2015
Copyright Slvio Murilo Melo de Azevedo, estando proibida a reproduo total ou
parcial desta obra sem o devido consentimento do autor.
Azevedo, Slvio
Teologia das Religies. Rumo a um Inclusivismo bblico / Slvio Murilo Azevedo Editora
Clube de Autores, 1915.
pp. 327
2
Apresentao
Esta investigao tem como finalidade a construo de uma viso panormica da discusso hoje
transcorrente no Ocidente sobre o status do Cristianismo frente s outras religies mundiais e as
disposies ps-modernas e ps-religiosas que pretendem por meio de uma relativizao
generalizada equalizar todas as religies, desprezando sua singularidade. No buscamos, porm, uma
mera reviso bibliogrfica das teorias de telogos catlicos, protestantes e evanglicos sobre o tema,
mas tambm procuramos criar nossa prpria teoria a partir de um retorno ao Novo Testamento, que
tem tratamento no ltimo captulo.
De resto, as ideias aqui apresentadas j foram em algum momento perfiladas por outros. Nossa
contribuio ser agregar novos argumentos a elas, bem como perseguir uma hermenutica bblica
mais slida, trazendo para esta discusso na rea da Teologia Sistemtica aportes provindos da
Teologia Bblica, que o que trato de fazer no ltimo captulo.
Procurei dar a este trabalho o mximo de utilidade possvel, de modo que ele possa ser lido como um
manual Teologia das Religies, ou seja, que esclarece sobre as principais discusses e sobre os
principais debatedores, classificando-os, organizando-os e analisando seus resultados. Mas, alm
disto tambm procuro fazer contribuies discusso com a formulao de um Inclusivismo de
nossa prpria lavra, pautado na teologia do reino de Deus, como ocorre na pregao de Jesus Cristo.
No sei se terei atingido o objetivo. Diga-o o leitor.
3
4
Sumrio
5
3.c.3. Edward Schillebeckx......................................................................................... 145
3.d. Concluso ........................................................................................................................ 149
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Teologia das Religies por Slvio Murilo Melo de Azevedo
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Teologia das Religies por Slvio Murilo Melo de Azevedo
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Teologia das Religies por Slvio Murilo Melo de Azevedo
Abreviaturas
AR Approaching religion
Ag. Ap. Against Apion
Ant. Antiguidades Judaicas
ATh Acta theologica
BR Bible Review
BEThS Bulletin of the Evangelical Theological Society
BThT Biblical Theology Bulletin
CBR Currents Biblical Research
CR Cerpit Review
Ciberteologia Revista de Teologia e Cultura
Concilium International Journal of Theology
CTP Cadernos de Teologia Pblica
EA Estudio Agustiniano
EAPR East Asian Pastoral Review
EF Educao e Filosofia
EMQ Evangelical Missions Quarterly
ER Ecumenical Review
tudes
Guerra Guerra dos Judeus
Horizons
HTR Harvard Theological Review
HTS Hervormde Teologiese Studies
IR An International Review
IRM International Review of Mission
JES Journal of Ecumenical Studies
JETS Journal of the Evangelical Theological Society
Jeevadhara
JHCS Journal of Hindu-Christian Studies
JTR Journal of Theological Reflection
L&S Letter & Spirit
LS Louvain Studies
Micromega
Missiology An International Review
NIB New Interpreters Bible
NRT Nouvelle Revue Thologique
Numen Revista de Estudos e Pesquisa da Religio
PI Promotio Iustitiae
Ribla Revista de interpretao bblica latino-americana
RTL Revue Theologique de Louvain
RHPR Revue du Histoire et Philosophie Religieuse
RP Raisons Politiques
RS Religio e Sociedade
ReS Religious Studies
Spiritus
SM Studia Missionalia
ST Selecciones de Teologa
ST Scripta Theologica.
Teocomunicao
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Teologia das Religies por Slvio Murilo Melo de Azevedo
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Teologia das Religies por Slvio Murilo Melo de Azevedo
INTRODUO
Primeiro, porque vem ao mundo como interpretao do Antigo Testamento luz do advento
de Jesus Cristo e de sua pregao sem esquecer que o prprio AT tambm nasce do esforo
agora dirige um convite aos ouvintes de outros tempos, que tambm interpretem sua existncia
luz do texto. Portanto, h uma cadeia de interpelaes sobre o que Deus manifesta aos
homens, quando os chama a conhecer a salvao. Cada nova gerao tambm interroga a
Palavra em busca da compreenso. Isto ocorre porque nem o texto que questiona os homens
nem estes que so questionados so entidades genricas. A Palavra de Deus foi registrada e
transmitida por homens santos de certo lugar e tempo e no primariamente destinada a seus
ouvintes atuais. Cada leitor que no pertence a este crculo hermenutico original convidado
dialtico, como entendido por Sto. Agostinho: (cr para compreender e compreende para crer).
Em suma, cada novo tempo faz novas perguntas ao texto bblico, para que, pelas
seja, esta capacidade de falar a todos os homens, independendo de tempos e lugar (de suas
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Teologia das Religies por Slvio Murilo Melo de Azevedo
Entretanto, uma concluso to pronta e evidente esconde perigos. Por exemplo, em que
rebeldia dos ouvintes (por causa de sua condio cada e parcialmente destituda da imago Dei)
e no da falta de habilidade dos pregadores. Tambm pode ser agravada pela rigidez de
todos legtimos. Cada nova questo imposta pelos tempos Palavra deve ser examinada pela
hermenutica teolgica, para que os homens e as culturas tambm sejam postos em questo.
Dentre as novas questes que os tempos nos trazem, queremos destacar em especial uma
referida ao mago mesmo do Cristianismo, porque lida com sua identidade e seu legado num
contexto onde tais coisas tm sua importncia limitada ao mbito afetual: o mundo ps-
ainda possui uma mensagem sui generis a dar ao mundo, ou, pelo contrrio, sua mensagem
religiosa uma entre outras? Mantida a singularidade, impe-se nova indagao: como pode o
evangelho relacionar-se com os ensinos das demais religies sem ofend-las e sem ofender
so valores?
2
Com justa razo diz-se que o problema hermenutico atual um impasse de rea,
proposto problema. Alguns pensam que a mensagem crist deve adotar um tom mais ameno e
conciliador, o que significa, por exemplo, considerar legtimos os esforos salvficos das
2
Michel Barnes. Theology and the dialogue of religions (Cambridge: Cambridge University Press, 2002), p. 13.
12
Teologia das Religies por Slvio Murilo Melo de Azevedo
outras religies. Outros creem que fazer isto implicaria tornar imperativo o descarte de todas
E aqui o impasse: no podemos fazer uma coisa ou outra, mas tampouco deixar de fazer
algo. Esta necessidade de contextualizao da mensagem crist nos empurra para uma prxis
que ainda hoje no conta com suficiente iluminao terica, ainda que to necessria. Lidamos
todas as eras; por validade, a habilidade de dizer a mesma coisa aos homens de todas as eras, a
Esta no uma situao inteiramente nova. Sempre que quando mudanas ideolgicas
globalizado est revestida de tantas dificuldades que a prudncia recomenda o uso da palavra
crise. Pois para manter a relevncia da mensagem crist deve-se atender a ambas as exigncias:
A propsito, h os que preferem ver na questo acima um problema sem soluo, que
bem definido por meio de um oxmoro: ou negamos a essncia das Fontes _discurso absoluto
sobre Deus e sobre a condio humana, e isto o evangelho nos probe categoricamente; ou
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Teologia das Religies por Slvio Murilo Melo de Azevedo
contemporneo, ento, por este mesmo feito, fazemo-la irrelevante por relativiz-la; ou (b) no
as entregamos e com isto fazemo-la perder de igual modo a relevncia por incompatibiliz-la
Nos relatos homricos h uma passagem que j serviu de ilustrao para muitos
discursos e que agora cai-nos como luva. Trata-se da difcil travessia de Ulisses, pelo estreito
de Messina, entre dois rochedos onde viviam duas criaturas monstruosas, cujos nomes eram,
Este episdio, citado mais de uma vez para ilustrar dilemas difceis, quando algum tipo
de consequncia funesta inevitvel (cabendo, portanto, fazer a opo menos danosa) serve
bem para representar a atual situao do Cristianismo, que, por um lado no pode deixar de
responder situao na qual est seu ouvinte; por outro, tampouco pode entregar as Fontes.
Duas exigncias, duas demandas, que impelem a f crist a se repensar e a se reposicionar face
ao mundo. (a) Uma exigncia emprica: o mundo a que deve dirigir uma mensagem; e (b) uma
adequar-se a seus ouvintes no decurso das eras que atravessa e das que ainda atravessar, at
que todos a tenham ouvido. Nenhum perodo da histria tem sido mais prdigo em
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Teologia das Religies por Slvio Murilo Melo de Azevedo
merecer maior e mais urgente considerao do que o problema da relao do Cristianismo com
Antes, porm, de seguir nesta direo, faz-se necessrio um breve exame de demandas de
outros tempos, que, somadas a esta, formam a matriz cultural atual. No camos no estado atual
de paraquedas. O que somos hoje a soma do que vimos sendo h duzentos anos. Do ponto de
tambm fatores que, se hoje no esto mais na ordem do dia, permanecem influenciando o
comportamento social. Com efeito, as contradies de nosso tempo so produto desta mescla
de elementos que no se excluem, mas se completam e se unem para tornar mais complexa a
nossa misso de entender o que est acontecendo ao mundo ao qual devemos uma mensagem.
1.a.1.a.Secularismo
obsolescncia das instituies religiosas ora em curso no Ocidente. Seu fiat perde-se nos
Ocidente. H uma expresso weberiana que pretende esclarecer em parte o que ocorreu: o
das relaes sociais e a consequente separao da dominao estatal daquela exercida pelas
instituies religiosas. Esta racionalizao, por sua vez, teria sido resultado de uma
15
Teologia das Religies por Slvio Murilo Melo de Azevedo
Francesa, como expresso do repdio aliana do alto clero Catlico Romano com a nobreza
por Martinho Lutero, passa por Kant e termina na crtica textual dos sculos XVIII e XIX. Na
Inglaterra foi produto de uma teologia da prosperidade de que nasceu a Revoluo Industrial e
religio crist uma perda de plausibilidade, ou seja, sendo a principal funo da religio a
cosmificao da realidade, a organizao do mundo humano que inclui tanto o mundo natural
como o social, a perda de plausibilidade d-se quando os significados fornecidos pela religio
perdem relevncia no mundo da tecnologia. Assim em nossos dias o aspecto mais importante
desta cosmificao no ocorre mais por meio do discurso religioso, mas pela cincia.
3
K. Dobbelaere apud Katarzyna Zielinska. Concepts of religion in debates on secularization (AR, volume 3,
no. 1, 2013) , p. 27.
4
Max Weber. A tica protestante e o esprito do Capitalismo (So Paulo: Companhia das Letras, 2007).
16
Teologia das Religies por Slvio Murilo Melo de Azevedo
mas atravs da linguagem cientfica5. Parece que a religio perdeu a capacidade de dar uma
6
Com efeito, a cosmificao religiosa a modalidade mais antiga e eficaz e tem
humano e por uma humanizao do divino em todas as reas da vida social: na poltica, na
filosofia, na literatura, nas cincias e nas artes. A decadncia espiritual da Igreja Catlica, a
opulncia material das cidades e o consequente afrouxamento dos estames societrios da Idade
contam-se entre os principais fatores que levaram a alta sociedade desta poca a uma espcie de
atesmo prtico.
5
P. Berger. O dossel sagrado. Elementos para uma teoria sociol gica da religio (So Paulo: Edies Paulinas,
1985), p. 40. Cf. Lestor R. Kurtz. Gods in the global village. The worlds religion in sociological perspective
(Thousand Oaks, CA: Pine Forge Press, 1995).
6
Ibid..
17
Teologia das Religies por Slvio Murilo Melo de Azevedo
prprias vidas 7.
Outro socilogo do conhecimento, tambm alemo de origem, Niklas Luhmann, opina que
no se trata apenas de a religio ter perdido sua capacidade nomizante 8. Ele ainda mais
pessimista. Na atual fase da histria o sistema religioso entra em processo terminal, por ter
perdido sua autonomia em relao aos outros sistemas. O subsistema religioso tende daqui em
diante a ter seu espao invadido pelos outros subsistemas (poltica, arte, cincia, medicina, etc.),
os quais subtraem-lhe gradativamente as atribuies sociais at que nada mais lhe reste, seno
uma vaga funo interpretativa, que melancolicamente se reduz em realizar uma distino entre o
absoluto do relativo 9, com quase nenhuma aplicao prtica. A viso holstica do mundo
provida pela religio esvai-se sendo substituda pela viso atomizada da cincia. A religio j
Muitos telogos procuraram dar uma resposta nova situao cultural e social. Com este
mesmo propsito, desde a segunda metade do sculo XIX, a teologia Protestante europeia,
nascimento ao que mais tarde ficaria conhecido como Teologia Liberal. O resultado,
infelizmente, no foi ter tornado a mensagem crist mais aceitvel na Alemanha secularizada,
antes expandiu o secularismo para dentro das igrejas protestantes. Mais tarde, na virada do
sculo XIX para o XX, o fracasso moral e espiritual desta gerao de telogos tornou-se
patente pelo fato de seus mais ilustres membros terem subscrito um vergonhoso
7
P. Berger. O dossel sagrado. Elementos para uma teoria sociolgica da religio , p. 137.
8
Termo originrio da sociologia de E. Durkheim cujo radical nomos, lei, e quer dizer que a principal funo da
sociedade criar um sentido de ordem e de tica comportamental que biologicamente o ser humano no possui.
A tese de Berger seguindo a sociologia clssica de a que a religio a principal fora nomizante da sociedade.
9
Roberto Cipriani. Manual de Sociologia da Religio (So Paulo: Paulus, 2007), p. 305.
18
Teologia das Religies por Slvio Murilo Melo de Azevedo
Guerra10.
caminhos da teologia no lugar que os liberais haviam os haviam abandonado: o texto bblico.
secularizado. A princpio, o que os moveu foi uma atitude proftica, instilada pelo socialismo
religioso (Herman Kutter e Christoph Blumhardt). Alm disso, houve o influxo da filosofia
existencialista de S. Kierkegaard e a liderana teo lgica de Karl Barth. Mais tarde, porm,
cada um adotou sua medida de conciliao com o Ilum inismo e seu prprio caminho
teolgico.
Uma parte da teologia Catlica chamada progressista tambm tomou para si o mesmo
encargo. Adotando uma perspectiva menos radical, a inteno era a mesma. Aproximar a
pregao da Palavra de Deus dos homens do sculo XX, por meio da traduo de doutrinas
historicamente sustentadas pelo Catolicismo Romano para uma linguagem supostamente mais
Entre os vrios telogos catlicos que seguiram esta linha pode-se citar Edward
duas fontes empricas, a experincia originria dos escritores dos textos bblicos e a
experincia dos leitores modernos. Portanto, para desvendar o sentido da Escritura deve-se
10
Rosino Gibelini. A Teologia do sculo XX (So Paulo: Loyola, 1998), p. 18.
11
E. Schillebeeckx. Jess, la historia de un viviente (Madrid: Ediciones Cristianidad, 1981), p. 58.
19
Teologia das Religies por Slvio Murilo Melo de Azevedo
fazer uma correlao entre estas duas experincias12. Se ela no for feita, como costuma
Cristianismo:
Novo Testamento, ou seja, devemos interpretar a Escritura luz de nossa prpria condio
seu tempo como portadora de uma doena teolgica que ele chama de calcificao,
endurecimento doutrinal (Fixierung). No sculo XIX a Igreja Catlica estava acuada por
ataques liberais (instilados pelas ideias de J. Locke) contra seus privilgios polticos. Esta
que ficou conhecido pela posteridade como a era dos Pios, responsvel por vrias aes
autoritrias: o Silabus errorum (lista de livros proibidos pela Igreja por conterem ideias
12
E. Schillebeeckx. Jesus and the Christ (New York: Crossroads, 1981), p. 50.
13
E. Schillebeeckx apud Marguerite Abdul-Masih. Edward Schillebeeckx and Hans Frei. A conversation on
method and Christology (Toronto: Canadian Corporations for Studies in Religion, 2001), p. 59.
14
Rosino Gibelini. A teologia do sculo XX, p. 326.
20
Teologia das Religies por Slvio Murilo Melo de Azevedo
Era uma reao natural a Igreja Romana erguer barre iras teolgicas contra o mundo que
a agredia15 e procurasse proteger seu status quo das investidas de setores da sociedade que
desejavam diminuir ainda mais sua participao na v ida civil, como viria a ocorrer com a
laicizao do Estado. Mas, para Rahner, teria tambm aumentado o isolamento do Catolicismo,
fosse sua raison detre. Deveria apenas t-las tomado como ponto de partida para novas
interesse terico a pr-condio do homem como ouvinte da Palavra, ou seja, o que produz
nos humanos a disposio para a escuta da Palavra de Deus. Esta perspectiva antropolgica o
fornecidos pelos conceitos neotomistas de seus colegas no eram suficientes para levar a cabo
a tarefa e assim decide substitu-los por ferramentas conceituais mais adequadas aos novos
tempos. Para produzir um conceito de compreenso mais profunda so mais adequados Kant,
A ocluso semntica da mensagem crist que vem aqui deplorada tambm foi
15
Dermot Lane. The Experience of God: An Invitation to do Theology (New York: Paulist Press, 1981), p. 1.
16
Karl Rahner apud rico J. Hammes. Conceito e misso da teologia em Karl Rahner ( CTP, Ano 1 . N 5,
2004), p. 9.
17
Idem apud ibidem.
18
Rosino Gibelini. Op. cit., p. 226.
21
Teologia das Religies por Slvio Murilo Melo de Azevedo
deveria se inspirar nas fontes primordiais, longe da influncia e interferncia dos Conclios e do
Para Kng, a era de ouro da hermenutica bblica foi o segundo sculo de nossa era.
Tudo o que se situe antes e depois, ser, respectivamente, semitismo ou helenismo, ambos
classificveis como abordagens dogmticas das Fontes, haja vista o enorme nmero de heresias
que estes dois tempos produziram. De fato, a verdadeira abertura para o outro, tendo como
dos Pais Apologetas (Justino, Irineu e Clemente). Com isto o autor de Ser Cristo j d os
1.a.1.b. Ps-modernidade
ocupar as pginas da literatura especializada um novo e inquietante desafio surge. Desta vez,
interesse pela espiritualidade retorna em toda sua pujana. a assim chamada Ps-
modernidade.
19
Hans Kng. Christianity. The religious situation in our time (London: SCM Press, 1995), p. 95.
20
Leszek Kolakowski. A revanche do sagrado na cultura profana (RS, Maio (1), 1977), pp. 153-162.
22
Teologia das Religies por Slvio Murilo Melo de Azevedo
sempre difcil apontar fatores causais nas Cincias Humanas, mas pode-se dizer que a
uma conscincia holstica que surgiu como reao ao excesso de fragmentao epistemolgica
estticos derivativos; o fim do humanismo, cujo canto de cisne foi J. P. Sartre; o surgimento de
modernidade. Contudo, diante de tal massa de fatores, pode-se suspeitar que a Ps-
que este modelo produziu repousassem agora numa imensa praia por onde passeiam os
degradar-se ao sol j posto da razo calculadora, sob cujos raios glidos j estaro
proftica de Horkheimer 22 .
desencadeado pela degradao das instituies criadas quando os grandes Estados nacionais
foram inventados no sculo XVI. A Igreja teve suas funes reduzidas na nova composio
21
Allain Touraine. Crtica da modernidade (Petrpolis: Vozes, 2002), p. 266.
22
Max Horkheimer. O Conceito de Iluminismo (So Paulo: Editora Abril Cultural, 1983), p. 109.
23
Teologia das Religies por Slvio Murilo Melo de Azevedo
atirado nossa frente tem sua explicao filosfica no famoso conceito de Lyotard sobre o
24
fim das metanarrativas . As narrativas legitimantes (a cincia, a Revoluo Industrial, o
e ali reproduzir um raciocnio absolutamente isento, capaz de gerar verdades certas, seguras e
indubitveis encontram seu final quando se percebe que a mera possibilidade de existirem
uma iluso.
houvesse ningum poderia saber, j que ningum pode pensar sem linguagem).
possveis dentro de sistemas lingusticos fechados; o erro, idem. Derrida, seguindo o conceito
23
Allain Touraine. Crtica da Modernidade, p. 198.
24
As metanarrativas, ou seja, as narrativas das narrativas, e so assim chamadas por terem a pretenso de se
colocarem fora de si mesmas, num plano racional superior, sobre uma plataforma veritativa universal e
transcendental, de onde supostamente poderiam julgar o transcurso da histria humana. Cf. Jean-Franois
Lyotard. La condicin postmoderna (Madrid : Ediciones Ctedra, 1987), p. 4.
24
Teologia das Religies por Slvio Murilo Melo de Azevedo
texte), o que significa que no h nada de real que no seja textuado, construdo, simbolizado
sua capacidade de raciocinar e julgar. Aos homens, portanto, s restam razes menores para
tomar decises (ticas, religiosas e estticas) e para justificar sua existncia. Sua condio de
juiz do universo foi melancolicamente trocada pela de um caminhante solitrio que como
turista [rodeia] o jardim da histria, que considera um depsito de mscaras teatrais que
podem ser usadas e abandonas conforme o seu prazer, o seu gosto, e a sua utilidade26. Faltou
rigor a Lyotard ao falar do fim das metanarrativas, por utilizar argumentos auto-refutantes 27,
mas a condio ps-moderna pode ser definida como o naufrgio de um sujeito que sem
considerado um sujeito. Roland Barthes, interpretado alm de si mesmo, pode dizer que para
os ps-modernos o homem como sujeito deixa mesmo de existir, nada sendo exceto o que as
mscaras que usa digam que . A inferncia parte da concluso literria de Barthes sobre a
morte do autor, presente em clebre passagem onde ele interpreta as observaes de H. Balzac
sobre a condio feminina nsitas em Iluses Perdidas. Segundo sua leitura, elas so apenas
25
Joseph Margolis. Interpretation radical but not untruly . The new puzzle of the arts and history (Berkeley CA:
University of California Press, 1995), p. 172.
26
Rossano Pecoraro. Niilismo e (ps) modernidade: introduo ao pensamento fraco de Gianni Vattimo (Rio
de Janeiro: Editora da Puc, 2005), p. 70.
27
Segundo J. Habermas, Lyotard, ele mesmo, oferece com este argumento uma metanarrativa que pode ser
chamada ironicamente de a grande narrativa do fim das grandes narrativas. Habermas chama nossa ateno
para o fato de que o desmascaramento dos crticos da Escola de Frankfurt ou a desconstruo levada a e feito
pelos ps-modernos s seria possvel se eles possussem um padro racional transcendental, ou seja, um a teoria
que revelasse as mscaras da ideologia (Richard Rorty. Habermas, Lyotard e a Ps-modernidade Educao e
Filosofia, 4 (8), Jan Jun p. 76). Em suma, sendo toda e qualquer teoria imanente a determinado sistema nada
pode dizer sobre as outras a no ser no campo opinitico .
25
Teologia das Religies por Slvio Murilo Melo de Azevedo
28
as manifestaes mais acabadas do esprito de uma poca , no podendo mesmo serem
tributadas a Balzac como se ele fosse o autor de observaes inteligentes sobre a alma
feminina.
meios para julgar umas s outras, dado que impossvel sair dos sistemas religiosos onde
cada qual se diz, diz o mundo e diz a Deus (no h ningum capaz de abstrair-se aos seus
epistmica de uma verdade universal. H tantas verdades quanto crentes nelas. Esvai-se a
noo de erro, posto que erro s o dentro de um dado sistema. Como consequncia assiste-
moderno encontra-se, perdido dentro do labirinto da imanncia, sem o fio de Ariadne e sem as
asas de caro; no sabe quem , e muito menos de onde vem ou para onde vai.
Como j se pode suspeitar, a revanche do sagrado no nos trouxe de volta aos marcos
hiato existencial humano. Afinal, o Cristianismo europeu foi partcipe do projeto fracassado
para dar soluo aos problemas humanos e que, pelo contrrio, s tem causado novos e mais
inquietantes. No por este motivo que a maioria das pessoas no Ocidente sente uma
28
Roland Barthes. O rumor da lngua (Braslia: Editora Brasiliense, 1988), p. 284.
26
Teologia das Religies por Slvio Murilo Melo de Azevedo
Neste contexto, qualquer atitude religiosa, tica e ideolgica mais incisiva ser
empirismo lgico, filosofia analtica), no conseguiu estabelecer com absoluta segurana uma
Nazismo, Comunismo, Capitalismo), lanaram o mundo em duas guerras totais, que geram
solicitadas a apresentarem-se apenas como prxis, pela qual passam a ser julgadas:
um clima no qual natural pensar nas religies como diferentes, mas igualmente
vlidos caminhos para a salvao, igualmente vlidas respostas ao Real. As
asseres religiosas apenas so verdadeiras no sentido estrito de serem
29
existencialmente significativas .
capacidade cosmificadora da cincia que faz com que os indivduos busquem supri-la por
religiosidade, portanto, retorna pela porta dos fundos, pois as instituies societrias
permanecem estruturadas como na poca da Modernidade, sem dar acesso ao espao pblico
29
Clark H. Pinnock. A wideness in Gods mercy: the finality of Jesus Christ in a world of religions (Grand
Rapids, MI: Zondervan, 1992), p. 10.
27
Teologia das Religies por Slvio Murilo Melo de Azevedo
28
Teologia das Religies por Slvio Murilo Melo de Azevedo
1.a.1.c.Globalizao
Outro fator que favorece o ambiente relativista a Globalizao. Por meio dela torna-se
religies. No por acaso, Os Estados Unidos, a nao mais rica do mundo, tem se tornado
32
[tambm] a nao mais religiosamente diversificada do mundo . A Europa, depois do
boom econmico dos anos 90 tambm se tornou importante destino de levas de imigrantes. A
Frana recebe sem acolher os mulumanos oriundos de sua antiga colnia. A Inglaterra
negcios, aventureiros, etc. Aquelas outras religies que sabamos existir em algum lugar
remoto do mundo, pe agora sua cara em nossa janela, dispensando apresentaes e discursos
introdutrios. Alm disso , na aldeia global tambm possvel ter acesso direto s religies
pela internet, conhecendo seus ritos, sua espiritualidade, seus homens santos, etc.
palavras de Hans Kng resumem bem a atual situao: pela primeira vez na histria
impossvel para qualquer religio existir em esplndido isolamento, ignorando as demais 33.
cristo no contexto religioso mundial perderam sua utilidade. In nuce j estavam equivocadas,
32
Diana Eck. A new religious America: How a Christian country has become the world most religiously diverse nation
(New York: Harpercollins, 2001), pp. 4-5.
33
Hans Kng. Ser Cristo (Rio de Janeiro: Imago, 1976), p. 89.
29
Teologia das Religies por Slvio Murilo Melo de Azevedo
Hoje deixam de exercer qualquer atrao sobre as pessoas, porque o que elas querem
por estas inquietantes constataes: (a) uma ampliao do horizonte histrico e (b) uma
ampliao do horizonte geogrfico, decorridas principalmente no sculo XX, que fizeram com
perdesse sentido34.
