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POR-VENIRES DE LA MEMORIA

Diana Kordon, Lucila Edelman


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A los 30.000 detenidos desaparecidos

A nuestros hijos y nietos


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Agradecimientos
A todos los jvenes hijos de detenidos-desaparecidos; a quienes ya
conocamos y a quienes conocimos en este proyecto, por su disposicin a mostrarnos
vivencias, fantasas, ideas y sentimientos, en el deseo y el compromiso de contribuir a
la construccin de la memoria y del por-venir.

A Daro Lagos y Daniel Kersner por los largos aos de trabajo en comn,
compartiendo ideales e ideas, experiencias, un modo de pensar y hacer en una tarea
que nos apasiona.

A todos los otros compaeros del Equipo Argentino de Trabajo e Investigacin


Psicosocial, EATIP, con quienes continuamos aprendiendo en el trabajo grupal.

A Yael Danieli, James Jaranson, Ren Kas, Adolfo Prez Esquivel y Osvaldo
Tcherkaski , por su confianza y aval para la beca Guggenheim 2004.

A la Comisin de Hermanos de HIJOS de La Plata por lo que nos ensearon


en encuentros de reflexin compartida.

A Dora Lujn Kuky- Coria por sus aportes metodolgicos y su clida ayuda
en ste y otros proyectos.

A Ema Moyano, quien asumi este esfuerzo como propio, por su dedicacin y
entusiasmo

A Mariana Lagos y Mercedes Bontempo, por sumar su entrega y compromiso


en el trabajo de campo.

A nuestros colegas de la Asociacin Argentina de Psicologa y Psicoterapia de


Grupo por el permanente y fructfero intercambio.

A Patricia Walsh, por brindarnos su mirada y opiniones

A los que ya no estn: Mnica Muoz, por su ayuda generosa. Marcos


Bernard, nuestro querido maestro, por la generosidad con la que a lo largo de tantos
aos comparti su produccin y rigurosidad intelectual.

A la Universidad Popular Madres de Plaza de Mayo, por sus permanentes


propuestas de trabajo en comn, y a su Editorial, por su disposicin y paciencia

Por ltimo, como siempre, a todos los compaeros con los que compartimos
obstinadamente la lucha por hacer realidad el mundo necesario.
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Prlogo
La Ricn

El texto que las autoras me piden prologar es coherente con publicaciones en


las que estas dos luchadoras han esgrimido la palabra para pelear contra males que
nos aquejan. El grupo de trabajadores de la Salud al que pertenecen (EATIP) es
tambin un ejemplo de coherencia en la lucha social que se ha mantenido a pesar de
dificultades que no solo sern las de cualquier grupo de trabajo sino las magnificadas
por el tipo de problemas humanos de los que tienen que ocuparse.

La posibilidad de un trabajo de investigacin a travs de la beca Guggenheim


les ha permitido la realizacin de este libro en el que lo testimonial explicitado en las
numerosas entrevistas, ilustra mltiples teorizaciones sobre los temas, que aunque
estn enunciadas en otros trabajos, aqu se desarrollan utilizando la experiencia de las
autoras y numerosas citas.

Temas como memoria, identidad, duelo y silencio estn presentes en los


trabajos de los que desde hace tiempo escribimos y hablamos no solo con la intencin
de difundir nuestros puntos de vista sino tambin y creo que especialmente para curar
nuestras propias heridas que no pueden cerrarse por pertenecer a esta sociedad con
desaparecidos en la que la justicia tarda y el silencio aunque cada vez menos intenso
todava sigue. Lo particular de este texto es que las autoras hacen por una parte una
recopilacin y sntesis y por otra aportan precisiones tericas que tienen
consecuencias tcnicas utilizables en las relaciones teraputicas. Cuando se trata de
personas que han sufrido por la represin poltica, es necesaria una mayor
comprensin de las situaciones en sus aspectos no solo psicodinmicos, sino muy
particularmente sociales y polticos.

En el captulo Trauma y transmisin transgeneracional de lo traumtico es


emocionante tomar conciencia de la permanencia de la memoria en el imaginario
social que nos permite seguir estudiando y entendiendo esta problemtica a travs de
lo transgeneracional. Uno de los valores de este estudio es contar con argumentos
concretos que demuestran fehacientemente la inoperancia de una poltica de
silenciamiento, desgaste, olvido, diciendo que ya pas y que ya no podemos hacer
ms.
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Resulta muy claro que mientras no sepamos todo lo que tenemos que saber,
seguimos siendo torturados y las consecuencias no son fantasas de psicoterapeutas,
sino que son claramente relatadas por quienes han sido entrevistados, hijos y nietos..

Las autoras por supuesto tienen clara la relacin entre identidad, fantasa y
fantasma. Lo que nos acercan es no solo la teorizacin sino las frases testimoniales y
algunos sueos emocionantes, tan explcitos en su desarrollo que ni hace falta ser
psicoanalista para entenderlos. Los testimonios tambin nos sacan las dudas sobre si
debe o no esclarecerse la identidad de los nios apropiados. La frase: Yo siempre
supe lo que pasaba, dicha por ms de un entrevistado nos muestra la incertidumbre
que no deja de ser daina hasta que no se aclara aunque no sea en totalidad.

Los llamados por las autoras temas especficos aportan algo ms en la lnea de
entender esta problemtica a lo largo del tiempo porque se refieren a la permanente
necesidad de cuidado, a la maternidad de quienes tuvieron padres desaparecidos, a
los tatuajes mucho ms frecuentes en la actualidad que en el momento de las
desapariciones, a la indemnizacin, a las dificultades de la filiacin y a las
apropiaciones que acuan una vez mas esta palabra en vez de adopcin.

Hay un punto que quiero mencionar especialmente y que tiene relacin con el
modo en el que hemos sido obligados a utilizar algunos trminos impuestos por los
represores. Apropiacin ha reemplazado a adopcin, como termino de mencionar,
pero seguimos usando desaparecidos. La tirana quiso que se consideraran
desaparecidos, como si fuera un hecho producido por una catstrofe natural
(terremotos, inundaciones, tornados). De hecho se sigue usando este trmino cuando
se trata de personas que no pueden encontrarse porque han sufrido alguno de estos
ataques de la naturaleza. Nos molesta que se use la misma palabra. Los dichos
desaparecidos no son tales, son, han sido y aun siguen siendo ocultados por los
asesinos. Este ocultamiento incrementa y actualiza la tortura porque no es que
desaparecieron y no sabemos dnde estn porque se los llev un temporal a quien no
podemos suponer intencionalidad, sino porque un grupo humano decidi que esto
fuera as. Hubo alguien que decidi la accin y este alguien no produjo la
desaparicin como ocurre con la carta que un mago expone y quita de nuestra vista,
sino con un plan que organiz el ocultamiento creyendo que llamndole desaparicin
iba a poder deslindar su responsabilidad.

Como final una sola palabra: GRACIAS!


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Prlogo
Este es un libro necesario.

Necesario, porque a partir de una importante investigacin con hijos de padres


desaparecidos da cuenta de los efectos en la subjetividad que se pone en juego en los
fenmenos de transmisin transgeneracional.

Necesario, porque es un aporte a la recuperacin y resignificacin simblica de


la memoria colectiva.

En definitiva, necesario, en tanto como lectores nos implica en nuestra propia


memoria. De all que sus conceptualizaciones estn realizadas a partir de testimonios
cuya carnadura golpea nuestros cuerpos. Como olvidar este relato: Una joven, 26
aos despus, visita el lugar donde viva cuando sus padres fueron secuestrados.
Toca el timbre en la casa de una vecina y esta la reconoce. Le dice 'sos x' y luego le
entrega la mantita, que guard todo ese tiempo, en que su madre la envolvi para
dejarla a su cuidado en el momento de su secuestro. O este otro: yo tengo una frase
que es medio boba, pero la escrib cuando era ms chica, y la llevo conmigo en la
billetera: 'Hoy deseara que estuvieras aqu'. En la facultad tenamos que hacer un
trabajo llamado sueos y deseos del 2000 y yo hice vivir un da con mi madre. Siento
placer cuando me dicen que soy idntica a mi madre.

Diana Kordon y Lucila Edelman construyen este texto a partir de la metodologa


de entrevista libre orientada a la confeccin de una historia de vida. Es as como
elaboran hiptesis que les permite reflexionar sobre los efectos de la situacin
traumtica en los procesos identificatorios y la memoria individual y colectiva.

Dadas las caractersticas de este trabajo uno de los primeros captulos trata
sobre la implicacin de los investigadores: Entendemos que la comprensin de la
incidencia y afectacin de la situacin traumtica requiere definiciones sobre el poder,
la estructura social, la problemtica de violacin de los Derechos Humanos, etc.
Luego continan ms adelante: Los profesionales, somos tambin participes
necesarios e inevitables de los efectos del discurso social hegemnico y
contrahegemnico, de los enunciados sociales identificatorios, etc. Es imposible
mantenerse al margen de ellos en tanto pertenecemos a la misma sociedad. Por esto
es importante, por lo menos reconocer su existencia y no intentar ampararnos en una
neutralidad imposible. Y afirman: Disentimos con algunos autores que proponen al
tema de la muerte y de lo siniestro como txico. No slo por la posibilidad de
estigmatizacin que puede producir en los afectados, sino por considerar que la
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toxicidad est en la realidad misma de la estructura social, siendo todos portadores de


esta. Luego agregan: La posibilidad de pensar las situaciones traumticas se ve
ampliamente favorecida, o en nuestra opinin, requiere casi como condicin, la
pertenencia a un equipo. No nos imaginamos pensndonos en soledad, lo hacemos en
el contexto apuntalador de un grupo.

Quizs todo lo anterior sea la clave para el lector de este texto. Texto que
tambin nos habla de un posicionamiento tico que ha sostenido la extensa
experiencia profesional de sus autoras en esta problemtica. Diana Kordon se acerc
desde el inicio de la dictadura militar a la Madres de Plaza de Mayo. Trabaj en la
recoleccin de nombres para la delegacin de Amnista Internacional que vino a la
Argentina a fines de 1976. En estas circunstancias Kordon acept dar una entrevista a
una madre que estaba deprimida. Luego, cuando comenzaron las rondas a la Plaza de
Mayo, se encontr escuchando el relato de una madre sobre un sueo perturbador y
trat de ayudarla a comprender su significado. Con el tiempo surgi la idea de
organizar el Equipo de Atencin Psicolgica de Madres de Plaza de Mayo. Para ello,
en 1979 convoc a Lucila Edelman y Daro Lagos. La experiencia que fue adquiriendo
el equipo en todos esos aos llev a que las Madres imprimieran dos folletos en
agosto de 1982 llamados: Desaparecidos, efectos psicolgicos de la Represin.
Diana Kordon y Lucila Edelman escribieron el primer artculo que abra uno de los
folletos con el ttulo: Observaciones sobre los efectos psicopatolgicos del
silenciamiento social respecto de la existencia de desaparecidos.

En 1986 publicaron el primer libro sobre este tema en nuestro pas: Efectos
psicolgicos de la represin poltica. En el prlogo se puede leer: Consideramos el
problema de los desaparecidos como una cuestin que afecta al cuerpo social de la
nacin y que no atae solamente a los familiares. Es un ciclo an abierto, con efectos
duraderos y a largo plazo. Su resolucin definitiva est unido a lo que haga el conjunto
del pueblo, y del modo como se produzca depende en gran medida el curso futuro de
la historia argentina. Muchos proponen olvidar el pasado como una forma de pacificar
y reconstruir la Nacin. Esta propuesta de olvido de hoy es la continuidad del silencio
de ayer.

En este sentido, si una sociedad no plantea sus responsabilidades difcilmente


podr comprometerse con sus problemas ticos y relativizar los conflictos vinculados
con la impunidad, la justicia, la corrupcin y la muerte. La dictadura militar, adems del
dolor por los desaparecidos, ha dejado la sensacin de que todo es un presente
perpetuo. Esto lleva a transformar nuestro pasado reciente en una historia lejana y no
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un problema sobre el cual es necesario una revisin ya que ha dejado profundas


huellas en nuestra subjetividad.

Una historia negada por la sociedad fue y sigue siendo la metodologa central
en la que se bas el Terrorismo de Estado: los campos de concentracin-exterminio.
Esa matriz oculta an produce efectos en el espacio social y poltico que vivimos. En
este sentido llamarlos Centros de Detencin Clandestinos resulta ms aceptable que
llamarlos campos de concentracin-exterminio ya que nos lleva a preguntarnos
Cmo una sociedad gener semejante barbarie ya que no todos los poderes
totalitarios son concentracionarios? Y, an ms: Cules fueron sus efectos en la
subjetividad?

Entre 1976 y 1982 funcionaron 340 campos de concentracin en 11 de las 23


provincias argentinas, negados por las Fuerzas Armadas que los denominaba Lugar
de Reunin de Detenidos (LRD).

