CUADRANTE PHI N28

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2015, Bogot, Colombia

POESA, NATURALEZA Y GENIO ARTSTICO:

ENTRE LA GRECIA CLSICA Y EL
ROMANTICISMO ALEMN

Carlos Andrs Gallego Arroyave.

Pregrado Filosofa.
Fundacin Universitaria Luis Amig.
Medelln.
cagallegoa@gmail.com

Resumen:

Grecia, el tpos del Siglo de Oro (Siglo V a. C) tuvo en el siglo XVIII, particularmente en

Alemania, un papel decisivo en la literatura y en la historia de la cultura. Los romnticos

interpretaron y contemplaron elementos diversos de la Grecia clsica: el amor, la amistad,

la prosperidad, la abundancia de la naturaleza y el contacto con la misma, el dilogo con los

dioses y sobre todo el deseo de libertad. El Romanticismo har un dilogo con Grecia de

manera distinta a como lo haban hecho otras culturas (la francesa, la inglesa, entre otras);
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no ser una copia artificial como apuntara F. Schlegel, sino que ser de modo autntico

el abrazar, de nuevo, lo bello con autntico amor.

Palabras claves: Romanticismo alemn, Grecia clsica, naturaleza, genio artstico, poesa.

Abstract.

Greece, the tpos of the golden century (5th century BC) had in the 18th century,

particularly in Germany, a decisive role in literature and the history of culture. The

romantics interpreted and contemplated diverse elements of the classic Greece: Love,

friendship, prosperity, the abundance of nature and the contact with it, the dialogue with

the gods and above all, the desire for freedom. Romanticism will make a dialogue with

Greece in a different way than other cultures have done (France, England, among others);

it wont be an artificial copy as F. Schlegel would point, but it will be authentic to hug,

again, the beautiful with authentic love.

Keywords: German Romanticism, classic Greece, nature, artistic genius.

1. Introduccin.

Es necesario anticipar que Grecia se presentar en esta investigacin como una cultura

diferente a la occidental, para que de esta manera surja un dilogo entre dos tpos aislados

geogrficamente. No existir una simbiosis entre Grecia y Alemania ya que esto sera

difuminar el espritu de cada tpos; es a partir de un hermenutica diatpica crear,

obviamente, un dilogo para as argumentar cmo el Romanticismo alemn retoma

principios de la cultura griega como reaccin al clasicismo francs, la Ilustracin y el

racionalismo moderno que est imperando en Alemania.

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Las ideas sobre la Grecia antigua que tomarn los romnticos son distintas, como ya se ha

mencionado, a las tomadas por otras culturas. La vida rural y domstica, la ligazn entre la

poesa y la naturaleza sern concepciones idlicas para los romnticos alemanes. La

armoniosa perfeccin de la naturaleza fue, para los griegos, un ideal esencial para conseguir

la libertad. Los romnticos retomarn esta relacin poetanaturaleza para conseguir la

aorada libertad en una Alemania donde el racionalismo, la ideas francesas1 e ideas de la

Ilustracin abarcaban todo el territorio intelectual germnico. El Romanticismo observar

un perfecto equilibrio y una afinada perfeccin entre la literatura griega y la naturaleza, un

equilibrio, segn Schlegel, sin orientaciones paralelas ni desviaciones exageradas (Schlegel,

1996, pg. 25). En Grecia la belleza natural creci sin cuidados artificiales y en cierto

modo de forma salvaje. Bajo aquel afortunado ciclo, el arte representado no era una

habilidad aprendida, sino naturaleza originaria (1996, pg. 29).

