo Jess que reinar hasta los confines de la tierra. Es a
l a quien busco, a quien muri por
nosotros. A l quiero, al que resucit por nosotros. Mi nacimiento se
acerca... (S. Ignacio de Antioqua, Rom 6,1-
2) (2474).
Estamos llamados a la valenta de Cristo, que vino al mundo para dar

testimonio de la verdad.
DOMINGO XIII ORDINARIO (inicio)
La radicalidad evanglica frente a la mediocridad
* 2R 4,8-11.14-16: Ese hombre de Dios es un santo, se quedar

aqu
* Sal 88,2-3.16-17.18-19: Cantar eternamente las misericordias del

Seor
* Rm 6,3-4.8-11: Por el Bautismo fuimos sepultados con l en la muerte

para que andemos en una vida nueva
* Mt 10,37-42: El que no toma su cruz y me sigue no es digno de mi
* Gratuitamente, sin mrito alguno por nuestra parte, Dios nos ha hecho
partcipes de su vida mediante el
Bautismo por el que somos sepultados en la muerte con Cristo para caminar en
la vida nueva como muertos
al pecado (2.a Lect.).
* La vida nueva ha de ser conducida por caminos nuevos. Por el Camino

que es Jesucristo, de modo que nada
ni nadie nos impida vivir en comunin con l (ni familia, ni
sufrimiento ni vida humana) y amar lo que l ama
(Ev.).
* Dios visita al matrimonio de Sunam y, por medio de Eliseo, le concede el

hijo que hasta entonces no haban
logrado. Era el premio de la hospitalidad hacia el Profeta. Abrir la puerta
al pobre es abrrsela a Dios, a su
gracia, a la salvacin (1.a Lect.).
* Los radicalismos no gozan de buena fama en nuestra sociedad. Casi siempre

son identificados con la
intransigencia y la intolerancia.
El radicalismo cristiano, sin embargo, nada tiene que ver con todo eso. Es
aceptar definitiva y plenamente el
Evangelio, sin acomodaciones de conveniencia. Y ser siempre consciente de que
hay ms camino por recorrer,
adems del que se haya recorrido.
* La fe
_ La primera vocacin del cristiano es seguir a Jesucristo:
... Es preciso convencerse de que la vocacin primera del cristiano es
seguir a Jess. `Èl que ama a su padre o
a su madre ms que a m, no es digno de m; el que ama a su hijo o a
su hija ms que a m, no es digno de
m'' (2232).
_ Jess, nuestro modelo:
Toda su vida, Jess se muestra como nuestro modelo. l es el hombre
perfecto que nos invita a ser sus
discpulos y a seguirle: con su anonadamiento, nos ha dado un ejemplo a
imitar; con su oracin atrae a la
oracin; con su pobreza a aceptar libremente la privacin y las
persecuciones (520).
* La respuesta
_ Cristo, centro de toda vida cristiana:

Cristo es el centro de toda vida cristiana. El vnculo con l ocupa
el primer lugar entre todos los dems
vnculos, familiares o sociales. Desde los comienzos de la Iglesia ha
habido hombres y mujeres que han
renunciado al gran bien del matrimonio para seguir al Cordero dondequiera que
vaya, para ocuparse de las cosas
del Seor, para tratar de agradarle, para ir al encuentro del Esposo que
viene. Cristo mismo invit a algunos a
seguirle en este modo de vida del que l es el modelo (1618).
_ Os ruego que pensis que Jesucristo, Nuestro Seor, es vuestra

verdadera Cabeza, y que vosotros sois uno de
sus miembros. l es con relacin a vosotros lo que la cabeza es con
relacin a sus miembros; todo lo que es suyo
es vuestro, su Espritu, su corazn, su cuerpo, su alma y todas sus
facultades, y debis usar de ellas como de
cosas que son vuestras, para servir, alabar, amar y glorificar a Dios
(1698).
_ El que somete su propio cuerpo y domina su alma, sin dejarse llevar
por las pasiones es dueo de s mismo;
se puede llamar rey porque es capaz de gobernar su propia persona; es libre e
independiente y no se deja
cautivar por una esclavitud culpable (S. Ambrosio, Psal. 118,14,30: PL
1403A) (908).
La vida nueva recibida en el Bautismo exige seguir a Jesucristo

esforzndonos en la radicalidad del Evangelio.
DOMINGO XIV ORDINARIO (inicio)

Hacerse pequeo para recibir el Reino
* Za 9,9-10: Tu rey viene pobre a ti
* Sal 144,1-2.8-9.10-11.13-14: Te ensalzar, Dios mo, mi rey
* Rm 8,9.11-13: Si con el Espritu dais muerte a las obras del

Espritu, viviris
* Mt 11,25-30: Soy manso y humilde de corazn
* En Jesucristo se cumple la profeca de Zacaras: Mira a tu Rey

(1.a Lect.). En contraste con los jefes de
Israel, polticos y religiosos, y de los Escribas que opriman las
conciencias con interpretaciones abusivas de la
Ley, Jesucristo proclama que los valores del Reino se dan en los pequeos.
l mismo es el primero de ellos. La
pequeez, como la sencillez y la humildad, ocultan la grandeza de su
condicin regia. El Rey pobre ofrece
ayuda, consuelo y descanso a los que estn agobiados, a los oprimidos por
el poder y a los maestros de Israel
(Ev.)
* El que tiene el Espritu de Cristo, con el Espritu destruye la

autosuficiencia, la soberbia, los egosmos y
ambiciones y mediante la accin del Espritu es vivificado y asemejado
a Jess (2.a Lect.).
* Encontramos en la sociedad actual valores abiertamente enfrentados con el

Evangelio. Lo pequeo, lo que no
cuenta, es despreciado. Y esto no es una obviedad; es dar fe de algo que no
ha cambiado nada. Lo que Jess
valoraba sigue sin estimarse. Lo que descalificaba, ocupa lugares de
privilegio. Hay modos de llegar a un
lenguaje en el que podamos entendernos? Es posible que llamemos valioso o
relativo a lo mismo? El caso es
que Cristo, con esos valores, (contravalores para el mundo), lo ha renovado
en profundidad.
* La fe
_ El Reino de Dios revelado a los pequeos:

Los evangelistas han conservado las dos oraciones ms explcitas de
Cristo durante su ministerio. Cada una de
ellas comienza precisamente con la accin de gracias. En la primera,
Jess confiesa al Padre, le da gracias y lo
bendice porque ha escondido los misterios del Reino a los que se creen doctos
y lo ha revelado a los 'pequeos'
(los pobres de las Bienaventuranzas) (2603; cf 544. 2785).
* La respuesta
_ La oracin confiada:
Este poder del Espritu que nos introduce en la Oracin del Seor
se expresa en las liturgias de Oriente y
Occidente con la bella palabra, tpicamente cristiana ``parrhesa'',
simplicidad sin desviacin, conciencia filial,
seguridad alegre, audacia humilde, certeza de ser amado (2778).
_ Un corazn humilde y confiado que nos hace volver a ser como nios;
porque es a los pequeos a los que el
Padre se revela (2785).
_ Antes de hacer nuestra la primera exclamacin de la Oracin del
Seor, conviene purificar humildemente
nuestro corazn de ciertas imgenes falsa de `èste mundo''. La
humildad nos hace reconocer que ``nadie conoce
al Padre, sino el Hijo y aquel a quien el Hijo se lo quiera revelar'', es
decir, `à los pequeos'' (2779).
_ T, hombre, no te atrevas a levantar tu cara hacia el cielo,

t bajabas los ojos hacia la tierra, y de repente
has recibido la gracia de Cristo: todos tus pecados te han sido perdonados.
De siervo malo te has convertido en
buen hijo... Eleva pues, los ojos hacia el Padre que te ha rescatado por
medio de su Hijo y di: Padre nuestro...
Pero no reclames ningn privilegio. No es Padre, de manera especial,
ms que de Cristo, mientras que a nosotros
nos ha creado. D entonces tambin por medio de la gracia: Padre
nuestro, para merecer ser hijo suyo. (S.
Ambrosio, sacr. 5. 19) (2783).
La no aceptacin de Cristo, no supone solamente rechazar el Reino de Dios;
supone adems, despreciar una gran
ocasin de encontrar valores verdaderamente humanos.
DOMINGO XV ORDINARIO (inicio)

Si el sembrador siembra y la semilla es fecunda, por qu no hay
fruto?
* Is 55, 10-11: La lluvia hace germinar la tierra
* Sal 64, 10.10-11.12-13: La semilla cay en tierra buena y dio

fruto
* Rm 8, 18-23: La creacin, expectante, est aguardando la plena
manifestacin de los hijos de Dios
* Mt 13, 1-23: Sali el sembrador a sembrar
* La palabra, como la semilla, en s eficaz. La Palabra de Dios que

anunciaba a Israel el fin de la cautividad de
Babilonia se cumplira: har mi voluntad, cumplir mi encargo
(1.a Lect.).
* La Palabra necesita de la cooperacin humana como la semilla necesita de

la tierra. Su eficacia est
condicionada a la libre responsabilidad del hombre. Con la imagen de la
tierra, el evangelista seala cuatro
actitudes: 1) el corazn duro, orgulloso, autosuficiente; 2) los
veleidosos, inconstantes, caprichosos; 3) los que
estn esclavizados por las riquezas, las comodidades, los honores, las
vanidades, etc; 4) los que acogen la Palabra
con buena voluntad (Ev.).
* El Espritu que habita en nosotros nos introduce en la Palabra para que

produzca el fruto de la esperanza de
la libertad gloriosa de los hijos de Dios.
* Ya se ha dicho en otro lugar que el hombre de hoy halla dificultades dentro

y fuera de s mismo para
reflexionar, pensar, crear ideas... Siguen ocupando lugar de privilegio las
lecturas que slo entretienen y alienan, y
son pocos los que se ocupan de lo serio y profundo. No es una mirada negativa
sobre la realidad. Es un hecho
que no solamente ofrece dificultades a la semilla evanglica. Tambin
para cualquier idea minimamente seria.
* La fe
_ Cristo, Palabra nica de la Sagrada Escritura:

En la Sagrada Escritura, la Iglesia encuentra sin cesar su alimento y su
fuerza, porque en ella no se recibe
solamente la palabra humana, sino lo que es realmente: la Palabra de Dios
(104).
_ Cristo, el Hijo de Dios hecho hombre, es la Palabra nica, perfecta
e insuperable del Padre. En l lo dice
todo, no habr otra Palabra ms que sta (65).
_ La fe cristiana es la religin de la Palabra:
Sin embargo la fe cristiana no es una ``religin del Libro''. El
cristianismo es la religin de la Palabra de Dios,
``no de un verbo escrito y mudo, sino del Verbo encarnado y vivo'' (S.
Bernardo, hom. mis.4.11). Para que las
Escrituras no queden en letra muerta, es preciso que Cristo, Palabra eterna
del Dios vivo, por el Espritu Santo,
nos abra el espritu a la inteligencia de las mismas (108).
* La respuesta
_ Fecundidad de la Palabra divina:

El Declogo, el Sermn de la Montaa y la catequesis
apostlica nos describen los caminos que conducen al
Reino de los cielos. Por ello avanzamos paso a paso mediante los actos de
cada da sostenidos por la gracia del
Espritu Santo. Fecundados por la Palabra de Cristo, damos lentamente
frutos en la Iglesia para la gloria de
Dios (1724; cf 2654).
_ Porque en darnos, como nos di a su Hijo, que es una Palabra suya,

que no tiene otra, todo nos lo habl
junto y de una vez en esta sola Palabra...porque lo que hablaba antes en
partes a los profetas, ya lo ha hablado
todo en l, dndonos al Todo, que es su Hijo. Por lo cual, el que ahora
quisiese preguntar a Dios, o querer
alguna visin o revelacin, no slo hara una necedad, sino
hara agravio a Dios, no poniendo los ojos totalmente
en Cristo, sin querer otra alguna cosa o novedad (S. Juan de la Cruz,
Carm.2.22) (65).
Llamados a sembrar, arrojemos la semilla. Dios dar el incremento. No

sembrar por miedo a la falta de fruto es
denconfiar de Dios.
DOMINGO XVI ORDINARIO (inicio)

Intransigentes con el pecado, tolerantes con el pecador
* Sb 12,13.16-19: En el pecado das lugar al arrepentimiento
* Sal 85,5-6.9-10-15-16: T, Seor, eres bueno y clemente
* Rm 8, 26-27: El Espritu intercede por nosotros con gemidos

inefables
* Mt 13, 24-43: Dejadlos crecer juntos hasta la siega

* El origen del mal en el mundo no est en Dios, sino en el enemigo
que...es el diablo, por l entr el pecado
en el mundo y con l la muerte, el dolor, la violencia. Designio de Dios
es la coexistencia en este mundo del bien
y del mal, de los buenos y de los malos. La separacin de buenos y malos
se har al final (Ev.).
* Las expresiones de la primera Lectura: T no juzgas injustamente;

Tu soberana universal te hace perdonar
a todos, ensean que el juicio de Dios sobre el mundo y los hombres es,
en esta vida, de misericordia y de
tolerancia.
* El Espritu viene en ayuda de nuestra debilidad (2.a Lect.). Por

el amor que Dios nos tiene convierte nuestra
debilidad egosta en comprensin y acogida hacia todo hombre.
* El trmino tolerancia no adquiere en nuestro tiempo el verdadero sentido

que encierra. A veces, la tolerancia
se confunde con la pura y simple permisividad o el a m qu me
importa. Tampoco puede ser llamado
tolerante el que acaba condescendiendo con el mal de manera que se hace
cmplice. A veces, la tolerancia
tambin es sinnimo de relativismo, es decir, de actitud meramente
pasiva ante el ataque a una verdad. La
tolerancia es una actitud propia de inteligentes, pero no de cobardes.
* La fe
_ El pecado junto a la buena semilla hasta el fin de los tiempos:

``Mientras que Cristo, santo, inocente, sin mancha, no conoci el
pecado, sino que vino solamente a expiar los
pecados del pueblo, la Iglesia, abrazando en su seno a los pecadores, es a la
vez santa y siempre necesitada de
purificacin y busca sin cesar la conversin y la renovacin''.
Todos los miembros de la Iglesia, incluso sus
ministros, deben reconocerse pecadores. En todos, la cizaa del pecado
todava se encuentra mezclada con la
buena semilla del Evangelio hasta el fin de los tiempos. La Iglesia, pues,
congrega a pecadores alcanzados ya por
la salvacin de Cristo, pero an en vas de santificacin
(827).
* La respuesta
_ Lbranos del mal:

La ltima peticin a nuestro Padre est tambin contenida en
la oracin de Jess: ``No te pido que los retires
del mundo, sino que los guardes del Maligno''. Esta peticin concierne a
cada uno individualmente, pero siempre
quien ora es el ``nosotros'', en comunin con toda la Iglesia y para
salvacin de toda la familia humana. La
Oracin del Seor no cesa de abrirnos a las dimensiones de la
Economa de la salvacin. Nuestra
interdependencia en el drama del pecado y de la muerte se vuelve solidaridad
en el Cuerpo de Cristo, `èn
comunin con los santos'' (2850).
_ La Iglesia es, pues, santa, aunque abarque en su seno pecadores;

porque ella no goza de otra vida que de la
vida de la gracia; sus miembros, ciertamente, si se alimentan de esta vida se
santifican; si se apartan de ella,
contraen pecados y manchas del alma, que impiden que la santidad de ella se
difunda radiante (SPF 19) (827).
El que por su cuenta divide al mundo entre buenos y malos, siempre se coloca
entre los mejores.
DOMINGO XVII ORDINARIO (inicio)