Algunos campos estaban instalados en bases militares especialmente


equipadas para darles cabida. Sin embargo, eran los sitios en que nada se relacionaba
con el Ejrcito los que mostraban la impunidad con la que operaba el rgimen militar.
Haba campos que se encontraban en viejas escuelas rurales (La escuelita de
Famaill), en hospitales (Hospital Posadas), viejos galpones de tranvas (Olimpo),
oficinas del Estado (Hidrulica de Crdoba, Club Atltico, Escuela de formacin Fsica
de Tucumn), viejas estaciones de radio provinciales (La Cacha), moteles en
construccin (El Motel de Tucumn).

Cinco grandes campos de concentracin conformaban el centro del sistema


represivo de los militares: El Vesubio y Campo de Mayo en las afueras de Buenos
Aires, la ESMA y Club Atltico en la Ciudad de Buenos Aires y la Perla en Crdoba.

El Vesubio haba sido creado durante el gobierno de Isabel Pern. El general


Surez Mason controlaba sus actividades. En sus paredes haba esvsticas pintadas y
las peores brutalidades se reservaban a los prisioneros judos. El campo de
concentracin de Campo de Mayo funcion en la base del ejrcito del mismo nombre;
era la unidad militar ms importante del pas conducida por el general Omar Riveros,
sucedido por los generales Reynaldo Bignone y Cristino Nicolaides. Ms de 3.500
prisioneros pasaron por este campo donde muy pocos sobrevivieron. La ESMA
funcion en el casino de oficiales de la Escuela de Mecnica de la Armada donde
fueron detenidas y desaparecidas ms de 5.000 personas y sirvi a los intereses
polticos del Almirante Massera. El Club Atltico funcion en la Ciudad de Buenos
Aires y formaba parte de la Superintendencia de la Polica Federal que dependa del
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primer cuerpo del ejrcito. El viejo depsito de suministros de la polica alberg ms de


2000 prisioneros. En Crdoba estaba La Perla, que perteneca al poderoso Tercer
Cuerpo de Ejrcito que supervisaba tres provincias y ms de la mitad del territorio de
la Nacin, bajo el mando del General Luciano Benjamn Menndez

Podemos estimar que en los campos de concentracin-exterminio pasaron


entre 15.000 y 20.000 personas, de las cuales el 90% fueron asesinadas. La Comisin
Nacional sobre la Desaparicin de Personas (CONADEP) recibi 8960 denuncias.
Como el nmero exacto todava no se sabe las organizaciones de Derechos
Humanos, como la Madres de Plaza de Mayo, suponen la cantidad de 30.000
desapariciones.

En estas instituciones totales se encerraba a los detenidos para iniciar un


proceso de destruccin de su condicin humana en la lgica caracterstica de los
campos de concentracin-exterminio. Es decir, se los transformaba en una cosa, un
nmero para luego eliminarlos.

Si bien en otras pocas haban desaparecido personas, la dictadura militar


defini una nueva arquitectura de la muerte al realizarla en forma sistemtica como
poltica de Estado. El trmino desaparecido implicaba la voluntad de encubrir el
destino del secuestrado y la identidad de sus asesinos. Para la historia oficial estas
personas estaban vivas y para las autoridades prfugas de la justicia. Esta prctica
produca una situacin torturante para los familiares y amigos ya que sin la muerte, sin
una tumba, se construye un trauma difcil de ser elaborado. Como sostiene Giorgio
Agamben: la expresin fabricacin de cadveres implica que aqu no se puede
hablar propiamente de muerte, que la muerte de los campos no era tal muerte, sino
algo infinitamente ms escandaloso. En Auschwitz no se mora, se producan
cadveres. Cadveres sin muerte, no-hombres cuyo fallecimiento es envilecido como
produccin en serie. Segn una interpretacin posible y muy difundida, es justamente
esta degradacin de la muerte lo que constituye el ultraje especfico de Auschwitz, el
nombre propio de su horror.

Pero la desaparicin no fue solamente de sus cuerpos sino tambin de sus


ideas pues haba que asesinar la memoria. En este sentido si los desaparecidos
quedan despojados de sus diferentes identidades polticas previas a la dictadura
militar se deja de lado los intereses materiales y polticos que desencadenaron el
exterminio.

La historia del Siglo XX estuvo llena de asesinos de la memoria como los


denomina el filsofo Yosef Yerushalmi. De esta manera nos encontramos con
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censuras, condenas, desapariciones, falsas declaraciones de culpabilidad, asesinatos


y podramos seguir con una larga lista. El objetivo del poder totalitario fue siempre el
mismo: impedir la reconstruccin de los acontecimientos. Es decir, privar la posibilidad
del recuerdo.

Esto nos lleva a la cuestin de la memoria. En la filosofa, pero tambin en el


sentido comn la memoria hace referencia a una realidad en cierto modo intacta y
continua, en cambio la rememoracin remite a la capacidad de recuperar algo que en
un tiempo se posea y que se ha olvidado. La memoria es una capacidad del ser
humano y de los animales. La rememoracin solamente del ser humano.

En este sentido la memoria como rememoracin esta ligada a la identidad no


solo individual sino colectiva y la posibilidad de futuro. Es que la memoria no es un
terreno neutral sino un espacio de lucha en el que se legitima y se modela la identidad
colectiva. A travs de diferentes mecanismos el poder se apropia de la herencia
simblica del pasado poniendo de manifiesto algunos rasgos en detrimento de otros.
Por ejemplo, la palabra setentista se la usa para dar cuenta de la violencia de esa
poca. Pero no se habla de los sueos, pasiones y esperanzas que se transformaron
en importantes experiencias.

Reconstruir el imaginario colectivo es un objetivo en la lucha contra el poder del


silencio, ya que una sociedad sin historia es ms fcil de controlar.

Bien sabemos como psicoanalistas, que sin una elaboracin de la propia


historia, es imposible un futuro. Y la posibilidad de un futuro tiene sus races en el
pasado que nos determina. Esto es lo que sostienen Diana Kordon y Lucila Edelman
en este texto. Por ello

la importancia de esta investigacin al plantear la relacin de interioridad entre


trabajo psquico, trama vincular y produccin colectiva de memoria. De all su
conclusin: Cuando los jvenes marcan nuevamente presencia en la escena pblica,
estn entre ellos los hijos de los desaparecidos. Hijos que son la marca viviente de
historias, de desgarros en el cuerpo social, que muestran, como lo hicieron las
Madres, que existe la capacidad de reparacin social, que existe la posibilidad de
historizar, de recuperar el pasado en un proyecto de futuro, de asumir el presente y de
sostener en miles de identidades personales una identidad colectiva.

Buenos Aires, diciembre de 2006

Enrique Carpintero y Alejandro Vainer


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Prlogo
Escribir el prlogo de este nuevo libro de Diana y Lucila es para nosotros
detenernos, por un rato al menos, en una malla vincular tejida a lo largo de muchos
aos, con hebras de afecto e innumerables experiencias compartidas. Es repasar
mentalmente y a vuelo de pjaro, sus ricos recorridos personales, la historia
profesional y grupal que desarrollaron, y la insercin de la misma en la Historia, que a
todos nos envuelve y nos produce.

Con ellas y de ellas hemos aprendido. Con ellas en el trabajo diario en el


Equipo de Asistencia Psicolgica de Madres de Plaza de Mayo (1979-1990), nuestra
marca fundacional, y en el EATIP (1990 a la actualidad.) De ellas hemos aprendido, de
sus vastos conocimientos tericos en psiquiatra, psicoanlisis y marxismo, y de sus
aplicaciones en el campo de la psicologa social, el psicoanlisis de grupo y las
prcticas grupales en general.

No sera justa esta brevsima resea sin sealar al menos dos caractersticas
fundamentales en el quehacer de las autoras: en primer lugar la creatividad, que en
ellas cuenta con mltiples apoyaturas (conocimientos tericos y vivnciales, militancia
poltica y prcticas sociales diversas.) Creatividad que se relaciona dialcticamente
con una sintonizada percepcin de los fenmenos sociales, brindndoles la posibilidad
de enfoques novedosos y reveladores. En segundo trmino queremos referirnos a su
extraordinaria capacidad de trabajo, a su constancia, a su tenacidad a toda prueba. A
ellas les cabe, sin dudarlo, la clebre frase de Roberto Arlt: El futuro es nuestro por
prepotencia de trabajo.

Este libro es fruto de casi treinta aos de trabajo en el campo de la salud


mental y los derechos humanos. Es el producto de una prctica profesional y militante,
de un compromiso inseparablemente tico y poltico, de un posicionamiento ideolgico
que atraviesa lo cientfico, que lo redefine y lo orienta.

En esta ocasin Diana y Lucila estudian las consecuencias del Terrorismo de


Estado en relacin a la cadena generacional, dado que afect al menos a tres
generaciones: la de los desaparecidos, la de sus padres y la de sus hijos, muchos de
ellos ya padres tambin. Las autoras sealan el doble carcter de la afectacin en
tanto multigeneracional y transgeneracional, recordndonos que ya Freud haba
observado como lo traumtico no resuelto en una generacin es transmitido a la
siguiente.
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Por esta va se internan, a travs de una profusa prctica clnica, en la


transmisin de lo traumtico y sus efectos en la segunda generacin, la de los hijos.
Aparecida socialmente en torno al veinte aniversario del golpe de Estado del 76, la
generacin de los hijos de los desaparecidos se constituy, a travs de su expresin
poltica HIJOS Hijos por la Identidad y la Justicia contra el Olvido y el Silencio- en un
poderoso y renovador refuerzo en el continuum de las luchas populares por la defensa
de los derechos humanos.

Este libro se articula en cuatro grandes ejes: En primer trmino el captulo


destinado a estudiar la memoria, en especial desde el punto de vista de la
construccin de la memoria colectiva, y esta como soporte de la memoria individual y
del proceso identitario.

En segundo lugar el apartado que se refiere a la identidad y al proceso


identificatorio con sus mltiples conexiones: grupales, sociales, culturales, histricas.
Las autoras se detienen en el anlisis de estos procesos en los hijos de los
desaparecidos. Cmo identificarse con un padre o una madre ausentes y
desconocidos, y socialmente renegados y silenciados? Los hijos debern construir el
objeto para poder identificarse con l.

Un tercer eje lo constituye el tema de lo traumtico, que incluye las prdidas y


los duelos, y los mecanismos de su transmisin transgeneracional. Las posibilidades y
obstculos para su elaboracin, tanto a nivel individual como social.

Finalmente la problemtica del silencio, que durante aos acompa muchas


de estas situaciones, ya sea como mandato social alienante o como maniobra
defensiva familiar (muchas veces inducida y/o convergente con ese mandato), es
abordada con detenimiento.

Los efectos (des)estructurantes de lo no dicho, la organizacin que supone el


secreto, y el aislamiento social producto de aquello de lo que no se puede hablar,
como en la pelcula de eso no se habla, son analizados en tanto mecanismos sociales
y en tanto fenmenos que intervienen en la construccin de la identidad de la segunda
generacin.

Los anlisis y conceptualizaciones de este libro estn fuertemente apoyados en


la experiencia clnica de las autoras, tanto a nivel individual, familiar y grupal, como as
tambin en la llamada clnica grande o psicosocial, esto es en aquellas mltiples
formas de expresin de lo social, en las que lo traumtico tambin se hace presente.
El anlisis del discurso social hegemnico, interiorizado como un factor determinante
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de la subjetividad, lleva a las autoras a detenerse en las resonancias e incidencias que


en lo subjetivo producen determinadas medidas polticas o jurdicas.

Es este un trabajo para leer y debatir, por la profundidad de su mirada, su rigor


conceptual y su conexin con nuestra realidad y nuestra historia reciente. Como les
gustara decir a las autoras han puesto sus conocimientos, sus instrumentos tericos y
tcnicos al servicio del pueblo.

Daro Lagos y Daniel Kersner

Diciembre 2006
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Introduccin
La ltima dictadura militar argentina (1976 1983) produjo, como es
pblicamente conocido, gravsimas violaciones a los derechos humanos, instaurando
un rgimen de terror, cuyos paradigmas fueron el sistema de secuestro y desaparicin
de personas y la apropiacin y cambio de identidad de nios. A partir del control
absoluto de los medios de comunicacin de masas se impuso un silencio social total
sobre lo que ocurra. Este silencio iba acompaado de campaas de accin
psicolgica especficas con el objetivo de crear consenso a su favor y garantizar los
mecanismos de control social.

Durante los gobiernos constitucionales, si bien se realiz un juicio a las juntas


militares, distintos instrumentos jurdico-legales garantizaron posteriormente la
impunidad de los represores.

En el ao 2004 fueron anuladas las Leyes de Obediencia Debida y Punto Final,


abriendose una etapa compleja en la que comienzan a ser juzgados los genocidas y
torturadores.

Durante la dictadura fundamos junto a un pequeo grupo de colegas1, el


Equipo de Asistencia Psicolgica de Madres de Plaza de Mayo, equipo que funcion
en el interior de dicha organizacin hasta 1990. Este equipo fue, en Argentina, el
primero que se ocup del abordaje de los efectos psicolgicos producidos por las
violaciones a los derechos humanos. El libro Efectos Psicolgicos de la Represin
Poltica, sintetiz la experiencia de dicho perodo.