(a) A ampliao histrica. O Ocidente descobriu que antes que nascessem os profetas
bblicos j havia civilizaes na sia, com cultura, tecnologia e religies avanadas, como o
espiritual que surgiu simultaneamente em vrios focos da civilizao35, num perodo que se
36
estende do oitavo ao segundo sculo a. C.. Chamado por K. Japers de era axial este
perodo foi testemunha do nascimento das mais importantes religies mundiais. deveras
impressionante como todos estes movimentos religiosos e filosficos em que esto includos,
operando uma verdadeira revoluo n o universo simblico das grandes civilizaes 37. Uma
exploso criativa sobre o sagrado que muitos estudiosos atribuem ampliao das relaes
34
Andrs T. Queiruga.O dilogo das religies (So Paulo: Paulus, 1997), p. 13.
35
Henrique C. de Lima Vaz. Escritos de Filosofia III. Filosofia e Cultura (So Paulo: Edies Loyola, 1997), p.
202.
36
Apud Karen Armstrong. Uma histria de Deus. Quatro milnios em busca do Judasmo, Cristianismo e
Islamismo (So Paulo: Companhia das Letras, 2008), p. 43.
37
Henrique C. de Lima Vaz, Escritos de Filosofia III. Filosofia e Cultura, p. 202.
30
Teologia das Religies por Slvio Murilo Melo de Azevedo
e simultaneamente menor, onde as diferenas tendem a ser absorvidas por um processo que
envolve vrios fatores. O transporte areo torna hoje possvel que milhes se movimentem de
rostos recm emersos de um contexto cultural bem diferente do nosso do modo como so,
sem retoques. As redes sociais tornam a realidade social conhecida sem a interferncia
De outra parte, grandes megalpoles como Mubai, So Paulo Rio (So Paulo, Rio de
de cidades, mas tambm como conglomerados dos subrbios que existem entre elas; enfim,
lugares onde a distino entre o rural e o urbano desaparece, o que os torna lugares mais
urbanos. Los Angeles, talvez a cidade mais cosmopolita do mundo, conta entre seus 18
Thaitown. O resultado prtico disto que no preciso mais ir s Filipinas para conhecer o
31
Teologia das Religies por Slvio Murilo Melo de Azevedo
cristos. Hoje inegvel, por exemplo, o fato de estas tradies serem portadoras de uma
sabedoria milenar que rivaliza com a cincia Ocidental (a medicina, por exemplo) e mesmo
alemo (von Harnack, Troeltscht, Ritschil, Herrmann)38, perdeu muito de sua fora persuasiva
depois que se descobriu que a assim chamada regra de ouro dos evangelhos, considerada
marca singular da tica crist faze aos outros aquilo que queres que te faam est
39
presente em praticamente todas as grandes tradies religiosas mundiais . Enfim, h nas
religies uma sabedoria incompatvel com o lugar acanhado reservado a elas pelo Ocidente40.
1.a.1.d.Mundializao do Cristianismo
em outros terrenos fora da Europa. Dois teros dos cristos hoje vivem em pases da sia,
frica e Amrica do Sul e nestes pases que o Cristianismo hoje enfrenta seus maiores
desafios missiolgicos. a onde o encontro dos Cristos com as religies mundiais ocorre
mais inquietantemente.
38
Rosino Gibellini. A teologia do sculo XX, p. 19.
39
Mahabharata: Shanti parva CCLX21: que nenhum homem cometa contra o outro, ato que no gostaria fosse
cometido contra si mesmo. Analectus de Confcio, livro 12:2: no faas aos outros o que voc no quer que
faam com voc. Udanavarga budista, v. 18: no machuque os outros com algo que di em voc. Andrew
Wilson (org.). World Scripture. A comparative anthology of sacred texts (New York: International Religious
Foundation/Paragon House Publishers, 1991.
40
Raimon Panikkar. The pluralism of truth (WFI, no. 26, 1990), p. 7.
32
Teologia das Religies por Slvio Murilo Melo de Azevedo
permite definirem alguns nosso tempo como processo de descristianizao, que ao final
41
produzir um Ps-cristianismo . Contudo, em outras partes do mundo os cristos
experimentam uma expanso sem precedentes, que nem os mais otimistas missilogos
imaginavam fosse ocorrer, tornando-se hoje o movimento religioso mais dinmico do mundo.
crescimento que comeou com 60 milhes no fim da dcada de 80, pulou para 330 milhes
em 1998 e em 2000 j atingia o patamar de 350 milhes43. Hoje, j h mais cristos na frica
do que adeptos do Animismo, sua religio original (existem por volta de 300 milhes de
animistas na frica atualmente)44. E quando a Europa ameaa ser totalmente coberta pela
bandeira verde do crescente, quem enche as igrejas vazias europeias so cristos tnicos
originrios da frica Central. A grande Paris tem 250 igrejas tnicas protestantes, a maior
41
Phillip Jenkins. Gods continent: Christianity, Islam and Europes religious crisis (Oxford: Oxford University
Press, 2005).
42
David Barret, George Kurian and Todd Johnson. World Christian Encyclopedia: a comparative survey of
churches and religions in modern world (New York: Oxford University Press, 2001), p. 15.
43
Lamin Sanneh. Whose religion is Christianity? The gospel beyond the West (Grand Rapids, MI: Wm. B.
Eerdmans, 2003), pp. 14-15.
44
Chad Meister. Introducing Philosophy of religion (London/New York: Routledge, 2009), p. 6.
Jenkins. Gods continent: Christianity, Islam and Europes religious crisis, p. 94.
33
Teologia das Religies por Slvio Murilo Melo de Azevedo
Na sia a mensagem crist tambm se expande com grande velocidade. H pases quase
completamente cristianizados como o caso das Filipinas. Entre os que esto sendo
China (leis locais probem o proselitismo), sabe-se que l os cristos j se contam aos
Cristianismo bem como o nmero total de adeptos. Em 2006 havia l 21 milhes de cristos,
milhes de Protestantes46.
a palavra mega para muito alm do que pensa o Ocidente cristo, com congregaes
variando entre 8 mil (Yodo Full Gospel Church) e 30 mil membros (Sung Rar Baptist
46
Lian Jiang. Visiting parents from China: their conversion experiences in America and contribution to
Christianity at home (tese de doutoramento, Faculty of Bright Divinity School, 2006), p. 50.
47
Mark Mullins. The Empire strikes back. Korean Pent ecostal mission to Japan. In Karla Powe (ed.).
Charismatic Christianty as a global culture (Columbia SC: University of South Carolina Press, 1994), p. 88.
48
Ibid., pp. 89 e 90.
49
Han Soo Park. A study of missional structures for the Korean church for its postmodern context (An Harbor MI:
Umi dissertation publishing, 2008), p. 42.
34
Teologia das Religies por Slvio Murilo Melo de Azevedo
como o caso da igreja Catlica de rito siraco. Outras chegaram ao final do sculo XIX com
(Adventistas do Stimo Dia e outros Independentes). Porm, apesar desta histria milenar, O
maioria da populao ainda sob a lealdade do Hindusmo. Ou seja, isto significa dizer que os
cristos so minoria e que nem mesmo nas provncias mais expressivamente cristos (Kerala)
51
seus membros no ultrapassam os 10 % da populao . E nem podemos dizer que
experimentem um crescimento vigoroso por que os nmeros oscilam em volta desta taxa, para
face aos perigos que se escondem por atrs de presses por um crescimento mais rpido:
sincretismos, heresias, faccionismos, etc.. Esta teorizao vem sendo chamada de teologia
das misses e pretende justamente lidar com trs aspectos da evangelizao que necessitam
ser equilibradamente abordados: (a) o texto bblico, (b) a f da comunidade e (c) o contexto
de seus ouvintes, tendendo a descurar do texto bblico, quando quer que haja grandes
dificuldades transculturais.
Quanto a isto, um dos ocorridos mais srios do mundo das misses d-se na Coreia do
Sul. Relatos do conta de que igrejas pentecostais esto sofrendo influncias litrgicas e
50
Wikipedia, verbete: Christians in India (Government of India, Ministry of Home Affairs, Census
commissions, Census 2001).
51
Leonard Fernando e G. Gilpert Sauch. Christianity in India. Two Thousand years of faith (New Delhi:
Penguins Book India, 2004), xiii.
52
Charles R. van Engen. What is theology of missions (TC, ano 1, vol. 1, Ago, 2004), p. 45.
35
Teologia das Religies por Slvio Murilo Melo de Azevedo
pastores emulando o papel dos xams coreanos, especialmente no que diz respeito s curas
espirituais:
situaes que lhe colocam novas questes intelectuais antes no consideradas54. Esta
evangelstica no mundo, ainda que com inovao doutrinal motivada por necessidades locais,
53
Ibid., p. 92.
54
Andrew Walls. The rise of global theologies. In Jeffrey P. Greeman e Gene L. Green. Global Theology in
evangelical perspective. Exploring the contextual nature of Theology and mission (Downers Grove, IL: Intervarsity
Press, 2012), p. 20.
55
International Congress on World Evangelization in Lausanne (1974); Willowbank Consultation on Gospel and
Culture (1978); International consultation on Simple Lifestyle (1980); Pattaya Consultation on World Evangelization
(1980); International Consultation on the Relationship between Evangelism and Social Responsibility (1982);
International Conferences for Itinerant Evangelists (1983, 1986); Lausanne II in Manila (1989); Theological
Commissions Consultation on the Unique Christ in our Pluralist World, Manila (1992); Mission Commissions
Iguassu Missiological Consultation; Forum for World Evangelization, Pattaya (2004). (Lamin Sanneh. Whose
religion is Christianity?, p. 25-26).
36
Teologia das Religies por Slvio Murilo Melo de Azevedo
pelas Igrejas mes, e tudo o que as mais novas deviam fazer era continuar
56
proclamando a mesma mensagem .
No podemos esquecer que nem todas as demandas locais devem ser satisfeitas, pois por
trs delas, segundo as Escrituras, h uma humanidade cada, propendente ao mal e ao pecado.
Como j foi afirmado no incio desta investigao, cabe Teologia analisar a legitimidade das
como quadro ideolgico por meio do qual a mensagem crist passou a ser compreendida.
Deve-se discernir entre o transitrio e o eterno, o que significa entender que muitas
necessidades das massas forem as nicas guias dos pregadores. O que inicialmente poderia ser
marcado por uma atitude opressora em relao s religies e s suas diversas no autorizadas
56
Justo Gonzales. Maana. Christian Theology from Hispanic perspective (Nashville, TS: Abingdon, 1990),
p. 49.
37
Teologia das Religies por Slvio Murilo Melo de Azevedo
38
Teologia das Religies por Slvio Murilo Melo de Azevedo
Muntzen), lideradas ou pelo menos inspiradas pelo silncio dos reformadores. At que o
esprito intolerante crescente desencadeou uma hecatombe sangrenta que custou a vida de
Ainda no sculo XVI, nas Amricas, uma das histrias mais infamantes reputada ao
se voltaram para as Amricas, vindo seu impulso missionrio e civilizatrio a se defrontar com
inferiores. Como resultado, o gigantesco morticnio que ceifou a vida de milhes de seres
humanos, pelo nico fato de no serem cristos e viverem de forma diferente. Sabe-se que a
difamao simblica destes povos, foi no poucas vezes injustificada e produzida com o nico
tendo sido violento, deixando genocdios e/ou etnocdios no rastro de sua passagem, provoca-
nos hoje com a pergunta: at que ponto o projeto civilizatrio desses cristos tributrio das
e violento na mensagem crist, que nos obrigaria hoje a nos repensar como Cristos?
plurirreligioso e sua suposta pr-condio para um novo balizamento nas relaes inter-
57
Cf. Tzvetan Todorov. The conquest of America. The question of the other (New York: Harper Collins, 1999).
39
Teologia das Religies por Slvio Murilo Melo de Azevedo
religiosas. Outra obrigao no menos importante que lhe compete a conservao das
Esta no a primeira vez que isto ocorre. A Igreja Pr-constantiniana viveu diante do
desafio do mundo greco-romano por pelo menos dois sculos e sobreviveu sem fazer
existentes hoje, como o caso do Neoplatonismo. Embora neste tempo tenha havido muitos
desvios da ortodoxia, a maioria das igrejas crists guardou o depsito da f, sem com isto,
necessariamente, ter voltado as costas para o mundo. O modo como as igrejas venceram este
tempo de crise foi a definio mais precisa do que era e do que no era cannico com respeito
s tradies crists existentes. evidente que a deciso dos bispos fosse necessria para
evitar que as ideias de Valentino e Mrcion tomassem o lugar de Jesus e dos apstolos.
tarefa museolgica, destinada a uma idolatria da letra, uma grafolatria. Significa antes
rechaar quaisquer tentativas de destruir a essncia da Palavra de Deus, ou seja, aquilo que
seu prprio nome indica que ela . Em nosso contexto, significa, diante do atual processo de
esvaziamento de seu significado salvfico, reafirmar sua relevncia como agncia especial de
Deus para a salvao de todos os homens. Significar isto etnocentrismo destrutivo, como os
outras culturas, deve-se responder com outra pergunta: no seria a mesma pretenso nos
outros igualmente violenta contra Cristos? Ademais , estes tericos parecem ter como
40
Teologia das Religies por Slvio Murilo Melo de Azevedo
41
Teologia das Religies por Slvio Murilo Melo de Azevedo
teolgica o lugar onde estas duas demandas se encontram para serem examinadas em sua
relao dialtica.
divina, (b) a linguagem pela qual expressa e (c) a contextualizao desta linguagem de
acordo com o tempo e a cultura de seus intrpretes: crentes e telogos. Quanto revelao (a),
nada tem sido to debatido quanto qual o ponto de partida desta revelao? Sobre isto dois
telogos no pensam da mesma maneira H os que prefiram comear pela experincia humana
58
do sagrado, como o j citado E. Schillebeeckx, no que acompanhado por muitos outros .
Mutatis mutandis, para Tillich a experincia apenas o meio, no a fonte da revelao 59. Mas,
em vez de dizer que a fonte Deus, afirma que ela ocorre no momento da irrupo do
fala e se manifesta aos homens, num Ser que a base da realidade e a fonte do sentimento do
divino, e a Escritura perde sua dimenso assertiva, passando a ser apenas uma coletnea de
smbolos a qual recorrem os homens quando suas perguntas filosficas ficam sem resposta e
perde sua relevncia porque pode se fazer teologia tomando como escopo unicamente a cultura
(mtodo correlacional) 60
. inegvel que a Bblia tenha uma dimenso simblica que em
muitos casos a aproxima das religies mundiais, mas reduzi-la a isto seria mutil-la.
representam dois grupos que adotam mtodos diferentes para atingir o mesmo objetivo: a
58
Peter Hodgson. Winds of Spirit. A constructive Christian Theology (Louisville, KT: Westminster John Knox
Press, 1994), p. 13.
59
Paul Tillich. Systematic theology (Chicago: University of Chicago Press, 1953), vol. 1: 59-66; vol. 2: 14.
60
Paul Tillich. Systematic theology, vol. 1: 22-28.
42
Teologia das Religies por Slvio Murilo Melo de Azevedo
61
continuidade entre a cultura e a teologia, por uma destranscendentalizao do divino . Os
representados por Tillich que adotam o princpio filosoficamente ligado Fenomenologia, que
despreza o aspecto factual da Escritura em nome de uma essncia religiosa compartilhada por
todas as religies. Os seguidores de Schillebeeckx, que reforam o princpio (c), tendo por
O princpio (a) que se reporta experincia religiosa, naturalmente ligada ao texto, passa
na fenomenologia a ser uma essncia no doutrinria, uma experincia pr-lingustica que tem o
poder de se tornar a base de uma sntese religiosa, dado que quanto a esta essncia todas se
parecem, tendo os mesmos componentes estruturais. O exemplo mais famoso deste tipo de
abordagem a obra de Rudolf Otto, O sagrado, onde seu autor toma a Escritura como manual
parecida. Contudo, preciso tambm levar em conta as profundas diferenas que as separam,
certo e o errado nas prticas sagradas e profanas, os agentes espirituais e sua forma de atuar no
61
L. Peacore. Theology of experience in William Dyrness and Veli-Matti Krkkinen. Global Dictionary. A
resource for the worldwide Church (Downers Grove, IL/ Nottingham, UK: InterVarsity Press, 2008), p. 307.
43
Teologia das Religies por Slvio Murilo Melo de Azevedo
44
Teologia das Religies por Slvio Murilo Melo de Azevedo
doutrinas que devem ser desprezadas em favor de uma essncia comum. Os Cristos no
podem, sem mais, deixar de levar em conta o fundamento de sua f, as Escrituras, quando
buscam recontextualizar sua mensagem no mundo atual. Exceto se quiserem v-la destruda.
autoritativa, de veculo da revelao divina. Em se tratando do NT, o cerne das disputas sobre
o dilogo inter-religioso, segundo esta concepo, tem prioridade apenas cronolgica. Ela a
testemunha do esforo interpretativo dos cristos p ara entender o evento crstico, que tiveram
o mesmo objetivo que temos ao ler sua histria: tentar identificar o sentido mais profundo da
67
Aqui no o lugar de definir as caractersticas tpicas de todas as religies. Mas pode ser til ilustrar por
exemplos os princpios expostos. Eis a algumas delas: os antigos egpcios foram fascinados pelo mistrio da
morte; todos os restos de sua civilizao testemunham sobre esta intensa preocupao com a vida absoluta que
surge depois da morte. Os gregos se confrontam com o problema da relao entre a forma e a vida criadora.
Amaram um estilo grave e belo na arte, no comportamento, na filosofia, a loucura sagrada que rompe com todas
as formas e que conduz o homem por trilhas estranhas. Os romanos apreciaram o valor do direito, no respeito
profundo pelos numina, eles seguiam prescries determinadas para estar de acordo com as regras no culto, na
vida social e na conduta pessoal. A sabedoria dos antigos chineses era viver em harmonia com a ordem do
universo, o caminho, o grande Tao. O Judasmo caracterizado por um temor sagrado diante de Deus, sua
santidade, um sentimento que anima o culto e a vida corriqueira. O Isl tira seu nome de uma total obedincia de
seus adeptos a Al (C. J. Bleeker. The Sacred bridge Leiden: E. J. Brill, 1963, p. 34).
45
Teologia das Religies por Slvio Murilo Melo de Azevedo
esta ampliao estar ligada a uma deflao do texto bblico, com sua metamorfose em meras
quando os tempos e os leitores forem outros. Digam o que quiserem os defensores deste
teologia. De acordo com estas teorias fica difcil responder por que os textos gnsticos no
no coincide com o de Escritura Sagrada, pois passa a ser entendida como testemunha
escatolgica71. Isto significa que o texto dos evangelhos pertence ordem do transitrio e do
supervel e, portanto, requer uma constante atualizao de sua mensagem, no tendo ainda
chegado o tempo da consumao. O prprio Jesus, proclamado Cristo pela comunidade crist
primitiva, possui uma dimenso histrica e humana que no esgota todas as possibilidades
revelacionais do Logos eterno. Portanto, faz parte da experincia crist do sagrado a busca de
experincia religiosa humana, que exige a interpretao das Escrituras tambm luz do
religioso no cristo, medida que este seja identificado com o humano na sua acepo mais
De forma diferente o que todos dizem que as dimenses histrica e textual dos relatos
70
John D. Crossan. O Jesus histrico - A vida de um campons mediterrneo (Rio de Janeiro: Imago, 1994);
The birth of Christianity (San Francisco/New York: Harper, 1998).
71
Claude Geffr.Le Christianisme au risque de linterprtation (Paris: Cerf, 1988), p. 20.
72
Claude Geffr. De Babel Pentecte : Essais de thologie interreligieuse (Paris: Cerf, 2006), p. 32.
73
Claude Geffr.Crer e interpretar. A virada hermenutica da Teologia (Petrpolis: Vozes, 2004), p. 148.
46
Teologia das Religies por Slvio Murilo Melo de Azevedo
47
Teologia das Religies por Slvio Murilo Melo de Azevedo
especialmente os ensinos do Senhor Jesus, busca-se dar uma resposta s questes postas pelos
Scriptura, sola fides et sola gratia. Com a diferena de se enfrentar um problema novo e de se
No gostaramos de nos delongar neste lugar para no repetir o que aqui seria dito
quando chegar o momento de detalhar o que neste lugar est sugerido, ou seja, no
1.b.1. Introduo
sculo XX e toma hoje propores de uma tarefa hermenutica maior, que no cabe mais na
no crists requer a criao de uma nova disciplina teolgica que doravante fica designada
dcada de setenta com a publicao de uma obra de V. Bonblik, Teologia delle Religioni 74.
Ela ganha este status por causa do alto grau de complexidade, patente pela enorme gama
74
Apud Michel Barns. Theology and the dialogue of religions, p. 7.
48
Teologia das Religies por Slvio Murilo Melo de Azevedo
Como consequncia, fala-se hoje de Teologia das Religies como h algumas dcadas
mais estudada no captulo da doutrina da salvao, em que era especulada a condio salvfica
dos que nunca ouviram a pregao do evangelho, ou ocupada meramente com a justaposio
comparativa de doutrinas, credos religiosos e suas possveis origens histricas e sociais, como
Mas, afinal, como definida hoje esta nova disciplina por telogos e filsofos da
Teologia das religies uma disciplina de estudos teolgicos que tenta avaliar
teologicamente o significado e o valor das outras religies. [...] pensar
teologicamente sobre o que significa para os cristos conviverem com povos de
75
outras religies e sobre o Cristianismo com as outras religies .
A repetio da palavra teologia e teolgico indica que uma definio problemtica est
epistemologicamente forte uma cincia normativa que se baseia em textos sagrados para
e classificatrio das crenas religiosas e sua evoluo histrica, por isso ela facilmente
confundida com outra disciplina: Histria das Religies. Se se adota a primeira definio de
Teologia pode-se usar dois nomes para a disciplina: Teologia da Religio e Teologia das
75
Veli-Matti Krkklinen. An introduction to the theology of religious (Downers Grove IL: Intervarsity Press,
2003), p. 20.
49
Teologia das Religies por Slvio Murilo Melo de Azevedo
50
Teologia das Religies por Slvio Murilo Melo de Azevedo
(3) Teologias das Religies, tambm conhecida como teologia pluralista das religies,
pode ter um carter meramente descritivo, se for ocaso de nos atermos classificao e
tipologizao das crenas religiosas, o que nos faria compartilhar seu objeto com a Histria
das Religies. Mas, pode ser tambm normativa, se sua proposta for o dilogo inter-religioso
e o fim da violncia simblica. Neste caso, porm, apesar de atuar no campo axiolgico, no
deve ser considerada uma disciplina teolgica, pois o critrio de sua normatizao no seria
por desconsiderar o terceiro princpio, isto , ignora a realidade emprica das outras religies.
A ltima, por no levar em conta o segundo princpio, ou seja, no faz das Escrituras seu
ponto de partida e, eo ipso, torna-se uma proposta metarreligiosa, por a filosofia abandonar
sua coadjuvncia lgica, com que aparece na primeira e segunda opo, para torna-se o eixo
terico principal. Na verdade, na melhor das hipteses, ela deveria ser classificada em outro
lugar da enciclopdia das Cincias da Religio: Filosofia da Religio; e, na pior das hipteses,
deveria ser considerada uma abordagem negativa s religies, caracterstica daqueles que
Esta metodologia nega religio sua essncia: sua pretenso ao absoluto, considerada
um problema, por supostamente estar na origem dos conflitos religiosos mundiais. Na prtica,
porm, ao o discurso das religies ser relativizado, ao ser extrado deles sua essncia sua
pretenso verdade, o que resulta desta operao n ada ganha em termos de dilogo inter-
religioso, pois troca-se um exclusivismo pelo outro. O que os filsofos da religio subtraem
das religies assumem eles mesmos, posto que a abolio de seu absoluto decorre de uma
51
Teologia das Religies por Slvio Murilo Melo de Azevedo
apesar de seus protestos em contrrio. A religio segundo a simples razo, ou, deveramos
dizer, segundo a absoluta razo uma religio mutilada e derruda de seus valores mais
importantes.
De sorte que, dada a incongruncia dos resultados deste tipo de metodologia com o que
incluir todas as religies em seu quadro conceitual reducionista. Exclusivistas, pelo fato de
influncia da primeira crtica de Kant visvel em todos estes pensadores, por se tratarem de
tentativas de definir a religio a partir de uma experincia reduzida a uma forma, esvaziada
de seu contedo. Ou seja, pela descoberta de um a priori, que possa ser apontado como uma
83
Gavin DCosta (edt.). The meeting of religions and trinity (Maryknoll, NY: Orbis Books, 2000), pp. 1 e 2; Cf.
G. DCosta. Christian uniqueness reconsidered. The myth of pluralistic theology of religions (Maryknoll, NY:
Orbis Books, 1990; Mark Heim. Salvations. Truth and differences in religion (Maryknoll, NY: Orbis books,
1995).
84
Mark Heim. Salvations. Truth and differences in religion (Maryknoll NY: Orbis books, 1995).
85
Sobre a religio: discursos aos seus menosprezadore s eruditos (So Paulo: Novo Sculo/Fonte Editorial,
2000).
86
The new being (New York: Scribners, 1955); Whats religion? (New York/London: Harper & Row
Publishers, 1973).
87
Aquilo que est fora da experincia, mas sua condio de possibilidade.
52
Teologia das Religies por Slvio Murilo Melo de Azevedo
53
Teologia das Religies por Slvio Murilo Melo de Azevedo
ou qualquer outra coisa, dos textos sagrados que a conformam, entretanto, h evidncias
gritantes do contrrio atestando que h uma relao dialtica entre estas duas coisas.
primeira, impossvel fazer uma sntese de todas as religies por causa de suas diferenas
irredutveis, fazendo com que todos os pontos de contato entre as experincias religiosas
sejam superficiais 90. Uma analtica deste tipo serve apenas para distinguir o religioso do no
suas doutrinas. Como j afirmado e reiterado, tambm se rejeita a opo (3) por um motivo
rena elementos de todas as religiosidades, pois o ponto de partida dever ser sempre alguma
91
religio , porque, embora interpretando os mesmos fenmenos: a vida, a existncia, o
sagrado, a relao com Deus, a salvao, as religies sempre esto falando de coisas
diferentes. Para fazer sentido, a interpretao de cada aspecto desta realidade multifria, por
mais isolado que seja, tem que ter como referncia um sistema como um todo 92 . Por
90
Um exemplo desta dificuldade o conceito de amor: a compaixo budista, o amor cristo e se me for
permitido citar um fenmeno quaserreligioso a fraternidade da Frana revolucionria, no so modificaes
variadas de uma nica conscincia, emoo, atitude ou sentimento humano, mas so radicalmente (isto , desde
as razes) distintas formas de experimentar e ser orientado em relao a si mesmo, ao prximo e ao cos mo.
(George Lindbeck apud Paul Hedges. Controversies in interreligious dialogue and the theology of religious
London: SCM Press, 2010, p. 154).