Ahora bien, para poder entablar un dilogo entre la Grecia clsica y la Alemania romntica

es necesario presentar equivalencias entre las dos culturas, es decir, correspondencias de

palabras, conceptos o actos pertenecientes a estas culturas. En este trabajo se utilizarn dos

equivalencias para as exponer el vnculo que tiene el Romanticismo alemn con la Grecia

antigua. Estos dos conceptos o actos sern: la relacin o contacto del poeta con la

naturaleza y el genio artstico que estar muy relacionado con el primer equivalente. Para

poder comprender las equivalencias y el vnculo entre las dos culturas se tomarn dos

1
Con ideas francesas quiero referirme a las de la Revolucin francesa que rodearon toda la intelectualidad
burguesa en Alemania. Miguel Martnez (1992: 13) afirma que el Romanticismo es una reaccin a la
intelectualidad burguesa que tena impregnadas ideas de la revolucin, slo pensaban y escriban acerca de
ello.
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poetas griegos y dos poetas/filsofos romnticos; los representativos de Grecia sern

Parmnides y Empdocles; los romnticos sern Friedrich Schlegel y Friedrich Hlderlin.

2. Relacin poeta-naturaleza.

La poesa griega, y en general la cultura griega, era absolutamente original y nacional. Era

mtica porque la naturaleza produca libertad y prosperidad, por ello es el misticismo una

simbiosis entre tradicin y poesa; la literatura griega hace contacto con la naturaleza y

desarrolla un conjunto de musicalidad, ritmo y mmesis. Slo la arbitrariedad del intelecto

artificioso puede separar de manera violenta lo que est eternamente unido por la

naturaleza (Schlegel, 1996, pg. 115). El arte griego al encontrar contacto con la libertad

natural se convierte en un mximo en conjunto y su producto es el ms perfecto desarrollo

de su gnero. La poesa en Grecia es la cspide del ideal de belleza, en ello est cerrado y

consumado todo el ciclo del desarrollo del arte; la poesa helnica no est hecha,

desarrollada o fingida por separacin o mezclas arbitrarias, sino que est producida y

determinada por la misma naturaleza formadora.

Los griegos se caracterizaron por ese misticismo que contena su poesa, por ese contacto y

estudio profundo a la naturaleza; ellos crearn sta y de ese modo pondrn de manifiesto la

armona y las afinidades entres las leyes naturales y las del arte potico. Los griegos

fueron capaces de conjurar libertad y necesidad, pero no como dos extremos que se

enfrentan en un dualismo irreconocible, sino al modo heracliteano y hlderliano: lo Uno en

s mismo divido (Mas, 1999, pg. 16). Fue a partir de la relacin naturaleza poeta que

los griegos lograron expresar la libertad y tambin la belleza. Fueron ellos quienes lograron
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esta hazaa y por eso los romnticos regresan a ellos. Pero el poeta romntico no va a

solucionar el problema de hallar la libertad y la belleza escribiendo poemas picos o

tragedias, armonizarla con la naturaleza, lo que har el poeta romntico es realzar a partir

de una poesa verdaderamente nacional y moderna el espritu griego adormecido durante

tantos siglos.

El movimiento romntico surge en Jena (Alemania) a comienzos de 1797 con autores como

Schlegel, Novalis, Hlderlin, entre otros. En los comienzos del movimiento se encuentra

una caracterstica fundamental y es la unificacin de dos elementos: primero, la

profundizacin en el estudio de las diferencias entre clasicismo y modernidad; y segundo,

que el principio de la filosofa moderna debe elevar el sujeto a punto clave del pensamiento

y la cultura. Adems el romanticismo pone al hombre como sujeto que debe alcanzar la

reconciliacin con lo infinito, es decir, debe haber una unificacin entre el yo y el no-

yo: el Uno y el Todo. Ante esta reunificacin, el yo romntico no quiere formar parte de la

naturaleza como una pieza ms de su engranaje, quiere una transformacin interior y

plantear una relacin con la naturaleza con base en una comunicacin de Uno-Todo para

aspirar a una infinitud.

Para el romntico la naturaleza no es superficial ni artificiosa (muy similar a la idea que

tenan los griegos), sino que es un dilogo fundamental para el sentido romntico 2, este

dilogo, como lo menciona Agustn Ramos (Ramos Irizar, 2003, pg. 149), interpreta la

2
Al anunciar sentido romntico y relacionarlo con la idea de naturaleza en la Grecia antigua refiero a la
crtica que hace el temprano romanticismo alemn al dualismo sujeto-objeto de la tradicin filosfica, que al
dar toda la nocin de razn al hombre (sujeto) la naturaleza toma un aspecto abstracto e incognoscible
comenzando, entonces, a mostrar una disgregacin entre hombre y naturaleza.
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visin csmica, la sntesis de contarios como totalidad unificadora de rasgos y resuelve

caractersticas y comportamientos romnticos que la razn lgica no logra descifrar.

