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Campinas, 8 a 14 de agosto de 2016
LUIZ SUGIMOTO
sugimoto@reitoria.unicamp.br
m estudo sobre a representa-
o do maravilhoso um apa-
nhado de seres, povos, ilhas e
pases fantsticos no imagi-
nrio medieval e renascentista,
mostra como a viso de mundo pelo homem
vai se modificando ao longo do perodo, vin-
do inclusive a se tornar, posteriormente, uma
justificativa para o racismo e a escravido.
Um maravilhoso imaginrio o ttulo da
dissertao de mestrado do historiador Leo-
nardo Meliani Velloso, que inclui uma minu-
ciosa anlise da cartografia medieval como
receptculo deste imaginrio. A pesquisa
teve a orientao do professor Paulo Celso
Miceli, no Instituto de Filosofia e Cincias
Humanas (IFCH) da Unicamp.
Leonardo Meliani aborda os chamados
livros de maravilha, ou mirabilia (do verbo
mirar), do final da Idade Mdia, que esto
inseridos na antiga tradio de descrio de
lugares fantsticos localizados nos extremos
do mundo conhecido. Eu analiso especial-
mente dois livros, As Viagens de Jean de Man-
deville e o Libro del Conosimiento (ambos do
sculo 14), que trazem contedos similares,
mas intenes diferentes. O primeiro um
relato de viagens e, o segundo, um livro de
geografia, que se prope a descrever todos
os pases conhecidos at ento, com seus
respectivos brases esta obra tem servido
como referncia para estudos em herldica.
O historiador tambm procura traar as
origens da representao do maravilhoso
conversando com obras da Antiguidade (a
exemplo de a Histria, de Herdoto, e Hist-
ria Natural, de Plnio, o Velho) e da alta Idade
Mdia (como as Etimologias de Santo Isidoro
de Sevilha). Os livros de maravilha trazem o
blmio (homem sem cabea e o rosto no pei-
to) de Herdoto, o cinocfalo (homem com
cabea de cachorro), a Fnix, o grifo (cabe-
a e asas de guia e corpo de leo) e outras
criaturas da mitologia grega. Existe uma per-
manncia deste imaginrio que chega at as
narrativas de viagem.
Meliani reservou um captulo para um
histrico da cartografia produzida no pero-
do, seguindo a diviso em trs grupos de
mapas proposta pelo historiador portugus
Lus de Albuquerque: as representaes es-
quemticas, o mapa T/O e os enciclopdicos
(grandes atlas do Renascimento). Os mapas
esquemticos dividem o mundo por zonas
climticas (os polos, os trpicos e o crculo
equinocial). Havia a crena de que era habi-
tvel apenas a zona temperada do norte, en-
tre o crculo equinocial e a regio polar, onde
estava o mundo conhecido; a zona tempera-
da do sul tambm seria habitvel, mas desde
que se atravessasse a zona trrida (do Equa-
dor), algo tido como impossvel.
O mapa T/O, segundo o pesquisador,
tambm esquemtico e apresenta a Terra
dividida nos trs continentes ento conhe-
cidos Europa, sia e frica cortados ao
meio pelo Mediterrneo e os rios que, acre-
ditava-se, nasciam no Paraso Terrestre e
alcanavam o Mar Oceano. Os rios, o Me-
diterrneo e o Mar Oceano formam um T e
um O. Alm disso, o T forma uma cruz, refle-
tindo forte representao teolgica da Terra,
dada por Santo Agostinho e outros telogos
da Idade Mdia. comum, tambm, ver os
trs continentes com os nomes de Sem, Cam
e Jaf, ou seja, o mundo tripartido entre os
filhos de No.
