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EVANGELHO DE EVA SEGUNDO O PANARION DE EPIFNIO

EVES GOSPEL ACCORDING TO PANARION OF EPIPHANIUS

Jos Aristides da Silva Gamito1

1. Introduo

A literatura crist antiga ainda bastante desconhecida fora do ambiente


acadmico. Muitas pessoas ignoram o fato de que os evangelhos vo alm dos quatro
que compem o Novo Testamento. Dentre uma variedade de textos denominados
evangelhos apenas quatro foram canonizados (Mateus, Marcos, Lucas e Joo). Alguns
desses textos antigos nos foram transmitidos integralmente, mas a grande maioria
sobreviveu em fragmentos ou em citaes de outros autores cristos. No presente artigo,
identificaremos alguns desses evangelhos esquecidos na obra Panarion de Epifnio de
Salamina.
Neste levantamento no entraremos no mrito da ortodoxia, heterodoxia ou
heresia dessas obras. Ns as consideraremos como literatura crist antiga e indicarmos o
que sobreviveu delas. Seu valor especfico perceber a pluralidade do cristianismo
primitivo. Dos evangelhos citados, faremos comentrios especificamente sobre o
Evangelho de Eva.

2. Epifnio de Salamina e a obra Panarion

Epifnio de Salamina nasceu por volta de 310. Recebeu educao monstica e


foi bispo em Chipre. Assumiu fortes polmicas anti-heresias. Consideravam-se heresias
aquelas doutrinas que diferiam do cristianismo oficial. Entre 374 e 377 escreveu a obra
Panarion em trs volumes. O intuito do livro combater 80 heresias. So heresias de
seu tempo e tambm anteriores ao cristianismo.2
Na seo 26 da obra Panarion h algumas referncias a textos gnsticos. Dentre
eles, aparecem menes a evangelhos. H uma passagem curta do Evangelho de Eva

1
Professor de Filosofia e Mestrando em Cincias das Religies. E-mail: joaristides@gmail.com.
2
MORESCHINI, Claudio e NORELLI, Enrico. Manual de Letteratura Antica Greca e Latina. Brescia:
Editrice Morcelliana, 1999, pp. 234-235.
(26, 3.1). Uma referncia ao Evangelho de Filipe (26, 13.2). Aparece no 26.2,5 uma
meno ao Evangelho da Perfeio, mas sem nenhuma citao. E o Evangelho de Judas
(38. 1,5). Em uma nica obra temos conhecimento da existncia de vrios evangelhos
no-cannicos3.
Os Evangelhos de Filipe e de Judas sobreviveram integralmente. So tambm
mais conhecidos. Daremos ateno especfica ao Evangelho de Eva. J o Evangelho da
Perfeio apenas mencionado, no h citaes para que possamos conhecer seu
contedo. Harnack e Hennecke propem que o dito annimo de Hiplito de Roma na
obra Refutao de Todas as Heresias seja atribudo ao Evangelho da Perfeio4: O
comeo da perfeio o conhecimento do homem, o conhecimento de Deus a
completa perfeio (III, 55).5

3. O Evangelho segundo Eva

Epifnio de Salamina cita o seguinte trecho deste Evangelho:

Pus-me de p numa alta montanha e vi um homem alto e outro


homem de baixa estatura e ouvi como se fosse um som de
trovo e fui mais prximo para ouvir. Ento, ele me falou: Eu
sou tu e tu s eu e onde tu estiveres, l estou eu, e eu estou
espalhado em todas as coisas, e de onde tu quiseres, tu me
recolhes, mas quando tu me recolhes, ento, tu te recolhes a ti
mesmo. Traduo nossa. (Panarion 26. 3,1).

Na mesma seo, aparece uma segunda citao annima que pode ser atribuda
ao Evangelho de Eva:

Eu vi uma rvore que produz frutos doze vezes por ano, e ele
me disse: Essa a rvore da Vida traduo nossa. (Panarion
26. 5,1).

O primeiro trecho pode ser comparado a dois logia do Evangelho de Tom. O


logion 108 diz o seguinte: Aquele que se saciar em minha boca tornar-se- como eu.
Eu tambm me tornarei como ele e as coisas ocultas lhe sero reveladas. Os trechos

3
EPIPHANIUS, Saint. The Panarion of Epiphanius of Salamina. Book I. Translated by Frank Williams.
Boston: Brill, 2009, p. 26.
4
The Gospel of Perfection. Disponvel em: http://www.earlychristianwritings.com/perfection.html
5
ROMANUS, Hippolytus. The Refutation of All Heresies. III, 55.
seguintes so semanticamente comparveis: Eu sou tu e tu s eu e onde tu estiveres,
l estou eu... (Evangelho de Eva) / Aquele que se saciar em minha boca tornar-se-
como eu. Eu tambm me tornarei como ele... (Evangelho de Tom). H sugesto
de uma identificao entre o divino e o humano.
O logion 77 do Evangelho de Tom, que diz o seguinte: Eu sou a luz que est
sobre todos eles. Eu sou o Todo: o Todo saiu de mim e o Todo chegou at mim. Se
rachardes a madeira, eu estarei l; se erguerdes a pedra l me encontrareis. A
ubiquidade do divino aparece paralelamente nos termos: ...e eu estou espalhado em
todas as coisas, e de onde tu quiseres, tu me recolhes... (Evangelho de Eva)/ . Se
rachardes a madeira, eu estarei l; se erguerdes a pedra l me encontrareis
(Evangelho de Tom).
As duas leituras intertextuais permitem-nos deduzir um tema do Evangelho de
Eva. Assim como nas leituras platonizantes e gnsticas do cristianismo, sugere-se uma
identificao entre o divino e humano que se d por meio do conhecimento dos
ensinamentos de Cristo. Alm disso, existe um transfundo panentesta nos textos: O
divino est em todas as coisas da natureza basta procurar nelas para encontr-lo.
O segundo trecho ser lido paralelamente com Apocalipse 22,2: No meio de sua
praa, e de um lado e de outro do rio, estava a rvore da vida, que produz doze
frutos, dando seu fruto de ms em ms; e as folhas da rvore so para a sade das
naes. As duas percopes dizem exatamente a respeito da rvore da vida que frutifica
o ano todo. Essa rvore faz parte da nova criao. Se este for o sentido de renovar a
criao nos fins dos tempos, temos uma temtica apocalptica no Evangelho de Eva.

Referncias

EPIPHANIUS, Saint. The Panarion of Epiphanius of Salamina. Book I. Translated by


Frank Williams. Boston: Brill, 2009.

MORESCHINI, Claudio e NORELLI, Enrico. Manual de Letteratura Antica Greca e


Latina. Brescia: Editrice Morcelliana, 1999.

ROMANUS, Hippolytus. The Refutation of All Heresies.