De un tesoro nos podemos apoderar; pero el Reino de Dios se apodera de
nosotros
* 1R 3,5.7-12: Pediste discernimiento
* Sal 118,57 y 72.76-77.127-128.129-130: Cunto amo tu voluntad,

Seor
* Rm 8,28-30: Nos predestin a ser imagen de su Hijo
* Mt 13,44-52: Vende todo lo que tienes y compra el campo
* El Reino de Dios es la mayor realidad de esta vida, el bien supremo para el

hombre. El Reino de Dios es la
Salvacin, la Sabidura, el Amor de Dios que se nos comunica por
Jesucristo.
* El Reino de Dios se nos da gratuitamente; el hombre se lo encuentra,

despus va a vender todo lo que
tiene. El Reino de Dios necesita un esfuerzo positivo y un ejercicio
constante de la libertad personal para seguir
a Jesucristo en el da a da de nuestra vida.
* La liturgia confirma la enseanza primera de la parbola con la
narracin del gesto de Salomn que, por
encima de todo, pide al Seor y logra de l un corazn sabio e
inteligente y no vida larga ni riquezas ni la
vida de tus enemigos (1.a Lect.).
* El Reino de Dios es luz que ilumina al Dios escondido detrs de todos

los acontecimientos csmicos, humanos
y sociales (2.a Lect.).
* Nuestra sociedad ha dejado de ser idlatra. Porque la idolatra es

propia de grupos religiosos. Ha pasado a
adorarse a s misma en sus intereses. Hoy nadie se plantea sustituir a
Dios. Se plantea prescindir de l. Pero
qu es antes? la corrupcin del hombre que prescinde de Dios o el
abandonar a Dios para que el corazn del
hombre corra tras otros tesoros? La respuesta, por retrica, es intil.
* La fe
_ Los signos del Reino de Dios:

Los signos que lleva a cabo Jess testimonian que el Padre le ha
enviado. Invitan a creer en Jess. Concede lo
que le piden a los que acuden a l con fe. Por tanto, los milagros
fortalecen la fe en Aquel que hace las obras
de su Padre: stas testimonian que l es el Hijo de Dios. Pero
tambin pueden ser `òcasin de escndalo''. No
pretenden satisfacer la curiosidad ni los deseos mgicos. A pesar de tan
evidentes milagros, Jess es rechazado
por algunos; incluso se le acusa de obrar movido por los demonios. (548;
cf 547. 549. 550).
* La respuesta
_ La oracin cristiana centrada en la bsqueda del Reino:

La peticin cristiana est centrada en el deseo y la bsqueda del
Reino que viene, conforme a las enseanzas de
Jess. Hay una jerarqua en las peticiones: primero el Reino, a
continuacin lo que es necesario para acogerlo y
para cooperar a su venida. Esta cooperacin con la misin de Cristo y
del Espritu Santo que es ahora la de la
Iglesia, es objeto de la oracin de la comunidad apostlica. Es la
oracin de Pablo, el apstol por excelencia, que
nos revela cmo la solicitud divina por todas las Iglesias debe animar la
oracin cristiana. Al orar, todo bautizado
trabaja en la Venida del Reino (2632).
_ Incluso aunque esta oracin no nos hubiera mandado pedir el

advenimiento del Reino habramos tenido que
expresar esta peticin, dirigindonos con premura a la meta de nuestras
esperanzas. Las almas de los mrtires,
bajo el altar, invocan al Seor con grandes gritos: Hasta cundo,
Dueo santo y veraz, vas a estar sin hacer
justicia por nuestra sangre a los habitantes de la tierra? En efecto, los
mrtires deben alcanzar la justicia al fin de
los tiempos. Seor, !apresura, pues, la venida de tu Reino! (Tertuliano,
or. 5) (2817).
El Evangelio nos est invitando siempre a revisar nuestra escala de

valores. Y a que no pongamos ningn valor
por encima del Reino de Dios.
DOMINGO XVIII ORDINARIO (inicio)

La ``poca fe'' y los dones de Dios
* Is 55,1-3: Daos prisa y comed
* Sal 144, 8s.15s.17s.: Abres t la mano, Seor, y nos sacias de

favores
* Rm 8,35.37-39: Ninguna criatura podr apartarnos del amor de Dios,

manifestado en Cristo
* Mt 14,13-21: Comieron todos hasta quedar satisfechos
* Las personas: Jess sinti lstima del gento y

multiplic los panes (1.a Lect.). Sus gestos y oracin son los de
la institucin de la Eucarista: tomando los cinco panes...
pronunci la bendicin, parti los panes y se los dio....
Los discpulos tenan poca fe, aconsejaron despedir a la
multitud, pero obedecieron al Maestro. El pueblo
tambin tena poca fe, buscaba ante todo el pan de la tierra (cf
Jn 6,26s), pero recibieron el don de Dios.
* El suceso: Destacan los contrastes entre la multitud y la escasez de

recursos: cinco panes y dos peces; y entre
estos recursos y el resultado: quedaron satisfechos y recogieron doce
cestos llenos de sobras. Desde los
comienzos, ya en las catacumbas, la gran Tradicin contempl en el
suceso un anuncio del banquete mesinico al
fin de los tiempos. Y entre el prodigio evanglico y el fin, se sita
la Eucarista, avance del banquete del Reino.
* Qu hacer para que nuestras celebraciones y comuniones sean ms

hondas? Tambin la percopa evoca hoy el
pavoroso problema del hambre en el mundo y nuestras celebraciones
eucarsticas.
* La fe
_ La Iglesia sabe que, ya ahora, el Seor viene en su Eucarista y

que est ah en medio de nosotros. Sin
embargo, esta presencia est velada. Por eso celebramos... ``mientras
esperamos la gloriosa venida de nuestro
Salvador Jesucristo''... De esta gran esperanza, la de los cielos nuevos y la
nueva tierra... no tenemos prenda ms
segura, signo ms manifiesto que la Eucarista... remedio de
inmortalidad, antdoto para no morir sino para vivir
en Jesucristo para siempre (S. Ignacio de Antioqua...) (1404-1405).
_ Vinculacin de la Eucarista con el hambre en el mundo:
Para recibir en la verdad el Cuerpo y la Sangre de Cristo entregados por
nosotros, debemos reconocer a Cristo
en los ms pobres, sus hermanos (1397).
* La respuesta
_ Participar de la Eucarista bien dispuestos, para gustar el Pan de

Vida:
...``Quien coma el pan o beba el cliz del Seor indignamente,
ser reo del Cuerpo y de la Sangre del Seor.
Examnese, pues, cada cual...'' (1 Co 11,27-29). Quien tiene conciencia de
estar en pecado grave debe recibir el
sacramento de la Reconciliacin antes de acercarse a comulgar (1385).
_ Pero se requiere ms, la humildad de corazn:
Ante la grandeza de este sacramento el fiel slo puede repetir
humildemente y con fe ardiente las palabras del
Centurin...: ``Seor, no soy digno de que entres en mi casa''...
(1386).
_ ... Yo, su cabeza, gobernaba en el cielo a la derecha de mi Padre,

pero en la tierra mis miembros tenan
hambre. Si hubirais dado a mis miembros algo, eso habra subido hasta
la cabeza. Cuando coloqu a mis
pequeuelos en la tierra, los constitu comisionados vuestros para
llevar vuestras buenas obras a mi tesoro: como
no habis depositado nada en sus manos, no posis nada en M (San
Agustn, serm. 18, 4, 4).
La Eucarista: el gran don de Dios nos remite al Banquete del Reino, a la
Otra Vida, la nueva creacin. Para
gustar la Eucarista y ya ahora la Otra Vida, hay que acercarse a
participar con el corazn bien dispuesto y la
mano tendida.
DOMINGO XIX ORDINARIO (inicio)

La ``poca fe'' y las vacilaciones del corazn
* 1R 19,9a.11-13a: Aguarda al Seor en el monte
* Sal 84,9ab-10.11s.13s.: Mustranos, Seor, tu misericordia y danos

tu salvacin
* Rm 9,1-5: Quisiera ser un proscrito por el bien de mis hermanos
* Mt 14,22-33: Mndame ir hacia ti andando sobre el agua
* Los evangelistas vinculan la multiplicacin de los panes y la tempestad

calmada. De la ambigua confesin en
Jess, como Mesas y Rey, que sigue a la multiplicacin, se pasa a
la confesin llena: Realmente eres Hijo de
Dios.
* Hay que destacar en la percopa evanglica: 1) Jess orante

solitario en el monte. Su teofana: !Animo, soy
Yo, no tengis miedo! (1.a Lect.). 2) La situacin de los
discpulos: llenos de miedo, sacudidos por las olas, en
medio de la noche. 3) La sentencia del Maestro: !Qu poca fe! Por
qu has dudado?. Y la confesin de fe de
todos los discpulos, que cierra la percopa.
* En Mateo, el evangelista eclesilogo, la barca zarandeada por las olas

apunta a la Iglesia en sus difciles
comienzos (y siempre). Pedro ocupa un lugar relevante. Y Pedro y todos los
ocupantes de la barca, confiesan al
Hijo de Dios. Esta confesin, a la que aludimos por tercera vez, es el
corazn de la Iglesia.
* Ante las obras, como la Iglesia, del Dios operante y oculto, dudamos.
Est l entre tantos sucesos y
tempestades? La fe vacilante de Pedro y los discpulos termina en
confesin llena; pero volver a vacilar en la
Hora de la Pasin y a confesar de nuevo con vigor en la Hora de la
Resurreccin. Qu hacer para madurar
nuestra dbil fe?
* La fe
_ La fe en el Evangelio se plantea en dilogo con Jess, como

oracin. Dios nos busca en Jess:
Olvide el hombre a su Creador o se esconda lejos de su Faz, corra
detrs de sus dolos o acuse a la divinidad
de haberle abandonado, el Dios vivo y verdadero llama incansablemente a cada
persona al encuentro misterioso
de la oracin. Esta iniciativa del amor del Dios fiel es siempre lo
primero en la oracin, la iniciativa del hombre
es siempre una respuesta. A medida que Dios se revela y revela al hombre a
s mismo, la oracin aparece como
un llamamiento recproco, un hondo acontecimiento de Alianza. A travs
de palabras y acciones tiene lugar un
trance que compromete el corazn humano... (2567).
* La respuesta
_ El compromiso del hombre en el encuentro con Dios:

La oracin es un don de la gracia y una respuesta decidida por nuestra
parte. Supone siempre un esfuerzo. Los
grandes orantes de la Antigua Alianza antes de Cristo, as como la Madre
de Dios y los santos con l nos
ensean que la oracin es un combate. Contra quin? Contra
nosotros mismos y contra las astucias del Tentador
que hace todo lo posible para separar al hombre de la oracin, de la
unin con su Dios. Se ora como se vive,
porque se vive como se ora. El que no quiere actuar habitualmente segn el
Espritu de Cristo, tampoco podr
habitualmente orar en su Nombre. El combate espiritual de la vida nueva
del cristiano es inseparable del
combate de la oracin (2725).
_ Es posible, incluso en el mercado o en un paseo solitario, hacer una

frecuente y fervorosa oracin. Sentados
en vuestra tienda, comprando o vendiendo, o incluso haciendo la cocina (S.
Juan Crisstomo, ecl. 2) (2743).
A pesar de los grandes dones de Dios, nuestra poca fe vacila. Slo

el contacto asiduo con el Maestro reaviva la
fe, la hace grande. Esto requiere la firme decisin del corazn de
buscar al que nos busca, de orar, de celebrar la
Eucarista.
DOMINGO XX ORDINARIO (inicio)
La fe grande y victoriosa
* Is 56,1.6-7: A los extranjeros los traer a mi Monte Santo
* Sal 66,2s.5.6.8: Oh Dios, que te alaben los pueblos, que todos los
pueblos te alaben
* Rm 11,13-15.29-32: Los dones y la llamada de Dios son irrevocables para

Israel
* Mt 15,21-28: Mujer, qu grande es tu fe
* La mujer cananea que comenz orando a gritos: Ten compasin...

y obtuvo el silencio por respuesta, se
postr ante l y le pidi de rodillas (la voz hecha gesto):
Seor, socrreme. Consigui romper el silencio de
Jess y obtuvo la respuesta de que el pan es para los hijos. Pero la
orante a gritos y postrada vuelve la
comparacin a su favor: tambin los perros se comen las migajas que
caen de la mesa de los amos. Jess ya no
puede menos de romper distancias y exclama: Mujer, qu grande es tu fe,
que se cumpla lo que deseas. La fe
confiesa el poder de Dios y se confa a l a pesar de todo. Las
acciones mesinicas de Jess a favor de Israel,
que son los milagros, se extienden fuera de los confines del primer pueblo
elegido. Comienza ya la llamada
universal a la fe (1.a Lect.).
* No oramos u oramos mal por falta de fe. Esta falta revela que no se ha
alcanzado todava la disposicin
propia de un corazn humilde: ``Sin m, no podis hacer nada'' (Jn
15,5) (2732). Tenemos necesidad de la fe
inquebrantable de la cananea y de la humilde oracin de aquel padre que
dijo gritando: !Creo! Ayuda a mi falta
de fe (Mc 9,23). Orar creyendo es imprescindible para vivir seguros bajo
la providencia y colaborar con ella.
* La fe
_ Dios rige la vida de los humanos por su providencia:

Dios guarda y gobierna por su providencia todo lo que cre,
`àlcanzando con fuerza de un extremo a otro del
mundo y disponindolo todo con dulzura'' (Sb 8,1). Porque ``todo est
desnudo y patente a sus ojos'' (Hb 4,13),
incluso lo que la accin libre de las criaturas producir (302).
_ Los hombres pueden cooperar con ella:
Los hombres cooperadores a menudo inconscientes de la voluntad divina,
pueden entrar libremente en el plan
divino no slo por sus acciones y oraciones sino tambin por sus
sufrimientos. Entonces llegan a ser plenamente
``colaboradores de Dios'' (1 Co 3,9) y de su Reino (307).
* La respuesta
_ `Òrad constantemente'' (1 Ts 5,17), ``dando gracias continuamente y

por todo a Dios Padre en nombre de
Nuestro Seor Jesucristo'' (Ef 5,20); ``siempre en oracin y
splica, orando en toda ocasin en el Espritu,
velando juntos con perseverancia e intercediendo por todos los santos'' (Ef
6,18). No nos ha sido prescrito
trabajar, vigilar y ayunar constantemente; pero s tenemos una ley que nos
manda orar sin cesar. Este ardor
incansable no puede venir ms que del amor. Contra nuestra inercia y
nuestra pereza, el combate de la oracin
es el combate del amor humilde, confiado y perseverante... (2742).
_ No te aflijas si no recibes de Dios inmediatamente lo que pides: es

l quien quiere hacerte ms bien todava
mediante tu perseverancia en permanecer con l en oracin. l quiere
que nuestro deseo sea probado en la
oracin. As nos dispone para recibir lo que l est dispuesto a
darnos (San Agustn, ep. 130, 8, 17) (2737).
Por un lado, la fe incansable de la cananea, por otro, nuestra poca fe

que pronto duda y se cansa. No mires
nuestros pecados, sino la fe de tu Iglesia. Dios nos invita a cooperar con
su providencia que rige el mundo, para
conducirlo a la felicidad que es l todo en todos, la nueva
creacin.
DOMINGO XXI ORDINARIO (inicio)

La fe de Pedro fundamento y centro de comunin de la Iglesia
* Is 22,19-23: Colgar de su hombro la llave del palacio de David
* Sal 137,1-2a.2bc-3.6.8bc: Seor, tu misericordia es eterna, no

abandones la obra de tus manos
* Rm 11,33-36: l es origen, gua y meta del universo
* Mt 16,13-20: T eres Pedro y te dar las llaves del Reino de los

cielos
* Himno petrino: Es correlativo a la confesin de fe. Porque Pedro...