91
O. Thomas. Religious plurality and contemporary philosophy: a critical survey (HTR, April, 1994), p. 198.
92
Baseio-me aqui na semntica de L. Wittgenstein: Uma vez escrevi a proposio est colocada em
relao realidade como uma vara de medir... Eu agora prefiro dizer que um sistema de proposies est
colocado em relao realidade como uma vara de medir. O que e u quero dizer o seguinte. Se eu comparo a
vara de medir com um objeto espacial, eu comparo todas as linhas de graduao ao mesmo tempo... Se eu sei
que o objeto se estende at a linha 10, eu tambm sei imediatamente que ele no se estende at as linhas 11 e 12,
e assim por diante. As declaraes descrevendo-me o comprimento de um objeto formam um sistema, um
sistema de proposies. Agora este sistema de proposies que comparado realidade, no uma nica
proposio . (Friedrich Waismann e B. F. McGuiness (orgs.). Wittgenstein und die Wiener Kreis, Gesprche.
(Schriften 3, Frankfurt am Main, Suhrkamp Verlag, 1969), entrada de 25.12.1929.
54
Teologia das Religies por Slvio Murilo Melo de Azevedo
no meramente poemas e/ou definies ticas justapostas, como parecem pensar alguns
telogos. Para W. C. Smith, por exemplo, o dado emprico da sabedoria religiosa no crist
Daqui em diante qualquer sria declarao intelectual sobre a f crist deve incluir
necessariamente, se quiser atingir seu propsito entre os homens, algumas
doutrinas das outras religies. Ns explicamos o fato da via lctea mediante a
93
doutrina da criao, mas como explicar a existncia do Bhagavad Gita?
94
Os que defendem a possibilidade e a legitimidade de uma teologia global
Leonard Swidler96, Ninian Smart97, Keith Ward98. Estes autores laboram mais no campo
pela perda da viso sistmica da realidade religiosa. Ou seja, assumem implicitamente que o
papel nomizante da religio foi mesmo transferido p ara a cincia claramente, cabendo
religio uma dimenso esttico-tica. Tornando discutvel mesmo se neste contexto ainda
faria sentido falar de f como categoria religiosa essencial, j que a religio no significaria
poca para poca e de pessoa para pessoa, como caso de compararmos a religiosidade dos
povos tradicionais e a dos industriais e ps-industriais. Contudo, mais do que certo que
93
Wilfred C. Smith apud A. Race. Christians and religious pluralism, p. 2.
94
Anselm Kyong Suk Min. The solidarity of others in a divided world: a postmodern theology after
postmodernism (London: T & T Clark, 2004), p. 176.
95
Towards a World Theology: Faith and the Comparative History of Religion (Maryknoll, NY: Orbis, 1981).
96
Toward a Universal Theology of Religion (Maryknoll, NY: Orbis, 1987).
97
The worlds religions (Cambridge: the Press of Syndicate of University of Cambridge, 1998).
98
Religion and creation (Oxford: Oxford University Press, 2002); Religion and community (Oxford: Oxford
University Press, 2000); Religion and human nature (Oxford: Oxford University Press, 2002).
55
Teologia das Religies por Slvio Murilo Melo de Azevedo
56
Teologia das Religies por Slvio Murilo Melo de Azevedo
valem estes telogos para elegerem os parmetros ps-modernos como paradigmticos para a
Evitando o relativismo que ainda se entremostra nas palavras de Ricouer, faz-se aqui um
adendo. Primeiro que, quanto ao problema kantiano das representaes, nenhum cristo
minimante pensante hoje cogita que nossos conceitos sobre Deus sejam informao sobre sua
essncia. J Lutero, por sua vez, baseando-se em Paulo104, falava sobre o Deus revelatus ser
conhecido apenas no contexto da economia da salvao e o Deus absconditus ser Deus em sua
essncia, incognoscvel por uma incompatibilidade ontolgica: finitum non capax infinitus.
Em segundo lugar, quanto a um ponto fixo, peremptoriamente negado nestes tempos, pode-se
dizer que sim, h um ponto fixo, uma estrela Sirius em todo este universo religioso mundial:
Jesus Cristo, que julga as religies, e se constitui como critrio exterior e superior a elas.
103
Apud Carlos Cantone (org.). A reviravolta planetria de Deus(So Paulo: Paulinas, 1995), p. 54.
104
A palavra mistrio (mysterion), assim como dela faz uso a teologia paulina, demonstra as limitaes de nossa
compreenso do divino. Os diversos mistrios citados nas cartas de Paulo: mistrio de Deus (I Co 4:1 ), mistrio de Sua
vontade (Ef 1:9), mistrio do amor de Cristo por Sua Igreja (Ef 5:32), mistrio do Evangelho (Ef 6:19), mistrio de
Cristo (Cl 4:3) , mistrio da f (II Tm 3:9), mistrio da piedade (I Tm 3:16), etc.
57
Teologia das Religies por Slvio Murilo Melo de Azevedo
Dizer isto, porm, no significa que como cristos tornemo-nos juzes dos demais
adoradores, porque, no raro, estamos sob a a mesma palavra proftica de Jesus, j que o que
torna uma religio verdadeira no s um correto discurso sobre Deus a ortodoxia , mas
tambm uma prxis correta em relao s criaturas de Deus, que somos todos, cristos e no
proftica que nos dirigida. A sombra do juzo obscurece todas as prticas e discursos.
105
Portanto, a ltima palavra sobre as religies necessita de uma verificao escatolgica .
Jesus j se constitui como verificao escatolgica por meio do conceito de reino de Deus.
Concluindo, resta-nos citar Harold Netland, cuja definio do mbito da Teologia das
investigao transcorrente:
Com a ressalva que o segundo ponto (2) no ser alvo de exame seno colateralmente,
dadas as dimenses limitadas deste trabalho. Em seu lugar ser considerado o status salvfico
das religies. Ou seja, coloca-se como pergunta inicial orientadora: como harmonizar a
105
Adolphe Gesch, O cristianismo e as outras religies, in: Faustino TEIXEIRA (Org.), Dilogo de
pssaros, (So Paulo: Paulinas, 1993), p. 42.
106
E. Schillebeeckx. Histria humana, revelao de Deus (So Paulo, Paulus, 1994), p. 211.
107
Harold Netland. Encountering religious pluralism. The challenge to Christian faith and mission (Downers
Grove: InterVarsity, 2001), p. 310.
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Teologia das Religies por Slvio Murilo Melo de Azevedo
Cristo, com o devido respeito s religies e sua sabedoria religiosa? Antes de seguirmos
formao?
mundial e quanto ao modo de o Cristianismo colocar-se neste quadro. Uma vasta gama de
teorias tem sido convocadas para classificar e sistematizar o modo como o Cristianismo pode
se relacionar com as outras religies. Apresenta-se a seguir, algumas das mais importantes
Entre Catlicos, conta entre as mais antigas a tipologia de J. P. Schneller108, que a meu
ao famoso lema catlico romano: extra ecclesiam nulla salus (fora da Igreja no h salvao);
(b) o universo cristocntrico - proposio inclusivista que toma o logos (o Cristo pr-
existente) como eixo central do dilogo religioso:extra Christo nulla salus; (c) e o universo
teocntrico proposta pluralista que faz de Deus uma experincia universal e o centro do
dilogo religioso: extra Deo nulla salus. Como se pode perceber, os sujeitos definidos por
medida o Protestante histrico, dado que sua nfase eclesiolgica. No seria adequada, por
108
Apud Jacques Dupuis, Rumo a uma teologia crist do pluralismo religioso (So Paulo: Paulinas, 1999), p.
255.
59
Teologia das Religies por Slvio Murilo Melo de Azevedo
60
Teologia das Religies por Slvio Murilo Melo de Azevedo
religiosa: (1) nenhuma religio verdadeira, (2) somente uma religio verdadeira, (3) todas
que participam desta verdade112. Para Kng, do ponto de vista salvfico, todas as religies so
verdadeiras, mas a que carrega a vida e a obra de Jesus Cristo a nica eticamente
normativa113.
pela abrangncia e pela simplicidade conceitual, e porque de certa forma faz jus a todos os
dito mais acima compreende trs tipos: (a) O Exclusivismo, em que o dado material da
salvfica do Cristianismo como o amor de Deus pelo gnero humano (a vontade salvfica
universal de Deus tambm se manifesta nas religies, ainda que de maneira secundria); e,
111
Esta tipologia merece srias ressalvas, contudo, ela de incio est declarada Catlica, o que esvazia nossa
inteno de faz-las. O projeto imperialista, por exemplo, que est implcito em sua formulao, especialmente
do modelo da Substituio, s faz sentido na missiologia Catlico Romana; o mesmo se aplica ao modelo do
Cumprimento, que tem por pano de fundo a doutrina da presena sacramental da Igreja Romana na vida de
todos os seres humanos. Estas ideias sero desdobradas ma is adiante, quando ocorrer a discusso especfica.
112
Hans Kng. What is true religion? Toward an ecumenical criteriology in Leonard Swidler (ed.) Toward a
universal theology of religion (Maryknoll, NY: Orbis Books, 1987), pp. 231-250.
113
Mais a frente, no tpico sobre Hans Kng, isto ser discutido com mais profundidade.
114
Christians and religious pluralism; patterns in the Christian theology of religions (New York: Orbis Books,
1986). Logo depois Gavin DCosta publicou Theology and religious pluralism: the challenge of other religions
(London: SCM Press, 1986), seguindo a mesma terminologia.
61
Teologia das Religies por Slvio Murilo Melo de Azevedo
parece ser a seguinte: os telogos exclusivistas geralmente so: Protestantes Histricos mais
ltimos Dias e Testemunhas de Jeov) e telogos catlicos que ainda resistem s conquistas
Sob o risco de algumas omisses importantes, podemos tentar apontar os pensadores mais
representativos de cada grupo. Entre os exclusivistas esto: os Protestantes, Karl Barth 115, Emil
116
Brunner ; a maior parte dos Evanglicos: Clark Pinnock117, Gerald R. McDermott118, Harold
Netland119; e os pentecostais: Veli-Matti Krkkinen (obra j citada) e Amos Yong 120. Entre os
121
inclusivistas, esto grandes expoentes da teologia Catlica ps Vaticano II: Karl Rahner ,
115
Principalmente, Epistle to the Romans (New York, Oxford University Press, 1980), mas tambm em sua obra
magna: Church Dogmatics (Edinburgh, T & T Clark, 1961).
116
Natural Theology (London: Backwell, 1951).
117
A wideness in Gods mercy: the finality of Jesus Christ in a world of religions, op. cit.
118
Gods rivals. Why has God allowed different religions? Insights from the Bible and the early church
(Downers Grove: intervarsity Press, 2006); Can evangelicals learn from worlds religions? (Downers Grove, IL:
InterVarsity Press, 2000.
119
Encountering religious pluralism. The challenge to Christian faith (Downers Grove, IL: Intervarsity Press, 2001); with
Edward Rommen (eds.). Christianity and the religions. A biblical theology of world religions
(Pasadena: Evangelical Missiological Society, 1995).
120
Discerning of the Spirit (s). A Pentecostal-Charismatic contribution to Christian Theology of Religions
(Sheffield, UK: Sheffield Academic Press, 2000).
121
Curso fundamental da f(So Paulo, Paulinas, 1989).
122
Teologia a caminho, fundamentao para o dilogo ecumnico(So Paulo, Paulus, 1999).
123
The diversity of religions: a Christian perspective (Washington, DC: The Catholic University of America Press, 1992).
124
Jess, la historia de un viviente (Madrid, Ediciones Cristianidad, 1981).
62
Teologia das Religies por Slvio Murilo Melo de Azevedo
125
Figuram entre os pluralistas primeiramente os telogos callicos: Paul Knitter , Hans
Kng 126, Claude Geffr 127, Roger Haight 128, Galvin DCosta 129; telogos asiticos: catlicos
130 131 132
M. Amaladoss , R. Panikkar , e o protestante S. Samartha . Depois os protestantes,
133
comeando com o propositor desta classificao, Allan Race, tambm J. Moltmann , John
Obviamente, esta lista tem vrios problemas. Alm das inevitveis omisses e da
parcialidade que caracteriza algum que escreve da perspectiva Ocidental sem levar em
conta a teologia da Igreja oriental, por exemplo , estamos cientes do quanto perigoso fazer
posio dos debatedores, muitos deles injustamente includos numa ou outra categoria.
Gavin DCosta tem vrias ressalvas em relao tipologia de A. Race. A primeira delas
exclusivista, inclusivista e pluralista. Contudo, DCosta chama nossa ateno para o fato de
125
No Other Name? (Maryknoll, NY: Orbis Books, 1985); One Earth Many Religions (Maryknoll, NY: Orbis
Books, 1995); Jesus and the other names. Christian mission and global responsability (Maryknoll, NY: Orbis
Books, 1996).
126
Ser cristo (Rio de Janeiro: Imago, 1976); Christianity. The religious situation of our times (London: SCM
Press, 1995).
127
De Babel Pentecte: Essais de thologie interreli gieuse (Paris: Du Cerf, 2006).
128
Jesus, symbol of God (Maryknoll NY: Orbis Books, 1999).
129
Theology and religious pluralism: the challenge of other religions (Oxford: Basil Blackwell, 1986).
130
The Asian Jesus (Maryknoll, NY: Orbis Books, 2006).
131
The unknown Christ of Hinduism: towards am ecumenical Christophany (London: Danton, 1964).
132
One Christ, many religions: towards a revised Christology (Maryknoll, NY: Orbis Books, 1991.
133
The Church in the Power of the Holy Spirit (London: SCM Press, 1977); Experincias de reflexo teolgica: caminhos e
formas da teologia crist (So Leopoldo, RS: Unisinos, 2004).
134
The Myth of Christian Uniqueness: Toward a Pluralistic Theology of Religions (New York: Orbis Books,
1987).
135
Pluralism: challenges to world religions (Maryknoll, NY: Orbis Books, 1985).
136
Salvations. Truth and differences in religions (Maryknoll, NY: Orbis Books, 1995).
63
Teologia das Religies por Slvio Murilo Melo de Azevedo
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Teologia das Religies por Slvio Murilo Melo de Azevedo
como j foi afirmado, h teorias to complexas que no faz o menor sentido cham-las de
tipologia de Race, com seus principais representantes, seguindo uma ordem cronolgica (da
mais antiga para as mais recentes). Deploramos no ser possvel seno uma apresentao
sucinta das ideias dos debatedores devido aos limites deste trabalho, proposto como discusso
65
Teologia das Religies por Slvio Murilo Melo de Azevedo
CAPTULO II
Exclusivismo
2. a. Introduo
A viso exclusivista foi hegemnica durante a maior parte da era crist, variando apenas
quanto nfase ou ao grau. So dois mil anos de exclusivismos, atenuados apenas nas ltimas
mas vrios. A palavra implica de si uma carga semitica dplice: quem exclui e quem
excludo. Com efeito, do latim originariamente, exclaudere significa fechar, expelir. Encerrar
algo para usufruto de alguns e por extenso impedir o usufruto de outros. Temos a, portanto,
quatro possibilidades de nfase. Quanto ao aspecto afirmativo, (a) ela significa a salvao por
um nico meio, (a) tambm o acesso exclusivo de um determinado grupo salvao; quanto
ao aspecto negativo, pode significar (b) a excluso dos outros meios salvficos e (b) a
excluso de outros grupos. Por bvio que afirmar (a e a) por extenso afirmar (b e b),
com uma pequena, mas importante diferena: afirmar (a) pode significar excees em (b);
Algo semelhante Ronald Nash diz em seu livro, ainda que de modo mais simples.
Entre os exclusivistas existem dois grupos: o Exclusivismo-ponto, que enfatiza (b), e, por
conseguinte, no admite excees; e o Exclusivismo-mas, que ressalta (a) e, mas deixa aberta
a possibilidade para excees 139. Podemos por isso cham-los (a) Exclusivismo forte
139
Ronald Nash. Is Jesus the only savior (Grand Rapids: Zondervan, 1994), prefcio.
66
Teologia das Religies por Slvio Murilo Melo de Azevedo
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Teologia das Religies por Slvio Murilo Melo de Azevedo
As sutilezas especficas de cada tipo de abordagem sero esclarecidas medida que forem
sendo apresentadas.
Alm desta problemtica ambiguidade entre as verses fraca e forte do Exclusivismo, o fato
de ela defender a capacidade salvfica exclusiva de Jesus Cristo, bem como o exclusivo
agenciamento divino da Igreja, tambm no significa vrias coisas. Por exemplo, no significa
a subsuno das outras modalidades salvficas sob o que seria um suposto guarda-chuva
tambm um projeto expansionista da religio que caminhe pari passu com um expansionismo
religio oficial do Imprio Romano Oriental por decreto de Constantino. Foi esta Igreja que se
geogrficas das provncias imperiais. Foi ela que recebeu autoridade judicial e a repassou a
seus bispos, foi tambm ela que promoveu uma guerra religiosa contra Donatistas,
Monofisitas, Maniqueus, Nestorianos, etc.140, e que de certo modo preparou o terreno para a
helenista vinha reunindo ao redor do mundo desde o III sculo a. C. Onde no havia religio
140
Roger Haight. Christian Community in history. Historical ecclesiology (New York: The continuum
international publishing group, 2004), p. 202.
68
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69
Teologia das Religies por Slvio Murilo Melo de Azevedo
141
redation Criticism) . Este aspecto foi extremamente negligenciado tanto pela Histria da
ponto de vista da semntica pode-se dizer que nos evangelhos existem dois tipos de referentes.
O referente textual preocupado em contar a histria de Jesus e o referente social, que visa
experincia das comunidades e dos potenciais ouvintes dos evangelhos. Sua tcnica redacional
consistia em fazer a comunidade se reconhecer nas histrias de Jesus, dos discpulos e outros
personagens dos evangelhos; fazer uma histria incluir a outra; fazer com que o passado de
As comunidades receptoras das tradies de Jesus travavam uma luta encarniada para
sobreviver num ambiente hostil sua f, com grau de oposio que crescia medida que
tambm expandiam seus limites. A reconstruo da histria de Jesus levada a efeito por cada
uma destas comunidades deveria ter em conta estas lutas. Para eles era essencial que Jesus se
lhes assemelhasse e fosse um modelo a ser contemplado e seguido, face s dificuldades que
enfrentavam.
debatiam com profundas transformaes internas. Isto significa que estes textos foram
judaicas, por estarem deixando de ser um ramo do Judasmo143. Com efeito, Mateus e Lucas
141
Gerd Theissen in eplogo de R. Bultmann. Historia de la tradicin sinptica (Salamanca: Ediciones
Sgueme, 2000). p. 422.
142
Franois Viljoen. Mathew, the church and anti-Sem itism ( VE, 28, 2, 2007), p. 699.
143
O antagonismo entre Cristos e Judeus cresceu muit o depois da destruio do templo na primeira Guerra judaica (68-70
d. C.). O Judasmo em formao daque la poca no tendo mais um templo ao redor do qual orbitar, foi gradativamente
transferindo sua lealdade para o Rabinismo, movimento originrio do Farisasmo. (J. A. Overman. O evangelho de Mateus e o
Judasmo formativo. O mundo social da comunidade de Mateus So Paulo: Loyola, 1997), p. 45.
70
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Teologia das Religies por Slvio Murilo Melo de Azevedo
possuam um impulso tico e moral bastante elevado, mas poca neotestamentria j tinham
(b) O Cristianismo como religio minoritria, num esforo para constituir sua identidade
e conquistar seu lugar ao sol era pressionado tanto por Judeus como por Gentios. Da a
tendncia de apresentar uma face polmica e agressiva quando com eles se relacionava:
Este esprito polmico penetrara primeiro na Septuaginta (LXX, 250 a. C.), num
consequncias para as futuras relaes entre Crist os e no Cristos. Salmo 96:5 diz: os
deuses das naes so dolos; os deuses das naes so demnios (daimonia) (Sl. 95:5),
Septuaginta ter sido a base do NT, a redao crist no adotou este esprito intolerante, muitas
vezes abertamente hostil contra a gentilidade, que antes refletia as dificuldades dos Judeus
para preservar sua f no mundo helenstico durante o perodo selucida. Todos incluram os
Gentios no projeto do reino de Deus, variando apenas quanto ao grau de submisso s prticas
147
Conceito aplicado por P. Tillich s ideologias radicais de esquerda e de direita do sculo XX (Nazismo,
Fascismo, Comunismo) por conta de suas pretenses totalitrias que incluam mesmo a dimenso religiosa da
vida societria. Cf. Paul Tillich. El futuro de las religiones (Buenos Aires: Ed. La Aurora, 1976).
148
Ibid., p. 2.
149 Outros textos do AT no so menos encomisticos: vaidade, obra ridcula (Jr. 10: 15); carentes de sopro
vital (Jr 51: 17); nada (Is 44: 9); vazio (Jr 2: 5; 16: 19); mentira (Jr 10: 14; Am 2: 4); demnios (Dt 32:
17. Os deuterocannicos e/ou apcrifos os acompanha m de perto: coisas mortas (Sb 13: 10); mentira (Br 6:
50); as feras valem mais do que eles (Br 6:67); causa e fim de todo mal (Sb 14: 17).
72
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Teologia das Religies por Slvio Murilo Melo de Azevedo
constante mutao, inundada por antigos e novos credos, todos sofrendo transformaes
profundas por causa do intenso sincretismo que unia tudo num caudal cultual comum 152.
sociedade romana (Lares); os deuses gregos de Homero e Hesodo; os deuses das religies de
152
Depois das conquistas de Alexandre (III sculo a. C.) o koin mediterrneo apresentava aos indivduos os
novos desafios e oportunidades de uma salvao individualista, onde o sincretismo ocorria ao sabor do gosto e
inclinaes de cada um (John Anton. Theourgia De miourgia: a controversial issue in Hellenistic thought and
religion. in Richard T. Wallis (ed.). Neoplatonism and Gnosticism - Albany: State University of New York Press,
1992, p. 28).
153
A partir do quarto sculo, a forma da religio grega que atraa a maioria das pessoas mais educadas no era
a religio dos deuses olmpicos, mas aqueles dos mistrios, que davam aos indivduos uma relao mais pessoal
com a divindade (Werner Jaeger. Early Christianity and Greek Paideia Cambridge: Belknap Press of Harvard
University Press, 1961, p. 55).
154
Como deusa da reproduo seu smbolo mais importante o falo. Segundo Apuleio no Asno de Ouro, seus
sacerdotes so homens emasculados e invertidos sexuais, praticantes da prostituio ritual. (Jaime Alvar. Cultos
srios. In Jaime Alvar et al.Cristianismo primitivo y religiones mistrica Madrid: Ctedra, 1995, pp. 446 e
447.
155
Ahura-Mazda ocupa a posio hegemnica do panteo [persa], enquanto Mitra aparece como comandante
militar, chefe dos exrcitos da justia, defensor da ordem contra o caos e da luz em confronto com as trevas.
(Jaime Alvar. El misterio de Mitra. In Jaime Alvar et al.Cristianismo primitivo y religiones mistricas, p. 508).
74
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75
Teologia das Religies por Slvio Murilo Melo de Azevedo
(Augusto Csar) e, segundo os dons concedidos por Asclepius deus da Medicina, curar
doentes (Vespasiano),160.
Ttulos tais como Senhor, Salvador, Filho de deus, eram usados pelos suplicantes para
novas era usado pelos arautos do imperador quando anunciavam seu beneplcito aos cidados de
No se deve subestimar a fora dessa religio civil. Ela era o cimento que unia os povos
subjugados em torno de Roma, a capital do mundo, ainda que entre estes povos e na prpria
cidade eterna fossem adorados numerosos deuses, como vimos demonstrando. As elites
locais dos povos dominados tinham grande interesse em patrocinar o culto ao imperador162.
Fazendo-o, atraam a si o favor de suas legies, para garantirem seus impostos, e ficarem
Mas no era s uma questo de pragmatismo poltico, o que fazia o culto ao imperador
160
Amy-Jill Levine, Dale C. Allison Jr., John D. Crossan. The historical Jesus in context, Princeton: Princeton
University Press, 2006, p. 28.
161
Ibid., p. 29.
162
Havia em Atenas treze pequenos altares dedicados exclusivamente a Augusto. O imperador Cludio, sob cujo
reinado Paulo chegou a Atenas, descrito em uma das inscries dedicadas a ele como Senhor e Benfeitor.
Tambm havia um culto completo a Antnia Augusta, designada como vov, com sacerdotes e mais
tarde com sumos sacerdotes, j que Atenas era considerada o lugar de sua concepo (David Gill e Conrad
Gempf (eds.). The book of Acts in its first century setting Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans, 1994, p. 85).
163
Luke T. Johnson, Among Gentiles, p. 37.
76
Teologia das Religies por Slvio Murilo Melo de Azevedo
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forte proselitismo166, merecendo por isso observaes ferinas de escrito res clssicos latinos.
Horcio, poeta latino do I sculo a. C., declara: se no queres vir voluntariamente, faremos os
167
Judeus te obrigarem a vir . Por conta deste proselitismo surgiu a figura religiosa do
sebomenon proselyton (proslitos) (At 13: 43). Ou seja, Judeus no tnicos, mas religiosos,
que observavam a lei de Moiss tal como um Judeu de nascimento, ou, pessoas que
simpatizantes do Judasmo.
Quando as misses crists comearam a penetrar nos lugares onde as misses judaicas
j atuavam, obviamente os Judeus no gostaram nada de ver concorrentes para atrapalhar seus
esforos de ganhar o mundo para sua f. O livro de Atos apresenta a seus leitores um grande
por causa da incompatibilidade de sua ocupao no servio pblico (onde teriam que prestar
culto ao imperador), ainda assim se mostravam dispostos a ouvir a pregao dos apstolos e
evangelistas cristos: o centurio Cornlio (At. 10: 1 5), o centurio cujo servo fora curado
(Lc. 7: 2 4), o pro cnsul Sergio Publius (At. 13: 7, 12), o carcereiro filipense (At. 16: 25-
34), o pro cnsul Glio (18: 12 14) e Publius, principal da ilha de Malta (28:7-10).
166
As massas desde muito tm mostrado entusistico desejo de adotar nossas observncias religiosas, e no h
uma cidade, grega ou brbara, nem uma nica nao,a qual nosso costume de nos abster do trabalho aos sbados e
onde jejuns e a festa das luzes e muitas de nossas proibies em questes de alimentao no sejam observadas (
Ag. Ap. 2: 282).
167
Apud Daniel Rode el Todopoderoso en la misin de bendecir a todas las etnias. In Elias Brasil. Teologia e metodologia
da misso (Cachoeira: Ceplib, 2011), p. 430.
168
John J. Collins. Between Athens and Jerusalem. Jewish identity in the Hellenistic Diaspora (Grand Rapids: Eerdmans
Publishing, 2000), p. 266.
78
Teologia das Religies por Slvio Murilo Melo de Azevedo
como uma seita do Judasmo, mas como religio independente. Como se sabe o Estado romano
nunca moveu perseguies contra os cristos nem promoveu investigaes para apurar quem
praticava o Cristianismo clandestinamente. Apenas se limitava a deter e julgar aqueles que eram
acusados de serem seguidores de Cristo170. Ao que parece que alguns Judeus devem ter delatado
Cristos e com isto desencadeado todo um processo inamistoso que atravessou os sculos.