Posteriormente, algunos miembros de ese Equipo2 formamos el Equipo


Argentino de Trabajo e Investigacin Psicosocial (EATIP) que realiza hasta la
actualidad asistencia psicoteraputica, individual, familiar y grupal, a personas
afectadas por la represin poltica.

Durante la primer etapa, la poblacin asistida fue principalmente de familiares


de desaparecidos, especialmente madres. Posteriormente se ampli a personas que
haban estado secuestradas en campos de detencin clandestinos y que haban

1
Diana Kordon, Lucila Edelman, Daro Lagos, Elena Nicoletti y Esther Kandel. Luego
se incorporaron otros profesionales.
2
Diana Kordon, Lucila Edelman, Daro Lagos, Daniel Kersner. El equipo
posteriormente se ampli.
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recuperado su libertad, a ex presos que haban estado en crceles reconocidas y a


exiliados e insiliados y especialmente en los ltimos aos, a hijos de desaparecidos.
El anlisis de las consecuencias psicolgicas en esta segunda generacin es el
objetivo de este trabajo.

A lo largo de nuestra experiencia clnica pudimos comprobar, en coincidencia


con estudios realizados con diversas poblaciones que sufrieron este tipo de afectacin
en diiferentes lugares del mundo, que la situacin traumtica incide tanto en las
personas que la sufren directamente como sobre el cuerpo social en su conjunto y que
su impacto es multi y transgeneracional. Especficamente, hemos analizado la
incidencia en el psiquismo de las situaciones de terror, silencio y ocultamiento y del
discurso social dominante; as como la bsqueda de recuperacin, recomposicin, y
recreacin de aspectos de la identidad que requieren ser tramitados simultneamente
en lo personal y especfico de cada uno y en el orden de la pertenencia y
procesamiento social.
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Acerca de la investigacin
En el marco de este trabajo fuimos desarrollando algunas investigaciones
clnicas que incluian a hijos de desaparecidos. De ellas surgieron algunas ideas
directrices tales como:

La desaparicin de los padres produce efectos especficos en la constitucin de


la identidad de los hijos. Cada generacin tiene que afrontar distintos tipos de
prdidas. No es lo mismo para los padres la prdida de un hijo adulto, para un adulto
la prdida de su pareja o para un hijo la prdida de sus padres.

La situacin de duelo prolongado y en el lmite de lo elaborable en el ncleo


familiar, produce efectos especficos en la estructuracin del psiquismo de los hijos.

Se presentan diferentes situaciones en los hijos de desaparecidos de acuerdo


a como cada familia afront la situacin y segn el sentido que le otorg a la situacin
traumtica vivida. De acuerdo con esto, los hijos han preservado su autonoma,
capacidad de proyecto, regulacin de impulsos, capacidad anticipatorio, etc., en
distintas dimensiones, en cada caso.

La constitucin de la identidad reconoce la va y el producto de las


identificaciones y de la transmisin no elaborada, no metabolizada, de lo traumtico, lo
silenciado, lo no dicho.

La respuesta social organizada frente a la situacin traumtica favorece a


travs de la prctica grupal, (con los pares) y social, la recomposicin y recreacin de
aspectos de la identidad personal.

Dado que la identidad se constituye simultneamente en el plano individual y


colectivo, la conformacin de asociaciones de hijos de desaparecidos, cumple, en el
plano psicolgico, en importante medida , dicha funcin.

Las perturbaciones en las funciones de apuntalamiento, el ocultamiento en el


mbito familiar de la desaparicin de los padres, y la desmentida proveniente del
contexto social producen diferentes niveles de afectacin en la segunda generacin.

La apropiacin de nios por parte de represores constituye una situacin


cualitativamente diferente en sus connotaciones ticas y en sus efectos psicolgicos.
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Los efectos de la situacin traumtica recorren un espectro cuya polaridad es


repeticinelaboracin3. Nuestra hiptesis seala gradientes diferenciables en el
procesamiento elaborativo de lo traumtico, aunque siempre se encuentran niveles de
superposicin:

>predominio de lo neurtico

>predominio de identificaciones fusionales o adhesivas con su correlato en la


identidad por pertenencia.

> predominio de la repeticin de lo traumtico.

> arrasamiento tantico.

Fueron estas ideas directrices las que guiaron el proyecto de la Beca


Guggenheim 2004 que nos permiti avanzar y profundizar en la investigacin de estos
problemas, en esta oportunidad con un proyecto ms protocolizado, particularmente
enfocado hacia las consecuencias en hijos de desaparecidos, y con el propsito de
analizar a partir de ello los procesos psicolgicos y psicosociales ms generales que
se ponen en juego en los fenmenos de transmisin inter y transgeneracional.

En el curso de esta propuesta de investigacin estas ideas directrices fueron


enriquecidas y surgieron hiptesis emergentes del propio proceso que son las que se
desarrollan en este trabajo.

En algunos casos hemos modificado nuestras propias conceptualizaciones


anteriores.

La metodologa con la que trabajamos se inscribe dentro de un diseo de


evaluacin clnica y psicosocial, cuyos instrumentos fueron entrevistas a hijos de
desaparecidos con una metodologa de entrevista libre orientada a la confeccin de
una historia de vida.

3
Impacto Psquico y Transmisin Inter y Transgeneracional en Situaciones
Traumticas de origen social. Diana Kordon y Lucila Edelman. Publicado en: Efectos
psicolgicos y psicosociales de la represin poltica y la impunidad. De la dictadura a la
actualidad. Buenos Aires. Ediciones Madres de Plaza de Mayo. Trabajo presentado en la
Jornada de Clnica psicoanaltica ante las catstrofes sociales.
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En el marco de estas entrevistas formulamos preguntas a partir de los datos


que fueron apareciendo orientadas a profundizar los aspectos psicolgicos y
psicosociales. Se realizaron un total de 45 entrevistas.

Para realizar este diseo fue necesario que un nmero importante de


entrevistas fueran realizadas personalmente por nosotras. En algunos casos en forma
individual, pero en la mayora en forma conjunta.

Otras entrevistas han sido realizadas por profesionales, con experiencia y


formacin adecuadas, previamente orientadas por nosotras mismas.

En casos de jvenes nacidos en cautiverio, apropiados o no, decidimos hacer


las entrevistas en forma conjunta, para permitir que las observaciones tuvieran la
mayor amplitud posible para una mejor elaboracin de los aspectos
contratrasferenciales, de particular intensidad en estos casos dado nuestro
atravesamiento tico y nuestra postura ante estos hechos.

La seleccin de los casos siguio la lgica de validacin de la metodologa


cualitativa, y los indicadores de contexto, casos y fechas significativas.

Estuvo orientada a satisfacer los criterios de credibilidad, transferibilidad,


dependibilidad y representatividad en trminos de las caractersticas de la poblacin
bajo estudio, la problemtica delimitada, las hiptesis de trabajo y los objetivos de la
investigacin.

Se entrevistaron jovenes: a) con ambos padres desaparecidos; b)con madre


desaparecida; c) con padre desaparecido; d) nacidos en cautiverio; e) que estuvieron
ellos mismos en cautiverio o abandonados en orfanatos; f) hijos de desaparecidos que
fueron apropiados y luego recuperados.

Los entrevistados tenian una edad promedio de 30 aos.

Ha sido ms fcil acceder a entrevistas con mujeres que con hombres.

Tambin fue ms fcil realizar entrevistas con jvenes que tienen ambos
padres o la madre desaparecida, lo cual nos hace pensar que es un indicador ms del
peso de la desaparicin de la madre y la dificultad para elaborar ese duelo.

La dificultar en concretar la entrevista, a posteriori de ser acordada, ha tenido


frecuentemente un correlato con el nivel de patologa.

En algunos casos accedimos a produccin grafica, literaria o artstica de


nuestros entrevistados. Tambin trabajamos con materiales publicados, en notas
periodsticas o libros, cuyo contenido nos permita ejemplificar algunas situaciones.
20

A pesar de la experiencia en el trabajo clnico y psicosocial con familiares de


desaparecidos, en esta investigacin hemos encontrado material diferente en las
entrevistas que el que aparece en el abordaje clnico. Esto demuestra la relacin que
existe entre el dispositivo que se implementa y los resultados que se obtienen. La
disposicin misma de los entrevistados es muy diferente que cuando concurren a una
consulta para abordar alguna problemtica subjetiva. Casi todos consideran que la
entrevista constituye un aporte de ellos a la investigacin conceptual de la situacin
traumtica y a la construccin de la memoria histrica.

La coordenada espacial fue fijada en Capital Federal, Provincia de Buenos


Aires, Provincia de Mendoza, Provincia de Tucumn, Provincia de Cordoba. La
eleccin de la localizacin se realiz por la facilidad de acceso institucional a esos
lugares.

Acerca de la Implicacin de los investigadores


Queremos plantear algunas precisiones y problemas que se plantean en la
investigacin:

a) Entendemos que la comprensin de la incidencia y afectacin de la situacin


traumtica requiere definiciones sobre el poder, la estructura social, la problemtica de
violacin a los Derechos Humanos, etc. El procesamiento social guarda una relacin
de interioridad con los efectos que se producen en los individuos. En nuestro caso
adems, nuestro Equipo tiene una posicin asumida y pblicamente conocida, es decir
que la ideologa y el marco conceptual son explicitados.

b) Las personas que son entrevistadas, aceptan participar de este proyecto por
que lo consideran un aporte testimonial, una tarea en comn, en un aspecto
especifico, de denuncia de las violaciones de los derechos humanos producidas por la
dictadura.

c) En una situacin traumtica de esta magnitud somos todos afectados; pero


hay distintos grados de afectacin. La implicancia subjetiva est dada por nuestra
pertenencia social que nos coloca en el lugar de afectados.

Los profesionales, somos tambin partcipes necesarios e inevitables de la


situacin y de los efectos del discurso social hegemnico y contrahegemnico, de los
enunciados sociales identificatorios, etc. Es imposible mantenerse al margen de ellos en
tanto pertenecemos a la misma sociedad. Por esto es importante, por lo menos,
reconocer su existencia y no intentar ampararnos en una neutralidad imposible. Este
reconocimiento es la base para el trabajo permanente, dentro del equipo profesional,
21

para poder comprender los procesos que investigamos, y evitar manipulaciones y


complicidades de nuestra parte.

d) Un requisito en esta tarea es la confianza por parte de aquellos a los que se


dirige la investigacin. Esta confianza implica una garanta de seguridad, e incluye
conocer el posicionamiento del investigador en relacin a los problemas que se analizan.

Por lo tanto se puede afirmar que, para las investigaciones sobre situaciones
traumticas de origen social es necesario construir un vnculo de confianza y que el
entrevistador y el entrevistado consideren que la investigacin puede tener un sentido
reparatorio personal o social, en su ms amplia acepcin.

e) Los acuerdos ideolgicos, necesarios para la realizacin de la tarea comn,


pueden, a su vez, constituir una fuente de posibles complicidades defensivas de ambas
partes. Siendo condicin necesaria para la tarea comn, pueden actuar simultneamente
como una zona de baluartizacin narcisista entre los entrevistados y el equipo
profesional.

Definimos en este caso a la zona de baluartizacin como un pacto en el que se


depositan, de un modo tenaz e inaparente, aspectos que se procura no poner en
consideracin. Se trata de una situacin de "de eso no se habla" porque podra poner en
juego las diferencias, o permitir la emergencia de aspectos fuertemente reprimidos,
disociados, renegados o censurados. Tambin el investigador puede convertirse en un
vehculo ideal para la transmisin, y por ello recibir solo una parte de la historia, lo que
debe ser contado.

f) La tarea cuestiona permanentemente los modelos conceptuales con los que


trabajamos.

g) Se produce un conflicto permanente entre la afectacin emocional y la


necesidad de mantener un espacio de elaboracin conceptual.

h) El abordar o investigar situaciones traumticas de origen social, requiere


tolerancia a la frustracin y al dolor psquico, que permita preservar la capacidad de
pensar.

i) Otro problema con el que nos encontramos frecuentemente es el tema de la


muerte. El material que aportan los entrevistados, habla de la muerte, de muertes reales,
de peligro de muerte, de amenaza a la integridad del sujeto o su familia, en sntesis, de
situaciones que remiten a la muerte. No recibimos este material en forma pasiva, por el
contrario lo recibimos potenciado por la carga de la transferencia. La muerte siempre
deja marcas y provoca efectos. Tambin los provoca en el psiquismo nuestro, activa
22

nuestras propias ansiedades y fantasas e interpela nuestra propia postura ante la


muerte.

Disentimos con algunos autores que proponen al tema de la muerte y de lo


siniestro como txico. No slo por la posibilidad de estigmatizacin que puede producir
en los afectados, sino por considerar que la toxicidad est en la realidad misma de la
estructura social, siendo todos portadores de sta.