La idea de naturaleza en los romnticos es la idea de los griegos; la que seduce al poeta, la

que genera al mismo tiempo un sentimiento romntico de fusin con el todo. La naturaleza,

segn Ramos (2003), es tambin humana, es decir, que el poeta romntico se va a centrar

en la cuestin de la unificacin hombre naturaleza. Para el romntico la naturaleza es el

cosmos, es la belleza de un orden alimentado, como en los griegos, por las fuerzas

antagnicas del desorden; es la armona que contiene la discordia y se vivifica en la lucha

de los contrarios. La unidad, la armona, tutelan el juego violento de las potencias

adversarias. As, el cosmos, la belleza de un orden, rige el dilogo, a veces amistoso, a

veces enemigo, entre el hombre y la naturaleza". (Ramos Irizar, 2003, pg. 150). Sin duda,

el Romanticismo toma las ideas de Grecia porque es un tpos que convierte al hombre

como sujeto esencial y que lo eleva a las grandezas del espritu.

Ya que se ha ilustrado la importancia que tena el contacto con la naturaleza para los

griegos, y como los romnticos toman ese ideal como liberacin, se pasar al segundo

equivalente: el genio artstico en Grecia y Alemania. Era esencial hablar primero de la

naturaleza para as poder comprender el papel que cumple el genio con la misma.

Para el genio artstico griego la armona tena como causa el equilibrio y la proporcin y,

como efecto, la belleza. Admirando las acciones artsticas y poticas de Grecia se observa

que los helnicos consideraban que la belleza no era posible si no era ajustndose a la leyes

naturales que regan el equilibrio y la proporcin. El arte y la poesa griega servan para

honrar dioses, pero a travs de sus creaciones artsticas el genio griego cumple un anhelo

humano ancestral: equipararse a las divinidades.

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Los griegos conservan un espritu libre porque se unan a la infinitud de los dioses y a la

finitud de la naturaleza. Es Schlegel quien dice que lo bello en la Hlade encierra lo natural

en lo espiritual y, por ellos, es armnico. Sin duda es necesario el genio, el sabio o el poeta

para que exista una unin entre lo finito y lo infinito; entre lo natural y lo divino. Es l,

quien a partir de la poesa, de lo bello, pueda crear un puente entre ambos elementos. El

genio (Witz) en la Alemania romntica era prcticamente similar al sabio helnico, es decir,

hay una unin entre la armona mtica de los griegos con el sublime caos de la poesa

romntica (Lpez Fargeat, 1993, pg. 69). Para el Romanticismo el hombre aspira al

infinito y el genio, el poeta romntico, no se agota en ser slo poeta, sino que para

cristalizar sus deseos por la naturaleza, lo infinito y universal, debe ser creador de un arte

potico universal. El genio es el puente de unin entre la aparente contradiccin de la

naturaleza con la libertad y, gracias a esta importante funcin, es el nico que logra

conciliar la armona helnica con la desarmona romntica. (Lpez Fargeat, 1993, pg.

69).

Sin duda el Romanticismo toma el concepto de genio (Witz) similar al griego. El genio

romntico es un inquilino muy estimado del mundo interior; no slo es genio el que tiene

un nivel excepcional de inteligencia (como se entenda en la Ilustracin), sino que es aquel

que an tiene la capacidad de ver a travs del sentimiento las cosas, y tambin es quien

inspira a partir de su genialidad potica toda la sublimidad universal. La fuente de la

genialidad en el poeta griego y romntico es la imaginacin y delicadeza de los sentidos

que le permite ver a algunos hombres cosas que se hallan ocultas a los dems.