Testamento possui vrias passagens que apontam nesta direo. Os escritores do NT so claros
em declarar Jesus Cristo como nico e suficiente salvador no existe nenhum outro nome pelo
qual importa que sejamos salvos (At 4: 1 2); s existe um mediador entre Deus e os homens
(Tm 2: 5); Eu sou o caminho a verdade e a vida e ningum vem ao Pai seno por mim (Jo 14:
6). E sua Igreja como agncia difusa de sua mensagem (Mt 28: 19). O Exclusivismo Fraco do
NT, contudo, transparece na convico de que a vontade divina pela salvao de todos os
povos da terra, inclusive daqueles que praticam religies no crists (II Pd 3: 9; I Tm 2: 4). A
convico de que todos so filhos do mesmo Deus, de que o mesmo Esprito opera em todos
(Jo 3: 8), e ainda que ignorem o que expressamente est declarado nas Escrituras sero todos
julgados pela mesma lei, pois todos tm-na impressa na conscincia (Rm 2: 15) e podem
Em suma, o NT exclusivista, mas pode ser mais ou menos, de acordo com a nfase
79
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80
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Exclusivismo mais restrito. Ainda se discute o que o teria levado a esta guinada oclusiva to
rpida desde o incio do perodo ps-constantiniano (325 d. C.). Vrios fatores podem ser
O segundo fator, agora de uma (b) perspectiva teolgica, o pensamento de Agostinho foi
humanidade, para ele, em sua condio cada, massa danata, gerada pela concupiscncia
humana de evitar o pecado e promover o Bem (non posse non peccare ou impossibilitas non
peccandi), conforme aparecem na controvrsia com Pelgio, faziam pensar que fora da graa
175
divina tudo j estivesse de antemo condenado . Como corolrio de toda esta teologia
lapsariana, surgem os sacramentos e sua imprescindibilidade para a salvao dos mortais, vindo
da a prtica do batismo infantil e a criao de um lugar especial para os justos nascidos fora do
81
Teologia das Religies por Slvio Murilo Melo de Azevedo
fazendo uso, por exemplo, do mtodo exegtico alegrico usado pela Patrstica, especialmente
grega, para pontificar: fora da Igreja no h salvao; ela como a arca de No no tempo do
dilvio176.
Resumindo, ao fim da Idade Mdia, a Igreja Catlica Romana via-se como exclusiva
mediadora da graa divina, a nica porta pela qual poderia passar quem quisesse escapar da
Ruspe, no apagar das luzes da assim chamada Idade Escura e que acabou sendo adotada pelo
O conclio cr firmemente, professa e anuncia que ningum, que viva fora da Igreja,
no apenas pagos, mas tambm os Judeus, os Hereges ou Cismticos, poder ter parte
na vida eterna; todos eles iro para o fogo e terno, preparado para o diabo e seus anjos
(Mt. 25: 41), se antes do fim da vida no aderirem a ela. [...] Mesmo que um tivesse
dado muitas esmolas e tivesse inclusive derramado o sangue para Cristo, se no viveu
177
em unio com a Igreja Catlica no poder ser salvo .
desejassem pertencer Igreja, sendo suficiente um desejo implcito, desde que precedido por
um propsito da prpria conscincia e seguido de uma vida condizente com ela. Alm desta,
foram formuladas outras teorias como revelao primitiva ou geral e a converso no leito de
morte, aplicadas salvao de pessoas honestas que tinham vivido fora da Igreja178.
Mais adiante, no Conclio Vaticano I, ainda no sculo XIX, surgem outras sutilezas para
176
Veli-Matti Krkkinen. An introduction to the theology of religions, p. 69.
177
Enchiridion symbolorum in C. Cantone. A reviravolta csmica de Deus (So Paulo: Paulinas, 1996), p. 91.
178
J. Wong. O Deus de Jesus Cristo em perspectiva pn eumatolgica. In C. Cantone. A reviravolta planetria de Deus), p.
415.
82
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entrar, perecer no dilvio; porm, deve-se considerar igualmente certo que aqueles
que se encontram na ignorncia da verdadeira religio, se esta ignorncia for
179
invencvel, no tem nenhuma culpa perante os olhos do Senhor .
Mais tarde a encclica Quanto conficiamur moerore (1863), do mesmo papa vem a
corporis (1943), identificou a Igreja Romana com o corpo mstico de Cristo e com ela
relacionou todos os qu e por certo anseio e desejo inconsciente sejam direcionados para o
181
corpo do redentor . Dupuis presume que este desejo inconsciente (inscio desiderio)
conciliares do Vaticano II, porque o que separa este documento daquele uma sutileza da
lngua latina. O primeiro traz ordinantur (ordenado, orientado), palavra que indica uma
disposio dos no cristos ao Catolicismo mediante este desejo; o segundo (no Lumen
Gentium no. 15), ocorre o registro de coniuncti (unidos). Neste caso os Gentios so includos
inicialmente significou o mesmo que para os Catlicos, ou seja, sua modalidade forte.
179
Singularem quadam in J. Dupuis. Rumo a uma teologia crist do pluralismo religioso , p. 175.
180
Enchiridion symbolorum in J. Dupuis. Op. Cit., p. 175.
181
Ibid.
182
Ibid.
83
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84
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Com o fim da guerra dos Trinta Anos e o incio do processo de laicizao do Estado, sob
a presuno de que isto fosse a soluo do problema da intolerncia, teve incio tambm a
Cristianismo transferiu-se do campo religioso para o da tica e da cultura, via Kant e Hegel. O
racionalismo com a pretenso de aniquilar a intolerncia faz nascer formas mais sutis e
teolgico, contudo, h desenvolvimentos recentes que ainda fazem perdurar entre ns esta
noo, embora no mais sobre as antigas bases fundamentalistas ou racionalistas, antes por
meio de um refinamento teolgico, da lavra de algumas dos maiores telogos do sculo XX.
2. d. 1. Karl Barth
Karl Barth, o telogo reformado, que ficou famoso como o fundador de uma nova escola
teolgica conhecida como Neo-ortodoxia e por que inicialmente liderou outros dialticos (R.
conhecido pela fora de seus textos e pelo radicalismo de suas posies. Com efeito, por causa
deste radicalismo apriorstico186 que rejeita qualquer tipo de aproximao humana ao divino,
seja ela de origem mstica ou racional, ele sequer tomou conhecimento dos debates que
tiveram lugar ainda em seus dias sobre o dilog inter-religioso. Contudo, alguns dos telogos
que tiveram participao importante nestas discusses tomaram-no como mentor intelectual:
186
Peter Berger relata uma conversa deveras interessante entre Barth e o clrigo anglicano D. T. Niles, o primeiro
bispo da Igreja Unida do Sul da ndia. Eles discutiam a propsito da tese barthiana Religion ist Unglaub. A
certa altura da entrevista Niles pergunta a Barth: com quantos hindus o senhor j conversou?. A resposta de
Barth: nenhum. Como o senhor sabe ento que o Hindusmo incredulidade? A resposta d e Barth revela o
mago de sua metodologia: a priori. (Peter Berger. The Heretical Imperative. Contemporary possibilities of
religion affirmation, London: Collins, 1980, p. 84).
85
Teologia das Religies por Slvio Murilo Melo de Azevedo
levou Barth de volta s Escrituras. Em Barth, os princpios protestantes, sola gratia, sola fides
e sola Scriptura, tm um significado muito mais radical do que usualmente, pois seu ponto de
partida um esprito proftico dos dois primeiros mandamentos do declogo: o primeiro que
diz respeito a quem seja Deus e o segundo, que tipo de adorao que lhe devida 187.
Obviamente, o contexto histrico onde Barth fez ouvir sua voz, a saber, o ambiente
moral e religiosamente decadente do Protestantismo europeu instilado pela Teologia Liberal foi
a moldura sem a qual a reao barthiana no poderia ser plenamente entendida. Ele foi o nico
dos dialticos que teve a coragem de reconhecer que a Palavra de Deus est acima de seus
ouvintes, e se, portanto, houver desacordo entre ela e eles, o juzo divino deve ser proclamado
Ele no agiu como alguns de seus antigos colegas, entendendo hermenutica como a mera
teologia barthiana. A infinita diferena qualitativa entre Deus e o homem um obstculo que
nenhum ser humano pode transpor. um fosso indevassvel, que no admite nenhuma
187
I. W. C. van Wik. God and the gods: Faith and hum an-made idols in the theology of Karl Barth (HTS, 63-
4, 2007).
86
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87
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191
extrema do Exclusivismo: a revelao de Deus como abolio da religio ; a religio em si
mesma e como tal no nunca e em nenhum lugar verdadeira, verdadeira quer dizer ser
192
conhecimento verdadeiro, adorao a Deus e reconciliao do homem com Deus . O
famoso moto barthiano Religion ist unglaub (religio des-f, incredulidade) significa que
podemos em realidade dizer que a preocupao de uma humanidade sem Deus 193.
As religies resultam de um processo religioso invertido, que comea com o ser humano
e tem como destino Deus, enquanto o verdadeiro processo comea com Deus e tem como
destino final o homem perdido em sua transgresso (Gn 3: 8 e 9). As religies, por estarem fora
da graa reveladora de Deus, agem como os construtores da torre de Babel, tentando solucionar
em dilvio para destruir toda carne (Gn 9; 15). Portanto, a religio um tipo de pecado.
Neste rol encontram-se todas as religies mundiais, sem exceo. O Deus dos
194
muulmanos, por exemplo, um dolo, por sua rejeio ao Filho de Deus (a cristologia
muulmana no apresenta um Jesus completamente humano; foi uma aparncia de Jesus o que
191
K. Barth. Church Dogmatics, vol. I/2, p. 26.
192
K. Barth. Church Dogmatics, vol. I/2, p. 356.
193
K. Barth. Church Dogmatics, vol I/2, p. 280.
194
K. Barth. Church Dogmatics, vol. IV/ p. 432.
195
K. Barth. Church Dogmatics, vol. IV/2, p. 615.
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Passado o calor da discusso e atenuado o ardor proftico contra os liberais, mais tarde,
atingindo Barth a plena maturidade, sua pena sofre uma inflexo importante. No tomo 23 de
sua Dogmtica ele admite a possibilidade de um testemunho silencioso sobre Deus na natureza
e na histria: as luzes, palavras e verdades da criatura podem ser o lugar onde brilha a eterna
199
Palavra de Deus . O seja, sub-repticiamente ele admite que as religies podem ser usadas
pela revelao divina para manifestar fascas de sua verdade. Ainda no se pode dizer que
com esta afirmao ele j teria rejeitado o particularismo, em que uns poucos apenas esto
votados salvao enquanto a maioria da humanidade est destinada danao final. No.
Barth um tipo de universalista esperanoso. Ora, sendo a salvao resultante de uma escolha
de Deus e no dos seres humanos, ele espera que no final os efeitos salvficos e expiatrios do
Calvrio sejam aplicados a todos pela divina deciso. Pois se o desejo de Deus que todos se
salvem (I Tm 2:4), ento cumpra-se Sua vontade, porque o que Deus quer ele faz 200.
Dentro desta linhagem protestante e dialtica que defende o exclusivismo avulta a figura
de Emil Brunner, outro telogo reformado suo, cuja maior parte da docncia deu-se na
sobre cujas bases boa parte dos telogos protestantes e evanglicos contemporneos continua
laborando.
Ele acompanha Barth na distino entre revelao e religio, e por isso tambm
conceito religioso sui generis do Cristianismo. Por isso no se pode pensar na religio
199
Karl Barth. Church Dogmatics, XXIII, p. 171.
200
Karl Barth. Church Dogmatics, IV/3, pp. 477-478.
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crist como um gnero entre espcies religiosas genus (inter species). Jesus continua sendo a
verdade que as religies buscam em vo, porque no se baseiam na revelao, sim em teorias
imanentistas201.
porque rejeita o cristomonismo de Barth, acreditando numa revelao natural geral, alm da
especial, a qual fora atuante nos profetas, autores sacros e em Jesus Cristo. Nisto segue a trilha
202
aberta por Joo Calvino , transformando, entretanto, sua nfase negativa e judicativa quanto
ao contedo das religies em algo positivo, veritativo e vlido como conhecimento para a
203
salvao . Brunner segue a tradio reformada de Zwinglio, que via toda a bondade, a verdade,
Voltando discusso com Barth, a ruptura entre os dois comea em 1929, com a
publicao de seu artigo a outra tarefa da teologia, pelo qual procura encontrar no homem
205
uma ponte de insero para o aporte da palavra de Deus . Tal como Barth, ele cr na
diferena absoluta entre Deus e o ser humano e que esta distncia no pode ser vencida seno
pela graa divina e por sua iniciativa. Contudo, contrariando Barth, para ele deve haver um
ponto de contato na natureza humana, sendo isto o que nos torna capazes de entender a
201
A. Race. Christians and religious pluralism, p. 18 e 19.
202
Est fora de discusso que inerente mente humana, certamente por instinto natural, algum sentimento da
divindade (Joo Calvino. A instituio da religio crist vol. 1, So Paulo: Editora Unesp, 2008, p. 43.
203
[] a fim de que ningum recorra ao pretexto da ignorncia, Deus incutiu em todos uma certa compreenso
de sua deidade, da qual renovando com frequncia a memria, instila de tempos em tempos novas gotas, p ara
que, quando todos, sem exceo, entenderem que h um Deus e so sua obra, sejam condenados, por seu prprio
testemunho, por no cultuarem e no consagrarem a prpria vida vontade dEle ( Ibid., idem).
204
Apud Philip Schaff. Creeds of Christendom, vol. 1, p. 380.
205
Rosino Gibellini. A teologia do sculo XX, p. 24.
91
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92
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Em ltimo plano, esto as demais religies mundiais, que, como portadoras da imago
Dei formal, tm ainda sob sua custdia verdades elementares, relacionadas especialmente a
favorecidos pela imago dei formal, pode ser convenientemente pensado como salvfico212,
visto que a revelao natural incapaz de desdobrar o plano de Deus para salvar a
humanidade, por meio dos ensinos, da vida e da morte de Jesus Cristo, autor e consumador da
Independentes.
Conselho Mundial das Igrejas(WCC)215, demonstram as fortes disputas no interior das igrejas
protestantes. A princpio produzidas pela presena perturbadora de uma ala liberal que tentou
em vrias ocasies no transcurso dos anos levar os conciliares a adotar o pluralismo, ou pelo
211
Emil Brunner. Revelation and reason, p. 79.
212
Daqui em diante IMC.
213
A partir deste ponto s LC.
214
A partir daqui WCC.
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defendiam um ecumenismo mais amplo que considerasse o papel salvfico das religies.
Muitas destas disposies vinham de uma leitura da prpria Escritura e do contanto dos
Lucas-Atos e das Cartas de Paulo, gerava o entendimento de que as outras religies eram
216
preparao para o evangelho . Outras concepes de inspirao iluminista via tericos das
cincias da religio (M. Mller, R. Otto, E. Troeltsch) reconhecem nas religies uma presena do
impulso religioso, ainda que o Cristianismo seja o coroamento: apesar do profundo abismo entre
as duas [Cristianismo e religies no crists] h uma evoluo ininterrupta entre elas (T. E.
217
Slater e J. N. Farquhar) . Alm destas havia ainda outra fonte de inspirao de concepes
Concluindo, o impacto destas ideias foi to forte n esta ocasio que os organizadores do
evento tiveram necessidade de convocar uma comisso para redigir considerandos finais mais
Em nenhum lugar foi encontrado o mais leve fundamento para a ideia de que o
Cristianismo apenas uma religio entre as demais, ou que todas as religies so
simplesmente caminhos diferentes para buscar o mesmo Pai, e de que so, portanto,
216
Jan van Lin. Shaking the fundamentals. Religious plurality and ecumenical movement (Amsterdam: Rodopi
B. V., 2002), p. 19.
217
Jan van Lin. Shaking the fundamentals. Religious plurality and ecumenical movement, p. 20.
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impacto das ideias de Karl Barth), assumiu o encargo de redigir estes documentos preliminares.
Kenneth Saunders, depois de vrios anos de experincia com o Budismo, chama a ateno de
seus leitores para o fato... de que p or atrs de todas as religies h a religio e a conscincia
missionrios a entrar em parceria com os povos da sia numa grande busca espiritual 219.
As declaraes deste documento preliminar viriam a ser questionadas. Uma semana antes
Hendrik Kraemer, o documento preliminar deu um passo atrs em busca do solo mais seguro
generis no sentido mais estrito da palavra 220, o que tambm no deixa de ser um exagero, se
demais redatores.
manter a paz entre os antpodas, sem, contudo, esclarecer muito. Por um lado, afirma: ns
somos mensageiros de Deus para proclamar a nica redeno que no pode ter qualquer
218
Ibid., p. 25.
219
James L. Cox. Jerusalem 1928. Its message for today (Missiology, 1981, 9, no. 139), p. 143.
220
James L. Cox. Jerusalem 1928. Its message for today, p. 144.
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si mesmo sem testemunhas, o que se torna manifesto nos valores religiosos das outras
religies 225.
resultado final da conferncia ter sido o reconhecimento de que tudo o que Deus tem feito
religies no crists. As razes agora decorriam de motivos civis e sociais. Visto a ndia ter
recm obtido sua independncia do imprio britnico, estes telogos reivindicavam para si o
direito de colaborar com as religies no crists da ndia para a construo nacional227. neste
contexto que aparece pela primeira vez o conceito de dilogo inter-religioso, inserido num
programa de melhoramento do IDH das antigas colnias, que viria a ser a marca do evangelho
social que despontava na Europa, Amricas do Sul e Central. Alm disto, o princpio do
O comit Lausanne sobre misso e evangelizao mundial (LC) (1974), que reuniu
2.500 delegados de mais de 150 pases, procurou reagir aos excessos da teologia liberal,
instalada sorrateiramente na WCC. Para os conciliares ainda existe a revelao geral presente
225
Jan van Lin. Shaking the fundamentals, p. 260.
226
Ibid., p. 265.
227
Wesley Ariarajah, verbete Interfaith dialogue in Dictionary of the Ecumenical Movement.
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Holanda, demonstra que a discusso em torno da teologia das religies ganhou os contornos
tem como resultado a WCC estar sendo desafiada hoje por uma crise de identidade 234.
2.e.2. Evanglicos
todos os que no so Catlicos Romanos nem Ortodoxos dizem-se Evanglicos. Porm, com
chamarem-se Evanglicas todos os que sustentam uma verso mais ortodoxa do Cristianismo
99
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como reao teologia das religies liberal do WCC. O proeminente missilogo, Peter
Bayerhaus, redacionou o documento que entre outras coisas dizia: a Bblia o mais apropriado
salvao pode ser obtida apenas pela cruz de Cristo, por meio da participao na f 239.
to srios, estando o grupo fechado com o Exclusivismo. O que marca posies aqui quanto
ao tipo a ser adotado, havendo adeptos das duas modalidades apresentadas na introduo. H
Fraco: John Sanders 244 , John Stott 245 . O grupo Forte mais homogneo, todos os seus
into the destiny of the unevangelized (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1992); Terrance Tiessen. Who can be
saved? Reassessing salvation in Christ and world religion (Downers Grove, IL: InterVarsity Press: 2004).
238
Apud Marianne Moyart. Fragile identities: towards a theology of interreligious hospitality , p. 16.
239
Velli-Matti Krkklinen. Trinity and religious pluralism, p. 97.
240
Gerald R. McDermott. Can evangelicals learn from world religions? p. 40.
241
Reason to believe (Grand Rapids, MI: Zondervan, 1978).
242
Is Jesus the only savior (Grand Rapids, MI: Zondervan, 1994).
243
What about those who have never heard? (Downers Grove, IL: InterVarsity, 1995).
244
Idem.
245
David Edwards e John Sttot. Evangelicals Essentials: a Liberal-Evangelical dialogue (Downers Grove, IL:
InterVarsity Press, 1988).
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102
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Paulo escreve em sua Carta aos Romanos 5: 6: que Cristo morreu por ns sendo ns ainda
pecadores. Jesus nos ensinou a perdoar nossos inimigos e abenoar aos que nos amaldioam
AVC em 2006, depois de uma vida dedicada ao ministrio e ao magistrio, alm de inmeras
publicaes sobre temas bblicos e espirituais. Assim como Sproul, o DNA teolgico de Nash
vem de uma tradio calvinista via a confisso que abraou: Batistas do Sul. A Bblia
palavra final para qualquer controvrsia teolgica, contudo, indo alm como fundamentalista,
adota um exclusivismo literal: no h outro salvador ou outra religio, ns cremos, que possa
250
trazer os seres humanos graa redentora de Deus . A afirmao de Jesus em Joo 14: 6:
eu sou o caminho, a verdade e a vida; ningum vem ao Pai seno por mim entendida por
ele de modo mais restrito possvel (da a denominao de Exclusivismo restritivista). A partir
de um texto paulino: se com tua boca confessares que Jesus o Senhor e se em teu corao
creres que Deus o levantou dentre os mortos, sers salvo, tambm restringe a salvao
convico de que uma f explcita em Jesus Cristo. A confisso, portanto, conditio sine qua
251
non da salvao . Nos termos colocados por Sanders a salvao em Jesus Cristo uma
teve a oportunidade de confessar seus pecados e de aceitar a Jesus como seu salvador pessoal,
mesmo que nunca tenha ouvido falar do evangelho, e tenha vivido uma vida irreprochvel do
ponto
250
Gabriel Fackre, Ronald Nash, John Sanders. What about those who that have never heard? Three views on the
destiny of the unevangelized, p. 107; Cf. Ronald Nash. Is Jesus the Only Savior, p. 16.
251
Gabriel Fackre, Ronald Nash, John Sanders. What about those who that have never heard? p. 108.
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de vista moral e de sua religiosidade, estar perdido tanto quanto o pior dos apstatas.
O problema de Nash, como tambm o de Sproul, elidir os textos bblicos que falam do
amor universal de Deus pelos seres humanos. Ainda mais quando este fato potencializado
pelo dado estatstico inescapvel de bilhes de pessoas que no ouviram nem ouviro a boa
nova da salvao. Como calvinista ele no cr que a morte de Jesus tenha efeito vicrio para
todos e, por conseguinte, ser efetiva apenas queles que crerem (Jo 3: 16), estando os demais
condenados e sem justificativa para sua ignorncia. Mas, Paulo pergunta a Nash como crero
naquele de quem nada ouviram? E como ouviro, se no h quem pregue? (Rm 10: 14). Paulo
no podia ter conscincia da enormidade do problema que suas prprias palavras propem. O
mundo conhecido em que ele viveu resumia-se ao mare nostrum romano (Mediterrneo) e
adjacncias orientais. Portanto, somos forados a pensar, por amor ao decreto divino: no
querendo que ningum perea, mas que todos cheguem ao arrependimento (I Pd 3: 9), que
este crer no pode ser to especfico, assim como no foi o crer dos patriarcas e outros santos
Do contrrio fazemos de Deus um tirano cruel que admite salvar apenas alguns de uma
enormidade de criaturas que o ofenderam, ainda que Sua graa seja suficiente para salvar a
todos. O monergismo calvinista s serve para ratificar a injustia divina em salvar alguns por
uma vontade arbitrria, supostamente baseada no livro de Romanos, e enviar a estes que por
Sua Graa atenderam a seu chamado estender o convite a outros e, falhando estes, deixar que
estes outros que no ouviram se percam e tenham como destino eterno a danao.
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Gabriel Fackre (1926-), clrigo da Igreja Unida de Cristo (United Church of Christ), que
autor de uma extensa lista de obras teolgicas e foi professor de teologia e cultura em Andover
Newton Theological School, e como professor visitante em diversas outras. Tambm esteve
envolvido com as reunies ecumnicas da WCC, tendo sido o representante de sua confisso
Sua posio teolgica sobre a condio dos que no ouviram um pouco reflexo de seu
envolvimento com o movimento ecumnico. Por que ento no est relacionado como
pluralista? Por que Fackre exclusivista e, alm disso, restritivista (requer tanto o princpio
ontolgico quanto o epistemolgico). O que o torna mais aberto que seus colegas o fato de
dar aos que no ouviram uma chance post mortem de ouvirem, chance por intermdio de uma
Para sustentar sua tese Fackre baseia-se em uma das passagens mais controversas das
Escrituras: Ele tambm foi e pregou aos espritos em priso, que em outros tempos foram
desobedientes, quando Deus pacientemente esperava nos dias de No, enquanto a arca estava
razo, o evangelho foi pregado mesmo aos que agora esto mortos, para que sendo julgados de
acordo com o corpo, possam viver de acordo com o esprito; e Joo 5: 25: em verdade vos
252
H uma linhagem de importantes telogos cristos do passado que advogaram esta doutrina: Melito, Hiplito,
Clemente de Alexandria, Orgenes, Atansio e Gregrio Nazianzeno. Aps Agostinho a doutrina caiu em
descrdito, vindo a ganhar adeptos novamente no sc.XIX. (John Sanders, No other name, 184-188).
105
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106
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Stott nunca escreveu nenhuma obra tratando especificamente do tema de nosso, sem,
contudo, aqui e acol deixar de dizer o que pensa. Na verdade no h muito a dizer por que a
ideia exatamente esta, calar-se sobre o que no est explicitamente revelado nas Escrituras,
pela opo por um agnosticismo soteriolgico. Admitida a vontade salvfica universal de Deus,
apresentada em vrios lugares na Escritura, deduz-se que alguma maneira Deus ir salvar estas
pessoas, conquanto no saibamos como isto ocorrer, j que a obra divina para a salvao dos
Eu creio que a postura mais crist permanecer agnstico sobre esta questo [...] o
fato que Deus, ao lado dos avisos mais solenes quanto nossa responsabilidade em
responder aos apelos do evangelho, no tem revelado como tratar com aqueles que
254
nunca os tenham ouvido.
Parece ainda que Stott adota um tipo de princpio epistemolgico. Ou seja, os que sero
salvos provindos das outras religies devero apresentar algum grau de conhecimento do
antes de clamarem a Deus e serem salvas 255, ele continua, isto ns no sabemos.
No uma convico solitria, desde que a maioria dos pregadores das misses
evangelizao, sem, no entanto, extinguir a esperana daqueles que nunca chegariam a ouvir o
Se h em algum lugar uma alma anelante por Deus, seguindo a luz da natureza e a sua
conscincia, na confiana e na f de que o Grande Desconhecido ir de alguma
maneira dar mais luz, e guiar a vida e a bem-aventurana, deixemos descansar tal nos
256
braos dos paternais cuidados .
254
David Edwards e John Stott. Evangelicals essentials: A Liberal-Evangelical Dialogue (Downers Grove, IL,
III: InterVarsity Press, 1988), p. 327.
255
John Stott. The Contemporary Christians: Applying Gods Word to Todays World (Downers Grove, IL:
InterVarsity
256
Press, 1992), p. 319.
Apud Harold Netland. Encountering Religious Pluralism. The Challenge to Christian Faith and Mission
(Downers Grove, IL: InterVarsity, 2001), p. 51.