O autor do estudo segue explicando que
os mapas enciclopdicos ainda carregam esta
caracterstica esquemtica (com o Mar Oce-
ano e a representao do T rearranjada na
figura de Cristo), mas j procurando repre-
Publicao
Dissertao: Um maravilhoso ima-
ginrio
Autor: Leonardo Meliani Velloso
Orientador: Paulo Celso Miceli
Unidade: Instituto de Filosofia e
Cincias Humanas (IFCH)
Cartografia de maravilhas
Dissertao aborda a representao do maravilhoso no imaginrio medieval e renascentista
sentar tudo o que se conhecia sobre o mun-
do. Vemos representaes mais detalhadas
da Europa, frica, sia e de cidades, pessoas
famosas, povos, figuras mitolgicas e cenas
religiosas. comum encontrar Jerusalm
do centro do mapa, devido ao imaginrio de
que o centro espiritual do mundo, a Terra
Prometida, deveria ser tambm o centro do
mundo fsico.
Outra representao comum apontada
por Leonardo Meliani a do Paraso Terres-
tre, tanto nos mapas como na literatura de
viagem. H um debate constante sobre este
imaginrio: alguns representam o paraso
com as figuras de Ado, Eva e a rvore do fru-
to proibido; outros no entendem o paraso
como um lugar maravilhoso e perfeito. A sua
localizao mais um motivo de debate: se
para a teologia crist o paraso est a leste, as
tradies pags europeias, como a escandina-
va, representam este lugar maravilhoso, frtil
e de enormes fortunas a oeste a exemplo do
mito da ilha de Hy-Brazil.
Entretanto, com a chegada do homem
europeu Amrica no final do sculo 15, h
um deslocamento do Paraso Terrestre da
sia para a o novo continente. O horizonte
maravilhoso deslocado, incluindo outros
mitos, como o Pas das Amazonas, de quan-
Imagens: Divulgao
do sir Walter Raleigh chegou Amaznia e
registrou em seu dirio a viso dos ndios de
cabelos longos e peles lisas, portando arco
e flecha. Da mesma forma, a viso do euro-
peu ao chegar Amrica de um lugar frtil,
rico em frutas, fauna e flora. Tudo isso que
vemos representado nos mapas e na litera-
tura de viagem compe um imaginrio que
se propaga ao longo da Idade Mdia e pelo
Renascimento.
AS CINCO TRADIES
A partir do terceiro captulo, Meliani pas-
sa a cumprir a inteno do seu estudo: mos-
trar como este imaginrio vai se modificando
ao longo do perodo, com suas permanncias
e diferenas. Foco as cinco tradies cul-
turais que desenham este imaginrio: a tra-
dio clssica (greco-romana), germnico-
-escandinava, galico-bret, hebraico-crist e
a oriental. Da tradio clssica trabalho com
pensadores como Herdoto, Hesodo e Pl-
nio, o Velho. Plnio escreveu a obra Histria
Natural, que foi de grande influncia para As
Etimologias de Santo Isidoro de Sevilha, um
livro lido ao longo de toda a Idade Mdia, o
que significa dizer que este conhecimento da
antiguidade se propaga, ainda que existam
modificaes ao longo do perodo.
O pesquisador v os escandinavos, que
depois seriam os vikings a invadir a Euro-
pa Continental e as Ilhas de Bretanha, e os
germnicos do norte da Europa, como povos
com similaridades culturais que o levaram a
agrup-los na tradio germnico-escandi-
nava. Pelo mesmo motivo, reuniu todos os
povos da Glia e da Bretanha na tradio ga-
lico-bret. J a tradio hebraico-crist de
imensa importncia, visto que a teologia cris-
t marca todo o imaginrio do perodo. Por
ltimo, temos a tradio oriental, agrupando
povos do Oriente Mdio e Extremo Oriente.
Poucas obras do mundo oriental chegaram
Europa, mas mais relevantes so as ima-
gens que os ocidentais faziam do Oriente:
seja do sarraceno ou rabe como inimigo da
cristandade, seja do Extremo Oriente como
horizonte onde se encontrariam tesouros e o
paraso terrestre.