dijo: T eres el Mesas..., Jess responde:
T eres Pedro.... Pedro posee todo el poder del Reino, porque se le
han dado las llaves (1.a Lect.). Por eso,
es capaz de poner en sintona las decisiones y el perdn que se otorgan
en la Iglesia, aqu en la tierra, con los
designios y la reconciliacin de Dios en el cielo. La fe de Pedro, a una
con la Palabra de Cristo o con Cristo, es
el fundamento inamovible de la Iglesia, el centro de comunin entre la
tierra y el cielo, la Iglesia de aqu y Dios.
La Iglesia es el comienzo de la nueva creacin en este mundo, a partir del
Seor resucitado.
* Les mand que no dijeran a nadie quin era l y el misterio

de su vida, porque los hombres no estaban an
preparados para entender al Hijo del hombre y su obra la Iglesia, con la que
l se identifica.
* Es demasiado fuerte el contraste entre el lugar de Pedro en la Iglesia,

segn el Evangelio entendido por la
Tradicin viva de la misma Iglesia, y la actitud de algunos fieles
catlicos distanciados de Pedro y aun opuestos a
l con frecuencia. Qu hacer en esta crisis real que padece la
Iglesia?
* La fe
_ La lectura del Evangelio pertenece a la fe de la Iglesia:

El Seor hizo de Simn, al que dio el nombre de Pedro, y solamente
de l, la piedra de su Iglesia. Le entreg
las llaves de ella; lo instituy pastor de todo el rebao (881).
_ La fe de la Iglesia aplica el Evangelio a los tiempos siguientes:
El Papa, obispo de Roma y sucesor de San Pedro, `ès el principio y
fundamento perpetuo y visible de unidad,
tanto de los obispos como de la muchedumbre de los fieles'' (LG 23)...
(882; cf 883).
* La respuesta
_ El Catecismo de la Iglesia Catlica insiste en el desarrollo entre

los cristianos de un verdadero espritu filial
con respecto a la Iglesia. Es el desarrollo normal de la gracia bautismal,
que nos engendra en el seno de la
Iglesia y nos hizo miembros del Cuerpo de Cristo... (2040).
_ Ese espritu filial elimina el distanciamiento y hasta
oposicin al magisterio. Por otra parte, no se han de
levantar con facilidad oposiciones insalvables entre la fe y la razn, la
norma y la conciencia, pues el mismo Dios
que revela los misterios y comunica la fe ha hecho descender en el
espritu humano la luz de la razn... Por eso,
la investigacin metdica... segn las normas morales, nunca
estar realmente en oposicin con la fe, porque...
tiene su origen en el mismo Dios (159).
_ ``... Es a la misma Iglesia, a la que ha sido confiado el `Don de

Dios'... Es en ella donde se ha depositado la
comunin con Cristo, es decir, el Espritu Santo... confirmacin de
nuestra fe y escala de nuestra ascensin hacia
Dios... Porque all donde est la Iglesia, all est tambin
el Espritu de Dios; y all donde est el Espritu de
Dios, est la Iglesia y toda gracia'' (San Ireneo, haer. 3, 24, 1)
(797).
Por la fe se otorgan a Pedro la misin y los carismas que, segn el

Evangelio, lo colocan como fundamento de la
Iglesia y centro de comunin en ella. Cada Eucarista se celebra en
comunin con la fe de Pedro. Nosotros hoy
hemos de adherirnos sin titubeos a la fe del centro de unidad de la Iglesia.
DOMINGO XXII ORDINARIO (inicio)

La fe y la cruz pascual
* Jr 20,7-9: La Palabra del Seor se volvi oprobio para m
* Sal 62,2.3-4.5-6.8-9: Mi alma est sedienta de ti, Seor, Dios

mo
* Rm 12,1-2: Ofreceos vosotros mismos como sacrificio vivo
* Mt 16,21-27: El que quiera venirse conmigo que se niegue a s

mismo
* El camino de Jess y la rplica humana: El anuncio evanglico del

domingo pasado comenzaba con la pregunta:
Quin... es el Hijo del hombre?. El de hoy descubre su destino y
el de aquellos que le siguen: el Misterio
Pascual. En el Evangelio del domingo pasado, Pedro profes la fe en
Jess, motivado por la revelacin del Padre:
T eres el Hijo del Dios vivo. En el de hoy, Pedro habla segn
los puntos de vista humanos: piensas como los
hombres, le reprocha Jess. All, Jess le otorgaba las mayores
prerrogativas en la Iglesia. Aqu, le corrige con
dureza: Qutate de mi vista, Satans. All dominaban la fe y
los dones de Dios para bien de su Iglesia. Aqu,
en cambio, la poca fe y las reacciones humanas.
* Entonces hizo a los discpulos el anuncio de la ley pascual: negarse a

s mismo, cargar con la cruz, para seguir
hasta la muerte a Jess, el resucitado; perder la vida por m,
para encontrarla (1.a Lect.).
* Pedro, olvidado de la revelacin del Padre, es el prototipo de los

humanos. No comprende la cruz. Dios no lo
permita... eso no puede ser. Nosotros pedimos a Dios con frecuencia ser
liberados de la cruz, sin aadir: pero
no se haga mi voluntad sino la tuya. Hacemos todo lo posible para que
eso no pueda pasar.... Somos hombres
de poca fe pascual.
* La fe
_ ``Todos los fieles, de cualquier estado o rgimen de vida, son

llamados a la plenitud de la vida cristiana y a la
perfeccin de la caridad''(LG 40) (2013).
_ Este programa seala, tambin, el mismo camino a todos:
El camino de la perfeccin pasa por la cruz. No hay santidad sin
renuncia y sin combate espiritual. El progreso
espiritual implica la ascesis y la mortificacin que conducen gradualmente
a vivir en la paz y el gozo de las
bienaventuranzas (2015).
* La respuesta
_ El cumplimiento de los mandamientos y la prctica de los consejos:

Ms all de sus preceptos, la Ley nueva contiene los consejos
evanglicos... Los preceptos estn destinados a
apartar lo que es incompatible con la caridad. Los consejos tienen por fin
apartar lo que, incluso sin serle
contrario, puede constituir un impedimento al desarrollo de la caridad
(1973).
_ No se puede ser consecuente con el gran don de Dios que es la
iniciacin cristiana, sin practicar los consejos;
stos ponen en forma al fiel de Cristo:
Los consejos evanglicos manifiestan la plenitud viva de una caridad
que nunca se sacia... estimulan nuestra
prontitud espiritual. La perfeccin de la Ley nueva consiste esencialmente
en los preceptos del amor de Dios y
del prjimo. Los consejos indican vas ms directas, medios ms
apropiados... (1974).
_ ``(Dios) no quiere que cada uno observe todos los consejos, sino
solamente los que son convenientes segn la
diversidad de las personas, los tiempos, las ocasiones y las fuerzas, como la
caridad lo requiera. Porque es sta la
que, como reina de todas las virtudes, de todos los mandamientos, de todos
los consejos, y en suma de todas las
leyes y de todas las acciones cristianas, la que da a todos y a todas rango,
orden, tiempo y valor'' (S. Francisco de
Sales, amor 8, 6) (1974).
El centro de gravedad de Jess es el Misterio Pascual, que Pedro en un

momento de poca fe no acepta. El
centro de gravedad de los seguidores de Jess es tambin el Misterio
Pascual del Maestro. La Eucarista nos
incorpora sacramental y existencialmente al Misterio Pascual.
DOMINGO XXIII ORDINARIO (inicio)

El sacramento del perdn en la Iglesia
* Ez 33,7-9: Si no hablas al malvado, te pedir cuenta de su sangre
* Sal 94,1s.6s.8s.: Ojal escuchis hoy su voz: ``No endurezcis

vuestro corazn''
* Rm 13,8-10: La plenitud de la ley es el amor
* Mt 18,15-20: Si te hace caso has salvado a tu hermano
* Las primeras Lecturas y los Evangelios de este Domingo y del siguiente

giran en torno al perdn del pecado en
la Iglesia.
* En este Domingo nos centramos en los versculos del Evangelio ms

destacados a lo largo de la historia: ...
todo lo que atis en la tierra quedar atado en el cielo, y todo lo que
desatis en la tierra quedar desatado en
el cielo.
* Desde los comienzos, la Iglesia ha entendido en esa expresin lapidaria

el poder que Cristo le ha concedido de
perdonar el pecado. El Cristo perdonador del Evangelio se hace presente y
sensible en el sacramento de la
Penitencia y del perdn, para curar el corazn _por la penitencia_
y hacerlo nuevo _por su perdn creador_
(cf Sal 50,12).
* Aun cuando el hombre quiera desentenderse de Dios, el pecado pesa en su

interior. Hay que sacarlo para
sentirse liberado.
* La situacin de quien no siente el pecado es semejante a la del

enfermo que ignora el cncer que tiene
dentro de s.
* El drama del hombre de hoy, compartido por no pocos cristianos, no es tanto

no necesitar el perdn cuanto el
no ser conscientes de su pecado.
* La fe
_ El perdn del pecado se obtiene por el ... Sacramento de la

Penitencia... [que] consagra un proceso personal
y eclesial de conversin, de arrepentimiento y de reparacin por parte
del cristiano pecador... Sacramento del
perdn porque, por la absolucin sacramental del sacerdote, Dios
concede al penitente `èl perdn y la paz''
(OP, frmula de la absolucin) (1423. 1424).
_ La riqueza teolgica de este sacramento se expresa en sus distintas
denominaciones: 1423-1424.
* La respuesta
_ La conversin del corazn, obra de Dios en nosotros y de nosotros

con Dios:
El corazn del hombre es rudo y endurecido. Es preciso que Dios d
al hombre un corazn nuevo (cf Ez 36,26-
27). La conversin es primeramente una obra de la gracia de Dios que hace
volver a l nuestros corazones:
``convirtenos, Seor, y nos convertiremos...'' Dios es quien nos da
la fuerza para comenzar de nuevo... El corazn
humano se convierte mirando al que nuestros pecados traspasaron... (1432).
_ Para ahondar en la conversin: 1425-1429.

_ La conversin es el comienzo de la nueva creacin.
_ La ... reconciliacin con Dios tiene como consecuencia, por as

decir, otras reconciliaciones que reparan las
rupturas causadas por el pecado: el penitente perdonado se reconcilia consigo
mismo en el fondo ms ntimo de
su propio ser, en el que recupera la propia verdad interior; se reconcilia
con los hermanos, agredidos y lesionados
por l de algn modo; se recocilia con la Iglesia, se reconcilia con
toda la creacin (RP 31) (1469).
La meditacin del Evangelio por la Iglesia a lo largo de los siglos nos

recuerda el gran sacramento de la
Penitencia y del perdn en Mt 18, 18. Como todo sacramento, es gracia,
gracia de conversin, y sintona del
bautizado con ese don de Dios.
DOMINGO XXIV ORDINARIO (inicio)

Perdona y se te perdonar
* Si 27,3-28, 9: Perdona las ofensas a tu prjimo y se te perdonarn

los pecados cuando lo pidas
* Sal 102,1s.3s.9s.11s.: El Seor es compasivo y misericordioso, lento

a la ira y rico en clemencia
* Rm 14,7-9: En la vida y en la muerte somos del Seor
* Mt 18,21-35: No te digo que le perdones hasta siete veces, sino hasta

setenta veces siete
* El sacramento de la Penitencia (Domingo pasado) induce a la conversin

del corazn. Hoy el Evangelio ahonda
en esa conversin: la conversin reclama perdn, amor al prjimo.
* Perdonar setenta veces siete es perdonar siempre. Este perdonar se

apoya en la insistencia del NT: En la
oracin, Jess nos ense a decir: perdona nuestras ofensas
como tambin nosotros perdonamos.... La splica
se repite cada vez que celebramos la Eucarista. En la moral, Jess nos
recuerda la regla de oro: tratad a los
dems como queris que ellos os traten a vosotros (cf Mt 7,12). Es
que nuestra relacin con Dios se regula
segn nuestras relaciones con el prjimo (1.a Lect.).
* El corazn que perdona y olvida es grande, vive en la paz y es amado de

Dios y de los hombres. La mejor
imagen de nosotros mismos es la de ser personas de gran corazn.
* No suele aceptarse hoy con facilidad el perdn porque se consedira como

un signo de debilidad. Sin embargo
solamente los corazones fuertes tienen capacidad de convertirse y de
perdonar.
* La fe
_ Lo temible es que este desbordamiento de misericordia [Bautismo y

Penitencia] no puede penetrar en nuestro
corazn mientras no hayamos perdonado a los que nos han ofendido... Al
negarse a perdonar... el corazn se
cierra, su dureza lo hace impermeable al amor misericordioso del Padre...
(2840).
_ `Èsto mismo har con vosotros mi Padre celestial si no
perdonis cada uno de corazn a vuestro hermano''.
All es, en efecto, en el fondo del ``corazn'' donde todo se ata y se
desata. No est en nuestra mano no sentir ya
la ofensa y olvidarla; pero el corazn que se ofrece al Espritu Santo
cambia la herida en compasin y purifica la
memoria transformando la ofensa en intercesin (2843; cf 2842-2844).
* La respuesta
_ La oracin cristiana llega hasta el perdn de los enemigos...

Transfigura al discpulo configurndolo con su
Maestro. El perdn es la cumbre de la oracin cristiana; el don de la
oracin no puede recibirse ms que en un
corazn acorde con la compasin divina. Adems, el perdn da
testimonio de que, en nuestro mundo, el amor es
ms fuerte que el pecado (2843).
_ No hay lmite ni medida en este perdn, esencialmente
divino... (2845).
_ Perdona nuestras ofensas...:
Nuestra peticin se dirige al futuro, nuestra respuesta debe haberla
precedido; una palabra las une: ``como''
(2838).
_ Dios no acepta el sacrificio de los que provocan la desunin, los

despide del altar para que antes se
reconcilien con sus hermanos: Dios quiere ser pacificado con oraciones de
paz. La obligacin ms bella para Dios
es nuestra paz, nuestra concordia, la unidad en el Padre, el Hijo y el
Espritu Santo con todo el pueblo fiel (San
Cipriano) (2845).
El sacramento del Perdn de Dios puede quedar anulado o muy debilitado,

segn sea nuestro perdn al
hermano, a todo hombre.
Que hoy y cada Domingo, el gesto de la paz reavive en nosotros la
centralidad absoluta de la caridad cristiana.
DOMINGO XXV ORDINARIO (inicio)

El Reino de Dios oferta gratuita a todo hombre
* Is 55,6-9: Mis planes no son vuestros planes
* Sal 144,2s.8s.17s.: Cerca est el Seor de los que lo invocan
* Flp 1,20c-24.27a.: Para m la vida es Cristo
* Mt 20,1-16a: Vas a tener t envidia porque soy bueno?
* A lo largo de cuatro Domingos, a partir de hoy, se nos anuncian cuatro

parbolas sobre el Reino de Dios.
* Hoy la parbola del pago del denario, a todos los trabajadores por
igual, a los de primera hora y a los de
ltima, destaca la justicia de Dios (cf 1987-1995). Esta es pura
gratuidad, porque el hombre no tiene derechos
ante Dios (cf 2007-2011) sino que todo lo recibe de l, conforme a su
gracia, de la que nos colm en el Amado
(cf Ef 1,5b-6) a cada uno y a cada pueblo.
As, el nuevo pueblo de Dios es llamado al mismo Reino que contina el
antiguo y supera, a la vez, sus
expectativas: Mis planes no son vuestros planes (1.a Lect.).
* Es tentacin del hombre de todos los tiempos juzgar los planes de Dios,
conforme a las propias categoras. Dios
desborda nuestros pensamientos. Por eso, el hombre ante Dios ha de ser
humilde y sencillo, confiado en su Amor
a cada uno de nosotros, que ha llamado a la existencia y a su Reino.
* En un mundo donde todo se cobra y todo se paga qu difcil es

comprender, aceptar y vivir la gratuidad con
los dems y con Dios.
* La fe
_ Todos los hombres estn llamados a entrar en el Reino. Anunciado en

primer lugar a los hijos de Israel...
este reino mesinico est destinado a acoger a los hombres de todas las
naciones... El Reino pertenece a los
pobres y a los pequeos, es decir, a los que lo acogen con un corazn
humilde... Jess invita a los pecadores al
banquete del Reino: ``No he venido a llamar a justos sino a pecadores''...
pero exige tambin una eleccin radical
para alcanzar el Reino, es necesario darlo todo... (543-546).
* La respuesta
_ Andar en este mundo los caminos del Reino:

El Declogo, el Sermn de la Montaa y la catequesis
apostlica nos describen los caminos que conducen al
Reino de los cielos. Por ellos avanzamos paso a paso mediante los actos de
cada da sostenidos por la gracia del
Espritu Santo. Fecundados por la Palabra de Cristo, damos lentamente
frutos en la Iglesia para la gloria de
Dios (1724; cf 1716-1723; la parbola del sembrador: Mt 13,3-23).
_ El hombre se debate entre su pequeez para entender a Dios, por un

lado, y Dios mismo, su grandeza y
bondad, por otro. Cuando vence la gracia, el hombre prorrumpe en la alabanza:
... Y el hombre, pequea parte
de tu creacin, pretende alabarte, precisamente el hombre que, revestido
de su condicin mortal, lleva en s el
testimonio de su pecado y el testimonio de que t resistes a los
soberbios. A pesar de todo, el hombre, pequea
parte de tu creacin, quiere alabarte... porque nos has hecho para ti y
nuestro corazn est inquieto mientras no
descansa en ti (S. Agustn, Conf. 1, 1,1) (30).
Hemos de recibir con profundo agradecimiento (= Eucarista) la llamada

al Reino y su apertura a todos los
hombres.
Es preciso que andemos en este mundo los caminos del Reino, los caminos del
Declogo y del Sermn del
Monte, del Misterio Pascual, que en los siguientes Domingos se concentran en
Cristo.
DOMINGO XXVI ORDINARIO (inicio)

Se entra en el Reino por la acogida y el seguimiento de Jess
* Ez 18,25-28: Cuando el malvado se convierta de su maldad, salvar su

vida
* Sal 24,4bc-5.6s.8s.: Recuerda, Seor, que tu misericordia es

eterna
* Flp 2,1-11: Tened entre vosotros los sentimientos de una vida en Cristo
Jess
* Mt 21,28-32: Los publicanos y las prostitutas os llevan la delantera en

el camino del Reino de Dios
* La segunda parbola del Reino (cf Domingo anterior) censura al que dice
y no hace, y alaba, en cambio, al que
se arrepiente de haber dicho que no a Dios y termina haciendo lo que l
quiere. Esto es: aceptar y seguir al
Enviado, al Hijo. El pueblo antiguo en su mayora tena a Dios en los
labios pero desech al Enviado (cf
Domingo siguiente). El pueblo nuevo, pecador, y los publicanos y las
prostitutas del antiguo os llevan la
delantera [a los jefes del antiguo] en el camino del Reino de Dios,
porque aceptan al Enviado.
* El mensaje de este Domingo invita a los cristianos a vivir conforme a su

identidad en el seguimiento a
Jesucristo. Alcanzar los sentimientos y las costumbres propias de la vida en
Cristo.
* Decir y no hacer es lo que Jess denuncia. Del dicho al hecho va

mucho trecho, dice la sabidura popular.
Segn el evangelio, ese largo trecho no puede salvarlo el hombre solo. Lo
salva con Jess.
* No es la eficacia el supremo valor que exige el evangelio, a diferencia del

pensamiento actual. Ms bien se
reclama del cristiano la coherencia del pensar y del vivir.
* La fe
_ En las parbolas se nos describen el Reino y sus caminos:

Jess llama a entrar en el Reino a travs de las parbolas, rasgo
tpico de su enseanza... Por medio de ellas
invita al banquete del Reino... las palabras no bastan hacen falta obras (cf
Mt 21,28-32). Las parbolas son como
un espejo para el hombre: acoge la palabra como un suelo duro o como una
buena tierra...? Qu hace con los
talentos recibidos...? Jess y la presencia del Reino en este mundo
estn secretamente en el corazn de las
parbolas.
_ Es preciso entrar en el Reino, es decir, hacerse discpulo de Cristo
para ``conocer los Misterios del Reino...'' ...
Para los que estn ``fuera''... la enseanza de las parbolas es
algo enigmtico... (546).
* La respuesta
_ Maestro, qu he de hacer yo de bueno para conseguir la vida

eterna?... Si quieres entrar en la vida, guarda
los mandamientos... Cuando le hacen la pregunta ``cul es el
mandamiento mayor de la Ley?''... Jess
responde: `Àmars al Seor tu Dios con todo tu corazn... El
segundo es semjante a ste: Amars a tu prjimo
como a ti mismo. De estos dos mandamientos penden toda la Ley y los
Profetas''... El Declogo debe ser
interpretado a la luz de este doble y nico mandamiento de la caridad,
plenitud de la Ley... (2055).
_ Sobre el Declogo: 2056-2068.
_ Como la caridad comprende dos preceptos en los que el Seor

condensa toda la ley y los profetas... as los
diez preceptos se dividen en dos tablas: tres estn escritos en una tabla
y siete en la otra (S. Agustn, serm 33, 2,
2) (2067).
_ ``Por el declogo, Dios preparaba al hombre para ser amigo y tener
un solo corazn con el prjimo'' (San
Ireneo) (2063).
Decir y hacer es adherirse a Jess y seguir el camino de los mandamientos,

sintetizado en el doble precepto del
amor.
Este Amor es la Caridad, que el Espritu Santo derrama en nuestros
corazones (cf Rm 5,5) y se nutre de la
Eucarista.
DOMINGO XXVII ORDINARIO (inicio)

El Reino comienza con la Muerte y Resurreccin de Cristo
* Is 5,1-7: La via del Seor de los Ejrcitos es la casa de

Israel
* Sal 79,9 y 12.13s.15s.19s.: La via del Seor es la casa de
Israel
* Flp 4,6-9: El Dios de la paz estar con vosotros
* Mt 21,33-43: Arrendar la via a otros labradores
* El pueblo elegido es la via predilecta del Seor: Qu

ms caba hacer por mi via...? (1.a Lect.).
* El Evangelio anuncia la tercera parbola del Reino (cf los dos Domingos
anteriores), que resume la historia
salvfica: las predilecciones de Dios; los enviados, los profetas, para
recoger los frutos de la via, asesinados por
los viadores; el Hijo, Enviado por excelencia, a quien mataron; la
desolacin de Jerusaln...
* Y el lado luminoso de la misma historia: el desenlace salvador, la

piedra que desecharon... es ahora la piedra
angular...ha sido un milagro patente. Consecuentemente el Reino pasa a
un pueblo que produzca sus frutos, a
la Iglesia, el pueblo del ltimo tiempo de trabajo, del atardecer
(cf Dom. XXV).
* La Historia de la Salvacin, con las predilecciones de Dios y las

ingratitudes y aun crueldades de los hombres,
no slo es historia bblica sino historia de la humanidad y de cada
hombre.
* Acosados por el desmesurado aprecio de la pertenencia y propiedad de las

cosas, puede resultar difcil entender
que no somos propietarios del Reino de Dios, sino llamados a trabajar en lo
que es propio de Dios (la via) y
a dar fruto.
* La fe
_ ``Lo que se perpetr en su pasin no puede ser imputado

indistintamente a todos los judos que vivan
entonces ni a los judos de hoy...'' ... La Iglesia en el magisterio de su
fe y en el testimonio de sus santos no ha
olvidado jams que ``los pecadores mismos fueron los autores y como los
instrumentos de todas las penas que
soport el divino Redentor''... (597-598; cf 595-601).
_ Pero el drama de la humanidad alcanza un desenlace inesperado: ...
l realizar la venida de su Reino por
medio del gran Misterio de su Pascua: su muerte en la Cruz y su
Resurreccin. ``Cuando yo sea levantado de la
tierra, atraer a todos hacia m'' (Jn 12,32). A esta unin con
Cristo estn llamados todos los hombres (cf LG 3)
(542). ... El Seor mismo se compar a la piedra que desecharon los
constructores, pero que se convirti en la
piedra angular... Los apstoles construyen la Iglesia sobre ese
fundamento... (756).
* La respuesta
_ La respuesta a la fe, cuyo centro se acaba de recordar es la vida en

Cristo, andar como l anduvo (1 Jn
2,6).
_ El Smbolo de la fe profesa la grandeza de los dones de Dios... Lo
que confiesa la fe los sacramentos lo
comunican... Los cristianos... son llamados a llevar en adelante una ``vida
digna del Evangelio de Cristo'' (Flp
1,27) (1692; cf 1691-1696).
_ Debemos continuar y cumplir en nosotros los estados y Misterios de

Jess, y pedirle con frecuencia que los
realice y lleve a plenitud en nosotros y en toda su Iglesia... (S. Juan
Eudes, regn.) (521).
Todos formamos parte del grupo de viadores que mataron al Hijo. Pero el
desenlace de la Cruz fue la
Resurreccin, con la nueva llamada al Reino, que comienza en la Iglesia, a
todos los hombres.
Los que acogen la llamada caminan como l anduvo, reviviendo su vida,
sus Misterios, por los sacramentos de la
Iglesia.
DOMINGO XXVIII ORDINARIO (inicio)

Despus del juicio, la felicidad del Reino
* Is 25,6-10: El Seor preparar un festn y enjugar las

lgrimas de todos los rostros
* Sal 22,1-3a.3b-4.5.6: Habitar en la casa del Seor, por aos

sin trmino
* Flp 4,12-14.19s.: Todo lo puedo en aquel que me conforta
* Mt 22,1-14: A todos los que encontris convidadlos a la boda

* En la literatura bblica se compara el Reino con el banquete de bodas de

Dios con la humanidad (1.a Lect.).
Es el banquete de la felicidad de Dios y del hombre. Este comparte la
felicidad de Dios.
* Adems, la parbola destaca con fuerza otros rasgos del banquete de

bodas del Reino: 1. Todos estn invitados
gratuitamente, malos y buenos. 2. Pero los primeros invitados no
aceptan y son descorteses y aun crueles con
los enviados de Dios (cf Domingo anterior). 3. Para sentarse a la mesa del
banquete se requiere el vestido de
boda. 4. Son ms los llamados que los escogidos. 5. Acaba por ser
secundario el banquete y destacar el anfitrin.
* De entre las experiencias ms valiosas y apreciadas por todos nosotros

destaca la realidad del encuentro festivo,
de la reunin amistosa que conforta el nimo. Hemos sido invitados a la
casa y mesa del Seor.
* A todo hombre se le plantea de una u otra forma el interrogante de su

destino posmortal. Jess elude la
respuesta sobre el nmero de los salvados (cf Lc 13,23). Algunos intentan
desvelar intilmente el interrogante.
* La fe
_ El cielo es el fin ltimo y la realizacin de las aspiraciones

ms profundas del hombre... Este misterio de
comunin bienaventurada con Dios y con todos los que estn en Cristo
sobrepasa toda comprensin y toda
representacin. La Escritura nos habla de ella en imgenes: vida, luz,
paz, banquete de bodas... ``Lo que ni el ojo
vio, ni el odo oy...'' (1024. 1027; cf 1023-1029).
_ Pero antes, preparamos el vestido nupcial o provocamos la pregunta:
Amigo, cmo has entrado aqu sin
vestido de fiesta?: Frente a Cristo, que es la Verdad, ser puesta
al desnudo definitivamente la verdad de la
relacin de cada hombre con Dios... (1039).
_ Sobre el juicio particular y universal: 1021s. 1038-1041.
* La respuesta
_ La esperanza de los cielos nuevos y tierra nueva... porque el

mundo viejo ha pasado... (cf 1043s).
_ De esta gran esperanza, la de los cielos nuevos y la tierra nueva...
no tenemos prenda ms segura... que la
Eucarista... (1405).
_ Para un mayor desarrollo de los cielos nuevos y de la nueva tierra:
1042-1050.
_ A su vez, el mensaje del juicio final llama a la conversin...
inspira el santo temor de Dios. Compromete para
la justicia del Reino de Dios... (1041).
_ Espera, espera, que no sabes cundo vendra el da ni la hora.

Vela con cuidado, que todo se pasa con
brevedad, aunque tu deseo hace lo cierto dudoso, y el tiempo breve largo.
Mira que cuanto ms peleares, ms
mostrars el amor que tienes a tu Dios... (S. Teresa de Jess)
(1821).
La parbola nos propone: compartir la felicidad de Dios, el banquete de

bodas del Hijo con la humanidad,
despus de recibir el juicio que nosotros mismos hemos instruido
durante la vida.
La felicidad del Reino suscita una viva esperanza y el juicio la
responsabilidad personal, apoyada en la confianza
en Dios.
DOMINGO XXIX ORDINARIO (inicio)

Independencia y colaboracin entre la Iglesia y el Estado
* Is 45,1.4-6: Llev de la mano a Ciro para doblegar ante l las

naciones
* Sal 95,1 y 3.4s.7.9-10a y c: Aclamad la gloria y el poder del

Seor
* 1Ts 1,1-5b: Recordamos vuestra fe, esperanza y caridad
* Mt 22,15-21: Pagadle al Csar lo que es del Csar y a Dios lo que

es de Dios
* En tres Domingos, a partir de hoy, el evangelio nos propone tres consignas

para la vida de la Iglesia: hoy para
las relaciones Iglesia-Estado.
* La frmula lapidaria ... al Csar lo que es del Csar y a Dios

lo que es de Dios es un ejemplo de la
comprensin de la Palabra por la Tradicin viva de la Iglesia (cf DV
12c). El sentido literal no est claro. La
frmula es una sntesis de las relaciones Iglesia-Estado: independencia
y colaboracin para bien del hombre.
* Los ciudadanos y las sociedades intermedias necesitan del Estado. Y ste

cae con frecuencia en la tentacin de
invadir campos que no son de su competencia, tambin en las sociedades
democrticas, sobre todo, a travs de
los medios de comunicacin. La Iglesia ha de promover la actitud de
colaboracin y de libertad entre los
ciudadanos y el Estado, entre ella misma y el Estado.
* Tal vez tengamos tendencia a subrayar excesivamente las respectivas

competencias y campos del Csar y de
Dios. Sin embargo no habremos de primar el cuidado del hombre tan sometido
a dominacin y degradacin, y
aun de la misma sociedad?
* Si ocurre tal degradacin es que el campo de la sociedad ha invadido el

de Dios, porque la causa del hombre
es de Dios.
* La fe
_ Los que ejercen una autoridad deben ejercerla como un servicio...