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numa soberania geral que se preocupa apenas com as estruturas gerais de seu plano de
governo260.
Deve-se levar em conta este pano de fundo arminiano extremo, para entender a teologia
das religies que lhe consequente. Isto nos impediria de pensar acompanhando Krkkinen
261
que Sanders inclusivista . Os meios de graa apresentados pelo telogo pentecostal e
sobre a salvao dos que nunca ouviram o evangelho estaria calcada numa espcie de
liberdade por Deus concedida aos mortais, e no num plano divino que contemple um meio de
graa especfico para eles. Todos os meios de graa citados por Krkklinen aparecem no
262
livro de John Sanders em apenas um pargrafo , o que significa no serem ponto crucial de
sua teologia. O fundamental para ele o princpio da f, segundo sua prpria definio, uma
Deus contm alguma verdade, venha esta verdade da Bblia ou do trabalho de Deus na
263
criao . Pginas antes Sanders j havia usado a alegoria do abrigo que o salvara
milagrosamente de uma tempestade. Aqui o ponto em que me baseio para classificar Sanders
um passo a frente de Stott por reduzir ainda mais a necessidade de conhecer a obra de
salvao de Deus. O abrigo salva, saibamos ou no quem o construiu e com que propsito.
260
John Sanders. The God Who Risks: A Theology of Providence, p. 197.
261 Krkkinen destaca cinco pontos que o fazem perceber Sanders como inclusivista: (1) enquanto os Cristos so salvos
pela sua f em Jesus Cristo, outros podem ter acesso salvao ao responder fielmente luz que lhe foi dada,
mesmo no tendo sido alcanados pelo evangelho; (2) a revelao geral no apenas serve para prepara o povo
para receber o evangelho, mas tambm como mio salvfico; (3) O Esprito do Deus Triuno pode atingir
salvificamente aqueles que no receberam o evangelho; (4) a exclusividade e a singularidade de Cristo como
manifestao de Deus (atravs da encarnao) no tornar sem sentido outras manifestaes do Logos; (5) a Igreja
atravs do ensino bblico e da experincia missionria, tem achado evidncias da obra redentora de Deus em
culturas no previamente expostas pregao da mensagem crist (Veli-Matti Krkkinen. Introduction to
Theology of Religions, 144-145).
262
John Sanders. No other name, p. 36.
263 Ibid, idem.
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sua efetividade salvfica. E em seguira conclui fazendo uma crtica noo intelectualista da
Sanders termina citando C. S. Lewis quando pensa num processo salvfico mais amplo:
eu penso que cada orao que sinceramente feita mesmo a um falso deus aceita pelo
265
verdadeiro Deus, e que Jesus Cristo salva muitos que no pensam que Ele os conhece .
266
Como exatamente isto ocorre? Qual a forma exata como Deus trabalha nas religies?
impossvel saber, dado que o prprio Deus desconhece, segundo Sanders, como a liberdade
humana responder s suas disposies salvficas. De sorte que os princpios fornecidos por
prprio Deus.
2.e.3. Independentes
embora, suas convices sejam mais restritivas do que as deles. O que os agrupa numa seo
parte do mundo cristo sua condio, como seu nome indica, de no ser descendncia direta
ou indireta do movimento religioso que teve origem na Reforma do sculo XVI. Sua origem
escatolgicas que floresceram neste pas na primeira metade do sculo XIX: Igreja de Jesus
Cristo dos Santos dos ltimos Dias, as Testemunhas de Jeov e os Adventistas do Stimo Dia.
264
Ibid, p. 37.
265
John Sanders. No other name, p. 45.
266
H pessoas nas outras religies que esto sendo guiadas pela secreta influncia de Deus a se concentrar
naquelas partes de sua religio que est de acordo com o Cristianismo, as quais, assim, pertencem a Cristo sem
conhec-lo (Ibid., idem).
110
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caracterstica sua adotarem outros textos inspirados alm da Bblia, ainda que o grau de
Os Santos dos ltimos Dias, como preferem ser chamados, so quase universalistas,
visto que, no final da histria deste mundo, poucas pessoas iro experimentar a danao
mesmo aqueles que rejeitaram a pregao do evangelho, tero seu quinho de bem-
aventurana. Mas, isto no nos impede de classific-los como exclusivistas, malgrado todas
as peculiaridades de sua soteriologia. Eles sustentam que todos so salvos pela graa de Deus
em Jesus Cristo, conhecendo-a ou no, aceitando-a ou no. A soluo teolgica adotada para
salvao, mais precisamente trs reinos para onde iro no final de tudo as almas dos homens:
o celestial, o terrestrial e o telestial. Para o primeiro iro aqueles que em vida cumpriram
cumpriram, porque post mortem, todos tero esta oportunidade. Na teologia mrmon o
evangelho pregado s almas dos que j morreram, podem ser batizados vicariamente
quando seus familiares o so, podem se casar para a eternidade (se o vivo ou a viva assim o
desejar), etc. Para o segundo iro os no mrmons, ou seja, aqueles que no confiaram na
origem divina das revelaes de J. Smith, aqueles que receberam o evangelho post mortem e
o rejeitaram, aqueles que se deixaram cegar pela iniquidade do mundo268. Para o terceiro
plano iro todos os que rejeitaram o evangelho, o testemunho de Jesus (as revelaes de
267
Douglas Davies. The Mormon Culture of Salvation (Aldershot, England: Ashgate, 2000).
268
Joseph Smith. Doctrines and Covenants of the Church of Jesus Christ of Latter Days Saints (Whitefish, MO:
Kessinger Publishing, 2010), 76: 72-79.
111
Teologia das Religies por Slvio Murilo Melo de Azevedo
mentirosos, adlteros, assassino, a todos os que zombaram dos mandamentos de Deus. Seu
evangelho, mas que o teriam recebido caso tivessem tido oportunidade, estes sero herdeiros
do reino celestial. Tambm diz que aqueles que morreram sem terem tomado conhecimento
do evangelho, mas que se o tivessem conhecido o teriam abraado de todo corao, sero
herdeiros do reino270. Por que ento no classificar os Mrmons como inclusivistas? Por que
o conhecimento do evangelho, como o texto indica, est implcito. Alm disto, h ainda a
evangelizao post mortem, de modo que a melhor concluso sobre eles a de que so
ideias muito prximas a de E. Brunner, acreditando na revelao geral da natureza, desde que
269
Ibid., 76: 81-86.
270
Ibid., 137: 7-8.
271
Como membros da Igreja Adventista do Stimo Dia, alegramo-nos por Deus amar e cuidar de sua criao
todo ser humano de qualquer raa, cultura e crena. Ns reconhecemos que Deus tem se revelado de vrias
maneiras, o que inclui certos valores e verdades encontradas nas grandes religies do mundo. Respeitando as
crenas dos povos das outras religies, ns como crentes em Jesus, queremos compartilhar importantes e
nicas verdades reveladas na Santa Bblia. Queremos fazer isto numa linguagem e modo que sejam
significativos e compreensveis aos povos, no contexto de suas prprias culturas. Este texto foi composto
pelo Comit para questes da misso global dos Adventistas do Stimo Dia. (Stefan Hschele. Interchurch
and interfaith relations. Seventh-day Adventist statements and documents (Frankfurt am Main: Peter Lang,
2010).
112
Teologia das Religies por Slvio Murilo Melo de Azevedo
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Teologia das Religies por Slvio Murilo Melo de Azevedo
o envio do Esprito no dia de Pentecostes resultou num organismo vivo, que no pode ser
Estados Unidos e em outras instituies, autor prolfico de vrias obras teolgicas importantes.
Numa dessas faz uma anlise abrangente da teologia das religies, aproximando-se das
ligeiramente mais positiva das religies pela adoo de uma eclesiologia com nfase
pneumatolgica. Para ele, as religies contm elementos de verdade que podem instruir os
Cristos. O Esprito atua tambm fora da Igreja e entre as religies. Ele no est subordinado a
Cristo e isto abre possibilidade para serem encontradas boas coisas e verdades nas religies 274.
275
Contudo, as religies de si no podem salvar . A salvao nas religies ocorre apenas na
boas e as verdades das religies tornam possvel o ingresso do Cristianismo na vida destas
Cristianismo e as religies, com prevalncia do Cristianismo. Ele est ciente de que no uma
tarefa fcil colocar o Cristianismo lado a lado com outras religies. O prprio autor o
gera uma incompatibilidade insupervel, como ele prprio reconhece276. Quanto s reais
possibilidades de colocar o Cristianismo em dilogo com as outras religies, ele faz vrias
273
Amos Yong. The Spirit poured out on all flesh. Pentecostalism and the possibility of global theology,
(Grand Rapids, MI: Baker Academics, 2005), p. 173.
274
Veli-Matti Krkkinen. An introduction to ecclesiology (Downers Grove, IL: InterVarsity, 2002), p. 24.
275
Veli-Matti Krkkinen. An introduction to theology of religions (Downers Grove, IL: InterVarsity, 2003), p.
139.
276
Veli-Matti Krkkinen. An introduction to theology o religions, p. 157.
114
Teologia das Religies por Slvio Murilo Melo de Azevedo
inevitveis. Veli-Matti comea seu arrazoado com argumentos pacficos sobre a natureza
At este ponto podemos ir sem problema. Todos estes movimentos religiosos partem da
um tempo e lugar. Porm, quando o processo refere-se a cristologias contextuais 278, em que
uma sntese entre as culturas religiosas ensaiada ento o resultado d em soneto mal
ajambrado, pois os limites da ortodoxia so cruzados, deixando a Bblia de ser texto normativo.
Nas culturas africanas, por exemplo, onde vrios conceitos religiosos favorecem o
encontro com o Cristianismo, gerando o que ele chama de cristologia Cristo como ancestral.
Contudo, h coisas na teologia crist que so fundamentais, mas que no encontram paralelo na
cultura africana, com exceo de algumas etnias. o caso do conceito de salvao e pecado,
com toda a carga metafsica que possui no Cristianismo. Ou seja, Cristo no poderia ser
De igual maneira a Cristologia asitica Cristo como salvador universal teria grande
Apolinaristas e outros Docetistas, dado que nega a histria e o valor da irrupo do divino na
histria. Aqui, de novo, um problema com o conceito de salvao, que para as religies
277
Veli-Matti Krkkinen. Christology. A global introduction. An ecumenical international and contextual
perspective (Grand Rapids, MI: Baker Publishing Group, 2007), p. 17.
278
Veli-Matti Krkkinen. Christ and reconciliation (Grand Rapids, MI: Wm. B. Eerdmans Publishing, 2013), p.
71.
279
Veli-Matti Krkkinen. Christ and reconciliation, p. 73.
115
Teologia das Religies por Slvio Murilo Melo de Azevedo
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Teologia das Religies por Slvio Murilo Melo de Azevedo
CAPTULO III
Inclusivismo
3.a. Introduo
O Inclusivismo tem uma longa histria no Cristianismo. Alguns acham at que ela tenha
comeado em seus primrdios, nos dias apostlicos, com Paulo e as teologias lucana e
marcana, onde se percebe certa viso continusta na passagem de uma cultura gentlica para
uma crist, que poderia ser classificado como um Inclusivismo brando280. Contudo, como
princpios: (a) a vontade salvfica universal de Deus e (b) a salvao somente por meio do
A distino reside no fato de que para o Inclusivismo a salvao somente por meio de Cristo
no precisa ser algo sobre o que os adeptos salvos das outras religies tenham conscincia:
280
Na teologia lucana, por exemplo, Paulo falando aos Gentios em Listra, registra-se que Deus no se deixou
ficar sem testemunho de si mesmo, fazendo o bem, d ando-lhes do cu chuva e estaes frutferas, enchendo-
lhes o corao de fartura e alegria (At. 14: 17). E m Atos 17, onde aparentemente o registro de Paulo pregando
aos atenienses d uma clara apresentao da ideia de continuidade entre o paganismo dos gregos e a adorao do
Deus verdadeiro, na verdade uma referncia religiosidade, ao impulso religioso, dos gregos e no sua
280
religio . Ademais o motivo da ignorncia gentlica permanece subentendido, posto que Paulo se apresente
como revelador da identidade do Deus que eles adoravam sem conhecer. Ainda Paulo em Romanos, captulo 2,
argumentando com base na revelao natural, diz que mesmo aqueles que nunca ouviram a pregao do
evangelho no sero considerados inocentes. Contudo , parece que para o apstolo das gentes a revelao natural
no suficiente para salvar, mas o para perder aqueles que se desviarem dos propsitos divinos impressos
como digitais de Deus em Sua criao. Podemos mencionar ainda II Pedro 3: 9 e I Timteo 2: 4, ambos textos
usados para sustentar a vontade salvfica universal de Deus. Porm, o que nestes textos est dito sobre o desejo
de Deus de salvar a todos nada alude sobre uma ao divina nas religies nem quanto eficcia salvfica delas
como meio, ainda que secundrio, de salvao. Podemos concluir que estes textos geralmente usados para
sustentar o Inclusivismo neotestamentrio s tem a dizer sobre as religies o que reticente e inespecfico, o que
s refora a ideia da inexistncia neles de uma teologia das religies.
117
Teologia das Religies por Slvio Murilo Melo de Azevedo
A viso em que, embora Jesus seja o nico salvador do mundo, a pessoa no precisa
crer no evangelho para ser salvo. O Inclusivismo concorda com o Exclusivismo
quanto a Jesus ser o nico salvador da humanidade: nenhum ser humano ser jamais
salvo do pecado e do inferno por nenhum outro a no ser por Jesus. Mas
Exclusivismo e Inclusivismo dissentem quanto necessidade de pessoas no salvas
281
precisarem confiar em Jesus para a salvao .
que a pessoa que salva creia nele, ou sequer tenha ouvido seu nome alguma vez na vida282.
Pronto, temos a a marca singular do Inclusivismo. Contudo, isto ainda no basta, pois
Cristos so salvos por Cristo, mas no tomam conhecimento disto. Esta salvao ocorre
sempre por meio de Cristo, mas o instrumento pode ser o Esprito, que segundo esta concepo
atua fora dos limites da Igreja, ou pode ser atravs da revelao natural, que, segundo certos
inclusivistas, tem funo positiva: suficiente para guiar as pessoas para Deus. No caso
Catlico Romano, alm de todas estas razes, os Gentios so salvos por Cristo tambm
circunscrio da Igreja, embora haja exemplos da atuao do Esprito fora dos limites
281
Robert A. Pearsons introduction in Christopher W. Morgan (org.). Faith comes by hearing (Downers Grove,
IL: InterVarsity Press, 2008), p. 12.
282
Ibid., p. 13.
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Teologia das Religies por Slvio Murilo Melo de Azevedo
doutrina de um Logos trans-temporal parte de Jesus Cristo crido e afirmado pelos telogos
asiticos .
Por tudo isto, fica patente que o principal objetivo dos Pais Apologetas era demonstrar
que o Cristianismo era uma filosofia, ou seja, tinha respaldo intelectual, estava ligada
marginalizados, o que de certa forma era verdade, dada a condio ilegal das prticas
religiosas crists. Em suma, sua inteno era vencer o preconceito contra o Cristianismo e
favorecer sua expanso entre os mais letrados de seu tempo. Nada tendo a ver com o projeto
tem relao com a ideia de outras manifestaes do Logos antes de Jesus Cristo, como
Este Inclusivismo surge como resultado das inquietaes evanglicas com os que nunca
Colocamos esta designao dupla mais para deixar cl ara a origem dos autores do que para
demonstrar alguma peculiaridade teolgica. Claro que os autores a seguir concordam entre si e
tm conscincia disto, mas alm da influencia mtua que exerce todo aquele que l e lido,
nada mais os une, sendo oriundos de suas respectivas denominaes. O campo terico comum
120
Teologia das Religies por Slvio Murilo Melo de Azevedo
(2) Muitos inclusivistas levantam a questo da justia de Deus: seria injusto se Deus
condenasse pessoas meramente porque nunca ouviram o evangelho de Cristo. Para
que Deus seja justo e misericordioso deve haver outros meios de vir a Ele.
(5) Todos os inclusivistas alegam que nas Escrituras algumas pessoas so salvas no
especificamente pela f em Jesus, mas com base em um princpio de f mais
genrico. As pessoas no alcanadas de hoje, de maneira semelhante, podem ser
285
salvos sem o evangelho baseados no mesmo princpio .
diferindo apenas quanto nfase e o modo como so elaboradas por cada um deles.
College, tem sido acusado de se aproximar demasiadamente do pluralismo por causa de suas
convices mais abertas com respeito teologia das religies. Ele se entende, entretanto, num
ponto de equilbrio, no sendo nem restritivista nem universalista, segundo suas prprias
286
palavras, os dois maiores perigos para o telogo da s religies . De um lado, h textos
bblicos que demonstram o desejo universal de Deus de salvar muito mais do que grupelhos
285
In Christopher W. Morgan (org.). Faith comes by hearing (Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 2008), p.
15.
286
Clark Pinnock. A wideness in Gods mercy: the finality of Jesus Christ in a world of religions (Grand Rapids:
Zondervan, 1992), p. 12.
287
Clark Pinnock. A wideness in Gods mercy , p. 18-19.
121
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122
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292
promessa de preservao fsica da humanidade, mas tambm de salvao . O concerto
com Abrao ainda mais evidentemente salvfico com a promessa: em ti sero benditas todas
Dos capadcios ele extrai uma eclesiologia pneumatolgica, que at hoje marca a Igreja
Oriental, enquanto na Igreja Ocidental impera uma eclesiologia cristolgica, onde a nfase est
perdida por uma nfase indevida na assim chamada economia da salvao, onde h uma
pessoas da Trindade, em que o Pai envia o Filho, o Filho envia o Esprito; O Esprito conduz a
Cristo e Cristo, ao Pai. Por conta deste arranjo perdeu-se a noo da Trindade como
293
comunidade em amor , substituda por um modelo hierrquico, que mais retrata o bispado
Deus um processo interpessoal, uma comunidade de pessoas que amam uma a outra
e experimentam uma unanimidade. [...]. As trs pessoas de Deus, embora distintas,
cada uma tendo processos de conscincia prprios, formam juntas uma vida
compartilhada que o perfeito ideal 294.
Abandonada a rigidez da economia da salvao, Pinnock abre espao para uma noo
mais universalizada da obra do Esprito, a qual ser o fundamento dos convnios universais de
Deus mencionados mais acima. Assim como ao Esprito coube uma ao preparatria na
criao, desde que antes que o mundo fosse criado o Esprito pairava sobre as guas (por assim
dizes apaziguando o caos para que a Palavra pudesse trazer a vida luz), da mesma
292
Clark H. Pinnock. A wideness in Gods mercy , p. 22.
293
Cf. Miroslav Volf. After our likeness: The Church as Image of the Trinity (Grand Rapids, MI, Wm. B. Eerdmans, 1998).
294
Clark H. Pinnock. Flame of Love. A theology of the Holy Spirit (Downer Grove, IL: InterVarsity Press, 1996), p. 41.
123
Teologia das Religies por Slvio Murilo Melo de Azevedo
sorte, h uma obra do Esprito Santo antes da fundao da Igreja, da qual fazem parte dos
convnios citados, e que funcionam como praeparatio evangeli. O Esprito, portanto, realiza
O lugar no quadro de discusso onde Pinnock se insere complexo, porm, a meu ver
Esta complexidade deve-se s prprias fontes crists, que, alm daquela dimenso
polmica aventada linhas acima, negativas s religies, possuem textos que demonstram a
De acordo com a Bblia, tambm existem entre as naes religies que esto do outro
lado do espectro [no esto sob a condenao de Deus]. Ela reconhece f, no crist e
nem judaica, que , no obstante, nobre, edificante e s. E a ns vm nesta f
primordial e na categoria de santos pagos, crentes tais como Abel, Enoque, No, J,
Daniel, Melquisedeque, L, Abimeleque, Jetro, Raabe, Ruth, Naam, Rainha de
Sab, o centurio romano, Cornlio e outros. Eles foram crentes, homens e mulheres
que experimentaram um correto relacionamento com Deus e viveram vidas santas,
297
sob os termos mais amplos do concerto feito com No .
Para Pinnock, porm, nem de longe significa uma licena bblica para o pluralismo.
Todos os elogios da citao acima so dirigidos a pessoas, seres humanos, que, a despeito de
295
Clark H. Pinnock. Flame of Love, p. 63.
296
Clark H. Pinnock. A wideness in Gods mercy, p.15.
297
Ibid., p. 92.
124
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125
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quer dizer que aja em instituies religiosas no crists, qualquer que seja a medida com que
isto ocorra. Por outro lado, apenas aludindo ao que j foi dito na introduo, a ao extra
eclesial do Esprito d apenas numa dimenso geogrfica, pois todas as vezes que esta ao
aventada nas Escrituras h conexo com a Igreja ou com o povo de Deus, no existindo
nenhum relato de pessoas impressionadas pelo Esprito que vivam ignorando a tradio
At aqui, tem sido evidente que o referencial teolgico pentecostal, tal como o
evanglico, bblico e exclusivista, marcado por seus dois aspectos fundamentais: (a) a j
referida teologia das religies negativa, que no admite a adeso de uma dimenso salvfica s
religies, e (b) a ao do Esprito est sempre atrelada ao ministrio de Jesus 300. Veli-Matti
Tal como Pinnock, Yong no se mostra satisfeito com os resultados das teologias das
religies que conhece e no se v includo em nenhum dos trs grupos tipolgicos de Race,
priori que as religies sejam irrelevantes; no inclusivista, porque esta perspectiva sugere que
Pluralismo sinttico por causa da metanarrativa filosfica usada para constituir a sntese da
300
Steve Studebaker. From Pentecost to the Triune God, p. 210.
301
Amos Yong. Pneumatology and the Christian-Buddhist dialogue. Does the Spirit blows through the middle
way (Leiden: Brill, 2012), p. 14.
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figura menor da Trindade, submetida ao Filho e sem liberdade para atuar no mundo fora da
Igreja305.
controversos que nada fazem para aumentar a solidariedade entre as confisses religiosas,
Yong rejeita todo tipo de subordinao em nome de uma mutualidade das economias da
Esprito tem a liberdade de atuar diretamente relacionado ao Pai, como sua segunda mo
universalidade que caracteriza o Esprito. Como evidente, suas concluses abrem espao
para a admisso das religies na esfera do mistrio divino, sob os auspcios da ao livre do
Esprito, coordenada unicamente vontade salvfica do Pai308. Isto nos leva, como a princpio
foi dito, concluso de que Yong defende uma espcie de Inclusivismo, moda rahneriana,
ou algo para l do limite entre o Exclusivismo e o Inclusivismo, tendo por base em vez de
305
Amos Yong. The Spirit poured out on all flesh, p. 216.
306
Ibid., p. 226.
307
Amos Yong. Beyond the Impasse: Toward a Pneumatological Theology of Religions (Grand Rapids: Baker
Academic,
308
2003), p. 69.
Amos Yong. A P(new)matological Paradigm for Christ ian Mission in a Religiously Plural World. In
Missiology: An International Review, XXXIII no. 2 (April, 2005), p. 176.
309
Amos Yong. The Spirit poured out on all flesh, p. 236.
128
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Portanto, uma iluso teolgica categorizar que a obra de um isto, e a obra de outro aquilo.
do Filho, como defendido por Yong. A Palavra, o Esprito e o Pai trabalham em consonncia.
Foi assim no incio da criao, quando o Esprito p airava sobre as guas caticas primordiais
e Deus criava o mundo pela Palavra ou Logos (Jesus) de seu poder. De igual maneira ocorreu
na fundao da Igreja, onde impera uma mutualidade, para usar uma palavra cara a Yong. A
liberdade do Esprito defendida atravs de diversos textos no significa que o Esprito trabalhe
dissociado do Filho, quer dizer que o Esprito no depende de elementos humanos para efetuar
sua obra. a Igreja que usada pelo Espr ito e no o contrrio. A igreja no atua sem o
Esprito, mas o Esprito pode prescindir da Igreja. A obra da Igreja pertence histria da
O Esprito pode, sim, atuar fora da Igreja, e a a importncia da nota enftica de Yong e
Esprito. Mas teologicamente incorreto transforma este pode em um deve, esquecer que
fora dos limites da Igreja, apenas uma ao supletiva do Esprito; sua ao principal d-se
nos limites da Igreja. A obra do Esprito pode se distanciar dos instrumentos humanos
comissionados quando estes falham, mas isto no uma prescrio. Quando se diz que a obra
do Esprito pode ocorrer fora dos limites da Igreja, ortodoxo pensar que Ele pode agir e falar
311
Jrgen Moltmann. La iglesia fuerza del Espritu. Hacia una eclesiologa mesinica (Salamanca: Ediciones
Sgueme, 1978), 88.
130
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louvvel e bem vinda, Yong merecer nosso aplauso por isto. Porm, a ideia de fazer o Esprito
trabalhar diretamente nas religies como agente inspirador de outras Escrituras doutrina
convocado por Joo XXIII e realizado nos anos de 1962 a 1965, quando o Catolicismo saa da
era dos Pios, cujo smbolo maior foi o Sylabus errorum, uma lista de obras proibidas pela S, o
pice da sndrome megalomanaca de uma Igreja em guerra com o mundo. Ocorre tambm
do Estado laico, o repdio curial liberdade religiosa, e a censura aos regionalismos litrgicos,
generalizada foi a Igreja ter admitido um novo conceito de verdade, verdade relacional, que a
Chen foi decisiva para esta reviravolta hermenutica da Igreja Catlica. Seu mtodo histrico
recuperou a dimenso conjuntural da verdade divina, que faz com que o conceito de revelao
no seja mais prioritariamente um conjunto de verdades fticas sobre Deus e o ser humano,
perde espao para uma ideia de verdade completa contraposta a verdades parciais.
132
Teologia das Religies por Slvio Murilo Melo de Azevedo
sugerido acima, todos os documentos conciliares falam algo do tema, entre estes,
especialmente, Lumen Gentium, Nostra Aetate e Ad Gentes. Neles esto desenvolvidos trs
temas: (1) a salvao dos que esto fora da Igreja Catlica; (2) Valores autnticos que podem
ser encontrados nos no Cristos e em suas tradies religiosas; (3) a recepo destes valores
na Igreja Catlica, ou seja, a atitude da Igreja em relao s suas tradies religiosas e seus
conclios e encclicas, que o problema da salvao nas religies no mais tratado num
mbito meramente pessoal, mas num contexto institucional, isto , trata do status salvfico das
ofensivos preconceituosos tais como paganus e gentilis. Os textos reconhecem aos no cristos
as riquezas espirituais dos povos, coisas verdadeiras e boas, bens preciosos, religiosos e
presena divina. Porm, apesar de todas estas expresses reconhecerem nas religies um
valor humano e religioso que lhes peculiar, no se chega a conceder-lhes um status salvfico
prprio as pessoas so salvas nas religies, no mais apesar delas, e, no entanto, ainda no
atravs delas. Cristo o salvador universal e o Esprito, o agente difusor desta salvao. E com
possam ser encontrados elementos (vestigia) da vera religio tambm em outras religies 315.