Si los investigadores no han sido arrollados psquicamente por la situacin


traumtica estn en condiciones de pensar la temtica. Porque es posible preservar la
capacidad de reflexin cuando nos acercamos a un problema traumtico, a pesar de
un cierto grado de afectacin personal inevitable.

j) La posibilidad de pensar las situaciones traumticas se ve ampliamente


favorecida, o en nuestra opinin, requiere casi como condicin, la pertenencia a un
equipo. No nos imaginamos pensndolas en soledad, lo hacemos en el contexto
apuntalador de un grupo.

k) El mtodo de las entrevistas, encaradas como entrevistas libres, tipo historia


de vida resumida, habilita para preguntar, desde una posicin diferente a la del
terapeuta, pero no permite tener una idea ms integral del proceso personal. Es la
experiencia adquirida en la clnica, la que orienta las preguntas y da una perspectiva
en la lectura de las entrevistas.

La entrevista no es ingenua; hay un posicionamiento del entrevistador que


sesga el material que se va a buscar. Esto es inevitable. No hay observacin
totalmente externa al hecho que se investiga. El sesgo est dado por la clnica y por
nuestro involucramiento en el tema.

Acerca de la estructura del trabajo


Las hiptesis preliminares fueron reformuladas a partir de los emergentes que
surgieron del trabajo de campo. Todos los temas que planteamos se presentan
simultneamente y estn estrechamente vinculados entre s.

Hemos separado el desarrollo de cada uno de ellos en distintos captulos slo a


los fines de mayor claridad en la exposicin. Esto puede producir la impresin de cierta
segmentacin. Desde ya que se trata de aspectos que convergen y se imbrican entre
s. Este problema aparece tambin en el caso de las vietas, que como se
comprender tienen de por si una complejidad que no se ajusta exactamente con el
ordenamiento temtico.
23

Teniendo en cuenta que muchas de las personas que han sido entrevistadas
tienen cierta presencia publica o pueden ser reconocidas dentro de un universo
limitado, hemos seleccionado las vietas tratando de respetar la privacidad y en
algunos casos hemos renunciado, en desmedro de la claridad y la riqueza del material,
a incorporar ejemplos que pudieran exponerlos.
24

Acerca de la memoria
Todo est cargado en la memoria

arma de la vida y de la historia

Len Gieco

Los efectos psicolgicos en hijos de desaparecidos slo pueden ser


comprendidos en su imbricacin con el procesamiento social y colectivo de los hechos
y los discursos producidos durante la dictadura militar y a posteriori. Este
procesamiento hace a la memoria colectiva, tramitada a travs de diversas prcticas
sociales.

Las profundas huellas dejadas por la dictadura en el pueblo argentino se


evidencian en los ms diversos aspectos de la vida social, en la vida cotidiana, y an
en fenmenos aparentemente desplazados de sus condiciones de origen. Las
conmemoraciones del 24 de marzo simbolizan concentradamente memoria y proyecto,
pasado y presente, en una confluencia de sectores que muestran que este pueblo
tiene memoria.

Cuando hablamos de memoria colectiva en la Argentina, automticamente


pensamos en la memoria de la dictadura, por el efecto traumtico tan poderoso que
sta produjo, y porque su construccin est en curso. Esta construccin de la memoria
del genocidio de la dictadura favoreci la recuperacin y resignificacin de la memoria
histrica de anteriores genocidios

-El trabajo de la memoria se despliega tambin en el arte, en el cine, en la


produccin cultural en general, en los ensayos sociolgicos y polticos, y en la
modalidad de lucha que se adopta ante situaciones de injusticia.

La definicin de Halbwachs mantiene su vigencia."La memoria colectiva es la


memoria de los miembros de un grupo que reconstruyen el pasado a partir de sus
intereses y del marco de referencias presentes. Esta memoria colectiva asegura la
identidad, la naturaleza y el valor de un grupo. Adems es normativa porque es como
una leccin a transmitir sobre los comportamientos prescriptos del grupo"(M.
Halbwachs.1925). Implica la idea de algo colectivamente creado y compartido.

Se trata de una memoria alrededor de algn hecho existente, de algn


acontecimiento vivido efectivamente, compartido por ese grupo. La memoria colectiva
est construida a partir del marco de referencia presente, de una necesidad del
presente.
25

Conocer e interpretar hechos ocurridos en el pasado, comprender la


experiencia histrica, permite que un grupo social pueda aduearse de ella y
elaborarla, de modo que las transformaciones del presente y la formulacin de
proyectos de futuro sean consideradas necesarias y deseadas por el conjunto como
producto, en ruptura o continuidad, de un proceso.

Asegura, entonces, la identidad de esa comunidad, en este caso la Argentina


toda y no slo del grupo de afectados directos. Y como parte de la identidad, la
valoracin, ya que habitualmente no existe ninguna representacin del s mismo de
una persona, de un grupo o de una comunidad que no est unido a una escala de
valores. Por otra parte, la memoria implica un discurso sobre qu se puede hacer y
qu no se puede hacer o qu conviene hacer, ya que las normas, valores, hbitos y
sistemas de representacin, son productos sociales.

Ren Kas, (Kas, R. 1991) recuperando el concepto de contrato narcisista de


Piera Aulagnier, (Aulagnier, P. 1977) destaca el aspecto valorativo en la memoria
colectiva, en relacin a la necesidad de mantener la continuidad narcisstica del
vnculo entre los miembros de un grupo o comunidad.

Existe una relacin entre memoria colectiva y representacin social4. Un grupo


o una comunidad que ha vivido un hecho determinado no slo lo recuerda sino que lo
recuerda a travs de una o de un conjunto de representaciones sociales que se
construyen en el curso de la prctica social y que otorgan significacin a lo ocurrido.
Los paneles de fotos de desaparecidos o los pauelos blancos son representaciones
sociales, ya que sintetizan en una imagen una significacin y un sentido construidos a
lo largo de una practica social.

La memoria histrica se construye sobre la base de la memoria colectiva y


puede hablarse de ella cuando ya no vive la generacin que protagoniz los
acontecimientos de que se trata.

4
El concepto de representacin social es polismico. Las representaciones sociales
son una expresin material del ya dicho social, colectivamente articulado;un aspecto sobre el
cual se estructura el psiquismo y mantiene su coherencia a lo largo del tiempo.

A partir de nuestra concepcin del doble apuntalamiento, psquico y social, de la


representacin social creemos adecuado el concepto de la misma que propone Denise Jodelet
representacin social es el producto y el proceso de una elaboracin psicolgica y social de lo
real JODELET, Denise (1993).
26

La memoria colectiva es un fenmeno complejo que tiene mecanismos


especficos.

Es necesario analizarlos teniendo siempre en cuenta qu tipo de polticas se


implementan desde el poder para el procesamiento colectivo de una situacin
concreta.

Nuestra idea es que en el procesamiento de un hecho colectivo interviene de


una manera muy importante el tipo de poltica que se haga desde el poder.

La memoria implica un proceso de seleccin(...)La cuestin es que esta


seleccin del pasado se constituye de manera conflictiva por el constante
enfrentamiento de fuerzas que luchan por la memoria. El discurso hegemnico implica
la legitimacin de cierta seleccin, que no obstante deber ser recreada frente a los
cambios de posicin y contexto. ( Clarisa Veiga, 2002)

Desde este punto de vista compartimos la idea de hablar de polticas de


memoria y polticas de olvido, tal como lo hacen Adriana Bergero y Fernando Reati.
(Bergero, A - Reati, F. 1997). En una comunidad los acontecimientos, lo que queda
inscripto, qu tipo de representacin social se crea, no se procesa en forma neutra,
sino de acuerdo a determinadas orientaciones, a determinadas polticas que
implementa el poder y a la incidencia del movimiento social.

Fernando Reati,( Reati. F l997), citando a Peter Burke, hace un recorrido


etimolgico que muestra la misma raz para los trminos de amnesia y amnista. Se
pasa entonces de la amnesia como fenmeno individual y voluntario al acto voluntario
oficial de olvido poltico5.

Olvido y perdn son, por lo tanto, no solamente actos privados, ntimos, sino
elementos utilizados como herramientas polticas, constituyendo muchas veces

5
El rechazo social a la impunidad cre una representacin social del trmino amnista,
que la asociaba a aquella. Cuando muchos aos despus de finalizada la dictadura se
planteaba la necesidad de utilizar el recurso constitucional de la amnista para terminar con los
procesos y las condenas a los protagonistas de las protestas sociales, muchos sectores tenan
resistencia a utilizar el trmino. La representacin social construda no coincida ya con la
idoneidad del instrumento. La recuperacin de ste slo fue posible, relativamente, a partir de
nuevas prcticas sociales. La propuesta de ley formulada, para tener consenso de los
interesados, requiri del aporte profesional de otra disciplina, el derecho, para construir la
formulacin de un proyecto, que en lugar del trmino amnista, utilizaba, de hecho, su
definicin.
27

estrategias desde el Estado para garantizar el encubrimiento y la impunidad en sus


actos. Nos resulta muy cercano el ntido ejemplo de la poltica de olvido sobre la
guerra de las Malvinas. La dictadura y los gobiernos sucesivos tambin implementaron
polticas de olvido en cuanto a la represin poltica, las que fracasaron totalmente a
partir del incesante movimiento social por los derechos humanos.

En las sociedades desarrolladas, los nuevos archivos (archivos orales,


archivos audiovisuales) no se han sustrado a la vigilancia de los gobernantes, an
cuando estos no son capaces de controlar esta memoria tan estrechamente, como en
cambio logran hacerlo con nuevos instrumentos de produccin de la memoria, tal
como la radio y la televisin (Jacques Le Goff-1991).

Ricardo Piglia (1999) afirma que se ha establecido una norma lingstica que
impide nombrar amplias zonas de la experiencia social y que deja afuera de la
inteligibilidad la reconstruccin de la memoria colectivaEl Estado tiene una poltica
con el lenguaje, busca neutralizarlo, despolitizarlo y borrar los signos de cualquier
discurso critico. El Estado dice que quien no dice lo que todos dicen es incomprensible
y est fuera de poca. Hay un orden del da mundial que define los temas y los modos
de decir: la mas-media repite y modula las versiones oficiales y las construcciones
monoplicas de la realidad.

Es bastante frecuente escuchar las expresiones culpabilizantes este pueblo no


tiene memoria, la sociedad no quiere recordar, prefiere no saber. Se hace as una
generalizacin engaosa, que omite tanto la heterogeneidad de la sociedad dividida en
clases sociales y sectores de clases, cada uno con sus propios intereses y
caractersticas, como tambin los factores que estn en juego en cada momento. A su
vez, con esta afirmacin, se tiende a generar una determinada representacin social
que queda absorbida por el discurso dominante que tiende a diluir las
responsabilidades del poder, y que contrasta con el trabajo prctico de la memoria
sostenido a lo largo de muchsimos aos.

Muchos ejemplos dan cuenta de la pertinaz presencia de la problemtica de la


dictadura en la vida de los argentinos. No podemos dejar de recordar que fue la
declaracin del estado de sitio por parte del gobierno de De la Ra, uno de los factores
desencadenantes del levantamiento popular del 19 y 20 de Diciembre del 2001.

Esa noche la magnitud de la respuesta colectiva indicaba que haba memoria y


que el traumatismo social de la dictadura haba encontrado caminos de elaboracin.
Como convocada por un invisible maestro de orquesta, una sinfona de cacerolas
surgi desde las calles y los balcones de Bs. As. Como podramos fantasear de lo
28

ocurrido en las invasiones inglesas miles de voluntades annimas dijeron no. Las
calles de la ciudad fueron pobladas por hombres, mujeres y nios y una marea
humana camin hacia la plaza histrica.

Por esto podemos decir: este pueblo tiene memoria6.

En algunas situaciones traumticas como las de los campos de concentracin,


el poder hablar, tanto individual como grupalmente, puede requerir espacios de tiempo
prolongados, perodos de latencia, potencindose a veces silencios inducidos con los
efectos de una situacin traumtica.

En la produccin colectiva de memoria las experiencias nuevas resignifican y


otorgan nuevos sentidos al trabajo de historizacin.

6
El 16 de septiembre se conmemora precisamente la llamada noche de los lpices. Da en
que un grupo de estudiantes secundarios de la ciudad de La Plata que luchaban por
conseguir un boleto estudiantil fueron secuestrados, torturados, y la mayor parte de
ellos desaparecidos.
Cada ao nuevas camadas de estudiantes secundarios salen a manifestar en las calles de
distintas ciudades, especialmente en La Plata y Buenos Aires.
Como ocurre ya desde hace muchos aos, estos adolescentes no haban nacido cuando
ocurrieron los hechos.
El 16 de septiembre del 2005 estbamos en la Plaza de mayo, y escuchamos la lectura del
documento de los estudiantes.
Este documento, tanto desde el punto de vista intelectual como de la emocin que
trasuntaba, planteaba el tema de la desaparicin de aquel grupo de jvenes y la exigencia de
justicia en relacin a los genocidas como una cuestin central de sus demandas, en un
entramado en el que aparecan tambin los problemas actuales de la educacin.