De seu apanhado de representaes do
maravilhoso nestas tradies culturais, o
autor da dissertao destaca a figura do gi-
gante, que habita o imaginrio do homem
do perodo. Vamos encontrar o gigante nas
mitologias escandinava e grega, nos livros
de viagem do final da Idade Mdia e do Re-
nascimento e mesmo em obras de literatu-
ra como Gargntua e Pantagruel, de Franois
Foto: Antonio Scarpinetti
O historiador Leonardo
Meliani Velloso, autor
da pesquisa: Tudo isso
que vemos representado
nos mapas e na literatura
de viagem compe
um imaginrio que se
propaga ao longo da Idade
Mdia e pelo Renascimento
Na sequncia, os mapas de
Ebstorf, Hereford e T/O (acima):
estudo apresenta um histrico
da cartograa
Rabelais. Tambm vemos os homens com
particularidades fsicas: alm do blmio e do
cinocfalo, podemos encontrar um homem
de orelhas muito grandes, outro com o p
enorme que o protege do sol, o hermafrodi-
ta, a sereia. E os animais fantsticos: o grifo,
o drago, a serpente marinha e a quimera
(mistura de animais diversos).
Meliani abordou ainda os lugares fabu-
losos como o Pas das Amazonas e a Hiper-
brea pas setentrional onde as pessoas
viveriam centenas de anos. Exemplo inte-
ressante o reino de Preste Joo, um pas
cristo no meio do mundo muulmano.
Durante a Idade Mdia, uma carta de Preste
Joo chega a alguns reis europeus, deixan-
do-os fascinados, especialmente os portu-
gueses, que enviam diversas expedies, to-
das mal sucedidas, para encontrar um reino
que seria riqussimo, onde o trono do rei
era em ouro macio e cravejado de joias a
idealizao do reino cristo perfeito. para os europeus era justificvel escraviz-
O PORQU
DA REPRESENTAO
Ao procurar entender o porqu da re-
presentao destes lugares fabulosos, o
historiador conclui que, para o imaginrio representado e o que ele acarreta.
Livros circulavam
medieval, no existia diferena entre o que
hoje sabemos ser real e o fantasioso. O ma-
ravilhoso era tudo aquilo que fascinava. No
se diferenciava a Fnix da guia, eram duas
entre os iletrados
aves; o grifo era um animal to fantstico
quanto o elefante; Prestes Joo era to im-
pressionante quando o imperador Khan de
Catai hoje sabemos que os Khan da China
existiram, ainda que no fossem como des- O historiador Leonardo Meliani sustenta lhe contaram: que a ave fabulosa surgia de
critos por Marco Polo. Importava que fos-
que embora os livros de maravilha fossem 500 em 500 anos e se deixava arder em bra-
sem figuras maravilhosas.
lidos por uma elite intelectual da corte e do seiro, para em seguida renascer das prprias
Voltando aos seus dois documentos clero, o imaginrio ali descrito tambm afetava cinzas.
principais, As Viagens de Jean de Mandeville e
a populao de forma geral. Em O Queijo e os A propsito, o pesquisador explica que h
o Libro del Conosimiento, Leonardo Meliani
divide as descries em trs partes: homens Vermes, famoso livro de micro-histria, Carlo um debate se Jean de Mandeville percorreu
e mulheres, animais e plantas, e cenrios. Guinzburg conta sobre Menocchio, um moleiro tantos lugares, sendo quase unnime que no,
Em relao aos povos, descreve-se o que perseguido pela Inquisio, que possua vrios e que sua prpria identidade debatida, com a
era diferente. Jean de Mandeville, ao chegar livros, entre eles As Viagens de Jean de Man- hiptese de que ele seria o alter ego de outro
Nbia, escreve que os nbios so cristos, deville. Menocchio trabalhava em um moinho, escritor, Franois de Bourgogne. Mandeville se
porm negros; no precisava descrever a o que atesta que os livros de maravilha circula- apresenta como um cavalheiro ingls e como
religio dos nbios, pois seu leitor era um vam entre a populao comum. tal era lido. J no primeiro captulo de As Via-
cristo igual, o diferente estava na pele. Da Foram registradas aproximadamente 250 gens..., afirma que descrever o caminho para
mesma forma, ao descrever os gregos, ele cpias do livro de Mandeville espalhadas pela Jerusalm: sai da Inglaterra, atravessa a Eu-
no vai se ater fisionomia, mas ao cristia-
Europa, em latim, ingls, francs, espanhol, ropa, descreve o Oriente Mdio e segue alm
nismo ortodoxo e seus rituais diferentes.