Na prtica o Vaticano II serviu apenas para que as interpretaes mais tolerantes quanto
s religies pudessem sair dos subterrneos da Igreja Catlica, dominada at ento pela
314
J. Dupuis. Rumo a uma teologia crist do pluralismo religioso , p. 228 a 229.
315
F. Conesa. Sobre la religin verdadera: aproximac in al significado de la expresin ( ST, vol. XXX, Enero
Abril, 1998), p. 47.
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Teologia das Religies por Slvio Murilo Melo de Azevedo
generalistas e, por isso, propositalmente consensuais, permitindo que suas ambiguidades sigam
diferena de que ideias como as dos telogos subsequentemente apresentados podem ser
permaneam.
humana como resultante indiretamente do mistrio crstico em sua atuao universal, levando
concluso de que todo ser humano, sendo religioso ou no (e se religioso), sua religio sendo
316
qual for, um cristo annimo . (2) A outra concepo mais prxima do Pluralismo, pois
amplia o ministrio de Jesus de modo a que se torne abrangente a respeito das outras religies.
Esta a posio de Jacques Dupuis e Edward Schillebeeckx. Vale ainda ressaltar, que os
membros de ambos os grupos tambm esto envolvidos com um projeto hermenutico voltado
para o mundo secularizado, com pensadores que no sero tratados no resumo a seguir. o caso
316
[o homem] j aceita a revelao [de Deus] quando quer que ele realmente aceite a si prprio inteiram ente,
porque ela [a revelao] j fala nele. Antes de uma f eclesistica oficial tomar uma forma explcita, onde quer
que uma pessoa se comprometa e viva o dever de cada dia na quieta sinceridade da pacincia, na devoo a seus
deveres materiais s demandas feitas a eles pelas pessoas sob seus cuidados... Portanto, no importa o que um
homem declare em sua conceitual, teortica, reflexo religiosa, qualquer um que no diga em seu corao, no
existe Deus(como o tolo do salmo), mas d testemunho dele pela radical aceitao de seu ser, um crente. Mas
se neste percurso ele cr de fato e de verdade no santo mistrio de Deus, se ele no suprimir esta verdade, mas dar
a ela livre curso, ento a graa desta verdade pela qual ele permite a si mesmo ser levado sempre j a graa do
Pai em seu Filho. E qualquer um que se deixe guiar por esta graa pode ser chamado com muita justeza de
cristo annimo (Karl Rahner. Theological Investigations Vol. 6, pp. 394-395).
317
La historia perdida e recuperada de Jess de Nazaret. De los Sinpticos a Pablo (Santander: Editorial Sal
Terrae, 1991).
134
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135
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ao ser absoluto 320. Como mais tarde Rahner explicaria, alm de uma atividade categorial da
como constituintes fundamentais a vontade e a liberdade humanas, que nos remetem a algo
colocado alm dos objetos conhecidos pela conscincia explcita321. Em suma, na experincia
ou doutrinas, e cuja pr-condio a graa divina, ele encontra a base comum de todas as
religies do mundo. A estrutura cognitiva humana, que parece ter sido preparada para a
entretanto, aqueles que sabem qual a natureza desta abertura ao transcendente e aqueles que no
ponto de vista antropolgico, no h nenhuma diferena importante entre eles. A diferena d-se
320
Carlos Schickendantz. Una relacin entre Martin H eidegger y Karl Rahner. Una recepcin y diferenciac in
todava por escribir, p. 376.
321
Karl Rahner. Curso Fundamental da F: introduo ao conceito de Cristianismo (So Paulo: Edies
Paulinas, 1989), pp. 33 e 34.
322
Karl Rahner apud Faustino Teixeira.Karl Rahner e as religies. In Pedro R. R. Oliveira e Cludio Paul. Karl
Rahner em perspectiva (So Paulo: Loyola, 2004), p. 249.
323
J. Morales. La teologa de las religiones ( ST, vol. XXX, Sept.-Dic., 1998), p. 765.
136
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explcito do fato de que sua vida est orientada para a graa salvadora de Jesus
324
Cristo .
sensibilidade religiosa precisa ser reinterpretada pelas categorias religiosas crists. Contudo,
elas salvam assim mesmo, bastando ao adorador no cristo ser fiel ao mistrio divino ao qual
aportou pelos meios de que social e culturalmente dispunha. Com razo ecoa a crtica de
implcito suficiente para a salvao de quem no conhece outro, por que colocar-se em
status salvfico prprio, como tambm v em seus adeptos uma deficincia existencial, porque o
contedo temtico das religies no levado em conta, e valorizado apenas em sua abertura
ao mistrio divino. O adorador no cristo fica restrito a um estgio preliminar mstico que lhe
H. Kng faz duras crticas teoria do cristianismo annimo de Rahner. Para ele a teoria
327
rahneriana trata-se de um truque metodolgico , que considera a religio crist como a
324
Karl Rahner, Theological Investigations, Vol. 14 (London: Darton, Longman & Todd, 1976), p 283.
325
Apud Faustino Teixeira. Karl Rahner e as religies, p. 255.
326
K. Rahner apud J. Dupuis. Rumo a uma teologia crist do pluralismo religioso , p. 205.
327
H. Kng. Teologia a caminho. Fundamentao para o dilogo ecumnico(So Paulo: Edies Paulinas,
1999), p. 270.
137
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exceo de que em seu caso os textos basilares no sairo apenas das Escrituras.
Com efeito, a respeito ao texto ou o dado da f, ele opta pelo mtodo gentico ou
histrico evolutivo, o qual se baseia nas Escrituras, mas tambm nas disposies finais do
conclio Vaticano II, que atribui tambm Tradio e ao Magistrio a qualidade de texto fonte
do Cristianismo. Isto faz com que o telogo sistemtico, mesmo ao proceder um estudo
exegtico da cristologia do NT, tenha que estender seus estudos cristologia da tradio ps-
bblica dos Padres e do Magistrio332 . A inteno deste mtodo, segundo Dupuis, visa a
fundamentalmente diacrnica. Ou seja, ela vai atingindo patamares mais elevados medida
que a reflexo teolgica progride, at culminar no prlogo joanino 334. Este o motivo por que
fundamentar sua teologia das religies. Nisto ele segue a tradio dos Padres Apologetas, cuja
332
Ibid., pp. 14 e 15.
333
J. Dupuis. Rumo a uma teologia do pluralismo religioso, p. 22.
334
Ibid., p. 101.
335
Ibid., p. 274.
139
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glria de Filho nico junto ao Pai. No por acaso que o verbo habitou entre ns, mantendo sua
glria junto ao Pai. Ele est no tempo e fora do tempo simultaneamente. Ou seja, ele est l e c
como ensinam estes telogos, como entes diferentes, um maior: o Logos, e um menor: o Jesus
Isto comum no texto jonico. Nos lbios de Jesus, o verbo eimi (ser) aparece no presente
do indicativo mesmo quando a referncia temporal esteja no passado: antes que Abrao
existisse eu sou (Jo 8: 57); ou, no futuro: [e vos levarei comigo,] para que onde estou estejais
vs tambm (Jo 14: 3). Nisto a teologia joanina coerente com o conceito de reino de Deus dos
sinticos, onde tambm aparece esta tenso entre o j e o ainda no. No havendo, portanto,
nenhuma alterao importante entre as fontes, exceto o fato de que a referncia das primeiras
saber, demonstrar uma realidade espiritual atuante no contrapelo da histria, mas no fora dela.
Portanto, abstrair o Logos joanino da realidade temporal uma operao infiel teologia
compartilha Joo, no sendo seu objetivo outro alm de demonstrar que a ao divina no
342
A teoria platnica da participao no pode ser encontrada no evangelho de Joo, nem a ou qualquer outro
lugar. No se trata da realidade do Logos e sua sombra humana, Jesus Cristo, uma realidade passageira ou
temporria, cuja existncia derivativa e no essencial. Jesus Cristo o Logos no tempo. Ele, o Logos, no est no
topos uranos tendo uma sombra projetada na terra, Jesus de Nazar. Ele est no cu junto ao Pai e est na terra,
perto de seus discpulos. Ele onipresente, embora sua divindade esteja oculta na humanidade. Crer na doutrina da
participao nos torna Docetistas, doutrina condenada j no primeiro sculo e que teve a condenao ratificada no
conclio de Nicia.
141
Teologia das Religies por Slvio Murilo Melo de Azevedo
contexto cristo esta ao no mais pontual e isolada343. uma presena constante na vida
da Igreja, seja pelo reino de Deus, seja por meio do Logos, ou, pelo Esprito, o Consolador.
O que se pode dizer como concluso que, lamentavelmente, a sntese pretendida por
hodierna. Ele comete o erro que caracteriza os pluralistas como um todo: a subsuno
presso dos tempos, desprezando ou descurando do texto bblico. Em seu caso ainda houve a
presso eclesistica que o impediu de sequer ser coerente com seu prprio pensamento, pois
ao final no se sabe realmente o que pensou Dupuis, haja vista a multido de adendos e glosas
na Holanda. Estudou em Paris com diversos telogos pr-conciliares, tais como Chenu, Yves
Congar, Henri de Lubac, De Petters, entre outros. Depois de ter sido docente em Louvain
Schillebeeckx teve o nome ligado ao conclio Vaticano II, onde atuou, assim como os demais,
como telogo consultor, e foi influenciado por seus resultados344. Dedicou boa parte de suas
obras a dar continuidade s reflexes teolgicas in auguradas pelo conclio que ajudou a
construir, sempre em dilogo com o mundo e com a teologia secularizada, por isso em muitas
343
Ainda que se tenha conscincia de que ela se repete todas as vezes que o povo eleito clama debaixo do jugo a
opresso, o primeiro ato de libertao de Deus permanece como arqutipo que explica os demais e do qual os
mais tiram seu sentido.
344
Erik Borgman. Edward Schillebeeckx. A theologian in his history (London: Continuum, 2003), p. 2.
345
Existem alguns exemplos: sua decisiva colaborao para a formao do Conselho Pastoral Holands, cujos
membros eram eleitos e podiam ser leigos, e que foi vetado pela cria romana, por no admitir ingerncia leiga
142
Teologia das Religies por Slvio Murilo Melo de Azevedo
143
Teologia das Religies por Slvio Murilo Melo de Azevedo
bifronte que faz com que cada afirmao especulativa tenha que ser compensada por outra, fiel
postas lado a lado ideias contraditrias. Pode-se citar como exemplo o que segue:
A verdade que o telogo flamengo est s turras com o pensamento dogmtico catlico
que lhe antecede. Sua inteno ao sustenta r afirmaes contraditrias manter as aparncias e
safar-se de sanes curiais, tal como ocorrera a seu colega J. Dupuis. Com efeito,
Schillebeeckx no cr no Esprito Santo 354. Tambm no cr que Jesus seja Deus 355, e menos
356
que tenha ressuscitado . Sua cristologia baixa e completamente secularizada, sua teologia
das religies embasada numa eclesiologia ampliada e todo-abarcante, que na realidade elide o
elemento sacramental: o mundo, a gora definido de modo mais especfico e concreto, ele
352
A. T. Queiruga. Repensar a teologia, sondagens para um novo paradigma, p. 127.
353
Ibid., idem.
354
Aceito plenamente o credo, porm na profisso de f, no esto as trs pessoas divinas. Creio em Deus
Onipotente, em Jesus Cristo, o amado do Pai, filho de Deus por excelncia; creio no Esprito, que paramim o
verdadeiro problema. Na Bblia, O Esprito um dom, no uma terceira pessoa, o prprio modo de ser de Deus
[...]. Confesso a Trindade, mas estas especulaes sobre as trs pessoas no me dizem nada [...]. (Schillebeeckx
apud Queiruga. Repensar a cristologia, sondagens para um novo paradigma, p. 150).
355
Schillebeeckx considera ridcula a ideia de um ho mem divino, isto , um Deus terrestre disfarado de
homem (E. Schillebeeckx, Jess, historia de un viviente, p. 27); em outro lugar diz que em sua humanidade
Jesus to intimamente algo que vem do Pai que precisamente por isso Filho de Deus (logo, no enquanto
Verbo) ( Ibid., p. 697).
356
Sobre a ressurreio Schillebeeckx se expressa de forma ambgua e pusilnime: algo deve ter ocorrido de
modo a ter produzido a converso dos discpulos ( Ibid., p. 400).
357
Daniel S. Thompson. The language of dissent: Edward Schillebeeckx and the crisis of authority in the
Catholic Church (Notre Dame, Indiana: University of Notre Dame Press, 2003), p. 89.
144
Teologia das Religies por Slvio Murilo Melo de Azevedo
Extra mundum nula salus, expresso cunhada por Schillebeeckx, depois transformada em
lema do pluralismo, quer significa a presena criativa e salvfica de Deus mediada pelos
seres humanos em sua experincia de Deus. Esta experincia, para ele a ltima palavra para
validao da salvao, que decorre do senso de finitude criatural. Neste lastro ele procura fazer
como Abba, a entrega total vontade divina a pscoa. Estes so os elementos fundamentais
para entender a religio em geral, a relao de Jesus com Deus. A experincia religiosa de
Jesus, entretanto, no normativa nem serve para aferir a experincia religiosa das outras
religies. No podemos ter uma viso total da divindade por meio de Jesus:
Jesus no somente revela a Deus, mas tambm o oculta, visto que apareceu entre ns
como criatura humana e no em forma divina. Como homem um ser contingente,
histrico, que de modo algum pode representar a plenitude de Deus [...], a no ser se
negarmos a realidade de sua autntica humanidade.
Isto impede toda a pretenso exclusivista: quem no leva a srio o fato do existir
concreto e particular de Jesus, precisamente em sua qualidade de homem condicionado
geograficamente, e marcado culturalmente, e por isto mesmo limitado, faz de Jesus
uma emanao, ou um efeito divino necessrio, com a consequncia de que todas as
358
outras religies desaparecessem no nada .
O que nos impede ento de classificar Schillebeeckx como pluralista, haja vista tantos
indcios em seus escritos de ser este seu direcionamento. Porque embora abra a possibilidade da
experincia de Deus ocorrer fora dos limites das igrejas crists e mesmo entre aqueles que no
professam nenhuma religio, ele nunca abandona o ponto as referncias crists. E talvez seu
prprio projeto teolgico no tenha contribudo para que isto ocorresse, a saber, falar ao
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146
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Teologia das Religies por Slvio Murilo Melo de Azevedo
dizem os utentes das linguagens religiosas so formas de vida, que resultam de experincias
lingusticas diferentes. Uma experincia lingustica para Wittgenstein significa algo mais
amplo e profundo do que mera troca de informao por meio de signos lingusticos, envolve o
entorno dos utentes da linguagem, de onde tambm lhe vem o significado. A comunicao
existe porque h um complicado contexto em que esto relacionadas aes sociais, lingusticas
361
e extralingusticas . A linguagem sem estas aes perde seu quadro referencial Em suma,
Seguindo Wittgenstein um pouco mais adiante, chega a ser difcil at mesmo fazer
religies diferentes. Elas so semelhanas de famlia, isto , tal como os membros de uma
mesma famlia so parecidos de forma desigual por meio de aspectos morfolgicos similares e
no coincidentes para a maioria: um tipo de nariz, de boca, cor de cabelo, etc. Assim tambm
Considere-se um dos mais universais conceitos religiosos: salvao 363. Salvao para os
cristos significa a ressurreio da carne, novos cus e nova terra onde habita a justia e uma
comunho mais estreita com o Criador, ou seja, a beatitude. O caminho para ela Jesus Cristo,
anatman (no eu), uma imerso na imensido do cosmo, com consequente perda de
361
L. Wittgenstein. Philosophical Investigations / Philosophische Untersuchungen (G. E. M. Anscombe & R.
Rhees (eds.), U. S. A., The Macmillan company, 1969), pargrafo: 205.
362
L. Wittgenstein. Philosophical Investigations / Philosophische Untersuchungen, pargrafo 67;Cf. Zettel, (G.
E. M. Anscombe e G. H. von Wright (ogs.), Lisboa, Edies 70, 2000), pargrafo 646.
363
Paul Hedges. Controversies in interreligious dialogue and the theology of religions, pp. 187 e 188.
148
Teologia das Religies por Slvio Murilo Melo de Azevedo
palavra, a serenidade. Para um hindu, salvao moksha, que na tradio bahkti significa sair
Brahman, do ps-morte a suprema deidade, ou seja, o repouso. E isto pode ser obtido por
Em suma, nada pode ser mais diferente do que conceitos teolgicos. Eles carregam uma
notar certo agnosticismo nesta posio, logo tratado de ser atenuado pelo benfico da dvida
Quando introduzamos este tpico pluralista um pouco desta modalidade mais sofisticada
de Pluralismo, que consegue evitar todas as contenes colocadas em relao aos pluralistas
sintticos. Como veremos mais adiante o Pluralismo particularista merece outras. Malgrado
grandes diferenas entre seus defensores, podem ser destacados alguns pontos em comum:
4. No existe nenhum poder salvfico nas outras religies, no obstante elas esto
includas nos planos de Deus para a humanidade, mas por maneiras que ns no
conhecemos.
364
Chad Meister. Philosophy of Religion (Abingdon,UK/ New York: Routledge, 2006), p. 25.
149
Teologia das Religies por Slvio Murilo Melo de Azevedo
O Conselho Mundial das Igrejas (WCC World Council of Churches), fundado em 1948,
adota integralmente estes pontos. No foi uma deciso fcil. Pelo contrrio, uma caminhada
polticas sobre outras religies em 1971. Depois de uma dcada de difceis controvrsias o
a declarao teolgica: ns sentimos poder assegurar aos nossos parceiros de dilogo que ns
fundamentais do Cristianismo, como pode ser percebido na lista apresentada, exceto um: a
pregao no mais um reino de Deus transcendente que invade a realidade humana desde
fora, a partir da realidade divina, e sim um reino de Deus imanente que cresce no meio de ns,
teologia Protestante depois do desaparecimento de seus grandes nomes (K. Barth, P. Tillich,
365
Paul Hedges. Controversies in interreligious dialogue and the theology of religions, pp. 146-147.
366
Apud Stanley Samartha. The Cross And the Rainbow Chr ist in a Multireligious Culture in John Hick and
Paul Knitter (eds.) The Myth of Christian Uniqueness, p. 70.
367
O tratamento dado s ideias de Moltmann neste lugar ter menos espao do que julgaramos adequado, isto
devido ao fato de muito de sua argumentao j ter sido usado na introduo aos pluralistas particularistas.
150
Teologia das Religies por Slvio Murilo Melo de Azevedo
151
Teologia das Religies por Slvio Murilo Melo de Azevedo
Moltmann, cuja apario ocorreu na coletnea j citada, The myth of Christian uniqueness
reconsidered 372: a teologia pluralista til para o dilogo entre as religies mundiais?, onde
dirige suas crticas mais veemente ao relativismo decorrente das noes dos pluralistas citados.
critica J. Hick e P. Knitter; a ela recorremos em vrios pontos de nossa prpria avaliao.
Neste artigo Moltmann aponta-lhes trs principais problemas: (a) a questo da verdade
relevncia; (b) o dilogo inter-religioso no pode ser conduzido como se fosse um critrio
observa na modalidade de Hick e Knitter, uma teologia das religies pluralista pode ser to
Quanto questo da verdade, bem bvio que nada s e ganha elidindo-a em favor de um
relativismo baseado na filosofia de Kant. Isto no bom nem para Cristos nem para no
Cristos. Para Cristos no til porque o dilogo que da decorre ser ao preo de sua prpria
f; para no Cristos, o secularismo subjacente a estas ideias tambm os acaba atingindo. Por
isso, Moltmann conclui, os representantes das outras religies no querem conversar com os
modernos relativistas religiosos. Eles esto interessados em Cristos e Judeus convictos [...]
373
. Porque o dilogo inter-religioso ocorre no pela relativizao do discurso dos debatedores,
mas medida que todos submetem seu prprio discurso crtica do outro e evitando a
pressuposio de que sairo do dilogo assim como nele entraram, sem terem aprendido nada
uns com os outros374. Outrossim, o dilogo inter-religioso no sobre nenhum dos debatedores
372
Is pluralistic theology useful for the dialogue of world religions?
372
Jrgen Moltmann. Experiences in theology. Ways and forms of Christian Theology, p. 19.
374
Jrgen Moltamann. Is pluralistic theology useful for the dialogue of world religions, p. 153.
152
Teologia das Religies por Slvio Murilo Melo de Azevedo
estes e o planeta, a luta para que no haja opresso do homem pelo homem e nem da natureza
pelo homem375.
De acordo com Moltmann, o papel salvfico das religies decorre primeiro do fato de
todos os homens serem capazes de se voltar para o transcendente, de que prova o grande
nmero de religies existente no mundo. Por outro lado, a salvao nas religies pode ser
pensada inclusivamente, que Jesus morreu por todos, reconciliando consigo o mundo inteiro.
Esta questo no fica muito clara em Moltmann nem v necessidade em clarific-la, estando
planeta (o que nos leva a pensar que seu conceito de salvao imanente): De fato, as
religies, para serem aceitas no mundo, isto , para se tornarem religies mundiais, precisam
consumao fatalista, mas por um enfoque e valoraes fundadas na promessa peculiar feita
377
ao Cristianismo e orientados ao futuro universal da humanidade no reino de Deus , sob
378
cujo guarda-chuva todas as religies devem ser includas . Neste contexto o papel da misso
crist muda completamente de objetivo. J no mais uma misso quantitativa, voltada para a
implantao e o crescimento de igrejas nos campos missionrios. Este novo papel consiste em
contagiar os homens, sejam de que religio forem, com o esprito da esperana, do amor e da
responsabilidade para com o mundo 379. Tendo abandonado a concepo de verdade absoluta
375
Jngen Moltmann. Experiences in theology, p. 20.
376
Jngen Moltmann. Experiences in theology, p. 21.
377
Jngen Moltmann. La iglesia fuerza del Espritu, p. 185.
378
Jngen Moltmann. The coming of God: Christian eschatology (Minneapolis: Augsburg Fortress Press,
1996), p. 250-255.
379
Idem, La iglesia fuerza del Espritu, p. 188.
153
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154
Teologia das Religies por Slvio Murilo Melo de Azevedo
A unidade do Deus trino no mais vista num aspecto de divina homogeneidade nem
como divina identidade, mas como eterna perichoresis do Pai, do Filho e do Esprito
[...]. As ideias monrquicas, hierrquicas patriarcais, usadas para legitimar o conceito
de Deus esto, portanto, tornando-se obsoletas. Comunidade, companheirismo, a
384
natureza e o propsito do Deus triuno .
Moltmann conclui na mesma pgina fazendo uma aplicao poltica, mas que pode ser
Deus uma comunidade de Pai, Filho e Esprito, cuja unidade constituda pelo
mtuo habitar e recproca interpreta. Assim, encontramos o reflexo mundano desta
divina sociedade, no numa autocracia de um governante solitrio, mas na
comunidade democrtica dos povos livres.
verdade; (B) o esvaziamento de conceitos peculiares Escritura, tais como, pecado, revelao
cristo remonta ao sculo XIX. Contudo, o incio deste processo recua a tempos mais
remotos. Comeou quando o Protestantismo deu nascimento ao pensamento secular, por meio
de Lutero, por ter ele colocado sua conscincia acima de suas obrigaes polticas e sociais.
No que esta ideia radical da liberdade crist esteja errada, mas ela abalou os fundamentos da
mais perniciosas. Depois, este mesmo valor supremo da honestidade intelectual e moral do
384
Jrgen Moltmann. History of triune God: contributions to Trinitarian theology (New York: Crossroad,
1992), p. xii.
155
Teologia das Religies por Slvio Murilo Melo de Azevedo
156
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estupefao. Seu erro, contudo, havia sido cometido nos anos do sculo XIX, quando pela mo
de W. Wrede, J. Wellhalser e outros crticos a Escritura fora atirada nos braos do Idealismo
revelao e salvao) no deixou outra opo teologia, seno procurar guarida na filosofia
que eles prprios haviam ajudado a constituir, consumando assim sua perdio.
Mas ainda no era o fundo do poo. Mesmo os telogos mais conservadores pelo
inspirados so humanos e que por isso, no raro, deixam-se influenciar pelos usos e costumes
de seu tempo, justificando prticas inaceitveis do ponto de vista tico, tais como
pginas das Escrituras e se multiplicar medida que seus objetos tambm se multiplicavam.
Mas, em nada esta devassa fazia ainda perigar a f crist, por conta de dois princpios
que vai se aperfeioando at atingir sua plenitude na palavra de Jesus Cristo (Gl 1:8; Hb 1: 2);
(b) a inerrncia bblica no deve ser entendida em termos absolutos, pois ela diz respeito
Contudo, neste novo contexto teolgico, que marca o nascimento da teologia das religies,
no se pode mais contar com esta salvaguarda. Neste caso no so alguns elementos da Escritura
que so colocados em questo, mas ela em sua totalidade. Neste ambiente a Bblia deixa de ser um
texto sagrado, revelado e definitivo, e que pretende dar acesso ao absoluto; passando a ser, num
degrau mais abaixo, apenas um escrito espiritual, contingente e perspectivo. A revelao perde
o conceito duro de manifestao de verdades proposicionais e em seu lugar se lhes pespega uma
157
Teologia das Religies por Slvio Murilo Melo de Azevedo
158
Teologia das Religies por Slvio Murilo Melo de Azevedo
de sua mensagem, apresenta seu livro sagrado como mera fonte de espiritualidade, no lhe
religioso392. O que por si s no negativo, seno pelo modo como este dilogo pode
exemplo, a afirmao de que Jesus Cristo encarnou simbolicamente. Ou, que Deus interveio
Evidentemente, negar a fatuidade destes eventos ingressar numa f que j no crist 394.
391
H. Kng. Christianity. The religious situation of our time (London: SCM Press, 1995).
392
Depois da formao do Conclio Mundial de Igrejas em 1948, rgo inter-denominacional criado para fomentar
o dilogo entre os Cristos, e do Conclio Vaticano II, convocado pelo papa Joo XXIII para oficializa r aquilo que
muitos telogos catlicos j estavam fazendo, o Ecumenismo transbordou do ambiente cristo rumo a todas as formas
de religiosidade da Terra, para abra-las como coirms. Na declarao conciliar Nostra aetate de 28 Outubro de 1965,
pela primeira vez em sua histria, a igreja catlica reconheceu solenemente que as religies no crists produzem raios
da verdade que iluminam todos os homens e exortam a seus fieis a dialogar e colaborar com elas, para
reconhecimento, preservao, e para fazer progredir os valores espirituais, morais e socioculturais de que so
portadoras. E para que isto no ficasse como letra morta, dois decnios depois, o papa Joo Paulo II convidou os
chefes das principais religies do mundo para um encontro em Assis, na Itlia. O lugar escolhido tem um sentido
simblico. Sendo a cidade de nascimento de S. Francisco de Assis, significa que a Igreja Catlica abandona sua
soberba espiritual e a dota uma atitude mais humilde em relao s outras religies.
393
David Bosch. Misso transformadora. Mudana de paradigma na teologia da misso (So Leopoldo: Sinodal, 2002), p.
20.