La poesa romntica, diferente a la lgica, no se agota en preceptos o teoras porque no es

un producto acabado. El poetizar romntico siempre est formndose, lo mismo que el

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genio. Y si la idea del hombre es poseer una naturaleza finita que a cada momento se

esfuerza para alcanzar lo infinito, entonces es necesaria una potica ideal romntica-, la

nica poesa infinita y libre donde el genio no se somete a ninguna ley. Por esto el

romntico crea una potica sinttica: una potica que unifique todo, que no deje nada

suelto. Esta unin se refiere a algo verdaderamente elevado: la potica romntica con su

genio artstico sintetiza la naturaleza y la libertad, pero tambin la finitud con la infinitud, y

para lograr esto la potica romntica debe unirse con otro espritu libre, un espritu suelto y

distinto al romntico, pero cuando se encuentran se corresponden entre s, es el espritu

helnico.

Luego de presentar los dos equivalentes que hace que exista un vnculo entre dos tpos

totalmente aislados y diferentes en tiempo y espacio, la Grecia clsica y el Romanticismo

alemn, comenzar a citar poemas y fragmentos de los poetas griegos y romnticos. En los

dos equivalentes explicados anteriormente aludir a los cuatros autores propuestos para as

presenciar una correspondencia ente las ideas de estas dos culturas.

Para poder comprender el primer equivalente, la naturaleza como ideal absoluto y esencial,

tomar los fragmentos de Sobre la Naturaleza de Empdocles para precisar la importancia

de tener contacto con la naturaleza para que pueda existir una armona, musicalidad y

mmesis en su poesa, adems de la libertad para el poeta: Escucha primero las cuatro

races de todas las cosas: Zeus resplandeciente, Hera dadora de vida, Edoneo y Nestis, que

con sus lgrimas empapa las fuentes de los mortales (Frg. 346)3. En el prximo fragmento

se observa cmo Empdocles utiliza la ley de los contrarios, la Discordia para explicar el

3
Los fragmentos citados de los dos filsofos presocrticos (Empdocles y Parmnides) se tomarn de: C. S
Kirk, J. E Raven, M. Schofield (2000).
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ciclo de los cuatro elementos y tambin para afirmar que la discordia entre elementos crea

una armona en la naturaleza:

Ea, escucha mis palabras, pues el aprender acrece la sabidura. Como antes te
dije, al manifestarte los lmites de mis palabras, te voy a contar un doble relato:
en un tiempo lo Uno se acreci de la pluralidad y, en otro, del Uno naci por
divisin la multiplicidad: fuego, agua, tierra y la altura inconmensurable del aire
y, separada de ellos, la funesta Discordia, equilibrada por todas partes y, entre
ellos, el Amor, igual en extensin y anchura. Mralo con tu mente y no te sientes
con ojos estupefactos, pues se le considera innato incluso en los miembros
mortales: debido a l tienen ambiciosos pensamientos y realizan acciones de
concordia, dndole el nombre de Gozo y de Afrodita. Ningn mortal lo conoce,
cuando se mueve en crculo entre ellos, pero t presta atencin al orden no
engaoso de mi discurso. Todos ellos son iguales y coetneos, aunque cada uno
tiene una prerrogativa diferente y su propio carcter, y prevalecen
alternativamente, cuando les llega su momento. Nada nace ni perece fuera de
ellos. (Frg. 349)

En estos dos fragmentos podemos presenciar todos los elementos que eran, para los

griegos, indispensables para crear un contacto con la naturaleza, para que existiese una

armona en la relacin poetanaturaleza, para que esa sntesis de contrarios diera una

unificacin total y as pudiese percibirse la physis como una belleza existente.

Ahora bien, para poder crear, desarrollar y distinguir la correspondencia que existe entre la

Grecia clsica y la Alemania romntica, coger algunas poesas del romntico Friedrich

Hlderlin para analizar y estudiar los elementos que recoge y retoma el Romanticismo

sobre la naturaleza.
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Cuando bastaba con que una brisa recorriese los bosques,
Para que mi silenciosa emocin
Se despertara tu espritu, espritu de jbilo,
Oh!, aquello era la edad de oro.