[que] ha de manifestar una justa jerarqua
de valores... Para una ampliacin de las relaciones ciudadanos-Estado:
2234-2243.
_ Puesto que toda institucin se inspira, al menos implcitamente,
en una visin del hombre y de su destino... la
Iglesia invita a las autoridades civiles a juzgar y decidir a la luz de la
Verdad sobre Dios y sobre el hombre...
Pertenece a la misin de la Iglesia `èmitir un juicio moral incluso sobre
cosas que afectan al orden poltico
cuando lo exijan los derechos fundamentales de la persona o la salvacin
de las almas...'' (2244).
_ La Iglesia, que por razn de su misin y de su competencia no se
confunde en modo alguno con la
comunidad poltica, es a la vez signo y salvaguarda del carcter
trascendente de la persona humana (2245).
_ Para la comunidad poltica y la Iglesia: 2244-2246.
* La respuesta
_ Cumplir los deberes ciudadanos: ... el pago de los impuestos, el

ejercicio del derecho al voto, la defensa del
pas... (2240).
_ La actividad poltica... la organizacin de la vida social...
forma parte de la vocacin de los fieles laicos...
deber atender siempre al bien comn y ajustarse al mensaje
evanglico y a la enseanza de la Iglesia (2442).
_ Los fieles laicos se encuentran en la lnea ms avanzada de la

vida de la Iglesia; por ellos la Iglesia es el
principio vital de la sociedad... (Po XII) (899).
_ Tan noble es el puesto que Dios les ha asigado que no les est
permitido desertar (Epstola a Diogneto...)
(2240).
La frmula lapidaria regula las relaciones Iglesia-Estado.

Pide de los Estados el cumplimiento de su misin por el bien comn,
sin sobrepasar sus lmites. Y de la Iglesia la
colaboracin para elevar la escala de valores de la sociedad.
Los fieles han de cumplir sus deberes ciudadanos y evangelizar la
poltica y la cultura. As se va haciendo la
nueva creacin.
DOMINGO XXX ORDINARIO (inicio)

Si me amis, guardaris mis mandamientos
* Ex 22,21-27: Si explotis a viudas y hurfanos se encender mi

ira contra vosotros
* Sal 17,2-3a.3bc-4.47 y 51ab: Yo te amo, Seor, t eres mi

fortaleza
* 1Ts 1,5c-10: Abandonasteis los dolos para servir a Dios y esperar la

vuelta de su Hijo
* Mt 22,34-40: Amars al Seor tu Dios y a tu prjimo como a ti

mismo
* Segunda consigna (vase Domingo anterior) para la vida de la Iglesia: el

amor a Dios y al prjimo, que
sostienen la Ley entera y los profetas.
* Por un lado, el que ama ha cumplido la Ley (Rm 13,10b). Por otro
lado, en esto conocemos que amamos a
Dios, en que cumplimos sus mandamientos (1 Jn 5,3). La caridad cristiana
es la moral fundamental del
bautizado. Y la caridad cristiana ama segn Dios, que conoce al hombre y
los caminos de su felicidad.
* La gran diferencia entre los mandamientos de la ley antigua y los mismos
trasladados a la Ley Nueva est en
Jesucristo que los ha convertido en vida y en modo de ser. Son ms
exigentes, pero tenemos por delante un gua
y un amigo.
* En el centro del ser humano, el corazn hecho para amar. Los

interrogantes se agolpan cuando se elige el
amor: a quin o a quines amo, cmo amo y cuando no satisface la
expriencia del amor? Cristo ofrece hoy a los
hombres el Amor, que en cristiano se llama Caridad, sin mezcla de egosmo,
y por eso con las mejores garantas.
* Cuanto ms amor hay en el corazn del hombre, mejor refleja la imagen

de Dios que hay en l.
* La fe
_ El amor a Dios y al prjimo y los mandamientos:

Los diez mandamientos enuncian las exigencias del amor de Dios y del
prjimo. Los tres primeros se refieren
ms al amor de Dios y los otros siete ms al amor del prjimo... Los
diez mandamientos estn grabados por Dios
en el corazn del ser humano (2067; cf 2072).
_ Para la relacin amor-mandamientos: 1822-1829. 2052-2074.
* La respuesta
_ Primero la esperanza de que la gracia convierte el corazn:

... ``Yo soy la vid; vosotros los sarmientos. El que permanece en m y
yo en l, se da mucho fruto...'' El fruto
evocado en estas palabras es la santidad de una vida hecha fecunda por la
unin con Cristo... el Salvador mismo
ama en nosotros a su Padre y a sus hermanos... Su persona viene a ser, por
obra del Espritu, la norma viva e
interior de nuestro obrar... (2074).
_ Segundo, nuestra cooperacin al impulso de la caridad. Nos lo recuerda
S. Pablo, que entiende los
mandamientos como Jess en el Sermn del Monte, como la ley en su
plenitud: no adulterars, no matars,
no robars, no codiciars y todos los dems preceptos se resumen en
esta frmula: amars a tu prjimo como a ti
mismo. La caridad no hace mal al prjimo. La caridad es, por tanto, la ley
en su plenitud... (2196).
_ La culminacin de todas nuestras obras es el amor. Ese es el fin;

para conseguirlo, corremos; hacia l
corremos; una vez llegados, en l reposamos (S. Agustn) (1829).
_ O nos apartamos del mal por temor del castigo y estamos en la
disposicin del esclavo, o buscamos el
incentivo de la recompensa y nos parecemos a mercenarios, o finalmente
obedecemos por el bien mismo del amor
del que manda...y entonces estamos en la disposicin de hijos (S. Basilio,
reg. fus. prol.3) (1828).
Para que el amor sea autntico ha de lograrse con la prctica de los

mandamientos, camino de Dios que conoce
el corazn humano, hecho a su imagen y semejanza.
Para ello hay que esperar con seguridad en que el Amor de Dios se nos da
como gracia, no es fruto espontneo
del corazn humano, y hay que dejarse llevar de su impulso divino.
DOMINGO XXXI ORDINARIO (inicio)

En la Iglesia ante todo, la fraternidad
* Ml 1,14b-2.2b.8-10: Os apartasteis del camino y habis hecho tropezar

a muchos en la ley
* Sal 130,1.2.3.: Guarda mi alma en la paz, junto a ti, Seor
* 1Ts 2,7b-9.13: Desebamos no slo entregaros el Evangelio de Dios,

sino hasta nuestras propias personas
* Mt 23,1-12: No hacen lo que dicen
* La tercera consigna para la Iglesia (cf los dos Domingos anteriores) es la

fraternidad y el servicio, contrapuestos
a la incoherencia y la vanidad de los que mandan (cf 1.a Lect.). A los
elegidos para establecer la Iglesia, Jess
dice que no alardeen de sus puestos, porque uno solo es vuestro maestro y
todos vosotros sois hermanos... el
primero entre vosotros ser vuestro servidor.
* En nuestro tiempo, como en los primeros, tiene tambin lugar la

tentacin correlativa: la ambicin de los
primeros puestos, por parte de los que no los detentan (cf Mt 20,24-28).
* Por fin, la crtica a los ttulos de maestro... padre... jefes

no se entiende literalmente, pues el mismo NT
utiliza esos trminos.

* La sencillez, la fraternidad, el servicio... son virtudes subrayadas en
nuestro tiempo. Proporcionan paz en este
mundo tan competitivo. Bella oracin la del salmo responsorial: Guarda
mi alma en la paz, junto a ti, Seor,...
no pretendo grandezas...
* La fe
_ ... Nadie se puede dar a s mismo el mandato ni la misin de

anunciar el Evangelio... Eso supone ministros
de la gracia, autorizados y habilitados por parte de Cristo (875).
_ Para una mayor profundizacin en la constitucin jerrquica de
la Iglesia: 874-879. 1536. 1546-1571.
* La respuesta
_ Por parte de la jerarqua, fidelidad al ministerio:

Ante la grandeza de la gracia y del oficio sacerdotales, los santos
doctores sintieron la urgente llamada a la
conversin con el fin de correponder... a aquel de quien el sacramento los
constituye ministros... (1589). Y
actitud de servicio: El carcter de servicio del ministerio eclesial
est intrnsecamente ligado a la naturaleza
sacramental... dependiente de Cristo que da misin y autoridad, los
ministros son verdaderamente esclavos de
Cristo... [y] esclavos de todos (876).
_ Para el desarrollo del ministerio: 888-896.
_ Por parte de los fieles:
No encerrarse en s oponiendo la conciencia personal y la razn a la
ley moral o al Magisterio de la Iglesia. As
puede desarrollarse entre los cristianos un verdadero espritu filial con
respecto a la Iglesia. Es el desarrollo
normal de la gracia bautismal que nos engendra en el seno de la Iglesia y
nos hizo miembros del Cuerpo de
Cristo (2039-2040).
_ Sobre la personalidad cristiana de los laicos: 783-786. 871-873. 897-913.
_ Los laicos tienen el derecho, y a veces incluso el deber, en razn

de su propio conocimiento, competencia y
prestigio, de manifestar a los pastores sagrados su opinin sobre aquello
que pertenece al bien de la Iglesia y de
manifestarla a los dems fieles, salvando siempre la integridad de la
fe... la reverencia hacia los pastores...(CIC
can. 212, 3) (907).
A la jerarqua se le pide fidelidad y actitud de servicio fraternal en el

cumplimiento de su misin. A los fieles se
les pide espritu de comunin eclesial.
DOMINGO XXXII ORDINARIO (inicio)

Volver el Seor para abrir y cerrar la puerta del banquete de
bodas
* Sb 6,13-17: Encuentran la sabidura los que la buscan
* Sal 63,2.3s.5s.7s.: Mi alma est sedienta de ti, Seor, Dios

mo
* 1Ts 4,12-18: A los que han muerto en Jess, Dios los llevar con
l
* Mt 25,1-13: Que llega el esposo, salid a recibirlo.
* Los tres ltimos Domingos de todos los ciclos miran fijamente al futuro
definitivo. La esperanza de la salvacin
definitiva impregna todo el quehacer humano de sentido.
* En la parbola de las vrgenes se contraponen la sabidura (la

sensatez) y la necedad. Por la primera nos
identificamos con la manera que Dios tiene de ver al hombre y al mundo. Por
eso, la 1.a Lect. y el Salmo giran
en torno a la bsqueda de la Sabidura de Dios y de Dios mismo. Por la
segunda, el hombre se deja conducir de
sus propios puntos de vista. A la primera se le abren las puertas del
banquete de bodas de Dios con la
humanidad, a la segunda se le cierran.
* Las virgenes sensatas no manifiestan tanto un sentimiento de egosmo,

cuanto de reproche a sus compaeras
por no haberse tomado en serio la espera del esposo.
* Quien vive con un poco de sensatez, de sentido comn, se interesa por

acertar en la vida, en la valoracin de
los sucesos, en la visin de la realidad, en el desenlace final... Esto es
lo que suele decirse tener una filosofa de
la vida. El Evangelio nos da una teologa de la vida. La diferencia
estriba en que en el primer caso, el sujeto
pensante es el hombre, y en el segundo, Dios para el hombre.
* La fe
_ Vivimos el entretiempo que media de la primera a la segunda venida del
Seor. El tiempo presente, segn el
Seor, es el tiempo del Espritu y del testimonio... pero es tambin
un tiempo marcado todava por la ``tristeza''...
y la prueba del mal... que afecta tambin a la Iglesia... e inaugura los
combates de los ltimos das... Es un
tiempo de espera y de vigilia... (672; cf 668-675).
* La respuesta
_ La espera en vigilia:
Vigilia es un trmino clsico del lenguaje cristiano para
designar un tiempo largo dedicado a la oracin en las
horas de la noche. Tiempo de silencio exterior y de riqueza interior, porque
es espera del Seor y todo se mira
desde su prxima venida (sabidura). Tiempo simblico que remite a
la venida del Seor en la muerte de cada
uno y al fin de los tiempos:
En Jess, `èl Reino de Dios est prximo'', llama a la...
vigilancia. En la oracin, el discpulo espera atento a
Aquel que `ès y que viene'', en el recuerdo de su primera venida en la
humildad de la carne, y en la esperanza
de su segundo advenimiento en la gloria... En comunin con su Maestro, la
oracin de sus discpulos es un
combate, y velando en la oracin es como no se cae en la
tentacin... (2612; cf 2849. 2699).
_ Como no sabemos el da ni la hora es necesario, segn el consejo

del Seor, estar continuamente en vela.
As, terminada la nica carrera que es nuestra vida en la tierra,
mereceremos entrar con l en la boda (1036).
_ La parbola de ``la viuda importuna'' (cf Lc 18,1-8), est
centrada en una de las cualidades de la oracin: es
necesario orar siempre, sin cansarse, con la paciencia de la fe. ``Pero,
cuando el Hijo del hombre venga,
encontrar fe sobre la tierra?'' (2613).
El retorno del Seor es gozoso: se compara a un banquete de bodas y, al

mismo tiempo, abre un gran
interrogante: decide la suerte eterna que cada uno se ha labrado durante la
propia vida. El entretiempo actual es
tiempo de oracin vigilante. En su centro, la Plegaria eucarstica y la
comunin, vueltas a la venida del Seor.
DOMINGO XXXIII ORDINARIO (inicio)

Volver el Seor y retribuir a cada uno ``segn sus
obras''
* Pr 31,10-13.19s.30s.: Trabaja con la destreza de sus manos
* Sal 127,1s.3.4s.: Dichoso el que teme al Seor
* 1Ts 5,1-6: El da del Seor llegar como un ladrn en la

noche
* Mt 25,14-30: Como has sido fiel en lo poco, pasa al banquete de tu

Seor
* La segunda parbola sobre el retorno del Seor destaca el presente

como garanta del futuro, de la eternidad.
El presente es productivo, como el dinero colocado a inters, porque en el
retorno del Seor, se dobla el capital
para la eternidad. O se recibe la sentencia de condenacin, si no se ha
colocado el capital, grande o pequeo,
que es la vida de cada uno.
* La segunda Lectura destaca la imprevisin del retorno de Cristo para

unos, para los asegurados en este
mundo de tinieblas, donde no se ve. Y el deseo cumplido de la venida
del Seor para otros, para los hijos de
la luz, que viven despiertos, vigilantes.
* Si bien es cierto que la vida es ir recibiendo dones del Reino de Dios, hoy
se nos dice que al final el don es
Dios.
* Al hilo de la segunda Lectura, toda persona sensata no puede menos de

experimentar que las seguridades de
este mundo se quiebran. Por eso, la llamada de atencin para el fin de
esta vida, que es comienzo de la otra, no
puede desatenderse. Lo nico sensato es vivir vigilante, continuar
quiz buscando, mejor deseando el futuro.
* Grande es la confianza de Dios en el hombre, a pesar de todo, porque le
sigue otorgando talentos para
transformar y mejorar todo.
* La fe
_ ... El Hijo no ha venido para juzgar sino para salvar... y para dar
la vida que hay en l... Es por el rechazo
de la gracia en esta vida por lo que cada uno se juzga ya a s mismo... es
retribudo segn sus obras... y puede
incluso condenarse eternamente al rechazar el Espritu de amor...
(679).
* La respuesta
_ Preparemos el juicio eligiendo ahora el camino de Cristo:

El camino de Cristo ``lleva a la vida'', un camino contrario ``lleva a la
perdicin''... La parbola evanglica de los
dos caminos est siempre presente en la catequesis de la Iglesia.
Significa la importancia de las decisiones morales
para nuestra salvacin. ``Hay dos caminos, el uno de la vida, el otro de
la muerte; pero entre los dos, una gran
diferencia'' (Didaj, 1, 1) (1696).
_ Adelantemos el juicio definitivo en el tribunal de misericordia de la
Iglesia:
En el sacramento de la Penitencia, el pecador, confindose al juicio
misericordioso de Dios, anticipa... el juicio al
que ser sometido al fin de esta vida terrena. Porque es ahora, en esta
vida, cuando nos es ofrecida la eleccin
entre la vida y la muerte, y slo por el camino de la conversin
podemos entrar en el Reino del que el pecado
grave nos aparta... Convirtindose a Cristo por la penitencia y la fe, el
pecador pasa de la muerte a la vida ``y no
incurre en juicio''... (1470).
_ Todos estos frutos buenos de nuestra naturaleza y de nuestra

inteligencia, tras haberlos propagado por la
tierra en el Espritu del Seor y segn su mandato, los encontramos
despus de nuevo, limpios de toda mancha,
iluminados y transfigurados cuando Cristo entregue al Padre el reino eterno y
universal. Dios ser entonces ``todo
en todos'' (GS 39) (1050).
_ Quiso Dios ``dejar al hombre en manos de su propia decisin'' (Si
15,14), de modo que busque a su Creador
sin coacciones y, adhirindose a l, llegue libremente a la plena y
feliz perfeccin (GS 17) (1730).
El juicio de Dios se prepara (se instruye) en este mundo. El juicio de Dios
se adelanta en el juicio de
misericordia del sacramento de la Penitencia.
SOLEMNIDAD DE JESUCRISTO REY DEL UNIVERSO (inicio)