Es evidente que la realizacin de esta marcha es sentida como propia por los jvenes,
responde a un profundo deseo y necesidad personal y colectiva, ya que no ha dejado
de realizarse ningn ao.
En un pequeo grupo de jvenes trabajadores de un frigorfico presentes en el acto, ya
que en esta oportunidad confluyeron diferentes sectores sociales en esta fecha,
escuchbamos a una de ellos, explicarles a sus compaeros en que consista la
conmemoracin.

En ese momento mismo, momento de prctica social concentrada, pudimos ver como
estaba trabajando la memoria colectiva y la memoria histrica. Decimos memoria histrica por
la significacin colectiva de la Plaza de Mayo en s misma, como el lugar de los grandes
acontecimientos sociales, y polticos de nuestra historia.
29

La memoria puede funcionar como facilitador o como obstculo en la


elaboracin de la experiencia social. La fijacin a una memoria traumtica,
funcionando a la manera de pura repeticin, puede inducir, efectivamente, una
tendencia a la parlisis o a la produccin de mecanismos denegatorios.

La construccin de la memoria implica tambin un trabajo entre el exceso y la


ausencia de memoria, es decir entre el exceso de recordar y el olvido. Este es un
tema permanente, pero lo traumtico permite analizarlo en una escala ampliada.

Hay fenmenos colectivos que pueden tender a la negacin, a la desmentida,


pero no se la puede tomar mecnicamente como una extensin de la psicologa
individual y aplicar las categoras de represin, escisin, repeticin traumtica, etc.,
extrapolando conceptos que conducen a un movimiento de antropomorfizacin.

Desde una perspectiva vincular, y de los grupos y los conjuntos, Ren Kas,
sostiene que el pacto denegativo, es decir aquello que un grupo, un conjunto, un
colectivo, debe dejar afuera negndolo, como condicin de su existencia como tal,
como conjunto, al participar de la funcin represora es generador de olvido y de
memoria. (Kas, R. 1991) Pero, en la medida en que se establece sobre una
denegacin, contribuye principalmente al borramiento de las huellas. Es decir, este
pacto establece como premisa excluir todo aquello que al emerger pudiera poner en
peligro la existencia del vnculo entre sus componentes

Explica as algunos fenmenos por los cuales colectivamente se trata de borrar


o de no procesar situaciones que pueden ser vergonzosas o dolorosas para una
comunidad. Como hemos dicho, en la Argentina el movimiento social contra la
impunidad y por la aplicacin de justicia fue el factor fundamental que, salvo algunas
excepciones, impidi la consolidacin de pactos denegativos.

Sealbamos anteriormente que existe una contradiccin permanente entre la


ausencia y el exceso de memoria, es decir entre el olvido y el exceso de recordar.
Esta polaridad atraviesa tanto la problemtica de la memoria individual como de lo
colectivo. La posibilidad de darle continuidad a la vida, de adquirir nuevas
experiencias, de construir nuevos sentidos, implica la necesidad de que exista el
recuerdo y el olvido. En el tantas veces citado Funes, el Memorioso, Borges nos
muestra la necesidad del olvido, tema que Freud, en su ensayo El Block maravilloso
muestra tambin: la necesidad funcional de que no todo lo percibido permanezca en el
campo de la conciencia.

El olvido puede ser comprendido as como un fenmeno necesario, como una


prdida de eficacia de lo traumtico y no como defensa patolgica ante lo traumtico
30

cuando es tramitado sin obligatoriedad o violencia impositiva en esta relacin entre el


recordar y no recordar.

Al mismo tiempo, Mnica Cragnolini seala cmo el exceso de olvido (lhte) es


letal en el sentido de que aquello que es imprescindible para la vida puede convertirse
en veneno en el caso de exceso ( Cragnolini,M. 2000)

La remera de un familiar de un adolescente muerto en Cromagnon dice: No


hay peor muerte que el olvido.

La asociacin de ex -detenidos desaparecidos tiene como uno de sus lemas


Llevamos en el cuerpo todas las memorias.

La misma autora plantea el juego del olvido y la memoria como elementos


constituyentes de la identidad de maneras diversas y toma como ejemplo la historia de
Ulises, sus perodos de olvido y la vuelta final donde logra ser reconocido por sus
marcas7.

Decamos que la memoria colectiva se sostiene en las producciones culturales,


en los relatos, en las conmemoraciones, en las acciones sociales, en los monumentos.

La produccin cultural, cine, literatura, plstica, etc. cabalga en el doble


aspecto de la memoria colectiva y la memoria histrica Es testimonio comprometido e
interpretacin de la poca por parte de los actores sociales

La produccin artstica respecto a la dictadura ha sido y sigue siendo muy


amplia. Pintura, teatro, msica y cine entre otros han abordado desde las ms diversas
pticas este perodo de la historia. Algunas canciones son reconocidas y quedan como
paradigmticas de ese perodo por una identificacin masiva con ellas. La produccin
cinematogrfica, que permite tambin una difusin masiva, se ha ocupado de esta

7
Si se presenta la historia de Ulises como arquetipo de la existencia humana, en la
medida en que sintetiza o unifica una gran variedad de experiencias del hombre, habra que
sealar como una de esas experiencias el olvido. La historia del Ulises es la historia
paradigmtica de la linealidad de la vida y del retorno a casa: debas salir y marchar lejos,
debas enfrentarte con la naturaleza, con la seduccin y con el peligro, debas ser castigado y
naufragar, debas alcanzar un poco de reposo en un hogar que no era tu hogar, debas retornar
a tu propia casa transformado, debas luchar por tu lugar, retornaste a l. Cuando Ulises vuelve
a su hogar es otro, pero logra ser reconocido por sus marcas. Las marcas de su identidad sus
cicatrices- no se han perdido. En esa historia paradigmtica, el olvido y la memoria juegan
como elementos constituyentes del s mismo de maneras diversas. Mnica Cragnolini.
31

temtica. Hay una gran cantidad de pelculas que la abordan, incluso algunas de ellas
hechas por hijos de desaparecidos.

La conmemoracin da lugar a produccin activa, a desarrollo imaginativo y


creativo, puede tener modificaciones en cada momento, es decir, remite a un proceso
en permanente cambio y movimiento.

La persistente oposicin a la impunidad en la escena social estimul el


desarrollo de conmemoraciones, como la noche del apagn en Jujuy, el acto por el
campo de concentracin del Vesubio, la noche de los lpices para los estudiantes
secundarios etc.

Los monumentos tienen siempre una alta significacin. Pueden marcar hitos
histricos, seales que dejan vencedores o vencidos, figuras que los diferentes
sectores y clases sociales dejan para sealar caminos.

El monumento tendr, entonces, un sentido de marca, marca para la historia,


para que las futuras generaciones puedan reconocer y aprehender la historia desde
determinada perspectiva. En este sentido es parte de la construccin de la memoria
histrica. Muchas veces las necesidades del presente, recuperan el valor de estos
instrumentos, ya sea para consolidar lo institudo o para transformarlo. A veces los
monumentos son tambin un acto de clausura ms que de rememoracin, como si el
pasado quedara encerrado, congelado en el monumento. El debate actual sobre el
destino de la ESMA est imbudo de esta problemtica.

Conmemoracin y monumento pueden ser, entonces, complementarios o


antagnicos, segn el momento o el proceso en que estn inscriptos. Sealamos esta
posibilidad de antagonismos, ya que ha sido parte de una polmica que abarc
diferentes aspectos, en relacin con las polticas de memoria y olvido. Muchos
procedimientos, incuestionables si se toman en s mismos, han sido utilizados en
determinados momentos para enmascarar la impunidad de los represores, como
sustitutos de la aplicacin de justicia.

Reconociendo que memoria individual y memoria colectiva tienen sus propias


leyes de procesamiento y tambin que siempre una parte de nuestros recuerdos estn
delegados en la memoria de otros, tenemos que pensar que una y otra se sostienen
recprocamente.
32

La memoria colectiva puede mantener en latencia, en depsito, ciertos


recuerdos que no estn en la memoria individual. Mantienen disponibles materiales
que pueden ser usados para la formacin de recuerdos individuales.

La memoria colectiva tiene tambin el papel de poder restituir, en cuanto a la


relacin con la memoria individual, lo que cada uno haya podido rechazar o desear. Es
decir, entre la memoria individual y la memoria colectiva hay evidentemente ligazones
permanentes. Desde ese punto de vista, la memoria colectiva puede transformarse en
experiencia subjetiva siempre y cuando haya alguna articulacin entre la
representacin social y la fantasa ms individual.

Todo recuerdo personal forma parte de un sistema de produccin social de la


memoria que determina los mecanismos de seleccin, interpretacin y distorsin de lo
recordado (Berguero y Reati, 1997).

En la vida cotidiana, en los mitos, en la historia, en el anecdotario, encontramos


permanentemente esta produccin, que se expresa tambin a travs de enunciados
identificatorios para los miembros de una comunidad, ya que .si bien los enunciados
identificatorios son formulados primariamente por los padres, se transmiten tambin a
travs de sus sustitutos simblicos, las instituciones, y de los liderazgos reales y
mticos.
33

Acerca de la identidad
La identidad es siempre y esencialmente una relacin de la persona con los
otros, con la familia, con los grupos de pertenencia y referencia, con las instituciones,
con la sociedad en su conjunto.

En el diccionario de la Real Academia, la identidad es definida como el


conjunto de rasgos propios de un individuo o de una colectividad que los caracterizan
frente a los dems; la conciencia que una persona tiene de ser ella misma y distinta a
las dems. Hecho de ser alguien o algo el mismo que se supone o se busca. Tambin
identidad significa filiacin, (Enciclopedia Salvat) aquello que permite definir quien se
es.

Estas definiciones permiten concebir la identidad tanto como aquello que la


refiere al s mismo, como aquellos conceptos, provenientes de la antropologa y de la
sociologa, que la ubican con relacin a un conjunto.

Definimos la identidad como el conjunto de rasgos, representaciones y


valoracin que un sujeto posee de s, que le produce un sentimiento de mismidad que
le permite mantener su cohesin interna a lo largo del tiempo y las caractersticas que
le dan su propio perfil y lo diferencian de los otros.

Algunos de estos rasgos pueden ser vistos por otros (siempre muchos ms que
uno) sin que el sujeto los reconozca necesariamente como propios.

La nocin de unidad, consistencia y cohesin es un factor sustancial en la


identidad.

Si bien idntico significa ser igual a s mismo, la definicin implica


paradjicamente, aquellas caractersticas que distinguen al sujeto de los dems. Es
decir se encuentra planteado el tema de la identidad y la alteridad, la polaridad de lo
semejante y lo diferente.

La identidad reside en el yo, vinculada a la vivencia del s mismo y de la


continuidad del s mismo y asentada en la representacin del yo corporal.

Simultneamente hay aspectos de la identidad personal dados por la


adscripcin a identidades colectivas. Como los aspectos anteriores, siempre van
acompaados de una valoracin que otorga determinados sentidos a esta inscripcin
identificatoria.

Implica un continuo movimiento en el que intervienen nuevas identificaciones.


34

Sonia Mart (2005), sostiene que no existe una identidad cerrada o delimitada
en algn momento del desarrollo, sino que es dinmica, en la medida en que el sujeto
vive en constante confrontacin de s en relacin con los cambios contextuales y
vinculares; es decir es una organizacin abierta al intercambio con la exterioridad.

A partir de su nucleo originario, el Yo corporal, la identidad se va construyendo


en un movimiento dialectico de lo identico y lo diferente y se va trasformando a lo largo
del tiempo en un trabajo intrapsiquico e inter y transubjetivo.

El ncleo ms primario de la identidad se conforma en la familia o grupo


primario que ubica a cada uno en una cadena genealgica, es decir la familia o el
grupo primario es esencialmente un formador de identidad.

Como seala Rene Kas (1979) la identidad permanece siempre en relacin


con los otros, con la familia, con los grupos de pertenecia y referencia, con las
instituciones, con la sociedad en su conjunto Nuestro psiquismo, est apuntalado
permanentemente en los grupos, las instituciones, la sociedad en su conjunto. Lo
concebimos abierto, en movimiento.

En este proceso, las marcas sociales de identidad son particularmente fuertes y


estan siempre vinculadas a aspectos valorativos que se construyen a partir de
enunciados idenficatorios culturales, sociales y familiares. Estas marcas sociales se
refieren tanto al origen como a los acontecimientos por los que se va atrevasenda
como parte de un conjunto.

Cada individuo es un fin en s mismo y simultneamente parte de una cadena


genealgica. Podemos agregar, siguiendo a Kas (1993): parte de una cadena grupal,
institucional y social.

La identidad implica, entonces, siempre, aspectos de pertenencia social.

El nacimiento queda inscripto en una instancia institucional que provee un


documento que testimonia sobre esa genealoga y simultneamente indica una
pertenencia a un grupo, a una comunidad a una nacionalidad.

Los deseos y expectativas alrededor de un recin nacido superan ampliamente


el crculo intimo familiar. Como bien lo describe Piera Aulagnier (1975) en trminos de
contrato narcisista es el grupo, la comunidad toda, la que tiene esos deseos y
expectativas.