En el valle o en el manantial me ofreca su frescura,

En el verde de los rboles nuevos
Que se aireaba sobre los peascos,
Bajo el ter aparecido entre las ramas,
Y yo, volcado entre las flores,
Calladamente me embriagaba con sus perfumes
Y del cielo descenda sobre m
Una nube de oro aureolada de luz y centelleos (Hlderlin, 1995).

Indudablemente se puede presenciar en Hlderlin ese misticismo tan caracterstico de los

romnticos. En este fragmento de la poesa A la naturaleza se puede manifestar que el

poeta tiene un contacto directo con la naturaleza. Es para Hlderlin la mxima aspiracin

que el hombre retorne a la naturaleza; reencontrarse con un pasado glorioso y sagrado en el

que el hombre formaba parte del todo. As se puede observar en algunos fragmentos del

Hiperin o El eremita en Grecia:

Permteme naturaleza esplendorosa volver a contemplar tu calma y adormecer

para siempre mis excesos ante tu imagen de paz! (2005).

Oh, acoged de nuevo en la familia de los dioses a los hombres que eternamente

buscan, a los prfugos! Acogedlos en la patria de la naturaleza, de la que han

huido! (2005).
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En estos cuatro fragmentos citados, un par de Empdocles y el otro par de Hlderlin, se

puede examinar cmo, de algn modo, existe una analoga, cmo se pueden presentar

elementos similares, cmo en los dos poetas puede haber un fundamento firme para hablar

acerca de la naturaleza, no es un fundamento cientfico ni lgico, es un fundamento potico

y sentimental causado por el ntimo roce que tiene el poeta con el cosmos; es como lo

menciona F. Schlegel en la obra Sobre el estudio de la poesa griega (1996):

La poesa griega es desde su origen, durante su desarrollo y en todo su conjunto,

musical, rtmica y mmica. Slo la arbitrariedad del intelecto artificioso puede
separar de manera violenta lo que est eternamente unido por la naturaleza []
Se expresa en signos arbitrarios y naturales, en la palabra, la voz y el gesto a un
tiempo. En la formacin natural de las artes, antes de que el intelecto malentienda
sus derechos y confunda con intervenciones violentas los lmites de la naturaleza
y destruya su bella organizacin, la poesa, la msica, la mmica son casi siempre
hermanas inseparables. (pg. 116).

3. El genio artstico.

Luego de haber exhibido fragmentos donde la naturaleza se manifiesta como ideal de

belleza y equilibrio para los poetas griegos y romnticos, continuaremos con el segundo

equivalente: el genio artstico, ese individuo que al hacer un completo contacto con el

cosmos alcanza tambin ese dilogo con lo divino a travs del arte potico. Y es a travs

del poeta y sus creaciones artsticas que puede existir la unificacin de lo finito con lo

infinito, entre lo natural y lo divino. En Parmnides podemos identificar un verdadero genio

artstico: un genio que se aleja de lo natural, pero no lo desprecia ni lo olvida para dialogar

con lo divino. En el proemio de Parmnides, que es una verdadera metfora mtico-potica,

se narra en 32 versos un viaje maravilloso de un joven en un carruaje tirado por yeguas,

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desde las regiones de la Noche hacia la luz, acompaado por las Heladas, las que apartan

con sus manos los velos, a lo ltimo del recorrido, alejado de los hombres mortales y bajo

el signo de un mandato divino, el joven espera a la diosa (Soto, 2008, pg. 562):