Volver el Seor, Rey del universo, y ``separar a unos de
otros''
* Ez 34,11s.15-17: A vosotras, ovejas mas, os voy a juzgar

* Sal 22,1-2a.2b-3.5s.: El Seor es mi pastor, nada me falta
* 1Co 15,20-26a.28: Devolver el Reino de Dios Padre para que Dios sea
todo en todo
* Mt 25,31-46: Se sentar en el trono de su gloria y separar a unos

de otros
* En este Domingo, el anuncio evanglico tiene dos perspectivas

destacadas: la contemplacin de Cristo Rey y el
retorno del Seor con el juicio final, que prolonga los Domingos
anteriores.
* La contemplacin de Cristo Rey coloca en primer plano la persona de

Cristo, por la acumulacin de ttulos
cristolgicos en esta percopa: Hijo del hombre, Pastor, Rey, Hijo del
Padre, Hermano de los hombres, Seor,
Juez de todas las vidas humanas.
* El retorno del Seor coloca en primer plano, en el juicio final, la

caridad con los ms necesitados. Se
completan las parbolas anteriores: En la vigilancia y el quehacer
cristiano, la caridad ocupa el centro. Y la
caridad ha de completarse con la vigilancia y el quehacer cristianos.
* Nos cuesta trabajo reconocer a Cristo como rey, porque la comprensin

que de s mismo tiene como siervo no
se corresponde con nuestras ideas e imgenes del poder, de la primaca
y del dominio.
* Muchos de nuestros contemporneos no pasan del Cristo de las narraciones

evanglicas al Rey del universo. Es
un mal sntoma de la dificultad en transcender al hombre admirado,
Jess de Nazaret.
* La fe
_ En Cristo Rey:
... La Ascensin de Cristo al cielo significa su participacin en el
poder y en la autoridad de Dios mismo...
Cristo es el Seor del cosmos... y de la historia... Como Seor, Cristo
es tambin Cabeza de su Cuerpo... la
Iglesia (668-669).
_ En el juicio de Dios:
... Entonces, se pondrn a luz la conducta de cada uno... y el secreto
de los corazones... Jess dir en el ltimo
da: ``Cuanto hicisteis a uno de estos... a m me lo hicisteis'' (Mt
25,40) (678).
* La respuesta
_ A Cristo Rey la adoracin:

Es la primera actitud del hombre que se reconoce criatura... el silencio
respetuoso en presencia de Dios
``siempre mayor''... (2628).
_ Ante el juicio de Dios:
S. Juan Crisstomo lo recuerda ... ``No hacer participar a los pobres
de los propios bienes es robarles''... (2446).
_ Desde el comienzo de la historia cristiana, la afirmacin del
seoro de Jess sobre el mundo y sobre la
historia significa tambin reconocer que el hombre no debe someter su
libertad personal, de modo absoluto, a
ningn poder terrenal sino slo a Dios Padre y al Seor Jesucristo:
Csar no es el ``Seor''. ``La Iglesia cree...
que la clave, el centro y el fin de toda historia humana se encuentra en su
Seor y Maestro'' (450).
_ Sobre la solemnidad de Cristo Rey:

La Iglesia manifiesta... la realeza de Cristo sobre toda la creacin y,
en particular, sobre las sociedades humanas
(Len XIII, enc. `Ìnmortale Dei'') (2105).
_ Sobre el juicio:
Cuando damos a los pobres las cosas indispensables, no les hacemos
liberalidades personales, sino que les
devolvemos lo que es suyo... es cumplir un deber de justicia (S. Gregorio
Magno, past., 3, 21) (2469).
En el anuncio evanglico del juicio final, se destacan: la realeza de

Cristo y el amor a los necesitados. La primera
pide adoracin, silencio respetuoso [de todo el ser] ante el Dios
``siempre mayor''. El segundo, renuncia al
ansia de poseer que ha de redundar en la comunicacin de bienes.
ESQUEMA DE LAS SOLEMNIDADES (inicio)

Solemnidad
Lecturas
ADVIENTO
INMACULADA CONCEPCIN
!Salve! Llena de gracia, el Seor est contigo
Gn 3,9-15.20: Establezco hostilidades entre t y la mujer

Ef 1,3-6.11-12: Dios nos eligi en la persona de Cristo
Lc 1,26-38: Algrate, llena de gracia
La Inmaculada Concepcin: 490-493

Anunciacin: 494
Lucha contra el pecado: 40
CUARESMA
SAN JOS
He aqu al siervo bueno y fiel
2S 7,4-5a.12-14a.16: El Seor Dios le dar el trono de David, su

padre
Rm 4,13.16-18.22: Crey contra toda esperanza
Mt 1,16.18-21.24a: Jos hizo lo que le haba mandado el Seor
Jos y el nacimiento de Jess: 437

La Concepcin Virginal de Jess: 496
Sumisin a Mara y Jos: 532
TIEMPO PASCUAL
SANTSIMA
TRINIDAD
Padre, Hijo y Espritu Santo: Dios trino, Dios amor
Ex 34,4b-6.8-9: Seor, Dios compasivo y misericordioso

2Co 3,11-13: La gracia de Jesucristo, el amor del Padre y la comunin
del Espritu Santo
Jn 3,16-18: Dios mand a su Hijo al mundo
En el nombre del Padre...: 232-237

Revelacin del Dios trino: 238-248
CORPUS
CHRISTI
Un solo cuerpo porque c+ome+mos del mismo pan
Deut 8,2-3.14b-16a: Te aliment con el man

1Co 10,16-17: El pan es uno y nosotros formamos un solo cuerpo
Jn 6,51-59: Mi carne es verdadera comida...
La Eucarista, fuente y cumbre de la vida de la Iglesia: 1324-1327

Los signos del pan y del vino: 1333-1336
TIEMPO ORDINARIO
SAN PEDRO Y SAN PABLO

Apstoles de Cristo, columnas de la Iglesia, testigos de la fe
Hch 12,1-11: El Seor me ha librado de las manos de Herodes

2Tm 4,6-8.17-18: Me aguarda la corona merecida
Mt 16,13-19: T eres Pedro y sobre esta piedra edificar mi
Iglesia
Pedro, piedra de la Iglesia: 881

El Papa, principio de unidad: 882
El Papa, Maestro Infalible: 891
SANTIAGO APSTOL
Servidor de la Palabra, testigo del Reino
Hch 4,33.5.12.27b-33: Hizo decapitar a Santiago

2Co 4,7-15: Llevamos en el cuerpo la muerte de Jess
Mt 20,20-28: Mi cliz lo beber
La predicacin apostlica: 75. 76

La Iglesia es apostlica: 857-860
ASUNCIN
DE LA VIRGEN
(Vigilia)
Elevada al cielo, reinas con Cristo
1Co 15,3-4.15-16;16,1-2: Metieron el Arca de Dios en la tienda

1Co 15,54-57: Nos da la victoria por nuestro Seor Jesucristo
Lc 11,27-28: !Dichoso el vientre que te llev!
Nuestra Madre por la gracia: 967-968
ASUNCIN
DE LA VIRGEN
(Solemnidad)
Te llamarn bienaventurada todas las generaciones
Apoc 11,19a; 12,1-6a.10b: Una Mujer vestida del sol

1Co 15,20-26: Primero Cristo, luego todos los cristianos
Lc 1,39-56: El Poderoso ha hecho obras grandes por m
Mara, imagen de la Iglesia: 972

Esperanza en los cielos nuevos: 1042-1043
TODOS
LOS SANTOS
Bienaventurado quien sigue al Seor
Ap 7,2-4.9-14: Vi una muchedumbre que nadie poda contar

1Jn 3,1-3: Veremos a Dios tal cual es
Mt 5,1-12a: Vuestra recompensa ser grande en el cielo
La Iglesia es santa: 823-825

La comunin de los santos: 946-947
La santidad cristiana: 2013
LA INMACULADA CONCEPCIN DE LA VIRGEN MARA

(inicio)
(8 de Diciembre)
Salve, llena de gracia, el Seor est contigo
* Gn 3,9-15.20: Establezco hostilidades entre ti y la mujer, entre su

estirpe y la tuya
* Sal 97,1.2-3ab.3c-4: Cantad al Seor una cntico nuevo, porque ha

hecho maravillas
* Ef 1,3-6.11-12: Dios nos eligi en la persona de Cristo antes de

crear el mundo
* Lc 1,26-38: Algrate, Mara, llena de gracia, el Seor est

contigo
* El relato de la Anunciacin a Mara pertenece al gnero

midrshico, ya que S. Lucas confronta los textos
antiguos con la propia venida de Cristo.
Y vemos cmo la Virgen es la nueva Hija de Sin a la que Yav
renueva con su amor, segn Sofonas; es la llena
de gracia (Isaas); el resto que regresa de la cautividad y sobre el que
ha brillado la luz divina (Isaas); el templo
que rebosa de la gloria de Dios, segn Ageo...
* Sin dejar de pensar en el Adviento, marco en el que se celebra esta gran

festividad, hacemos notar que en
Mara tiene lugar el gran encuentro de Dios con la humanidad.
* Aunque la humanidad cometa el primer pecado, Dios no se olvida de su

misericordia. Pero ya se plantea
entonces una batalla contra el mal, en la que a Mara le tocan las
primicias de la victoria. Por eso, el misterio de
la Inmaculada nos anuncia que hay un plan de regeneracin total, que ha
comenzado en Mara.
* El hombre sabe de su propia grandeza. Pero, siendo consciente de lo que

vale, no lo es tanto de sus
limitaciones y le cuesta mucho reconocerlas. Y aunque sepa que es el autor de
sus propios xitos, no es tan
consciente de sus fracasos. Y suele buscar un culpable. Y casi siempre acaba
echando las culpas a quien le ha
hecho grande.
* La fe
_ La Iglesia confiesa el dogma de la Inmaculada Concepcin:

... La Bienaventurada Virgen Mara fue preservada inmune de toda mancha
del pecado original en el primer
instante de su concepcin por singular gracia y privilegio de Dios
omnipotente, en atencin a los mritos de
Jesucristo, Salvador del gnero humano (Po IX) (491; cf 490. 492.
493).
_ La Anunciacin: Hgase en m....: 494.
* La respuesta
_ Ella es nuestra Madre en el orden de la gracia:

Por su total adhesin a la voluntad del Padre, a la obra redentora de
su Hijo, a toda mocin del Espritu Santo,
la Virgen Mara es para la Iglesia el modelo de la fe y de la caridad. Por
eso es ``miembro muy eminente y del
todo singular de la Iglesia'', incluso constituye la figura (``typus'') de la
Iglesia (LG 63) (967; cf 968. 969. 970).
_ El culto a la Santsima Virgen: 971.
_ Lucha contra el pecado... un duro combate: 40.
_ Ella, en efecto, como dice San Ireneo, ``por su obediencia fue causa
de la salvacin propia y la del todo
gnero humano''. Por eso, no pocos Padres antiguos, en su predicacin,
coincidieron con l en afirmar `èl nudo
de la desobediencia de Eva lo desat la obediencia de Mara. Lo que
at la virgen Eva por su falta de fe lo
desat la Virgen Mara por su fe''. Comparndola con Eva, llaman a
Mara ``Madre de los vivientes'' y afirman
con mayor frecuencia: ``la muerte vino por Eva, la vida por Mara'' (LG
56) (494).
La Iglesia contempla y celebra gozosa a la Virgen Inmaculada porque ve en

ella la imagen que Jesucristo quiere
de ella misma: limpia, pura, sin mancha ni arruga, preparada para el Esposo
que llega.
SAN JOS, ESPOSO DE LA VIRGEN MARA (inicio)
(19 de Marzo)
He aqu al siervo fiel y prudente a quien el Seor puso al frente de

su familia
* 2S 7,4-5a.12-14a.16: El Seor Dios le dar el trono de David, su

padre
* Sal 88,2-3.4-5.27.29: Su linaje ser perpetuo
* Rom 4,13.16-18.22: Apoyado en la esperanza, crey contra toda

esperanza
* Mt 1,16.18-21.24a: Jos hizo lo que le haba mandado el ngel

del Seor
* La primera Lectura est elegida en funcin del Evangelio. Mateo

concede un especial relieve a San Jos en su
relato de infancia, a diferencia de Lucas que se fija ms en la figura de
Mara. Ello es debido a la intencionalidad
de Mateo de entroncar, por medio de Jos, a Jess con David y su
linaje.
* Jos es modelo de creyente. Como Mara, tambin guardaba todo

en su corazn. La decisin de seguir los
caminos de Dios, tan escasamente aclarados, como en el caso de Abraham,
realza el mrito de quien siempre
haba confiado en el Seor y muestra lo singular de su vocacin.
Inscribiremos a San Jos en la nmina de los
grandes convocados a quienes no se dan demasiadas explicaciones acerca de su
misin y tarea.
* Un curioso contraste suele sucedernos a nosotros mismos o en nuestro

entorno. Cuando nos encontramos con
una persona de la que podemos decir que es sencilla y buena, se nos llena el
corazn de satisfaccin y la
admiramos. Y nos resulta atrayente. Sin embargo, y aqu viene la paradoja,
no solemos imitar a quien tanto nos
ha asombrado.
* La fe
_ Jos en el Nacimiento de Jess:
... Jos fue llamado por Dios para ``tomar consigo a Mara su
esposa'' encinta ``del que fue engendraado en ella
por el Espritu Santo'', para que Jess, ``llamado Cristo'' nazca de la
esposa de Jos en la descendencia mesinica
de David (437).
_ La concepcin virginal: 496. 532. 534.
* La respuesta
_ La obediencia de la fe:
El Antiguo Testamento es rico en testimonios acerca de esta fe. La carta a
los Hebreos proclama el elogio de la
fe ejemplar de los antiguos, por la cual ``fueron alabados''. Sin embargo,
Dios tena ya dispuesto algo mejor: la
gracia de creer en su Hijo Jess, `èl que inicia y consuma la fe''
(147; cf 1655).
_ San Jos, abogado de la buena muerte: 1014. 1020.
_ La obra divina sobrepasa toda comprensin humana y reclama la

obediencia:
Los relatos evanglicos presentan la concepcin virginal como una
obra divina que sobrepasa toda comprensin y
toda posibilidad humana: ``Lo concebido en ella viene del Espritu
Santo'', dice el ngel a Jos a propsito de
Mara, su desposada. La Iglesia ve en ello el cumplimiento de la promesa
divina hecha por el profeta Isaas: ``He
aqu que la Virgen concebir y dar a luz un Hijo'' (Is 7,14
segn la traduccin griega de Mt 1,23) (497).
El Bautista dijo que convena que l menguase para Cristo

creciera. Ni Jos ni Mara han dicho eso; pero con
sus silencios y plena aceptacin de los proyectos de Dios, han sido ms
elocuentes.
SOLEMNIDAD DE LA SANTSIMA TRINIDAD (inicio)