En nuestro pas existe la institucin del padrinazgo del sptimo hijo varn, por
parte del Presidente, hijo que de esta manera, simblicamente, se da a la patria.
35

Sin entrar a considerar cuestiones de gnero, la niez ocupa, en general, un


lugar social cargado de expectativas como representacin de futuro. Se espera que
cada uno de esos nuevos sujetos sostenga los ideales, las voces del grupo o
comunidad de pertenencia.

Las situaciones traumticas vividas por el grupo familiar, ya sea por


generaciones anteriores o por coetneos, as como las que afectan al entorno o a la
sociedad en su conjunto a la que el sujeto pertenece, pueden producir efectos
identificatorios, haciendo que lo traumtico se constituya total o parcialmente en un
aspecto de la identidad.

Identidad personal y proceso identificatorio

El grupo primario, a partir de su inscripcion histrico social, es portador de


discursos y practicas que inciden en la constitucin de rasgos definidos de la identidad
individual. El pasaje por los otros grupos significativos grupos de pertenencia y de
referencia- incide en la produccin de nuevas identificaciones primarias y secundarias.

Freud en Psicologia de las Masas y Analisis del Yo dice: En la vida animica del
individuo, el otro cuenta, con total regularidad, como modelo, como objeto, como
auxiliar y como enemigo, y por eso desde el comienzo mismo la psicologia individual
es simultaneamente psicologia social en este sentido ms lato, pero enteramente
legtimo (1921, pg. 67).

En cuanto al trabajo de identificacin, seala: la identificacin no es simple


imitacin, sino apropiacin (...) expresa un igual que (...) y se refiere a algo comn
que permanece en el inconciente. Es decir, no se trata, evidentemente, de una copia
o reflejo mecanico. Apropiacin alude a un procedimiento que tiene lugar en el interior
del aparato psquico, y por el cual algo que no le es propio se hace propio. Esta
apropiacin implica un trabajo psquico de trasformacin. Freud, S. (1900, pg. 168).

Laplanche y Pontalis (1967 Pag.190) definen la identificacin como el proceso


psicologico mediante el cual un sujeto asimila un aspecto, una propiedad, un atributo
de otro y se transforma total o parcialmente, sobre el modelo de ste, D. Lagache
(1955, pg 5), desde una ptica que toma en cuenta el contexto intersubjetivo en el
cual se producen las las identificaciones, seala que lo interiorizado no es la imagen
de un socius, es la experiencia de una relacion interpersonal. Este desdoblamiento de
la interioridad procede de la interiorizacin de una relacin de dos, en otros trminos,
36

de una doble identificacin. As se explican los desplazamientos o transferencias


ulteriores en los cuales el sujeto puede, segn las circunstancias, jugar uno u otro rol,
por ejemplo, el de la madre o el del hijo, el de la autoridad o el de la sumisin.

La identificacin es, entonces, un mecanismo, un proceso y un resultado (este


ltimo rasgo de identidad) que posibilita y evidencia la interiorizacin experiencias
vinculares del sujeto.

L.Grinberg y R.Grinberg(1971) sostienen que la organizacin del self se apoya


en la continuidad de las fantasas inconscientes, las ansiedades y emociones vividas
por l yo, impulsos y afectos dirigidos y recibidos del mundo interno y externo,
incluyendo los mecanismos de defensa y el conjunto de identificaciones conformadas
por los procesos de introyeccin y proyeccin.

En el proceso identificatorio se determinan aspectos fundamentales de lo que


Bleger y Bernard denominan grupo interno de cada sujeto. Se define all su ubicacin
en el orden generacional y en el plano de la identidad sexual, y en la estructura interna
de relaciones entre las demandas pulsionales, el deseo, las instancias intrapsquicas
valorativas y el carcter.

Marcos Bernard (1992, Pg. 2) denomina grupo interno a la estructura


triangular que da cuenta de la identidad personal de un sujeto, al esqueleto de
fantasias en la que el la apoya. Sostiene que La identidad personal se va
construyendo a partir de la elaboracion de un grupo interno, con y en el que el sujeto
se identifica y que la identidad es un proceso movil y dinmico, en constante
elaboracion, crecimiento y transformacion.

Hemos citado autores que tienen marcos tericos diferentes. Los conceptos de
identificacin, grupo interno, self e identidad no son equivalentes. Por tratarse el
concepto de identidad escasamente desarrollado en el marco de la teora
psicoanaltica incluimos, concientes de las diferencias, diversas aproximaciones en
funcin de dar cuenta de la complejidad de esta temtica.

El carcter social de la identidad esta presente desde el momento mismo del


nacimiento, ya que el sujeto se abre a la experiencia de vida en el interior de una red
vincular, familiar, portadora del orden de la cultura.

A partir del nacimiento las conductas biolgicamente programadas reciben su


puesta en sentido de las respuestas del entorno.
37

El medio a la vez materno y material, funda el sentimiento de la permanencia,


de la seguridad y de la continuidad del ser, y forma aquello que Bleger (1967) llama el
encuadre, es decir el receptculo de las partes no diferenciadas de la personalidad.

La importancia que cobran el medio y el encuadre siempre se manifiesta por su


carencia. Sus movimientos revelan el acoplamiento psicosocial primitivo entre el sujeto
y los otros.

Las primeras manifestaciones del beb, por ejemplo la sonrisa, tienen un


carcter predominantemente biolgico. A partir de que son percibidas por las figuras
significativas, son interpretadas. Se transforman as en una seal para el que las
percibe y, por contrapartida, para el beb mismo.

La forma en que una madre sostiene a su hijo, cmo lo lleva, lo acuna, lo


alimenta, le habla, etc., expresa de manera concentrada esta red, psicolgica y social
en que ella esta inscripta y tiene un papel fundante en el nuevo vinculo. Estas primeras
experiencias ya dejan huellas, ya que en sus primeros trabajos psquicos, el beb
acua estas percepciones.

Tisseron refirindose a los efectos de estas primeras identificaciones dice:

"Estos efectos son mucho ms difcilmente reconocibles que los que resultan
de las investiduras ms tardas. Implican la fabricacin de hbitos y de modelos de
comportamiento cuyas consecuencias no se parecen de una generacin a otra, an
cuando la reproduccin juega all un papel predominante, y esto por dos razones: por
el carcter nico de los tiempos simbiticos psquicos entre una madre y un hijo
singular; y por valorizaciones sociales diversas ligadas a cada comportamiento segn
las pocas (Tisseron 1997) pgina 24.

Las identificaciones edpicas son particularmente importantes teniendo en


cuenta su papel en la conformacin del Yo, el Super-Yo y la identidad sexual. Suelen
encubrir las expresiones directas de las primeras identificaciones, a las que se sobre
imponen.

Desde otra perspectiva conceptual, en relacin a la misma tematica, Piera


Aulagnier considera la actividad de representacin como la tarea comn a los
procesos psquicos, cuya meta es metabolizar los elementos de naturaleza
heterognea convirtiendolos en elementos homogneos a la estructura de cada
sistema del psiquismo (1977, pg. 23,24).
38

Contrato narcisista
Cada sujeto es parte del conjunto social y recibe de ese conjunto el soporte
ofrecido a su necesidad de pertenencia.

A lo largo del tiempo, el psiquismo mantiene una relacin de apoyatura sobre lo


biolgico, lo corporal y lo social.

El grupo primario es el portador inicial de un discurso que determina ciertos


rasgos de identidad a partir de la inscripcin histrico-social, es el mediador de la
relacin sujeto-sociedad que garantiza a cada persona ser reconocida como miembro
de una determinada cultura a cambio de constituirse en portavoz de la misma.

Los grupos de pertenencia y de referencia, que inciden en la produccin de


nuevas identificaciones y mantienen el apuntalamiento del psiquismo, son tambin
portadores de los discursos sociales. Los sujetos requieren de la pertenencia a dichos
grupos, a las instituciones y a la sociedad en su conjunto para mantener la vivencia de
continuidad de s mismos.

Distintos autores han conceptualizado acerca de la relacin del sujeto con el


orden de la cultura en la que vive.

Winnicott, plantea la importancia de la herencia cultural, a la que entiende


como una extensin del espacio potencial entre el individuo y su entorno, que aporta a
la especie humana la continuidad que trasciende a la experiencia personal.

Nosotras entendemos como cultura las sntesis de las prcticas sociales.


Incluye, los trabajos de historizacin social, las representaciones sociales, mitos y
leyendas, hbitos y costumbres, la produccin artstica y literaria. Interviene de
entrada en la constitucin de la vida psquica a travs de los gestos, actitudes
corporales y discursos de los padres, que a su vez son garantes de una historia
anterior, la historia de cada familia inscripta en la escena social.

Piera Aulagnier (1977) aporta el concepto de contrato narcisista. Este contrato


es una de las instancias que asegura la pertenencia social a cambio de la transmisin
de los valores de determinada cultura.

El contrato narcisista implica la incidencia subjetiva del registro socio-cultural.


Segn este concepto cada sociedad tiene enunciados de fundamento. Enunciados
generales que definen la realidad del mundo, la razn de ser de ese grupo, el origen
de los modelos. El cuerpo social garantiza al sujeto su necesidad de pertenencia a
condicin de que este asuma dichos fundamentos como palabras de certezas. El
39

sujeto se apropiara entonces de una serie de enunciados que, se supone, le


garantizan una verdad sobre el pasado y en consecuencia una verdad acerca de las
previsiones sobre el futuro.

El discurso social, entonces anticipa al sujeto que va a nacer y precatectiza el


lugar que ocupar en la expectativa de que se haga cargo de transmitir el modelo.

Segn seala Piera Aulagnier la relacin de la pareja parental (o sus sustitutos


de acuerdo a nuestro caso) con el nio lleva siempre la huella de la inscripcin de
aquellos en el medio social.

El conflicto que quizs exista entre la pareja y su medio puede confirmar ante
la psique infantil la identidad entre lo que transcurre en la escena exterior y su
representacin fantaseada de una situacin de rechazo, de exclusin, de agresin, de
omnipotencia. La realidad de la opresin social sobre la pareja, o de la posicin
dominante que la pareja ejerce en ella, desempear un papel en el modo en que el
nio elaborar sus enunciados idenficatorios. 1977 p. 164

En el caso que tratamos las familias estaban sometidas a la influencia del


discurso dominante, bajo la forma de un mandato social apoyado en el terror, y
simultneamente los desaparecidos tenan grupos de pertenencia con discursos
contra hegemnicos, es decir que exista un conflicto entre las ideas dominantes de la
sociedad en el sentido amplio y los subgrupos cuya ideologa se comparta.

El contrato narcisista estaba afectado de las ms diversas maneras,


manifiestamente o en forma subterrnea. Las fallas o fracturas en el contrato narcisista
se presentaban en diferentes niveles, que incidieron en el proceso de construccin de
la identidad en los hijos de desaparecidos.

Por un lado el discurso dominante defina ideas, modelos, normas, conductas,


a las que deban ajustarse los miembros del cuerpo social, para ser reconocidos como
pertenecientes al mismo. Impona una interpretacin de la historia y sealaba un por-
venir.

Este discurso dominante, a su vez, presentaba una fractura interna en un antes


y un despus, un antes y un despus del 76. Esto de por s implicaba un conflicto,
teniendo en cuenta que quienes fueron desaparecidos cabalgaron en ese antes y ese
despus.

Los jvenes que luego fueron desaparecidos tenan un conflicto manifiesto con
los modelos hegemnicos. Ms all de las diferencias polticas, cuestionaban el
sistema y las instituciones que lo sostenan.
40

Esto implicaba un rechazo, de su parte, de las condiciones del contrato


narcisista que se exiga.

Instalada la dictadura, el conflicto se hace violentamente antagnico.

Esto implic, en mayor o menor grado, por decisin del poder o por eleccin
propia, el quedar afuera de la relacin requerida por el contexto social para garantizar
la pertenencia.

La apropiacin de nios muestra palmariamente la ruptura del contrato


narcisista, sobre este tema nos detendremos tambin en un captulo especfico.

Los valores, los criterios generales de vida, la ideologa, el tipo de educacin


y crianza de sus hijos, no coincidan, en lo fundamental, con la cultura hegemnica. Al
mismo tiempo, los grupos de pertenencia poltica e ideolgica les otorgaban soporte y
apuntalamiento.

Es decir, que en este caso, se estableca otro tipo de contrato que entraba en
colisin con el que provena de los sectores dominantes.

Esto de por s implicaba una situacin compleja con diferentes niveles de


conflictividad.

Al desaparecer los jvenes que tenan hijos, durante la dictadura, la situacin


se complejiza an ms. Por una parte como dijimos anteriormente, las familias
atravesaban una situacin traumtica, intentaban en algunos casos comprender las
motivaciones e ideas de sus hijos o familiares desaparecidos, tenan su propia
ubicacin frente a los hechos que ocurran, pero a su vez reciban las ideas inducidas
por la dictadura, etc.

El perodo de constitucin de la primera identidad, nos referimos a la infancia,


estaba para los nios, inmerso en esta problemtica. En un caso o en otro existan
antagonismos, silencios y secretos que incidan en el curso de su proceso
identificatorio.