Las yeguas que me transportaban me llevaron tan lejos cuanto mi nimo podra
desear, cuando, en su conduccin, me pusieron en el famossimo camino de la
diosa, que gua al hombre que sabe a travs de todas las ciudades. Por este
camino era yo llevado; pues por l me acarreaban las hbiles yeguas que tiraban
del carro, mientras unas doncellas mostraban el camino [] cuando las hijas del
Sol, despus de abandonar la morada de la Noche y quitados los velos de sus
cabezas con sus manos, se apresuraron a llevarme a la luz. All estn las puertas
de los caminos de la Noche y del Da, que sostienen arriba un dintel y abajo un
umbral de piedra. [] Y la diosa me recibi benvola, cogi mi mano derecha
con la suya y me habl con estas palabras: Oh joven, compaero de inmortales
aurigas, que llegas a nuestra morada con las yeguas que te transportan, salve,
pues no es mal hado el que te impuls a seguir este camino, que est fuera del
trillado sendero de los hombres, sino el derecho y la justicia. Es preciso que te
aprendas todo, tanto el imperturbable corazn de la Verdad bien redonda, como
las opiniones de los mortales, en las que no hay verdadera creencia. Sin embargo
aprenders tambin cmo lo que se cree debera ser aceptable, porque penetra
totalmente todas las cosas. (Frg. 288).

Se puede percibir en este fragmento del proemio que la verdad pura la tiene aquel hombre

que hace contacto con la divinidad, que tiene un dilogo fundamental con la naturaleza, con

lo infinito y lo universal, para as contemplar una verdad pura, justa y bella.

Parmnides separa la investigacin racional del entendimiento comn de los

hombres, como la inesperabilidad de lo que su propia razn le ha descubierto. La
revelacin religiosa sugiere la gran seriedad de la filosofa y una llamada a la
autoridad [] Es evidente que Parmnides pretende desafiar la autoridad
magistral de Hesodo y concuerda con Jenfanes en que la poesa tiene una
responsabilidad demasiado solemne como para que se la deje en manos del mito.
(Kirk, 2000, pg. 50).
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Ahora presentar las ideas de Schlegel acerca del genio y el ingenio del mismo que se

encuentra en los Fragmentos del Lyceum (1797). Sin duda el genio schlegeliano toma

mayormente ideales de la Hlade porque en ellos encuentra en el modelo helnico la ms

feliz proporcin y el equilibrio perfecto de la naturaleza humana. Los griegos asocian

amigablemente los extremos ilimitados que guarda la naturaleza humana: la precisin, la

serenidad, la paz interior, el propio equilibrio que proporcionan el vigor y la gracia;

aparecen a un lado de la ira, el dolor, la frialdad (Lpez Fargeat, 1993, pg. 83). Presentar

algunos fragmentos donde se muestren las caractersticas de un genio schlegeliano y

adems romntico:

El genio no es, ciertamente, cosa de la voluntad, pero s lo es de la libertad, al

igual que el ingenio, el amor y la fe, que en su momento han de llegar a ser artes
y ciencias. Debe exigirse genio de todo el mundo pero sin esperarlo [16]
(Schlegel, 1994, pgs. 48-49).

Ni el arte ni las obras hacen al artista, sino la sensibilidad y el entusiasmo y el

impulso. [63] (pg. 56)

El ingenio es una explosin de espritu latente. [90] (pg. 60).

Citar otros dos fragmentos, pero sern de las Ideas (1797):

El ingenio es la manifestacin, el relmpago exterior de la fantasa. De ah su

divinidad, y la semejanza de la mstica con el ingenio [26] (pg. 154).

Todo hombre completo tiene un genio. La verdadera virtud es la genialidad. [36]

(pg. 55).
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Ahora se presentar, de nuevo, a Empdocles de Agrigento; sin duda, Empdocles plasma

en sus fragmentos un genio artstico que a cada momento est dialogando con las Musas,

con los semidioses y con los dioses del Olimpo:

Y al final llegan a ser adivinos, cantores de himnos, mdicos y prncipes entre los
hombres de la tierra; de aqu surgen como dioses colmados de honores, partcipes
de la tierra y de la mesa con los dems dioses inmortales, carentes de las
pesadumbres y de las fatigas humanas (Bernab, 1988).