394
Muitos estudantes da Histria das religies destacam trs principais correntes, pelas quais tais
desenvolvimentos tomam lugar. Uma delas a corrente semtica, que comea com a crena hebraica num Deus
tribal que liberta da opresso, e desenvolve uma tradio proftica de julgamento da injustia de libertao
rumo a uma verdadeiramente justa e compassiva sociedade. Nesta corrente, a ideia de Deus como uma
autoridade moral e transformadora da histria torna-se a dominante imagem da Bblia hebraica. O ideal da
humanidade visto o estabelecimento de uma sociedade de justice e misericrdia, onde os indivduos podem
complementar suas distintivas personalidades relacionando-se uns com outros. A corrente Indiana desenvolve
um caminho diferente, de rituais sacrificais a deuses e espritos da natureza e da a uma suprema realidade de
sabedoria e
159
Teologia das Religies por Slvio Murilo Melo de Azevedo
prefere ver uma mudana paradigmtica 395, pela qual contemporaneamente h o abandono do
Neste contexto, a pretenso das religies ao absoluto deve ser entendida mais como inteno
do que como realizao. Pensar nelas como realizao cometer o pecado da idolatria.
mas apenas uma delas a verdade completa e final: o Cristianismo; o Pluralismo sinttico
ensina que todas as religies possuem verdades parciais e imperfeitas e que devem, por
bem-aventurana que se diversifica num universo finito, unidade que s pode ser imaginada pela mente s e
retirados os sentidos. Nesta corrente a ideia de Brahmam como a mais ntima realidade das coisas, a ser
conhecida pela renncia da ao e do desejo, torna- se a imagem dominante dos Upanishads. O universo est sob
a influncia da lei do karma, e o objetivo dominante da religio obter a libertao desta lei do karma, no
retornando a renascer neste mundo. A corrente oriental, na qual Budismo, Taosmo e Confucionismo interagem,
desenvolveu-se de formas de animismo para a ideia de uma ordem csmica, um caminho de equilbrio e
harmonia, seguindo os quais atinge-se a estabilidade e a calma da mente, e paz e correta ordem social. Nesta
corrente h pouca nfase no ser absoluto ou Deus. A nfase colocada em viver em meio a um fluxo sem fim de
seres, sem se fixar em nenhum deles, mas com cuidado e compaixo por todos os seres sofredores. O objetivo
abandonar qualquer ideia de ego, de dualidade objeto-sujeito, e experimentar o vibrante fluxo do ser, alm da
paixo e do apego. (Keith Ward. God, faith and the new millennium. Christian belief in an age of science -
Oxford: One World Publications, 2002, pp. 153 e 154).
395
Sobre esta questo da mudana paradigmtica vide Mrcio Fabri dos Anjos (org.). Teologia e novos
paradigmas (So Paulo: Soter/Loyola, 1996).
396
Cristiania, dimensione nascosta del Cristianesimo (Micromega, 2, 2001), p. 274.
160
Teologia das Religies por Slvio Murilo Melo de Azevedo
conseguinte, buscar o dilogo umas com as outras para se aperfeioarem, ampliando sua base
espiritual 397:
Com o conceito de verdade provisria, verdades relativas que surgem como resposta
raciocnio tertium non datur (o terceiro excludo), que a base da concluso de A. Race, por
399
exemplo: se todas as religies so igualmente verdadeiras, todas so igualmente falsas. .
Para estes pluralistas de ltima gerao, portanto, o que as religies pretendem oferecer no
objeto absoluto, mas os meios para atingi-lo so relativos, pelo que, nunca pode ser
absoluto400. H uma farta fundamentao filosfica para a realizao desta operao. Tanto no
Ocidente como j vimos ser o caso de Kant, quanto no Oriente especialmente as filosofias
hindus.
revelao) tem como corolrio o esvaziamento das instituies que se pretendem suas
prope mais a substituio da religio por ideologias polticas quase religiosas (Comunismo,
397
Galvin DCosta. The impossibility of a pluralist view of religions (RS, June 1996), pp. 223-226.
398
Nicholas Lossky (et.al.). Dictionary of the Ecumenical Movement (Geneva/Grand Rapids: WCC
Publications/William B. Eerdmans Publishing Company, 1991), p. 285.
399
A. Race. Christians and religious pluralism, p. 78.
400
Karl Jaspers. La fe filosfica ante la revelacin (Madrid: Gredos, 1968).
161
Teologia das Religies por Slvio Murilo Melo de Azevedo
162
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pluralistas sintticas em trs grupos: (a) cristologia mitolgica ou metafrica de J. Hick, (b) as
Amaladoss (c) as cristologias basilocntricas (tm como centro o reino de Deus) de H. Kng e
metodologicamente, torna-o muito mais prximo de Kng do que dos outros telogos asiticos.
filsofo da religio 402. Com passagem em pelo menos meia dzia de universidades importantes do
velho e do novo mundo de fala inglesa, tem contribuies nas reas de teodiceia, epistemologia,
numerosas e importantes obras sobre o tema em discusso, o que o tem colocado nas ltimas
dcadas no pluralismo como figura de proa, prova disto foi a coedio com P. Knitter de uma obra
que reuniu artigos de alguns dos pluralistas mais destacados do mundo, O mito da peculiaridade
crist 403.
singularidade da mediao crstica entre Deus e os homens. Como outros pluralistas, entende
402
Cf. C. Gillis. Radical Christologies? An analysis of the Christologies of John Hick and Paul Knitter. In T.
Merrigan e J. Haers (edt.). The myriad Christ (Leuven: Leuven University Press, 2000.
403
The myth of Christian uniqueness, op. cit..
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Teologia das Religies por Slvio Murilo Melo de Azevedo
Se Jesus foi literalmente o Deus encarnado, e se somente atravs de sua morte que
os homens podem ser salvos, e se somente pela resposta a ele que eles podem se
apropriar desta salvao, ento o nico caminho para a vida eterna a f crist. O
que se segue deste fato que a grande maioria da raa humana no tem sido salva.
Mas crvel que o Deus de amor e Pai de todos os homens, desse modo houvesse
decretado que somente os que tivessem nascido dentro de uma particular histria
humana devessem ser salvos? No esta uma ideia excessivamente paroquial,
apresentar Deus, com efeito, como uma deidade tribal do Ocidente
404
predominantemente cristo?
Foi em 1973 que Hick comeou seu percurso rumo a um pluralismo amplo com sua
405
obra, Deus e o universo das religies , escrita em 1973. Nela pretende retirar de Jesus o
do mundo406, e de que detm o monoplio da verdade salvadora e da vida eterna. E ainda mais
que isto, deve nos levar a abandonar at mesmo a perspectiva inclusivista, descartando
atuao mstica de Jesus nelas, como ensinam as declaraes do Conclio Vaticano II.
O giro copernicano a que se refere Hick foi tomado de emprstimo da astronomia. uma
metfora que antes j havia sido aplicada guinada kantiana em tirar o interesse da filosofia do
objeto e traz-lo para o sujeito. Por ela Hick compara sua misso na teologia em transferir o eixo
central de Jesus para Deus com a realizao de Coprnico em demonstrar que o centro do sistema
solar no era a terra, mas o sol. Temos que compreender, diz Hick, que o universo religioso
404
J. Hick. Jesus and the world religions. In J. HICK. The myth of God incarnate (London: SCM Press,
1977), p. 180.
405
J. Hick. God and the universe of religions (Oxford: One World, 1993).
406
Ibid, p. 131.
164
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165
Teologia das Religies por Slvio Murilo Melo de Azevedo
como a justificao pela f que nela se baseia, no existiu: um perdo que deveria ser
efetivado pelo pleno pagamento de uma dvida moral, de fato no perdo (destaque nosso)
413
. No preciso ler a expressa declarao de Hick sobre a superfluidade da proclamao do
evangelho para concluir que suas ide ias o levariam a tal ponto414.
Mais tarde, numa obra escrita em 1990, Uma interpretao da religio415, Hick
responde a objees dirigidas insuficiente abertura de seu pluralismo, por achar-se ainda
estar preso ao conceito testa de Deus, incompreensvel para o Budismo Theravada e religies
animistas e xamnicas, por exemplo. Para resolver o problema ele desenvolve o conceito de
diferentes de dar corpo a este real, da a grande diversidade religiosa existente. Cada qual d
humanidade responde-lhe por meio de uma forma histrica e culturalmente condicionada 416.
religies, Ernst Troeltsch, o pai do relativismo histrico, j o havia proposto no sculo XIX.
Segundo esta concepo, o absoluto manifesta-se na histria do mundo, contudo, todas estas
absolutamente verdadeiras; apenas sua inteno verdadeira, ou seja, tentar traduzir este
413
J. Hick. Disputed questions in theology and philosophy of religions, p. 98.
414
J. Hick. A philosophy of religious pluralism. In R. J. Plantinga, (ed.), Christianity and the plurality,
(Malden, MS: Blackwell Publishers Inc., 1999), p. 339.
415
J. Hick. An interpretation of religion. Human responses to the Transcendental (London: Palgrave Macmillan,
2004).
416
Ibid., p. 240.
417
Ernst Troeltsch. Christian Thought: its history and application (London: University of London Press, 1923),
p. 22.
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ponto de partida. Este descaso pelas fontes faz com que os leitores de Hick tenham a
ao qual se subsumem todas as razes, contrrias ou no. Seria legtimo simplesmente descartar
sequer do ponto de vista pragmtico positivo, pois acaba produzindo um efeito contrrio ao
pretendido, por propor a permanncia e dum resduo religioso humanisticamente aceitvel, sem
considerar com seriedade o que as religies dizem sobre si mesmas. Ele promove a reduo das
religies a um formato especfico neste caso a filosofia crtica de Kant, que as distorce, e que
em fim de contas, torna-se to violenta do ponto de vista simblico, como o exclusivismo por
ele execrado.
coisa em si, sempre est alm de todos os conceitos que possam ser criados para represent-
lo, estando ao alcance do conhecimento apenas o Real - coisa como a podemos conhecer,
toda a pretenso ao absoluto das religies deve desaparecer. Em seu lugar restaro apenas
tentativas de alcanar este absoluto, a que todas as religies se reportam. As diferenas entre
verdade mito lgica, que no tem adequao com a realidade, mas simplesmente
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humano de um grande outro com seu rosto423. E isto no suficiente para fundamentar
primeiras crticas e em ambas so muito mais fracos do que o resto de sua argumentao. Na
Crtica da razo pura, Deus apenas a relao entre um ente em si totalmente desconhecido a
mim e a mxima unidade sistemtica do universo [...] esquema do princpio regulador do maior
424
uso emprico possvel de minha razo , ou seja, uma ideia que gera um pressuposto:
natural razo humana esta dilao. Na Crtica da razo prtica, sua existncia provvel e
absurdo. Sem estes dois elementos: f e felicidade, todo dever, ainda que auto imposto,
425
desumaniza o ser humano, tornando-o, em vez de autnomo, autmato . Em suma, na
primeira crtica Deus pode ser pensado, mas no pode ser conhecido; na segunda, Deus
apenas um postulado da razo, ou seja, uma hiptese sem a qual a existncia moral dos
homens careceria de fundamento. Numa e noutra obra, apenas um elemento essencial para
mais eficaz, mas a destruio da religio, pela prtica de uma espcie de agnosticismo:
423
Ludwig Feuerbach. A essncia do Cristianismo(Campinas, SP: Papirus. 1988).
424
Crtica da razo pura - do propsito ltimo da dialtica natural da razo pura (So Paulo: Nova Fronteira,
1999).
425
I. Kant. Os Progressos da Metafsica (Lisboa: Edies 70, 2000); Cf. tambm Kant. Crtica da razo prtica
(So Paulo: Vitrio Civita, 1982) - Dialtica da razo prtica na determinao do sumo bem, livro V.
426
Galvin DCosta. The meeting of religions and the Trinity (Maryknoll, NY: Orbis Books, 2000), p. 26.
170
Teologia das Religies por Slvio Murilo Melo de Azevedo
no se faz a partir de bases completamente emprica s, mas tambm textuais, embora sejam
insupervel de Deus, mas traz uma mensagem universal, decisiva e indispensvel 431. Knitter
faz uma longa defesa em prol destes novos conceitos, compostos para fundar uma nova
esgota a divindade nem o poderia. Deus se manifesta de outras formas em outras comunidades
humanas.
428
As declaraes tradicionais crists sobre Jesus co mo final, completo e insupervel, , para dizer o menos,
uma ameaa ao dilogo, e contrrio ao imperativo moral, que exige a cooperao entre as religies. Qualq uer
coisa que torne o dilogo problemtico ele mesmo um problema e deve ser descartado. P. Knitter citado por
G. DCosta. The meeting of religion and the Trinity, p. 37.
429
Albert Moliner. A cristologia relacional (Ciberteologia, ano V, no. 24), p. 28.
430
P. Knitter. Jesus and the other names. Christian mission and global responsibility (Maryknoll, NY: Orbis
Books, 1996), p. 79.
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Teologia das Religies por Slvio Murilo Melo de Azevedo
com outros telogos pluralistas, todos no muito fieis s fontes. Com efeito, o que Joo 1: 1
diz que Jesus pr-existe sua manifestao carnal e que Deus com o Pai, desde o
princpio. Contra isto pode-se argumentar que uma teologia da palavra, responsvel pela
conexo do Logos joanino com a sabedoria (hokmah) do livro de Provrbios ou com a palavra
relao ao Jesus histrico, com manifestao em outras figuras histricas e religiosas, e quem o
afirma faz uma ilao sem base exegtica, seja de Joo ou de qualquer outro lugar nas Escrituras.
O que o quarto evangelho afirma que o verbo se fez carne e habitou entre ns e no que o
esprito do Logos tivesse encarnado no menino Jesus. Esta compreenso da encarnao fere a boa
hermenutica por fazer uma transposio indevida da histria sagrada das margens do Jordo para
poder conter o divino, o que se supe ocorresse caso Jesus fosse revelao definitiva de
Deus. Esta objeo comum grande maioria dos pluralistas, e baseia-se na rejeio do
conceito encarnacional tradicional defendido pelos conclios, pelo qual se entende Jesus
das Escrituras e a uma negao iluminista daquilo que no existe em nosso cotidiano. Em
suma, Jesus pode ter sido um homem excepcional, mas que ainda assim permaneceu sendo
433
K. Armstrong, Uma histria de Deus , p. 125.
434
Ibid., p. 74.
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Teologia das Religies por Slvio Murilo Melo de Azevedo
trs motivos: (a) Esta revelao no foi dada por um mero ser humano Hb 1: 1-2: Havendo
Deus antigamente falado muitas vezes, e de muitas maneiras , aos pais, pelos profetas, nestes
ltimos dias a ns nos falou pelo Filho, a quem constituiu herdeiro de todas as coisas, e por
quem fez tambm o mundo; (b) toda revelao ocorre no contexto da economia da salvao,
por isso ela se destina apenas a indicar o caminho aos seres humanos, no tendo a pretenso
esgotar a riqueza infinita da divindade; (c) o prprio Jesus histrico, a quem Knitter se refere,
tinha como mensagem principal a vinda do reino de Deus que no deste mundo.
de novo a noo de dolo utilizada. Ele evoca a promessa do Esprito Santo (Parcletos)
435
como indicio de que o canal revelacional ao mundo se mantm aberto , mas Jesus restringiu
a plenitude do dom do Esprito Igreja Crist, embora no tenha o tenha interditado a outros
Para encerrar sua argumentao cristolgica, ele toma de emprstimo as reflexes dos
telogos da libertao com o objetivo de evitar a reduo do reino de Deus apario de Jesus
Igreja rumo aos confins da terra, no para impor sua confisso, mas para compartilh-la com
apenas no a nica mensagem a ser proclamada nem a nica normatividade a ser aplicada. A
boa nova dos evangelhos define Deus, mas no o confina436. H outras definies de Deus que
435
P. Knitter. Jesus and the other names, p. 75.
436
P. Knitter. Jesus and the other names, p. 77.
173
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437
Em uma de suas ltimas obras, Uma Terra, muitas religies , Knitter procura responder
queles que o chamavam de relativista, criando um princpio normativo. Nesta obra ele reconstri
alguns conceitos bsicos do Cristianismo, como por exemplo, salvao. Para ele soteria [...]
438
deve definir amplamente o bem estar eco-humano . E religio neste quadro pode variar,
mas todas concordam com a necessidade de buscar o bem estar da comunidade humana a
sade ecolgica da terra439. Se houver alguma exceo a esta regra, deve-se negar a
entre uma religio que busque ser uma agncia de salvao e uma outra que no o faa. Este
ento passa a ser o critrio definidor dos parceiros no dilogo e a pedra de toque que confere
440
autenticidade s religies . Este critrio, porm, ao fim e ao cabo, transforma-o em telogo
das religies inclusivista, pois as religies ditas profticas sero favorecidas por ele e as
Resumindo nossas impresses sobre as ideias de P. Knitter podemos dizer que sua
evoluo teolgica na verdade parece-se mais com o tatear cego de algum que busca
construir um caminho novo, mas encontra-se perdido por onde quer que ande. Props a si
mesmo uma misso titnica que a de incluir todas as religies inclusive o Cristianismo
num projeto humanstico universal, contudo, no tem um ponto de partida religioso bem
definido. No inicio de sua evoluo, seu pluralismo adota uma teologia soteriocntrica e
logocntrica afeita ao conceito de avatar do Hindusmo. No meio, advoga uma teologia das
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Teologia das Religies por Slvio Murilo Melo de Azevedo
opressor. No Ocidente at que isto tem pertinncia, porm, se estamos no Oriente, Mdio ou
Prximo, ento as coisas se invertem, pois a religio crist a minoria oprimida. O conceito
de reino de Deus que ele utiliza em sua ltima fase uma tentativa de aproximao em
relao s religies profticas. No entanto, ainda que estas ideias sejam entendidas como
complementares, seus argumentos carecem de sistematicidade e por isso parecem ser usados
ad hoc, estando a apenas para sustentar uma argumentao pro dilogo inter-religioso.
1957. Como professor, Geffr passou por inmeras faculdades teolgicas, chegando ao pice
Porm, seus escritos e palestras fizeram-no sofrer algumas sanes eclesisticas que o
Por exemplo, um doutorado honoris causa oferecido pela Faculdade de Teologia de Kinshasa
provavelmente motivado pela publicao de seu ltimo livro, De Babel Pentecte, o qual
Neste incio do sculo XXI, a teologia deve-se confrontar com um novo desafio,
este do pluralismo religioso. E, alm disso, no se trata apenas de agregar um novo
captulo ao edifcio solidamente construdo da teologia clssica. Trata-se de realizar
uma reinterpretao da f que entranha os lugares mais importantes no interior dos
442
captulos fundamentais de uma dogmtica crist .
442
C. Geffr.De Babel Pentecte. Essais de thologie interreli gieuse (Paris : Du Cerf, 2006), p. 28.
175
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lealdade a uma abstratao, o Logos, Geffr est reconhece a importncia do Jesus histrico
como poesia ou metfora piedosa. O verbo realmente o Deus encarnado. Contudo, o Jesus
Depois da idade apostlica, a Igreja confessou Jesus como Filho de Deus. Mas uma
teologia prudente deve se guardar de identificar o elemento crstico contingente de
Jesus a seu elemento crstico divino. A manifestao do absoluto de Deus na
particularidade histrica de Jesus de Nazar nos ajuda a compreender que a
unicidade de Cristo no exclusiva em relao a outras manifestaes de Deus na
histria. H uma identificao de Deus com Jesus, segundo a forte expresso da
epstola aos Colossenses (2: 6): a plenitude da divindade habita nele
corporalmente. Porm, esta identificao nos reenvia ela mesma ao mistrio
inacessvel de Deus que escapa a toda identificao . O Cristianismo no , portanto,
no exclui as outras tradies religiosas que de outra forma identificam a realidade
450
ltima do universo .
Geffr tambm adverte o leitor quanto ao perigo de o Jesus histrico tornar-se um dolo,
451
ao se pensar nele como limite e continente do divino . Jesus cone, sinal, horizonte
humano pelo qual se pode vislumbrar o divino, mas assim como o cu no cabe no horizonte,
Ou seja, a revelao de Deus em Jesus completa e definitiva, mas sua compreenso plena
nos remete ao ministrio do Esprito, que para Geffr uma promessa para toda a humanidade
449
C. Geffr. O sentido e o no sentido de uma teologia no-metafsica (Concilium, no. 6, 1972), p. 790.
450
C. Geffr. La thologie des religions ou le salutdune humanit plurielle (RP 2001/4), p. 117.
451
Idem. Crer e interpretar. A virada hermenutica da teologia (Petrpolis: Vozes, 2004), pp. 164-165.
452
C. Geffr. La verdad del Cristianismo en la era del pluralismo religioso (ST, v. 37, no. 146, 1998), p. 138.
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pai indiano e hindu. Graduado em Filosofia, Qumica e Teologia e doutor nas trs reas (1946,
hindu e budista, o que o qualificou tentativa de realizar uma grande sntese do pensamento
Budismo. Seu projeto no um expediente meramente terico, mas algo que tem relao com
456
sua experincia inter-religiosa, obtida por nascimento e educao . Atuou na docncia nas
educao457. Escritor profcuo e solicitado pelas mais renomadas editoras do mundo, tem sua
assinatura em mais de 40 obras, alm de centenas de artigos, sendo a mais importante delas
456
Tem havido um companheiro de viagens em minhas jor nadas para as diferentes terras dos homens. Os filhos
de meu tempo e ambiente, / pensamento/souberam bem quem era o companheiro em minhas vises intelectuais e
espirituais de mais de meio sculo atrs. Ocorreu,porm, um momento crtico quando eu atingi meu lar ancestral
no pice de minha vida: meus passos para a cidade da paz, para procurar e talvez encontrar meu companheiro
outra vez, eu prossegui sozinho, para o campo de batalha perpassado de guerras fratricidas. Chocado e
envenenado eu me recusei a permanecer lutando contra qualquer dos partidos... Eu permaneci um consciente
opositor, rejeitado por ambos... Arriscando minha vida ao oferecer meus servios a todos sem aceitar s uas
respectivas dialticas, eu me encontrei de repente no mundo do tempo. E da me veio a sacralidade de tudo,
mesmo do secular, raiando sobre mim. Assim, eu estou na confluncia (sangam) de quatro rios: as tradies
Hindu, Cristo, Budista e Secular. (Raimon Panikkar. The unknown Christ of Hinduism, p. 23)
457
Camilia G. MacPherson. A critical reading of the development of Raimon Panikkars thought on the Trinity
(Lanham, Ml: University Press of America, 1996), p. 2.
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vivemos sob a gide de uma mudana paradigmtica, segundo a qual nossa forma de pensar
A base desta ideia est fundada no conceito de Thomas Kuhn 461, filsofo da cincia, que
qualidade intrnseca, mas porque certas teorias se tornam insustentveis em face realidade
perodos em que a cincia permanece estacionada por seu prprio dogmatismo as questes
institucionais pesam mais do que o suposto amor ao conhecimento e verdade dos cientistas,
Esta, no entanto, no a parte da tese de Kuhn que interessa aos telogos citados,
definida por ele como cincia normal. O que lhes interessa so os momentos de crise em
novo sistema462. Para alguns telogos (H. Kng e J. Dupuis) as anomalias que impedem a
causado pelo secularismo, e (b) eflorescncia das outras religies mundiais. Estes eventos
para o mundo como uma realidade multirreligiosa. Para Panikkar, assim como para P.
Knitter, alm destes problemas, deve-se colocar uma nota enftica nos problemas ambientais
461
The structure of scientific revolutions (Chicago: University of Chicago Press, 1970).
462
Usando a metfora da construo civil, paradigmas so as estruturas dos prdios que servem de suporte e ao
mesmo tempo de modelo no qual cada tijolo, janela, porta devem ser encaixados, definidos pelo mesmo modelo,
o lugar de cada um. Os paradigmas so estruturas construdas para receber objetos ainda desconhecidos, porque a
cincia no pode trabalhar com o catico, por isso estes modelos so chamados de teorias. Momentos d e crise
paradigmtica ocorrem quando existem objetos, informaes do mundo factual, que no se encaixam na estrutura
terica previamente construda: anomalias . Quando isto ocorre necessrio a substituio do paradigma, ou do
modelo, em sua totalidade.
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Como vimos pginas acima, Panikkar compreende a histria da religio crist por
A contribuio do Cristianismo de que fala a citao pode ser, por exemplo, uma viso
totalidade da realidade poderia ser chamada usando uma linguagem crist, Pai, Filho e
Esprito Santo 464. Na dimenso religiosa a estrutura ecumnico-trinitria estaria dividida nos
modos como Deus adorado, que ele aprendeu com a tradio hindu, os quais consistem em
trs tipos de espiritualidade, cada uma delas correspondendo a uma das pessoas da Trindade,
espiritualidade das aes clticas ou rituais 465. No dilogo inter-religioso tambm existe uma
463
R. Panikkar. Cristiania, dimensione nascosta del Cristianesimo, p. 278.
464
R. Panikkar. A christophany for our time ( TD, Spring, 1992), p. 37.
465
Apud Francis X. DSa. How Trinitarian is Panikkars Tri nity (CR, no. 3, supplement), p. 38.
466
Ilia Delio. Christ in evolution (New Delhi: Logos Press, 2010), p. 140.
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467
Na formulao cosmotendrica ou teantropocsmica , a unidade da realidade vista
pelo prisma cristolgico, sendo Cristo o smbolo de uma unidade, dividida em trs elementos
inseparveis, mas distinguveis: o cosmo, o homem e Deus, perceptveis por trs faculdades
humanas, respectivamente, sentido, mente e conscincia468, que por sua vez tambm so
Patrstica grega, aplicado de forma mais ampla do que ousaram seus criadores, no h nada
correto substituir a palavra Pai por Brahman 471 e conscientizao por Ioga 472
, pois o deus que
perceptvel por meio da meditao no o Deus bblico, que ouve, comunica-se e atua, mas
apenas a condio de possibilidade da realidade, ou ainda, o poder que tudo mantm, no qual
467
Haveria muito que esclarecer sobre este conceito de Panikkar e seu aparente monismo inspirado, na filosofia
hindu (advaita) que rejeita a tricotomia cartesiana homem, Deus e mundo. Vamos deixar este captulo de lado. O
autor nos adverte, contudo, trata-se de uma intuio mstica e no analtica. Ou seja, no uma rubrica subscrita
ao captulo da ontologia filosfica, desde que no est pensada em relao epistemologia, mas teologia e
mstica. Contudo, em outro lugar vem afirmado que so trs dimenses do real (R. Panikkar. Entre Dieu et le
cosmes. Entretiens avec Gwendoline Jarczyk Paris: Albin Michel, 1998, p. 135).
468
Muitos intrpretes tm apontado para a natureza excessivamente esquemtica dessas ideias, em que, por
exemplo, o nmero trs acaba servindo de pretexto para estas aproximaes do Cristianismo e as outras
religies, ou melhor dizendo, atitudes em relao a o Real, ou seja, baseado em dados materiais bem irrisrios. A
exemplo do artigo j citado de Francis X. DSA. How trinitarian is Panikkars Trinity, p. 40.