Tengamos en cuenta el papel de los enunciados que funcionan como palabras


de certeza. En un clima de terror, cargado de ambigedad, las familias se encontraban
en una difcil situacin en cuanto a la formulacin de enunciados identificatorios
claros.

Los mltiples entrecruzamientos y contradicciones que incidan en los nios


en cuanto a los diferentes discursos que operaban sobre ellos no pueden ser
reducidos a la conformacin de un tipo definido de identidad personal. Lo que nos
41

interesa sealar en este caso es que todos los entrevistados plantean haber vivido
esta problemtica de una u otra manera.

Planteamos que la problemtica de la pertenencia se pona nuevamente en


cuestin en relacin con la identidad a partir de la adolescencia en que se produce un
nuevo movimiento identificante, con respecto a este aspecto nos referiremos a l al
desarrollar el tema de la conformacin de las agrupaciones de hijos de desaparecidos.

En cuanto a la problemtica de la pertenencia social, esta constituye un hecho


ineluctable. No se trata de una eleccin, de una posibilidad a la que el sujeto podra
renunciar: todos pertenecemos, independientemente de nuestra voluntad, a un
conjunto social.
42

Identidad y memoria
Cartas, relaciones, cartas:
tarjetas postales, sueos,
fragmentos de ternura
proyectados en el cielo,
lanzados de sangre a sangre
y de deseo a deseo.
Miguel Hernndez

Identidad colectiva y memoria


Sonia Mart seala, siguiendo a Z. Bernd, J.-M. Grassin y V. Deluchat. (2003)
como, desde la Antropologa Cultural, la identidad se considera como conciencia
implcita o explicita de pertenecer a una comunidad tnica, nacional, lingstica,
religiosa, social o a una categora de seres humanos fundada en el sexo, color de la
piel, la edad, la riqueza, etc. Conciencia de estar incluido con otros miembros de la
comunidad que poseen las mismas caractersticas, la misma condicin, el mismo
patrimonio de bienes culturales

Se relaciona con el pasado y con los grupos, con la ciudad, la familia, la nacin.
Los vnculos que se tienen con aquellos que tuvieron un lugar en la historia propia,
como los que tuvieron una influencia en la vida colectiva, como son los muertos, los
mrtires, los hroes, los santos, los ancestros mticos, los liberadores o fundadores,
los revolucionarios, etc., dan lugar a ritos identitarios regionales, que desaparecen
cuando el sujeto cambia de cultura. Dice Z. Bernd que est tambin localizada en un
espacio que tiene sus mrgenes y bordes, es decir que la identidad tiene una
organizacin en el espacio mental apoyada en el espacio, el tiempo, los otros y la
memoria, espacio transubjetivo y espacio intersubjetivo.

Hay una identidad colectiva construida a partir de las representaciones de la


memoria, que abarca a los hijos de los desaparecidos.

Una hija de desaparecido que est junto a su madre en Plaza de Mayo, en una
manifestacin, piensa: nos van a terminar de matar a todos. Quines son los todos
no especificados en la presuncin asustada de la joven?. Los involucrados en esta
identidad colectiva.

Una estudiante de psicologa al presentarse ante sus compaeros y docentes


de una materia que tiene vinculacin con esta temtica dice Soy Hija, y esta
presentacin resulta pertinente y comprensible para todos.
43

En el primer ejemplo predominan aspectos persecutorios. En otros predomina


la lnea de lo idealizado, en otros la identificacin con un mandato transgeneracional.

Se constituye un nosotros, un conjunto cuyas representaciones y cdigo


comn otorgan pertenencia a sus miembros.

La identidad colectiva se construye desde mltiples experiencias que confluyen


otorgndole un sentido, que se va modificando de acuerdo a cada momento histrico,
a las necesidades sociales y al tipo de subjetividad predominante.

Hablamos del cuerpo social como daado por el terrorismo de estado. La


metfora no es fortuita. La referencia al cuerpo seala el ncleo de la identidad,
concebida en su aspecto colectivo, alude a un nosotros unitario, que reconoce una
estructura de relaciones interna, y una piel comn. En ese sentido la traumatizacin de
una parte hace al todo; el desgarro, la agresin, la fractura pone en crisis a la totalidad.

Del mismo modo que la recomposicin elaborativa restituye el cuerpo grupal y


social como un todo.

Como parte de este proceso se instituyen discursos y mitos sobre los orgenes,
la historia y los destinos del grupo de que se trata, que producen un efecto
identificatorio sobre todos sus miembros, efectos a los cuales es imposible subtraerse.
Las agrupaciones de HIJOS8 son una expresin concentrada de esta identidad
colectiva.

Se sostiene en representaciones psquicas que reconocen espacios de no


diferenciacin de un sujeto a otro. Se apoyan en los aspectos fusionales, originarios en
la vida psquica, pero que permanecen como tales a lo largo de la vida. Es un
espacio de construccin de un entre-todos que se inscribe como un a travs de
todos.

Por otra parte, en los miembros del conjunto sta identidad colectiva no ocupa
el mismo espacio en su identidad personal.

La produccin cultural, en sus ms diversas expresiones es un producto de


esas prcticas y a su vez consolida las identidades colectivas.

El componente narcisista valorativo de esta identidad colectiva ocupa un lugar


importante. Ser miembro de la agrupacin Hijos, as como de Madres de Plaza de

8
Nos referimos a las agrupaciones de Hijos de desaparecidos, conocidas
genricamente como HIJOS, formadas a partir del 20 aniversario del golpe de Estado.
44

Mayo o Abuelas de Plaza de Mayo asegura a sus miembros ocupar un lugar de


reconocimiento social que refuerza la autoestima.

Identidad personal y memoria


Como hemos sealado, la identidad individual se constituye en la confluencia
de lo familiar, social, cultural, tnico, religioso, profesional, laboral, etc., con la cadena
de transmisin y constitucin psicolgica y biolgica. A su vez, la identidad tambin es,
en s misma, un vehculo de transmisin intergeneracional. Lo traumtico atraviesa y
se incluye en cada uno de estos aspectos modificando el curso del proceso
identificatorio. Kas (2000) dice que la cadena de la filiacin, transmitida de
generacin en generacin, es una cadena significante de doble lectura: para el sujeto
singular, y para el conjunto social e intersubjetivo del cual el sujeto es necesariamente
miembro.

La memoria personal se sostiene siempre en la intersubjetividad y en una


relacin de interioridad con los discursos sociales que surgen como producto y a su
vez inciden en el curso de construccin de la memoria colectiva.

Como planteamos precedentemente, la bsqueda de sentidos y de


construccin y recreacin de aspectos de la identidad se tramitan simultneamente en
lo personal y especfico de cada uno y en el orden de la pertenencia y procesamiento
social.

Hemos observado en hijos de desaparecidos que existe a veces, hasta un


determinado momento, un conocimiento que por ahora podramos denominar
racionalizado acerca de lo ocurrido con sus padres desaparecidos. En otros casos no
se conoce, a pesar de que hay informacin disponible muy cerca de ellos.

En un momento vital determinado, momento de crisis, se produce una


necesidad de integracin, de construccin subjetivante de la informacin, que implica
un cambio de calidad9.

La informacin se va a buscar, en la familia, en los libros, en los compaeros o


amigos de los padres, en organizaciones sociales pertinentes, produciendose en este
momento un re-conocimiento.

7 El trmino ms adecuado para este proceso sera apropiacin pero decidimos no


usarlo por la resonancia que tiene esa palabra en nuestro medio.
45

El trabajo de investigacin, de bsqueda, de construccin del padre o madre


desaparecidos, constituye una necesidad identificatoria. Es un trabajo intersubjetivo de
construccin de memoria, que ocupa centralmente el inters del sujeto en ese periodo
de la vida.

Este proceso es bifronte: por un lado, construccin necesaria para el armado


del yo y por el otro, material atractivo para el despliegue de los aspectos fusionales
jugados en lo intrapsquico y en lo vincular.

Sostenemos, en este sentido, que en general, hay una correlacin entre el


procesamiento social, etapas de la vida, y estas aperturas personales.

Este momento parece detonado a veces por una pregunta aparentemente poco
importante pero que pone en juego directa o indirectamente la cuestin de los
origenes: dnde naciste?, o por el inicio de una relacin de pareja, y muchas veces,
por situaciones de cambios cualitativos en el procesamiento social: el inicio de un
juicio, la publicacin de libros referidos a la poca, los 20 aos del golpe, etc.

En esta etapa es frecuente el acercamiento a las agrupaciones de HIJOS,


acercamiento que puede ser transitorio y lleva la marca de esta bsqueda personal
identificatoria.

Esta apertura al saber implica, entonces, un trabajo identificatorio.

Encontrar cartas de los padres, verse en ellas, buscar fotos, saber acerca de
cmo los vean sus amigos, conocer sobre sus ideas y prcticas sociales implica un
trabajo de construccin de la figura del padre /madre desaparecido. No se trata de un
recuerdo, sino de una construccin, en la que intervienen los recuerdos de otros.

En estos casos, la persona necesita reconstruir ese vaco que ha quedado en


su vida, a partir del relato de otro, de un recuerdo que hace a la subjetividad del otro,
de cmo el otro ha vivido o est viviendo esa situacin. Podemos pensar entonces
que en estos casos la reconstruccin se hace sobre la base de un vnculo
intersubjetivo en el cual es el otro real o simblico, el que acta como socio para la
reconstruccin de la memoria.

Los encuentros con esas figuras significativas, revisten en la mayora de los


casos un clima emocional intenso y estn precedidas, por parte del joven, de una gran
expectativa. En los relatos sobre esos encuentros es posible evidenciar nuevamente
como la afectacin colectiva excede ampliamente a quienes sufrieron directamente la
represin. Se revela que lo ocurrido haba incidido hondamente en las personas que
46

de una manera u otra haban estado en contacto con el desaparecido o con la


situacin.

Un joven dice: Yo hice todo lo que pude, me reun con gente que los conoci.
Casi no tengo fotos. Quiero me cuenten y que me den las cosas de ellos. Se que eran
de la JUP, en realidad mi pap era de la JUP y de eso investigu todo, mi mam era
de la JTP y estoy averiguando de eso, en eso estoy. Me contaron que mi viejo tuvo
una pelea a patadas con un represor (l saba Kung-fu) y eso me encant. Yo
busqu por todos lados e intent reconstruir todo lo que pude sobre ellos. Nosotros
tenemos la obligacin de saber, pero ellos (por los militantes) tienen la obligacin de
contarnos todo. Para m es obligatorio que ellos me cuenten, pero muchos no hablan.
Lo considero una obligacin que se comuniquen con nosotros.

Muchas veces, a partir de estos encuentros, se establece un vinculo con la


persona que haba sido amiga o compaera del desaparecido, relacin que puede no
ser asidua, pero que es vivida como importante y profunda por ambas partes.

En otros casos involucra a personas que estuvieron circunstancialmente


vinculadas a la situacin. Una joven, 26 aos despus, visita el lugar donde viva
cuando sus padres fueron secuestrados. Toca el timbre en la casa de una vecina y
esta la reconoce. Le dice: sos X y luego le entrega la mantita, que guard todo ese
tiempo, con la que su madre la envolvi para dejarla a su cuidado en el momento del
secuestro.

Si siempre hay un proceso psiquico de construccin en relacin a la propia


historia y a la de los padres, en estos casos la construccin de la imago se hace sobre
un vaco: construr a los padres, construr al desaparecido. Esa construccin es
simultanea con la definicion de sus lugares en relacion a esa genealogia.

Imbrincado en este proceso se produce una confrontacin entre los nuevos


elementos incorporados y las imgenes previas que se tenian de los padres.

En el trabajo identitario de construccin subjetiva de la imagen de sus padres


desaparecidos, es necesario tener en cuenta que este proceso se acompaa
simultneamente de un trabajo de duelo.

No se trata en este caso de un duelo por la prdida real del progenitor, sino de
un duelo por la imagen previa que se tena del mismo, este padre o madre que se
sale a encontrar, no ser el mismo que el imaginarizado a lo largo de toda la vida de
su hijo. Hay diferencias de rasgos, caractersticas generales, ideas, valores. Se da un
movimiento simultneo de encuentro y de prdida.
47

La imagen que me haban dado siempre de mi padre era de alguien bueno,


santo, justo, algo as como San Agustn o la Madre Teresa de Calcuta. Desde que me
entere que l pensaba que haba que llevar la lucha hasta las ltimas consecuencias
tuve una gran crisis.

En las parejas siempre viv una contradiccin entre dos imgenes, una de
persona militante que pelea en la calle y otra de hombre ms continente ms
preocupado por el proyecto familiar y que da prioridad a la pareja. El modelo de
militante esta unido a algo egosta, a alguien que anda suelto. Esto siempre me trajo
un debate interno. Tengo enamoramientos con gente rebelde, militante, que son como
enamoramientos de mi pap. Mi mam era la que contena y arraigaba.