En este fragmento se puede apreciar cmo el daimon, sabio o genio puede ascender y

descender de los cielos, hablar con los mortales y ascender y convertirse en un dios. Claro

est que es una alegora hacia aquel hombre creador artstico que con su arte y su poesa

lograr entablar una conversacin con las divinidades. En el prximo fragmento se puede

percibir algo muy similar al proemio de Parmnides sobre el carruaje que condujo al joven

hacia la diosa:

Alejad, pues, dioses, de mi lengua el extravo de esa gente y encauzad por mi

boca piadosa un lmpido hontanar. Y a ti, virgen de la memoria frtil, Musa de
albos brazos, te suplico; lo que es lcito que oigan los seres de un da, envamelo,
conduciendo desde las moradas de la Piedad el carro dcil a la rienda. (1988, pg.
217).

Por ltimo, contemplaremos poesas de Hlderlin en donde se expone un genio con

elementos romnticos y griegos: sensibilidad, belleza, sublimidad, tranquilidad,

nacionalidad, trascendencia y vigor. El genio en esta poesa hlderliana siente el mismo

inmenso amor por su ciudad, su campo y por sus hombres, que por el Olimpo y sus dioses:
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[] bajo el nido que la golondrina y sus pichones
agitan con su loco vuelo; por all,
donde juegan mariposas y abejas, me paseo.
Y en el campo tranquilo, soy como el olmo
cuyo tronco abrazan, cual cepas y racimos,
los dulces jugueteos de la vida.

O contemplo la montaa cuya cumbre

se ve coronada de nube, y sacude al viento
sus oscuros rizos. Y cuando, trepado a sus hombros,
el aire ms liviano suspende mis sentidos
y el valle infinito, como irisada nube,
se extiende a mis pies,
entonces me convierto en guila
y, libre ya de la tierra, mi nmada vida
cambia cada instante de morada, en la Natura inmensa.

Luego, un sendero me vuelve a la vida humana.

a lo lejos, la ciudad aparece como vieja armadura
forjada contra el poder del dios tonante y los hombres.
Emerge majestuosa y a su alrededor, los suburbios
cuyos techos anublados rojean al ocaso,
y las simples, humeantes chimeneas, los jardines
que descansan entre cuidad cerco y el atado
que duerme en los campos bien delimitados. (Hlderlin, 1995, pg. 99)

4. A modo de conclusin

Alemania es la heredera autntica y verdadera de Grecia frente a la imitacin clasicista

francesa. Los romnticos hicieron que Grecia reviviera en Alemania; pero hay que aclarar

que Grecia es slo Grecia, es decir, la Hlade representa un mximo de arte nacional que

Alemania no debe copiar de modo rastrero, sino conseguir, frente a un arte reptil (francs

barroco clasicista), ese mximo arte nacional que los griegos fueron capaces de alcanzar.
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Grecia es, sin duda, un modelo, por ser un tpos de mximo esplendor y perfeccin, un

momento nico. Por ello, la Alemania romntica quiere acogerse a ese pasado glorioso, a

ese paraso perdido que urgira regresar si fuera posible, como lo escribe Hlderlin en su

canto a Grecia:

El deseo me impulsa hacia aquel pas mejor,

hacia Alceo y Anacreonte,
y quisiera dormir en la estrecha morada
junto a los santos de Maratn
Que sta sea la ltima de mis lgrimas
vertidas por la querida Grecia! [] (Hlderlin, 1995, pg. 41).

Bibliografa:

Bernab, A. (1988). Los filsofos presocrticos. Madrid: Alianza.

Hlderlin, F. (1995). Poesa completa . Barcelona: Ediciones 29.

Hlderlin, F. (2005). Hiperin o el eremita en Grecia. Madrid: Hiperin.

Kirk, J. E. (2000). Los filsofos presocrticos. Madrid: Gredos.

Lpez Fargeat, L. (1993). Del genio a la conciencia infeliz. Schlegel frente a Kant y el

idealismo alemn. Universidad Panamerica, 67-92.

Mas, S. (1999). Hlderlin y los griegos. Madrid: La balsa de la Medusa.

Ramos Irizar, A. (2003). Mirando al Mediterrneo: la bsqueda de la armona en la esttica

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Schlegel, F. (1994). Poesa y filosofa. Madrid: Alianza.

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Soto, G. (2008). El enigma de Parmnides: el fascinante pero terrible Parmnides. Escritos,

558-577.