469
R. Panikkar. The rhythm of being. The Glifford Lectures (New York: Orbis Books, 2010), p. 183.
470
Rudolf von Sinner. Confiana e convivncia: reflexes ticas e ecumnicas (So Leopoldo RS: Sinodal,
2007), p. 102.
471
O mundo inteiro era visto como atividade divina brotando do misterioso Brahman, o significado oculto de
toda a existncia. Os Upanishads estimulavam as pessoas a cultivar o senso de Brahman em todas as coisas. Era
um processo de revelao no sentido literal da palavra: um desvelar da base sagrada de todo ser, tudo o que
acontecia constitua numa manifestao do Brahman: o verdadeiro discernimento estava na percepo da
unidade existente por trs dos fenmenos. (Karen Armstrong. Uma histria de Deus, p. 46).
472
As tcnicas da yoga levam os adeptos a conscientizao da existncia de um mundo interior, que Atman,
princpio eterno um com o Brahman. (Karen Armstrong. Uma histria de Deus , p. 47).
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sacramentos e, em ltima instncia, por meio do mistrio ativo no interior das duas
476
religies .
princpio criador e unificador de tudo o que existe e o que no existe. Mas, um deus
impessoal, muito parecido com o primeiro motor imvel de Aristteles. Ato puro e por isso,
por no haver nele movimento, desde que nele no h o trnsito entre potncia e ato, um
deus inerte, incapaz de se ocupar de outra coisa a no ser de si mesmo. Brahman o abstrato
477
fundamento do ser, a mera pr-condio da existncia . Ishvara o rosto de Brahman,
seu aspecto pessoal, o criador, o revelador de Brahman, o que desce aos homens em forma
de avatar, o que idntico e ao mesmo tempo diverso em relao a Brahman 478.
humana. (b) a misso de Ishvara e do Logos jonico tambm divergem. A misso de Jesus a
salvao dos homens, por inaugurar a chegada do reino de Deus e por sua morte vicria; a
misso dos avatares a salvao dos homens por ajud-los a encontrarem o caminho para fora
do ciclo do karma. Sem falar em outras diferenas como as definies de pecado, tempo, etc.
Ishvara e o Logos 480. No importa. Tudo o que ele pretende retirar a nfase religiosa crist
476
Idem. The unknown Christ of Hinduism, p. 85.
477
Raimon Panikkar. The unknown Christ of Hinduism., p. 106.
478
Raimon Panikkar. The unknown Christ of Hinduism, p. 122-124.
479
Origens (Lisboa: Edies 70, 1989), p. p.66.
480
R. Panikkar. The unknown Christ of Hinduism, p. 132.
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homem pelo homem. A questo ambiental uma questo tica e a questo tica religiosa.
Cristianismo e as demais religies ao dilogo. Segundo ele, somente deste modo ser possvel
cada um de ns Brahman. A essncia de Buda subjaz no fundo de cada ser. Todos estamos
Jesuta, nascido em 1936 em Tamil Nadu, ndia, doutorou-se em Teologia pelo Institute
nos Estados Unidos e diretor do Institute for dialogue with cultures and religions, Chenai,
do mundo.
Como seus colegas apresentados mais acima, Amaladoss um telogo das religies
pluralista, preocupado com a convivncia pacfica das religies na ndia, onde o Cristianismo
trajetria como clrigo catlico e como pensador cristo, desde meados da dcada de 70,
quando ele comeou a ganhar projeo nos crculos cristos de seu pas. Naquela poca,
486
Idem. Sobre el dilogo intercultural(Salamanca: Editorial San Esteban, 1990), p. 96.
487
Em ingls o autor usa a palavra inculturation. H um pequeno imbroglio lingustico envolvendo esta palavra.
Aparentemente trata-se de um neologismo, criado pelo autor para evitar o uso da palavra aculturao, por conta
do cunho negativo que possui, vinculado ao colonialismo e suas mazelas. Em portugus est consagrado uso da
palavra aculturao para designar a adoo de uma n ova cultura e enculturao para a socializao da criana na
cultura do lugar onde nasceu. Para evitar a carga semntica negativa, achamos por bem conservar a palavra usada
pelo autor na traduo, apesar de no existir na lngua portuguesa. Inculturao neste caso tem o objetivo
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adaptar o evangelho cultura dos povos, para que no houvesse mera traduo das palavras
do evangelho, mas sim uma simbiose no alienante do novo com o antigo. O modelo de
Amaladoss naquela altura eram as igrejas paulinas, que no se satisfizeram com a mera
replicao do modo de vida judaico, mas adaptaram o evangelho s suas prprias prticas e
Ainda ligado perspectiva inclusivista Amaladoss publicou sua obra mais famosa The
Asian Jesus, onde apresenta as vrias imagens enculturadas de Jesus, para fundamentar a tarefa
que toma por encargo: o delineamento das faces asiticas de Jesus. A partir da Amaladoss
passa em revista vrios conceitos que consistentemente tinham sido aplicados a Jesus por
outros pensadores hindus: Jesus como mestre da moral; Jesus como avatara, encarnao de
Vishnu; Jesus como satyagrahi, seguidor da verdade e da no-violncia (ahimsa); Jesus como
advaitin, aquele que entendia a sua relao com Deus de um modo no dual: eu e o Pai somos
um; Jesus solidrio com a humanidade sofredora; Jesus como Bodhisattva, o iluminado que
adia sua entrada no nirvana a fim de mostrar o caminho da libertao a outros seres humanos
489
. Amaladoss por assim dizer d por concluda esta primeira fase de sua reflexo, com a
modo de viver, mas o prprio evangelho ganha ao ser enculturado porque se enriquece pela
manifestao de aspectos inditos da verdade, provocados pela nova situao 490. Nesta esteira,
de ressalvar, o fato de que no se trata de mera substituio de uma religio por outra e nem de sincretismo
indiscriminado.
488
M. Amaladoss. Inculturation: theological perspect ives (Jeevadhara, 33, 1976), p. 300.
489
Cf. Jacques Dupuis. Jsus-Christ la rencontre des religions (Paris: Descle, 1989).
490
M. Amaladoss. Thologie indienne (tudes , n. 3783, 1993), p. 342.
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contexto chamada a colaborar com o reino de Deus e com a obra do Esprito, atuante onde
homens e mulheres estejam se abrindo para o mistrio de Deus. A misso da Igreja dialogar
e colaborar, principalmente em trs frentes: com os pobres, com a riqueza cultural e com as
ativas religies da sia 497. Em ltima instncia, promover a harmonia e a paz entre os povos.
Conceitos missiolgicos tambm sofrem alterao. Por exemplo, a converso torna-se algo
julgarem chamados por Deus a abandonar sua religio originria e se unir Igreja, mas o
ocorreu aos poucos, mas a ruptura foi definitiva: o pensamento de Kng diverge em vrios
cristolgico.
De fato, Kng faz teologia quase como um protestante liberal, ou seja, sem amarras
496
M. Amaladoss. O Deus de todos os nomes e o dilogo inter-religioso, p. 15.
497
M. Amaladoss. Nuevas imgenes de misin (PI, 94, 2007-1), p. 23.
498
M. Amaladoss. Religions: an Indian Christian point of view of conversions (JHCS, vol. 15, 2002), p. 4.
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cincias da religio (pace Karl Barth). Mas, tampouco deve ser defendida uma completa
que essencial no Cristianismo. Porm, concernente a esta questo Kng faz duras crticas ao
supremo e instncia definitiva para a reforma da Igreja. Segundo ele a deciso conciliar
acaba produzindo um crculo vicioso que alimenta dogmatismo eclesial, desde que
estabelece como Palavra de Deus no s as Escrituras, mas tambm a Tradio (logo tambm
tambm nos estudos cristolgicos 502, ou seja, pensar a cristologia a partir de baixo, a partir do
503
testemunho do NT sobre Jesus e da subir compreenso do trabalho de Deus nele .
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Kng ataca a fossilizao da teologia crist reclamando dela uma adaptao aos novos
tempos:
Portanto, a meu ver, em dois pontos a teologia das religies de Kng fica exposta
crtica. (1) Primeiro, uma conteno metodolgica, a saber, sua tese sobre os paradigmas, em
muito frouxa, discricionria mesmo, pois no h qualquer argumento aduzido que discipline
as atualizaes hermenuticas das quais fala. Ora, isto equivale a relativismo. Em tempos
no h um critrio claro de quando a crtica das cincias da religio devem calar as Escrituras
estamos fora dos trilhos faz tempo, desde que a igreja se recusou a endossar o Gnosticismo de
relao ao que se propem, pois no final sua concluso de que existe uma nica religio
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pessoas que buscam e tambm encontram seu caminho da salvao em outras religies, sem
511
relao com Cristo .
segundo componente da trindade, nos relatos do Jesus histrico, devendo, portanto, ser
Esprito para uma misso especial em Israel 512, que tambm no fez milagres, no ressuscitou
de fato e no ascendeu aos cus. Todos estes ornatos teolgicos so produto da f ps-pascal
da Igreja, pois nos relatos sinticos se apresenta como teocntrica513. Sua conscincia de Deus
514
e do reino mais til para estabelecer novas relaes com vizinhos de outras religies do
para uma teologia teocntrica, baseada na doutrinado Esprito Santo, o qual no pode ser
511
Christine Lienemann-Perrin. Misso e dilogo inter-religioso (So Leopoldo: Sinodal/EST, 2005), p. 122.
512
S. Samartha. One Christ, many religions: towards a revised Christology (Maryknoll NY: Orbis Books,
1991), p. 120.
513
Idem. The cross and the rainbow Christ in a multirel igious culture. In John Hick and Paul Knitter.
The myth of Christian uniqueness, p. 86.
514
Idem. One Christ, many religions: towards a revised Christology, p. 77.
515
Ibid. p. 97.
516
S. Samartha. The Holy Spirit and people de other faiths (ER, 42, 1990), p. 255.
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o mesmo Esprito que pairou sobre as guas de toda a criao, que falou atravs
dos profetas no Antigo Testamento, que estava presente com Jesus nos momentos
crticos de sua vida e ministrio, e que se manifestou sendo derramado nos Atos, o
que tambm ativou Yajnavalkya, Buda, o profeta Maom e (por que no?) Gandhi,
517
Karl Marx e Mao Tse Tung .
Neste contexto a misso dos cristos no deve ser u m fato isolado, mas compartilhado com
as outras religies. Nada tem a ver com a expanso estatstica do Cristianismo no mundo, mas
com o combate misria, explorao, intolerncia, doena, e tudo que negue o desgnio
ltimo de Deus, que a salvao da humanidade. Todas as religies que possuem esta agenda so
chamadas a compartilhar com os cristos sua vocao. Devemos reconhecer que a ao salvfica
4.d. Concluso
Samartha, no por acaso o nico dos telogos asiticos que no catlico. Ele rejeita a
afastar os indcios fontais que se tornem impeditivos para a hermenutica pluralista que
praticam. Os outros faro o mesmo que Samartha, obnubilando por sua vez a relevncia do
Jesus histrico. O que importa neste tipo de abordagem evitar as fontes quando elas no
517
Idem. Courage for dialogue: ecumenical issues in inter-religions relationships (Geneva: World Council of
Churches), p. 11.
518
S. Samartha. The Quest for Salvation and the Dialogue between R eligions (IRM, October, 1968), p. 425.
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ou ento, separada da cristologia do alto (fazendo com que o Logos e o Jesus histrico j
Filho, mas do Pai e age em todos aqueles que se abrem ao mistrio divino e o conceito de
reino de Deus, que absorve o da Igreja, caracterizando uma mudana paradigmtica profunda
A exclusividade religiosa de Jesus fica assim resolvida. No caso dos pluralistas radicais,
Logos ou de Cristo, e este passe a cooptar conceitos religiosos similares das outras religies.
menos escandaloso religiosidade hindu, contexto religioso onde todos os telogos citados
519
M. Amaladoss. O Deus de todos os nomes e o dilogo inter-religioso, p. 13.
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longa histria religiosa sincrtica, que passou por vrias etapas, reformas, e que possui
milhares de deuses em seu panteo; (b) uma tendncia natural a abstrair o deus supremo
(Brahman) de toda e qualquer realidade palpvel. Os Vedas j falavam deste mundo como
maya (vu), que em sua multiplicidade obsta a viso do Uno, sendo, portanto, um obstculo
compreenso do divino. Desta forma, causa perplexidade compreenso hindu dizer que Deus
pode entrar na histria e assim fazer parte desta multiplicidade ilusria do mundo.
descrito como pano de fundo do Jesus histrico. A abordagem logocntrica no faz justia
inteno da fonte; m hermenutica. Por causa da referncia religiosa e cultural acima, tenta-
se sacrificar a histria terrena de Jesus no altar do dilogo inter-religioso. Dela restando apenas
uma espriritualidade, pois perde a marca da ao divina, deixa de ser o lugar privilegiado da
ao divina.
do discurso e das prticas religiosas. Contudo, cabe ainda perguntar se esta inflao do Logos
Cristianismo. No seria mais verdadeiro dizer que a teologia do Logos, assim como entendida
pelos pluralistas moderados, tem apenas uma aparncia crist e deve ser entendida como um
captulo importante na teologia das religies da perspectiva hindu? No teria ocorrido algo
e nas religies de mistrio se apresentaram ao mundo antigo com uma face crist? Se no
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CAPTULO V
5.a. Introduo
sistemtica at aqui adotada e nos aventurarmos em terreno bblico. necessrio, pois este o
nico modo de considerar com seriedade o elemento escriturstico daquela trade metodolgica
teologia das religies no pode ser. A partir de agora buscaremos desvendar seu aspecto
positivo, demonstrando como as Escrituras podem ser a base de uma teologia das religies.
que tentaram basear suas ideias nas Escrituras. A meu ver, entretanto, estes trabalhos no
atingiram seu objetivo porque quanto ao tema as Escrituras no tm uma norma clara e una; sua
perspectiva varia muito, dependendo dos tempos a que pertencem seus documentos, sendo mais
521
ou menos tolerantes. Como j foi dito, h uma tenso entre os textos , que possibilita
Pinnock que com ajuda dos Pais da Igreja consegue encontrar nas Escrituras nelas tantos
santos pagos; de outro, Robert C. Sproul e Ronald Nash conseguem ler que todos os que
520
Dois telogos dentre tantos de grande valor que gos taramos de citar como inspirao de nossa investig ao
foram Clark Pinnock (Wideness in Gods mercy ) e, principalmente, Veli-Matti Krkkeinen ( Introduction to
Theology of Religions, especialmente a parte 1, em que aparece o tpico Jesus e os Gentios). Bem como todos
os que perceberam no conceito de reino de Deus a chave para uma teologia das religies crist.
521
C. S. Cowles et al. Show them no mercy. Four views on God and canaanite genocide (Grand Rapids, MI:
Zondervan, 2003), p. 15.
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no aceitaram a Jesus como seu salvador pessoal esto perdidos. Nossa concluso parece
pela mera coleo de textos probatrios. preciso encontrar um eixo teolgico firmemente
toda esta diversidade textual e definir a norma para estes novos tempos. No necessrio
imergir em profundas reflexes para identificar este eixo. Nada mais central na Escritura do
que a palavra de Jesus (Hb. 1:1) e nada mais importante nos ensinos de Jesus do que o
523
reino de Deus , os estudiosos dissentem apenas quanto ao que significa exatamente este
reino de Deus. Stanley Samartha, Claude Geffr e outros telogos das religies, j haviam
completamente comprometido com o que diz a Bblia, ainda que isto no nos agrade ou no
Deus: (a) adequado: por ser menos difcil de lidar teologicamente (o que no quer dizer
que seja fcil); (b) normativo, pois conta com uma prioridade revelacional presumida; (c)
apodtico, vale para todos os tempos, desde os dias de Jesus at a consumao final, e para
como eixo norteador de uma teologia das religies bblica no entendido aqui somente como
um evento ainda no futuro, a saber, um Juzo sobre as religies, a ltima palavra de Deus
522
No se pode olvidar que h uma ruptura teolgica importante entre o AT e o NT. Sa de cena a doutrina da
eleio restrita a Israel (com todos os seus desdob ramentos teolgicos, por exemplo, a teocracia) e en tra em
cena a eleio geral de todos os povos da terra e desdob ramentos, por exemplo, a convivncia dos Cristos
com as outras religies e sua submisso aos poderes consti tudos (Rm. 13: 1-7).
523
James D. G. Dunn. Jesus remembered (Grand Rapids, MI: Wm. B. Eerdemans, 2003), captulo 12. Para um
survey sobre o tema cf. tambm George E. Ladd. A theology of the New Testament (Grand Rapids, MI: Wm. B.
Eerdemans, 1993).
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alguns aludidos tambm pela Bblia (At. 5: 36). Este o caso de Teudas, o comandante de uma
revolta na Judeia anos aps o suplcio de Jesus (46 d. C.), o qual tendo assumido o modelo
proftico de Josu, pretendeu dividir com sua palavra o rio Jordo, aparentemente, para fazer
com o povo o caminho inverso, rumo ao deserto, onde lhes manifestaria sinais da libertao (
Ant. 20: 97ss.). Outro profeta que encarnou este mesmo modelo proftico ficou conhecido
como o Egpcio (Ant. 21: 38). Em ocasio de grande morticnio pretendeu sua ordem fazer
rurem os muros de Jerusalm, tal como ocorrera com os muros de Jeric (Guerra 2: 262ss e
Ant. 30: 169ss.), coisa que no acontecendo, facilitou o trabalho de Flix em desbaratar a
sociedade, que segundo estes porta-vozes do juzo divino j havia sido rejeitada por Deus.
Outro tipo de messianismo apocalptico corrente nos dias de Jesus eram os profetas da
554
destruio , para os quais nada mais importava seno anunciar o fim iminente. Em contexto
extracannico temos alguns exemplos deste tipo de m essianismo apocalptico. Flvio Josefo, por
exemplo, menciona um tal Jesus Ben Ananias (Guerra 6: 300ss.), o qual vindo Jerusalm quatro
anos antes da revolta comear (68 d. C.), passou a anunciar a destruio do Templo, da cidade e
553
Ekkehard Stegemann e Wolfgang Stegemann. Histria social do Protocristianismo (So Leopoldo RS/So
Paulo: Sinodal e Paulus, 2004), p. 194.
554
Ekkehard Stegemann e Wolfgang Stegemann. Histria social do Protocristianismo , p. 198.
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CAPTULO VI
O mundo cristo mudou radicalmente no sculo que ficou para trs. Deixou de ser branco
franca decadncia, que tenta se tornar relevante em um ambiente secular e ps-moderno; e (b)
luta para no sucumbir s presses dos que esto incomodados com sua sobrevivncia.
Os telogos do Ocidente ensejam guiar seus pupilos no ocidentais a uma teologia mais
aberta, condizente com o que veem na Europa e Estados Unidos. Os telogos do terceiro
religioso, ou reforam sua herana crist, que, de um ponto de vista sociolgico, talvez condiga
mais com sua condio de minoria em seus prprios pases. O que eles mesmos constatam
evangelho e sob os quais vivem politicamente submetidos. Estes telogos Ocidentais, sempre
muito operosos na proteo das culturas e religies minoritrias e ameaadas pela expanso do
Cristianismo, esquecem-se de que o prprio que agora se encontra sob ameaa na janela
10/40, por exemplo, onde o fundamentalismo islmico indispe-se com eles e impem-lhes
717
Lamin Sanneh apud Harold Netland. Globalization and Theology today. in OTT, Craig e Harold NETLAND.
Globalizing Theology: Belief and practice in an Era of World Christianity (Grand Rapids, MI: Baker Publishing
Group), 2006, p. 15.
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pluralistas (sintticos) por j o fazerem h sculos sem terem tido necessidade de nehuma de
suas teorias. De sorte que, os cristos nestes pases alm de estarem pressionados pelas
paz mundial. Na realidade no colaboram nem com os Cristos subjugados dos pases
islmicos e tampouco satisfazem aqueles com quem presuntivamente pretendem abrir dilogo,
porque os lideres das religies no Crists no querem ouvir que os ensinos de suas religies
718
so metforas piedosas, sem fundo veritativo . Em suma, de um lado ou de outro, os
frica, onde no existe o secularismo, mas tampouco perseguio religiosa, as razes contra
das grandes cidades do planeta, igrejas cada vez mais fragmentadas, ideolgica e
718
Ho Jin Jun. Evangelical challenges to religious pl uralism in Asian context ( TTJ, no. 2, 2007), p. 29.
719
Franz Damen. Panorama das religies no mundo e na Amrica Latina, in Pelos muitos caminhos de Deus
(Gois: Editora Rede, 2003), pp. 45 e 46.
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ardorosos defensores desde o incio da dcada de 80, com a publicao de vrios artigos
724
onde propunha uma espcie de declogo para o dilogo entre as religies . Fiel sua
inter-religioso deve significar que seus participantes devem antes de tudo buscar uma
inegvel que no se pode pensar em dilogo entre as religies como mera conversa
entre posies religiosas diferentes. Deve haver um objetivo comum, deve haver um projeto
726
(segundo preceito) . Contudo, conforme vimos apresentando, um esperanto religioso um
exceto a religio universal iluminista. Mas, o dilogo uma necessidade emprica decorrente
mera conversa a dois, como se o radical dia se referissem aos dois participantes do bate-papo.
Dia no di (dois), antes quer dizer atravs, enfatizando um meio e um objetivo. Dilogo
724
Leonard Swidler. the dialogue decalogue: ground rules for interreligious dialogue (Horizons, vol. 10,
1983), p. 350.
724Os outros mandamentos so: (2) um projeto bilateral levado a cabo dentro de duas comunidades religiosas, (3) completa
honestidade e sinceridade por parte de cada participante, (4) cada participante assume a completa honestidade e
sinceridade por parte do outro, (5) cada participante deve definir-se a si mesmo, (6) cada participante deve vir ao
dilogo sem preconceitos econceitos superficiais sobre o outro, (7) o dilog s pode ocorrer entre iguais (par
cum pari), (8) o dilogo s pode acontecer num ambiente de mtua confiana, (9) cada participante deve ser
autocrtico em relao sua tradio religiosa e (10) cada participante deve eventualmente tentar experimentar a
religio do parceiro no dilogo.
726
Ibid, p. 351.
727
Apud Paul Hedges. Controversies in interreligious dialogue and theology of religions (London: SCM Press,
2010), p. 63.
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Hans Kng, por sua vez, tem uma proposio mais realista, por reconhecer que os
tica global. Como tivemos oportunidade de examinar, para Kng o papel dos ensinos de Jesus
religies serem pautadas em seus Ensinos, resumidos em quatro grandes prescries: (1) no
violncia e respeito pela vida, (2) solidariedade e justa ordem econmica, (3) tolerncia e
728
uma vida de veracidade e (4) direitos iguais e parceria entre homens e mulheres .
O reparo de Kng bem-vindo, mas seu projeto ainda suscita contenes quanto
que possvel. A diversidade da religiosidade humana de tal sorte que uma tica global
parece um projeto utpico; nenhum dos princpios poderia incluir todas elas. O primeiro
preceito pacfico, mas ainda excluiria as religies animistas (por causa de prticas sacrificais
distribuio de renda como a ordem econmica justa, o que no tambm no seria pacfico por
causa do coletivismo dos povos arcaicos e outras formas organizao econmica que no
veracidade so valores religiosos universais. O quarto e ltimo preceito entra em choque com
728
Hans Kng e Karl-Josef Kuschel (eds.). A global ethic. The declaration of the Parliament of the Worlds
religions (New York: The Continuum International Publishing Group Inc., 2006), pp. 24-33. Cf. Hans Kng.
Proyecto de una tica mundial(Madrid: Planeta Agostini, 1994).
729
Paul Hedges. Controversies in interreligious dialogue and theology of religions, p. 259.
730
a lei espiritual que deve governar as aes dos q ue esto sob a lei csmica do karma, que, por sua vez,
determina o destino de todos os seres. Ser obediente ao dharma aceitar as condies sociais, a casta onde
nasceu, e torn-la sua misso para retornar em outra encarnao numa posio mais elevada e prosseguir
evoluindo at o fim do ciclo.
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733
era a singularidade do Cristianismo e no a base c omum das religies . O desinteresse
neste tipo de estudo parece fundar-se numa pressuposio bsica extremamente maniquesta:
Deus no lado Cristo e o Diabo no outro lado; embora no haja na Escritura nada que o
recomende. Pelo contrrio, como vimos, a Escritura fala de um plano divino para salvar a
No evangelho de Joo Jesus ora por ovelhas que no so do aprisco sob Seus cuidados
diretos (Jo. 10:16) e no incio do mesmo livro j havia dito que Deus no d Seu Esprito por
medida (Jo. 3: 34); em Atos o Esprito derramado sobre Gentios (At. 10: 47), que com
certeza foi evento interpretado pelos apstolos escatologicamente luz de Joel 2: 28: e
acontecer, depois, que derramarei de meu Esprito sobre toda a carne. Sabemos, entretanto,
que por mais inclusivos que paream estes textos, nada neles nos autoriza a concluso de uma
prticas das religies. Este tipo de escrutnio no nos pertence nem isto foi requerido de
julgar as instituies no Crists, mas de alcanar seus adeptos, dentre quantos estejam
dispostos a ouvir o evangelho (no mundo globalizado a Igreja Ps-constantiniana faleceu sem
deixar saudades).
Por outro lado, o ministrio do Esprito no pode se restringir Igreja, pois a prpria
obra da pregao estaria impossibilitada fosse isto verdade. Como escreve Paulo, sem o
trabalho do Esprito ningum poderia chegar concluso de que Jesus o Senhor (I Co. 12:3)
e, portanto, salvar-se. Devemos, por conseguinte, abandonar o maniquesmo que nos faz ver
733
William A. Dyrness. Learning about theology from the third world (Grand Rapids, MI: Zondervan, 1990), p.
156.
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ouvidos Palavra de Deus pela primeira vez seja o marco zero de sua espiritualidade. Como se
antes de se depararem com a mensagem da cruz no tivessem sido guiados em sua caminhada
espiritual ao Cristo, do qual pelo mesmo Esprito somos tambm impelidos a pregar.
Esta a grande novidade que estes novos ventos trazem ao mundo Cristo,
objetivo de Deus salvar a todos, no sendo seu obje tivo o engrandecimento da Igreja e de seus
espiritual antes to facilmente desenvolvida nos meios Cristos, por causa dos retratos
caricaturizados das outras religies e por causa dos muitos retoques no seu prprio, deve agora
ceder lugar humildade, de ser uma entre outras no mundo multirreligioso. E, pela certeza de
que Deus amou o mundo (no um pequeno nmero de crentes) de tal maneira que deu Seu
Filho unignito, para que todo aquele que Nele cr no perea, mas tenha a vida eterna (Jo. 3:
sculo XXI pode tambm significar um kairs, uma grande oportunidade de pregao, para
completar obra iniciada por Jesus e levar a cumprimento Sua palavra: at os confins da
terra, porque sem os controles polticos ou religiosos das instituies religiosas Ps-
constantinianas, que criam obstculos pregao, cada um pode ser chamado a dar uma
resposta livre aos apelos do evangelho e os disputantes da verdade religiosa podem esforar-se
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