Dios es amor infinito en el Padre, en el Hijo y en el Espritu Santo
* Ex 34,4b-6.8-9: Seor, Seor, Dios compasivo y misericordioso
* Sal Dn 3,52.53.54.55.56: A ti gloria y alabanza por los siglos
* 2Co 13,11-13: La gracia de Jesucristo, el amor de Dios y la comunin

del Espritu Santo
* Jn 3,16-18: Dios mand a su Hijo al mundo, para que se salve por

l
* A pesar de la infidelidad del pueblo (rotura de las tablas) el pacto

contina. Y todo por la bondad de Yav,
compasivo y misericordioso, lento a la ira, rico en piedad y leal. Ante
Cristo no hay ms que dos vas: o
rechazo o aceptacin; o fe y vida eterna, o condenacin. l ha
venido para que tengan vida y la tengan
sobreabundante.
* El mismo Dios del Sina es el que se ha manifestado en Jesucristo. Acaso

nos d un poco de miedo, el primero
por lejano y distante, y el otro por demasiado encarnado. Pero esa es
precisamente la accin de Espritu en
nosotros. El cristiano, por la accin del Espritu, reconoce al Dios
del Sina como el de Jesucristo.
* El Dios del Sina se hace descubrir en la historia de un pueblo. Cristo

se hace historia en nuestro mundo para
salvarlo; el Espritu, en la etapa de la Iglesia, hace que reconozcamos en
l hoy la salvacin en Jess: para que
el mundo se salve por l.
* Si nosotros tuveramos ante Dios la misma actitud que el viejo pueblo,

tendraamos an ms miedo de Dios. Por
que su misterio es mayor y su majestad soberana. Pero, al contrario,
predomina el Dios-Amor.
* La fe
_ El fin ltimo de toda la economa divina es la entrada de las

criaturas en la unidad perfecta de la
Bienaventurada Trinidad:
Los cristianos son bautizados en el nombre del Padre y del Hijo y del
Espritu Santo. Antes responden ``Creo'' a
la triple pregunta que les pide confesar su fe en el Padre, en el Hijo y en
el Espritu Santo: ``La fe de todos los
cristianos se cimenta en la Trinidad'' (S. Cesreo de Arls, symb.)
(232; cf 233-237).
* La respuesta
_ El nombre del Seor es santo:

El cristiano comienza su jornada, sus oraciones y sus acciones con la
seal de la cruz, `èn el nombre del Padre,
del Hijo y del Espritu Santo. Amn''. El bautizado consagra la jornada
a la gloria de Dios e invoca la gracia del
Seor que le permite actuar en el Espritu como hijo del Padre
(2517).
_ Dios mo, Trinidad, te adoro, aydame a olvidarme enteramente de

mi mismo para establecerme en t,
inmvil y apacible como si mi alma estuviera ya en la eternidad; que nada
pueda turbar mi paz, ni hacerme salir
de t, mi inmutable, sino de cada minuto me lleve ms lejos en la
profundidad de tu misterio. Pacifica mi alma.
Haz de ella tu cielo, tu morada amada y el lugar de tu reposo. Que yo no te
deje jams solo en ella, sino que yo
est all enteramente, totalmente despierta en mi fe, en adoracin,
entregada sin reservas a tu accin creadora
(Oracin de la Beata Isabel de la Trinidad) (260).
Ante la grandeza del Misterio Trinitario slo caben la adoracin

humilde, la bendicin del Santo Nombre de
Dios, la accin de gracias, la permanente alabanza por sus obras y el
reconocimiento porque Dios nos ama.
SOLEMNIDAD DEL CORPUS CHRISTI (inicio)

Formamos todos un solo cuerpo, porque comemos de un mismo pan
* Deut 8,2-3.14b-16a.: Te aliment con el man, que t no

conocas ni conocieron tus padres
* Sal 147,12-13.14-15.19-20: Glorifica al Seor, Jerusaln
* 1Co 10,16-17: El pan es uno, y as nosotros, aunque somos muchos,

formamos un solo cuerpo
* Jn 6,51-59: Mi carne es verdadera comida y mi sangre es verdadera

bebida
* El recuerdo del xodo y de la estancia en el desierto marcara el

final de la etapa que haba empezado en el
monte Horeb y el comienzo de la que comenzara en Moab. Haba que
recordar al pueblo la necesidad de ser fiel
a la Palabra; as, la Palabra da la vida (Te aliment con el
man....para ensearte que no slo de pan vive el
hombre, sino de toda palabra que sale de la boca de Dios) El man
sera el signo de la obediencia a la Palabra.
* El Evangelio es un fragmento de la segunda parte del Discurso sobre el Pan
de Vida. Todos coinciden en que
tiene todo l una fuerte carga eucarstica, pero con una notable
diferencia: mientras en la primera parte, Jess
emplea un lenguaje ms simblico; en la segunda tiene un matiz ms
sacramental.
* El hombre de hoy, ahto de muchas cosas, no suele sentir necesidad de

nada, porque cree que tiene todo bien
cubierto. Llena sus vacos con aquello en que abunda. Pero sigue sintiendo
hambre, porque no ha aplicado el
remedio justo. No lo confiesa, pero en el fondo es hambre de plenitud. Y eso
no se llena con lo que el hombre
cree tener de sobra.
* La fe
_ La Eucarista, fuente y cumbre de la vida eclesial:

``La Eucarista es fuente y cima de toda la vida cristiana. Los
dems sacramentos, como tambin todos los
ministerios eclesiales, y las obras de apostolado, estn unidos a la
Eucarista y a ella se ordenan. La sagrada
Eucarista, en efecto, contiene todo el bien espiritual de la Iglesia, es
decir, Cristo mismo, nuestra Pascua'' (PO
5) (1324; cf 1325-1327).
_ Nombres de este Sacramento: Eucarista (1328); Banquete, Fraccin
del pan, Asamblea Eucarstica (1329);
Memorial de la Pasin, Santo Sacrificio, Santa y divina Liturgia (1330);
Comunin (1331); Santa Misa (1332).
_ Los signos del pan y del vino: 1333-1336.
* La respuesta
_ Tomad y comed...: La comunin:

El Seor nos dirige una invitacin urgente a recibirle en el
Sacramento de la Eucarista. `Èn verdad os digo que
si no comis la carne del Hijo del Hombre y no bebis su Sangre, no
tendrais vida en vosotros'' (1384; cf 1385-
1390).
_ Frutos de la Comunin: 1391-1401.
_ ``La Eucarista significa y realiza la comunin de vida con Dios

y la unidad del pueblo de Dios por las que la
Iglesia es ella misma. En ella se encuentra a la vez la cumbre de la
accin, por la que, en Cristo, Dios santifica al
mundo, y del culto que en el Espritu Santo los hombres dan a Cristo por
el Padre'' (CdR, inst. `Èucharisticum
mysterium'', 6.) (1325; cf 1355).
Se ha quedado, no porque necesite de nosotros, sino porque nosotros le

necesitamos a l; se nos da como
alimento, porque pereceramos de hambre en nuestro peregrinaje; se
nos ha entregado en sacrificio, porque la
perpetuacin del Sacrificio del Calvario actualiza la Redencin.
SANTOS PEDRO Y PABLO, APSTOLES (inicio)

(29 de Junio)
Pedro fue el primero en confesar la fe; Pablo, el maestro insigne que la

interpret
* Hch 12,1-11: Ahora me doy cuenta de que el Seor me ha librado de las

manos de Herodes.
* Sal 18,2-3.4-4: El Seor me libr de todas mis ansias.
* 2Tm 4,6-8.17-18: Ahora me aguarda la corona merecida
* Mt 16,13-19: T eres Pedro, y te dar las llaves del Reino de los

Cielos.
* S. Lucas busca deliberadamente una relacin entre la prisin y

liberacin de Pedro y las que se dan en otros
momentos de la Historia de la Salvacin.
* La misma experiencia parece hacer notar San Pablo, al sentir que Dios le
ayuda y que le llevar al cielo. Ha
ido dejndose ganar por Cristo. Ha sabido adaptar perfectamente el mensaje
cristiano a las diversas culturas y se
siente satisfecho por haberlo anunciado a los gentiles.
* Jess: Siempre pens en la Iglesia y la quiso bajo Pedro y sus

sucesores. Cristo ha dejado en la Iglesia otro
signo de su presencia: la Roca, fundamento de la unidad, aglutinante de
cuantos creemos en Jess, garanta de
nuestra fe. Aunque, eso s, como Cristo, ser piedra probada,
rechazada por los arquitectos, pero piedra
angular.
* En nuestra sociedad proliferan grupos que aceptan plenamente la doctrina

pontificia y para quienes la figura
del Papa suscita entusiasmos. Sus innumerables viajes y las multitudinarias
adhesiones en ellos recibidas as lo
avalan. Pero hay tambin quienes lo rechazan y combaten su pensamiento
Ser que es por s mismo piedra de
escndalo? De algo estamos todos muy ciertos: El Papa a nadie deja
indiferente.
* La fe
_ Pedro, piedra de la Iglesia:

El Seor hizo de Simn, al que dio el nombre de Pedro, y solamente a
l, la piedra de su Iglesia. Le entreg las
llaves de ella; lo instituy Pastor de todo el rebao. Est claro
que tambin el Colegio de los apstoles, unido a
su Cabeza, recibi la funcin de atar y desatar dada a Pedro. Este
oficio pastoral de Pedro y de los dems
apstoles pertenece a los cimientos de la Iglesia. Se contina por los
obispos bajo el primado del Papa (881).
_ El Papa, principio de unidad: 882.
_ El Papa, Pastor y Maestro infalible: 891.
* La respuesta
_ Vivir en comunin con la Iglesia:

Estn plenamente incorporados a la sociedad que es la Iglesia aquellos
que, teniendo el Espritu de Cristo,
aceptan integramente su constitucin y todos los medios de salvacin
establecidos en ella y estn unidos, dentro
de su estructura visible, a Cristo, que la dirige por medio del Sumo
Pontfice y de los obispos..... (837; cf 2034-
2040).
_ ...El que no cree en la unidad de la Iglesia, puede tener fe? El

que se opone y resiste a la Iglesia, el que
abandona la ctedra de Pedro, sobre la que aquella est fundada,
puede pensar que se halla dentro de la
Iglesia? Tambin el bienaventurado Pablo ensea lo mismo y pone de
manifiesto el misterio de la unidad, cuando
dice: ``Slo hay un cuerpo y un espritu, como tambin una sola
esperanza a la que habis sido llamados: un solo
Seor, una sola fe, un solo Bautismo'' (Ef 4,4-6) (San Cipriano, De
unitate Ecclesiae).
A esta Piedra-Palabra de Salvacin (Cristo-Pedro-Apstoles) hemos de

acercarnos todos (cf 1P 2,4), apoyndonos
en el s de nuestra fe, arraigados y edificados en la fe (cf Col 2,7) para
ser piedras vivas (1P 2,5) para ser
pueblo del Seor.
SOLEMNIDAD DE SANTIAGO APSTOL (inicio)
(25 de Julio)
Llamado a ser grande en el Reino de Dios, fue el gran servidor de la

Palabra
* Hch 4,33.5.12.27b-33;12,1b: Hizo decapitar a Santiago
* Sal 66,2-3.5.7-8: Oh Dios que te alaben los pueblos, que todos los
pueblos te alaben
* 2Co 4,7-15: Llevamos en el cuerpo la muerte de Jess
* Mt 20,20-28: Mi cliz lo beber
* En el relato de Mateo pueden descubrirse dos secciones: el Reino futuro

sera el motivo principal de la
primera; la comunidad cristiana presente y actual, el de la segunda. Pero lo
que verdaderamente destaca es lo
que Jess dice. El es el protagonista. No podemos descartar el carcter
mesinico de la peticin de la madre. Ella
parece afirmar que ha llegado el momento de la instauracin del reino de
Israel en Jess. Otra cosa es el
elemento corrector que el propio Jess introduce. Y ms claramente
an, al subrayar el carcter escatolgico de
participacin de los dos discpulos en el cliz del Seor.
* Que Jess responda a la pregunta de la madre con otra pregunta, tiene

todo el aspecto de invitacin a que
opten de una vez. El acontecimiento de la Pascua de Cristo significado en el
beber el cliz que yo he de beber,
es compromiso de amor, de entrega, de renuncia al egosmo.
* Cuando la fe se aparta de la vida; estamos despojando a la fe de su

capacidad para potenciar la misma vida
humana. Sin la mirada de fe, la expresin podemos, sonara en
labios de Santiago y Juan a pretensin cargada
de vanidad. El paso del tiempo y la luz que la fe proyect sobre sus vidas
les hizo sorprenderse de su propia
osada. Los discpulos llegaron a entender que algo mucho ms
importante que el poder, el prestigio, o
cualquier valor incluso ms importante que la vida misma, aflor en sus
vidas por la fe en Jesucristo: el Reino de
Dios.
* La fe
_ La predicacin apostlica:
Cristo nuestro Seor, plenitud de la revelacin, mand a los
apstoles predicar a todos los hombres el Evangelio
como fuente de toda verdad salvadora y de toda norma de conducta,
comunicndoles as los bienes divinos: el
Evangelio prometido por los profetas, que l mismo cumpli y
promulg con su voz (DV 7) (75; cf 76).
_ La Iglesia es apostlica: 857. 858. 859. 860.
* La respuesta
_ El apostolado: 863. 864. 865.