Em lugares onde as pessoas andavam nuas, italiano e, com o advento da imprensa, a obra da Terra Santa, chegando China e a ilhas do
destacava-se a nudez. se tornou ainda mais frequente. verdade Extremo Oriente uma viagem praticamente
que havia poucas pessoas letradas, mas te- impossvel para a poca.
O pesquisador v na descrio do que
diferente uma questo de alteridade, sus- mos a questo da oralidade, que bastante Segundo Leonardo Meliani, era comum que
tentando-se no conceito de Franois Hartog forte na Idade Mdia. O prprio Marco Polo os autores de livros de viagem descrevessem
sobre as duas formas de descrever o outro: ditou as suas viagens para um escriba. O via- o que realmente viram e, tambm, fizessem
a inverso ou a diferenciao. No caso, o jante voltava e simplesmente contava sobre os compilaes de outras obras. Durante a Idade
outro o oposto de mim (anti-A) ou o dife- lugares que visitou, descrevendo suas maravi-
Mdia, eram prticas comuns se apropriar de
rente de mim (A e B). Percebe-se ainda uma lhas, como fazemos hoje. outros textos ou utilizar o nome de autores j
gradao. Jean de Mandeville, ao descrever Meliani pde confirmar a importncia reconhecidos para valorizar o que se escrevia.
povos similares, comea pelos cristos im-
da oralidade medieval nos prprios livros de O Khan de Catai de Jean de Mandeville prati-
perfeitos como os gregos, que celebravam camente uma cpia do imperador descrito por
maravilha, sendo que a descrio do autor era
a missa de forma diferente. Em seguida, o
tomada como autoridade, sem contestao. Marcolo Polo. O Libro del Conosimiento tem
exemplo dos sarracenos, que eram de outra
religio e a seguiam com retido, podendo Chegando ilha de Lango, Mandeville afirma inteno enciclopdica, descrevendo cada ci-
ser convertidos em bons cristos. E, no l- que ali est um drago, a filha de Hipcrates, dade com seu braso do lado, mas os pases
timo grau de descrio positiva, o Khan de convertida na criatura mitolgica: Assim me so os mesmos e ambos os livros mencionam
Catai, que apesar de no ser cristo, era ad- disseram, pois eu no vi, acrescenta. No se o reino de Preste Joo e Khan da China, assim
mirvel e um exemplo a ser seguido pelos contestava a oralidade do outro: ele no pre- como povos e monstros parecidos. O autor do
cristos. cisava ver o drago, simplesmente porque lhe Libro annimo, mas a escrita arcaica e as c-
Por outro lado, outros povos no me- disseram que estava ali. Da mesma forma, pias limitadas confirmam a hiptese de que se
descreveu a Fnix conforme os sacerdotes trata de um monge espanhol.
reciam a empatia de Jean de Mandeville, o
que leva Leonardo Meliani a recorrer a um
conceito de Todorov, sobre o outro posi-
tivo e o outro negativo. Mandeville des- Imagens: Divulgao
creve alguns povos muulmanos, como os
bedunos, enquanto brbaros em quem no
se podia confiar; os povos antropfagos j
caem no monstruoso e no so tratados
como homens, ficando ao nvel dos blmios
e dos cinocfalos. Colombo, quando chega
Amrica, v o ndio bom, possvel de ser ca-
tequizado, e o ndio mau, a ser escravizado.
Se o negro era to diferente, um ser inferior,
-lo. Esses discursos de negatividade e mons-
truosidade vo ser utilizados para justificar
outros discursos que se propagam para mui-
to alm do imaginrio, como a escravido e
o racismo. A ideia do meu estudo justa-
mente entender como este imaginrio est
esquerda, cinocfalo, blmio, homem de p gigante e homem de orelhas imensas; acima, Fnix