_ Participacin de los laicos en la misin proftica de Cristo:
Aceptacin del Magisterio por los fieles: 87.
_ Vida moral y Magisterio de la Iglesia:

La Iglesia, columna y fundamento de la verdad recibi de los
aptoles este solemne mandato de Cristo de
anunciar la verdad que nos salva. ``Compete siempre y en todo lugar a la
Iglesia proclamar los principios morales,
incluso los referentes al orden social, as como dar su juicio sobre
cualesquiera asuntos humanos, en la medida
que lo exijan los derechos fundamentales de la persona humana o la
salvacin de las almas'' (CIC can.747,2)
(2032).
_ Todos los hombres estn invitados al Pueblo de Dios. Por eso este
pueblo, uno y nico, ha de extenderse por
todo el mundo a travs de todos los siglos, para que as se cumpla el
designio de Dios, que en el principio cre
una nica naturaleza humana y decidi reunir a sus hijos
dispersos...Este carcter de universalidad que distingue
al Pueblo de Dios, es don del mismo Seor.
Cuando la fe en Jesucristo, proclamada por el Apstol Santiago, informa

plenamente la vida, el creyente puede
aparecer martirizado, pero no aplastado; apurado, pero no desesperado;
acosado, pero no abandonado y
llevaremos as en nuestro cuerpo la Muerte de Jess.
LA ASUNCIN DE LA VIRGEN MARA A LOS CIELOS (inicio)

Misa vespertina de la Vigilia
(15 de Agosto)
Elevada al cielo por encima de los ngeles, triunfas, Mara, con

Cristo para siempre
* 1Cro 15,3-4.15-16; 16,1-2: Metieron el arca de Dios y la instalaron en

el centro de la tienda que David le
haba preparado
* Sal 131,6-7.9-10.13-14: Levntate, Seor, ven a tu mansin; ven

con el arca de tu poder
* 1Co 15,54-57: Nos da la victoria por nuestro Seor Jesucristo
* Lc 11,27-28: !Dichoso el vientre que te llev!
* Dos veces se nos cuenta en la Biblia el traslado del Arca, una en Samuel y
otra en el texto que hoy leemos. Se
resalta el carcter procesional de la entronizacin del Arca. La
Liturgia de esta tarde quiere que veamos en
Mara la Nueva Arca de la Alianza, Trono de la Presencia definitiva de
Dios con la humanidad. Con toda la
importancia que se da al Arca como signo de Dios en medio de Israel, ahora
aquella seal se nos antoja plida y
de anticipacin esta seal nueva y definitiva: la Madre del
Dios-con-nosotros.
* La respuesta de Jess (Evangelio) a la mujer que ha alabado tan

generosamente a su madre quiere ir mucho
ms all de lo puramente biolgico. La mayor bienaventuranza de
Mara est en su fidelidad, en su atencin a la
Palabra. El mismo se ha encargado de mostrarla a los hombres como modelo de
creyente, de aceptacin plena
del plan de Dios sobre ella en favor de la humanidad.
* Cuando el hombre encuentra que hay personas concretas a quienes se pueden

aplicar grandes principios, stos
dejan de ser utpicos. La alabanza de Jess habra quedado en el
aire, como invitando a los oyentes a buscar
quin encajara con ella. Pero la Iglesia, sabe muy bien por quin
iban dichas. Y no hay ms que mirar, leer,
contemplar cmo Mara escuchaba, cmo contemplaba, cmo guardaba
todo en su corazn.
* La fe
_ Nuestra Madre en el orden de la gracia:

``Pero su papel (el de Mara) con relacin a la Iglesia y a toda la
humanidad va an ms lejos. Colabor de
manera totalmente singular a la obra del Salvador por su fe, esperanza y
ardiente amor, para establecer la vida
sobrenatural de los hombres. Por esta razn es nuestra Madre en el orden
de la gracia'' (LG 61) (968; cf 967).
* La respuesta
_ La Palabra de Dios, fuente de oracin:

La Iglesia recomienda insistemente a todos sus fieles...la lectura
asdua de la Escritura para que adquieran la
ciencia suprema de Jesucristo...Recuerden que a la lectura de la Sagrada
Escritura debe acompaar la oracin
para que se realice el dilogo de Dios con el hombre, pues a Dios hablamos
cuando oramos, a Dios escuchamos
cuando leemos sus palabras (DV 25) (2653; cf 2654).
_ Hoy descansa en el templo divino, no fabricado por mano alguna, la que

fue tambin templo del Seor. Hoy
el Edn recibe al paraso del Nuevo Adn, donde fue otra vez
plantado el rbol de la vida y remediada nuestra
desnudez. Desde hoy la Virgen Inmaculada, que no tuvo jams afectos
terrenos, sino celestiales, ha dejado de
habitar en la tierra y como cielo animado es colocada en las mansiones
celestiales (San Juan Damasceno,
Homila 2 de la Asuncin).
_ (La Iglesia)...es igualmente virgen, que guarda pura e integramente la
fe prometida al Esposo, y a imitacin
de la Madre de su Seor, por la virtud del Espritu Santo, conserva
virginalmente una fe ntegra, una esperanza
slida y una caridad sincera (LG 64).
(Mara), concebida sin pecado, no fue contaminada por la corrupcin

del sepulcro; pues, siendo intacta en su
virginidad, fue constituida tlamo precioso del cual sali Cristo, luz
de las gentes y Esposo de la Iglesia (Prefacio
de la Misa nm 35 del Misal de la Virgen).
LA ASUNCIN DE LA VIRGEN MARA (inicio)

(Misa del da)
Reina asumpta al cielo: hoy te felicitan todas las generaciones, porque el

Poderoso ha hecho obras grandes por
ti
* Ap 11,19a; 12,1-6a.10ab: Una Mujer vestida del sol, la luna por

pedestal
* Sal 44,10bc.11-12 ab.16: De pie a tu derecha est la Reina enjoyada
con oro.
* 1Co 15, 20-26: Primero, Cristo como principio; despus, todos los
cristianos
* Lc 1,39-56: El Poderoso ha hecho obras grandes por m; enaltece a los

humildes
* El libro del Apocalipsis recoge y desvela una larga tradicin que

arranca de Gn 3. Se habla de una victoria. Las
coincidencias son demasiadas como para pasarlas por alto: algunos han querido
ver en las alas de guila grande
que le fueron dadas a la Mujer, una alusin a la Asuncin de la
Virgen. Aunque estas palabras no estn
includas en la lectura, las mencionamos por la relacin con la fiesta.
La alabanza que brota de Mara,
bendiciendo a Dios con el canto del Magnficat, revela la inmensa
gratitud de quien se siente objeto de la
infinita benevolencia de Dios. La Iglesia quiere hacer suyas las alabanzas de
Mara porque se sabe peregrina
hacia el mismo cielo que Ella en cuerpo y alma ocupa. Mirando a Mara,
encuentra su destino ltimo. Ha sido
llevada al cielo la Virgen, Madre de Dios; ella es figura y primicia de la
Iglesia que un da ser glorificada
(Prefacio).
* La antropologa cristiana proyecta sobre el hombre necesariamente ese

mundo de las realidades ltimas que
hace que no se agote aqu en este mundo nuestra capacidad humana, Mara
Asumpta en cuerpo y alma al cielo
tiene mucho que decir al hombre de hoy. Porque en Mara alcanza la
humanidad el grado sumo de perfeccin.
Porque la victoria de Cristo Resucitado, no se refiere slo al
espritu. No hay dimensin de la realidad humana
fuera del alcance de la Resurreccin. La carne misma llega a la gloria de
Dios.
* La fe
_ Mara, icono escatolgico de la Iglesia:

Despus de haber hablado de la Iglesia, de su misin y de su
destino, no se puede concluir mejor que volviendo
la mirada a Mara para contemplar en ella lo que es la Iglesia en su
Misterio, en su ``peregrinacin de la fe'', y
lo que ser al final de su marcha, donde le espera, ``para la gloria de
Santsima e indivisible Trinidad'', `èn
comunin con todos los santos'', aquella a quien la Iglesia venera como la
Madre de su Seor y como su propia
Madre: `Èntre tanto la Madre de Jess, glorificada ya en los cielos en
cuerpo y alma, es la imagen y el comienzo
de la Iglesia que llegar a su plenitud en el siglo futuro. Tambin en
este mundo, hasta que llegue el da del
Seor, brilla ante el Pueblo de Dios en marcha, como seal de esperanza
cierta y de consuelo'' (LG 68) (972).
_ La Maternidad divina en la Asuncin: (966).
* La respuesta
_ La esperanza de los cielos nuevos y la tierra nueva:

``La Iglesia... slo llegar a su perfeccin en la gloria del
cielo... cuando llegue el tiempo de la restauracin
universal y cuando, con la humanidad, tambin el universo entero, que
est ntimamente unido al hombre y que
alcanza su meta a travs del hombre, quede perfectamente renovado en
Cristo'' (LG 48) (1042; cf 1043).
_ Creo en la Resurreccin de la carne: 988. 989. 990. 991.
_ Si Cristo Nuestro Seor, Justo Juez, reparte los premios, segn

el apstol, con arreglo a las obras de cada
uno, justo es que Mara, su Madre, por lo incomparable de su obra
recibiera un don inefable, premio y gloria que
excede a toda comparacin. Tal fue su entrada corporal en el cielo, en
donde se coloc a la diestra de Dios in
vestito deaurato, circumdata varietate (San Ildefonso, Sermo 2 de
Assumptione B.M.)
Con razn no quisiste, Seor, que conociera la corrupcin del
sepulcro la mujer que, por obra del Espritu
Santo, concibi en su seno al autor de la vida, Jesucristo, Hijo tuyo y
Seor Nuestro (Prefacio).
TODOS LOS SANTOS (inicio)

(1 de Noviembre)
A todo el que tiene esperanza le llamar bienaventurado porque l es

``bienaventurado''
* Ap 7,2-4.9-14: Vi una muchedumbre inmensa que nadie poda contar, de

toda nacin, razas, pueblos y
lenguas.
* Sal 23,1-2, 3-4ab.5-6: stos son los que buscan al Seor

* 1Jn 3,1-3: Veremos a Dios tal cual es
* Mt 5,1-12a.: Estad alegres y contentos, porque vuestra recompensa

ser grande en el cielo
* Presentar al Imperio Romano como algo perecedero o caedizo es un objetivo

de este prrafo del Apocalipsis.
Eso quiere significar Abrir los sellos. El creyente tiene que sacudir
los miedos que podan invadirle ante las
persecuciones o males que amenazaban por todas partes. Jugar con el nmero
que significaba la plenitud, es otro
modo de infundir optimismo. No es que la comunidad primitiva cifrara su
esperanza en una salvacin puramente
intrahistrica. Pero tampoco descartaban el presente como la gran
ocasin de la misin evangelizadora, contra la
que el Imperio desplegaba sus fuerzas.
* Las Bienaventuranzas terminan como empiezan: aludiendo al Reino de los

Cielos. Es precisamente desde el
Reino desde donde puede entenderse lo de dichoso, bienaventurado.
* Solamente mirando a Jess hallamos al Bienaventurado por

excelencia. No ser una forma de llamamiento
para que veamos posible lo que en apariencia poda sonar solamente a
utpico?
* Jess no solamente tom partido por aquellos a quienes llama

dichosos. Es que l fue el Primero. Y afirma
que en ellos ya se est realizando el Reino. Cuando el hombre no encuentra
tal verdad es que le falta capacidad
para ver que el Reino de Dios est ah, en quienes viven
as. Y no es que no ocurra; es que no lo vemos.
Jess no es neutral ante la historia de los hombres.
* La fe
_ La Iglesia es santa:
``La fe confiesa que la Iglesia...no puede dejar de ser santa. En efecto,
Cristo el Hijo de Dios, a quien con el
Padre y con el Espritu Santo se proclama èl solo Santo' am a su
Iglesia como a su Esposa. l se entreg por
ella ... y la llen del don del Espritu Santo para gloria de Dios''.
La Iglesia es, pues, el Pueblo santo de Dios y
sus miembros son llamados santos (823; cf 824, 825).
_ La comunin de los santos: 946. 947.
* La respuesta
_ La santidad cristiana:
``Todos los fieles de cualquier estado o rgimen de vida, son llamados
a la plenitud de vida cristiana y a la
perfeccin de la caridad'' (LG 40). Todos son llamados a la santidad.
``Sed perfectos como vuestro Padre celestial
es perfecto''. Para alcanzar esta perfeccin, los creyentes han de emplear
sus fuerzas, segn la medida del don de
Cristo, para entregarse totalmente a la gloria de Dios y al servicio del
prjimo. Lo harn siguiendo las huellas de
Cristo, hacindose conformes a su imagen, y siendo obedientes en todo a la
voluntad del Padre. De esta manera,
la santidad del Pueblo de Dios producir frutos abundantes, como lo
muestra claramente en la historia de la
Iglesia la vida de los santos (LG 40) (2013; cf 2011. 2016).
_ ... Ocurre lo mismo que si, refirindonos a los miembros corporales

dijramos: Bienaventurados los que tienen
pies, porque andarn;... los que tienen manos, porque trabajarn; ...
los que tienen ojos, porque vern. Del mismo
modo, al referirse a los miembros espirituales, nos ensea lo que
pertenece a cada uno de ellos. La humildad es
a propsito para conseguir el Reino de los cielos; la mansedumbre, para
poseer la tierra... y el corazn limpio
para ver a Dios (San Agustn, Sermn 53, S. Monte)
Quin puede subir al monte del Seor? Quin puede estar en el

recinto sacro? El hombre de manos inocentes
y puro corazn. se recibir la bendicin del Seor, le
har justicia el Dios de salvacin.

Homilias en Torno Al Catecismo Ciclo A

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CATECISMO DE LA IGLESIA CATLICA

Introduccin a la Cuaresma y Pascua

Esquema del Triduo Pascual

Esquema del Tiempo Pascual

Introduccin al Tiempo Ordinario

Esquema de las Solemnidades

A todos ellos nuestro agradecimiento.

Jos Manuel Estepa Llaurens

El Papa Juan Pablo II en la promulgacin del Catecismo de la Iglesia Catlica afirma:

Por su parte el Concilio Vaticano II hablando sobre la homila en la celebracin litrgica

Ciertamente asumir el Catecismo de la Iglesia Catlica posibilita y garantiza que la accin

* "La homila vuelve a recorrer el itinerario de fe propuesto por la catequesis y la conduce a

* La catequesis se realiza en una comunidad cristiana en lugares y mbitos distintos, y utiliza

La homila es una forma de catequesis sistemtica, en la medida en que sigue el ao litrgico

Esta descripcin de la funcin que tiene la homila en la educacin de la fe del pueblo

De los cuatro caminos que componen el catecumenado: la catequesis o enseanza, el ejercicio

Esta obra, preparada por la Subcomisin Episcopal de Catequesis parte de la conviccin de

Hoy al encontrarnos con el Catecismo de la Iglesia Catlica nos hemos de

2.1. La Tradicin viva en la Iglesia

Las Constituciones del Concilio Vaticano II Dei Verbum y Sacrosantum

Nos acercamos, pues, a las enseanzas del Concilio Vaticano II. En la

* Prestar una gran atencin al contenido y a la unidad de toda la

* Leer la Escritura en la Tradicin viva de toda la Iglesia. Segn

* Estar atento a la analoga de la fe. Por analoga de la fe

Muchos son los motivos por los que se ha considerado el Catecismo de la

En los esquemas homileticos que se proponen en esta obra, se ofrecen

2.2. La confesin de la fe en lo sustancial

Las Comisiones Episcopales para la Doctrina de la Fe y para la Catequesis

Insistir en la catequesis como transmisin de la Sagrada Escritura y

Los esquemas homileticos que ofrecemos expresan tambien esta

2.3. Exposicin organica

Asimismo, el Catecismo de la Iglesia Catlica, en cuanto exposicin

Por su parte, la homila, debe exhortar a celebrar, orar y vivir lo que

En los esquemas homilticos, se ofrece esta relacin orgnica

2.4. Adaptacin necesaria

Finalmente, no se debe olvidar que por su misma naturaleza este

El Catecismo de la Iglesia Catlica exige leerlo adaptado a los fieles

La predicacin homiltica que en las circunstancias actuales

La Palabra de Dios, leda y comentada en la Tradicin viva de la

La Palabra de Dios proclamada y concretada por la Iglesia es la Luz que

El Catecismo de la Iglesia Catlica, convenientemente adaptado, es un

El esfuerzo de adaptacin a los oyentes concretos nadie puede suplirlo.

La mejor preparacin homiltica, la m s concreta y adaptada a las

Qu es el Domingo y Qu aporta a la homila?

El Domingo es el condensado de la creacin y de la redencin en el

El Catecismo de la Iglesia Catlica desarrolla con profundidad esta

Pero... ha surgido un nuevo da: el da de la resurreccin de

Cmo prescindir del Domingo al explicar y aplicar la Palabra que hizo

En dos pginas no se puede agotar el Domingo. Pero lo expuesto es la

Condiciones para celebrar el Domingo

Quien no ora no puede entrar en el Domingo, lo soportar como una

Quien no cae en la cuenta de los valores humanos decisivos de los

Para una profundizacin de la fe y la teologa sobre el Domingo,

ESQUEMA GENERAL DEL AO A (inicio)

Preparar los caminos del Seor porque es fiel a sus promesas.

El asombro ante el Misterio de la Palabra hecha carne no descarta la ternura

La Cruz ilumina el camino hacia la Pascua.

4. SANTO TRIDUO PASCUAL

Contemplar el Misterio de la Cruz y dejarse invadir por el Crucificado

Predicar a Jess, vencedor de la Muerte para proclamar la vida de su

Presentar el Reino de Dios:

INTRODUCCION AL ADVIENTO (inicio)

Pero este ya nos invita a algo m s. A que la presencia de Jess

Es precisamente en este punto donde se tocan la venida histrica de