El que ms informacion me dio sobre mi pap fui yo mismo, a traves del


tiempo, -dice otro hijo-. Desde mis manos hasta la forma de levantar las cejas, arrugar
el ceo, pelar las naranjas, agarrar los libros y pinchar los ravioles. Lo que no est
dicho en este relato es quien o quienes le informan del parecido.

La cuestion de los proyectos personales tambin plantea la cuestion de la


identificacion y la diferencia en relacin a los padres, el peso de la idealizacion
personal y social de aquellos, agregada a la problemtica psicosocial actual alrededor
de las condiciones sociales que dificultan la posibilidad de proyectar por parte de los
jovenes.

Un joven cuenta: El nacimiento de mi hija me provoco una crisis dificil.


Empece a preguntarme como era yo cuando tenia la edad de mi hija. Me parecia que
tenia que resolver todo antes que la nena tuviera ocho meses, que era mi edad
cuando se llevaron a mi pap. Empece una terapia ante esa crisis.

En la actualidad muchos jovenes, identifican a aspectos de sus propios hijos o


sobrinos en relacin a sus padres. Es un modo de dar continidad a la cadena
genealogica, es un reconocimiento de filiacin. Por ejemplo, ver en un beb los ojos
que tena el padre desaparecido al que no conoci. Otro joven dice Me doy cuenta,
cuando llego a casa que mi hijo de ocho meses me reconoce y se pone contento al
verme. Quiere decir que yo tambin reconoca a mi pap.

Identificarse al identificar. Al identificar el movimiento del deseo reciproco se


resignifican las propias fantasas.

Esta etapa de bsqueda caracteriza al conjunto: todos los entrevistados la


describen. En algunos casos no se limita solo a un perodo o a un aspecto de la vida,
sino que ocupa todo el inters del joven a expensas de cualquier otra situacin u
objeto de libidinizacin.
48

Este perodo se presenta bajo diferentes modalidades. En todos los casos se


trata de un trabajo de construccin de psiquismo, de llenado de un vaco. En este
sentido tiene una funcin estructurante. Es un trabajo necesario. Sin embargo no es
indiferente, en cuanto a su desarrollo, la magnitud, tiempo y espacio psquico que
ocupa, en un perodo de la vida que, en funcin del pasaje a la adultez, el joven tiene
que afrontar tambin numerosas tareas en el plano de la realidad y de la construccin
de nuevos vnculos, como la pareja.

Tomando sus propias palabras, hemos encontrado que esta etapa es


denominada por algunos entrevistados como la investigacin, o auto denominndose
el buscador de gente. Cuando son varios los hijos de un desaparecido, este trabajo
de investigacin puede ser asumido principalmente por uno de los hermanos. La
funcin ser necesariamente cumplida, pero esta divisin de roles implica, por lo
general, conflictividad.

La caracterstica de esta investigacin es que el joven dedica enorme inters


a lo largo de un tiempo muy prolongado a este trabajo. Se trata de una bsqueda
polifactica de la historia de vida del o de los progenitores desaparecidos. Se trata de
saber quienes eran, como eran, cmo pensaban, que proyectos tenan, a que se
dedicaban, cual era su compromiso poltico, con qu grupo, con que nivel de
involucramiento, cmo se vinculaban con los otros, qu pensaban los otros de ellos,
como los valoraban. Tambin resulta relevante el conocimiento a cerca de las
relaciones de pareja que tenan sus padres. Ubican en lugares irrelevantes otras
relaciones de parejas de aquellos, porque es vivido como renunciar a la preferencia
fantaseada. Si bien lo ms frecuente es que la investigacin abarque conocer todo lo
que sea posible sobre sus padres. Algunos jvenes solo se ocupan de aspectos
parciales: solo la vida pblica o solo la vida privada.

Un joven con enorme dedicacin a esta actividad dice: estoy construyendo m


memoria.

Otro joven dice: ser hijo de desaparecido implica una mitad de la identidad que
uno tiene. Y que ir en busca de esa mitad que uno no conoce es fundamental, pero
que se trata de un proceso muy lento, y se va recuperando como en pedacitos.

Fui a ver la casa donde vivamos y de donde se haban llevado a mi padre. Se


haban robado todo de esa casa, pero lo que ms me impresionaba era que se
hubieran robado mis paales. En la familia se deca: se robaron todo, hasta los
paales. Quise ver el lugar, pero no quise enterarme de otras cosas ms macabras.
Empec a averiguar como era mi padre.
49

Para m fue como comenzar a recopilar todo el material, como si empezara a


hacerme cargo de mis cosas, son cosas que estn ah, que viven con uno.

En el entierro publico, apareci mucha gente que lo conoca, gente


maravillosaque se hizo cargo de hacernos nexo con un montn de gente. Con todo
esto pase a tener mucha informacin de mi pap y esto es un tesoro para m. Adems
uno no lo puede creer, pero en cada nueva charla, en cada nuevo encuentro siempre
surgen cosas, y yo me quedo sorprendido, cmo no me habas contado eso?...dicen
que me parezco en como me paro, el humor socarrn, tozudo, medio galn; de l todo
el mundo habla bien, as que me gusta parecerme a l.

Un joven cuenta que le cuesta ms acercarse al padre como padre, que se


acerca ms como militante, a pesar de que en la secundaria. tena un rechazo total a
los partidos, a la militancia, estaba enojado con mi padre, no lo reivindicaba. Le
preguntaba Qu hiciste?.

En sntesis, esta investigacin sobre un otro significativo, tan altamente


investida, es un intento de llenar un vaco, que no es el llenado de la completud, sino
el bsico del ncleo narcisista estructurante.

El trabajo sobre la problemtica de la memoria y la identidad plantea, entonces,


la relacin de interioridad entre trabajo psquico, trama vincular y produccin colectiva
de memoria e identidad.
50

Duelo
La problemtica de la prdida y de la situacin traumtica que se viva
constituyen una unidad.

Cuando se produce una situacin traumtica, sta va acompaada siempre por


una prdida (etimolgicamente trauma significa perforacin o rotura, lo cual seala una
solucin de continuidad que en mayor o menor grado implica una prdida). Esta
prdida puede ser de una persona significativa, de parte del propio cuerpo, de objetos,
de hbitat, de trabajo, de tiempos, de objetos imaginarios como las ilusiones, de
objetos abstractos como los ideales.

Las problemticas de lo traumtico y del duelo estn vinculadas no slo al


monto desestructurante de los estmulos, sino tambin al sentido que estos adquieren
para cada persona o grupo familiar y a la posibilidad de encontrar o mantener apoyos
adecuados.

La elaboracin de los duelos y de la situacin traumtica est siempre bajo la


influencia alienante de los diferentes discursos sociales acerca de la misma. Durante
el perodo dictatorial esta fuerza alienante tena una potencia dada por la situacin de
terror y la constitucin de un campo paranoide. El silencio social era la normativa.

Pero tanto el sentido individual del trauma como la posibilidad de mantener u


obtener los apoyos adecuados, estn vinculados en estos casos al procesamiento
social de la situacin traumtica. Esto desde ya relacionado a las series
complementarias de cada sujeto y a las caractersticas de su personalidad.

Por lo tanto las puntuaciones que hacemos son a los efectos del desarrollo del
tema, entendiendo que se trataba de procesos que se producan simultneamente.

La desaparicin provocaba un alto grado de dolor psquico y una profunda


alteracin en la cotidianeidad de los grupos afectados, tanto en las relaciones intra-
familiares como en las extra-familiares. Es particularmente siniestro el efecto que
produce en una persona el presenciar el secuestro de un hijo, un amigo, un vecino, y
encontrar en el afuera una desmentida permanente, un no-reconocimiento, una
negacin de la propia percepcin. El percepticidio genera una situacin psicotizante, la
que se agrava luego por la ausencia de informacin.

A su vez, el hecho de que una persona fuera secuestrada y desaparecida,


apareca como poco creble para una sociedad, que si bien haba conocido
previamente diferentes formas de represin poltica, no haba vivido fenmenos de
51

semejante magnitud. Los familiares cuando desaparecan sus hijos desconocan la


posibilidad de que la detencin, por violenta que hubiera sido, se transformara en
desaparicin y/o asesinato. Despus de un perodo prolongado de gestiones
infructuosas para determinar el paradero de sus hijos, los familiares, amenazados
desde las instancias oficiales para que no hicieran conocer lo que estaba ocurriendo,
so pretexto de aumentar los riesgos de la persona buscada, comenzaron a presentir
que algo siniestro, desconocido, estaba ocurriendo. An no contemplaban la
posibilidad de un no retorno, pero comprendan que ms all de lo que imaginaban
como posible se haba establecido un sistema de represin poltica en el que a las
vctimas se las tragaba la tierra.

En las familias directamente afectadas se producan diversos conflictos, que en


muchos casos tuvieron consecuencias definitivas en cuanto a rupturas y
modificaciones de la estructura familiar. Estos estaban vinculados al posicionamiento
que se asuma frente a la situacin, al terror que condicionaba las conductas
concretas, a los diferentes grados de identificacin con el discurso alienante de la
dictadura y al desplazamiento de la agresin, que en vez de dirigirse al objeto
adecuado, se instalaba en el interior del grupo familiar.

Muchas familias quedaron reducidas a la familia nuclear, reforzando los


fenmenos endogmicos y la hostilidad hacia el exterior, apoyadas en el aislamiento al
que eran empujadas por la situacin de terror que haca que sus familiares los
abandonaran e incluso los cuestionaran. Tenan la vivencia de ser una papa caliente
que los otros no quieren agarrar. Su sola presencia reforzaba en los otros los
mecanismos de negacin y disociacin de lo traumtico, incrementando su
sufrimiento. Muchas veces la violencia de los afectos suscitados en su entorno por el
acontecimiento catastrfico, lleva a las personas a la renegacin de su propio dolor.

Cuando los desaparecidos eran padre y madre, uno de los temas era resolver
con quien vivan los chicos. Esta decisin por lo general surga naturalmente, sin
disputas entre las familias. Slo en algunos casos esto fue conflictivo.

Se dieron diversas formas de organizacin de las familias, sistemas de visitas y


manutencin.

Sin embargo las diferencias existentes, inevitables por otra parte, entre las
familias, en algunos casos fueron tramitadas sin enfrentamientos y en otros resultaron
antagnicas.
52

En algunos casos en que la madre estaba desaparecida y el padre preso o


exiliado durante muchos aos hubo enfrentamientos familiares cuando se produca el
reencuentro. Algunos hijos, ya adultos continuaron sosteniendo estos conflictos.

Ms all de esto, sin que mediaran mayores conflictos, muchos entrevistados


hacen notar las diferencias de criterios y de caractersticas entre las familias paterna y
materna desde la forma en que ellos las vivieron, y que determinaron diferencias
afectivas.

Los abuelos de La Plata eran gorilas e intelectuales. Los de XXX apenas si


tenan la primaria y el abuelo trabajaba en el campo.Los de XXX tenan la
expectativa de que volvieran y nos decan que ellos (los padres) estaban laburando en
Europa. En cambio los de La Plata daban por sentado que los haban matado.

Mi abuela paterna se conect con Madres y Abuelas. Los de La Plata decan:


les lavaron la cabeza y sostenan la teora de los dos demonios.

Otro entrevistado dice: Los abuelos paternos eran de XXXX , los maternos
vivan en el campo. Fue un problema quien se quedaba conmigo. Primero estaba una
semana con cada uno, hasta que vieron a una psicloga, que les dijo que con
cualquiera, pero que tena que ser uno solo, que no poda andar como maleta de loco.
A partir de ah me quedo con mi abuela materna, en el campo, porque tenan miedo y
el campo pareca ms seguro. Las vacaciones y las fiestas las pasaba con los abuelos
paternos. Era una situacin como con un matrimonio divorciado. Haba disputa entre
las dos familias...Me recomendaban que no abriera la puerta si venan los de XXXX.

Como se pudo observar posteriormente, muchas parejas que se formaron


rpidamente en ese perodo parecen haber estado basadas en la ilusin de evitar el
desamparo y en el bloqueo del difcil proceso de duelo. Muchas de estas nuevas
parejas se fracturaron inmediatamente despus del final de la dictadura.

Los duelos derivados de situaciones traumticas, cuando no son resueltos por


una generacin, quedan pendientes de elaboracin para las generaciones sucesivas.

Como hemos sealado, cada generacin tiene que afrontar distintos tipos de
prdidas. Para los padres la prdida de un hijo adulto es diferente que para un adulto
la prdida de su pareja, o para un hijo, la prdida de sus padres. En los hermanos la
problemtica del duelo est asociada al dficit o sobrecarga de narcisizacin y
depositacin de los temores parentales.
53

En un plano mas general, la generacin correspondiente a los desaparecidos


sufri, adems, la prdida de afectos, proyectos e ideales colectivos. Este efecto se
repite bajo otras formas en la generacin siguiente, ya que la frustracin de
expectativas de justicia gener una vivencia de escepticismo y sin sentido de lo
colectivo.

La situacin de duelo prolongado y en el lmite de lo elaborable en el ncleo


familiar incide en el proceso de conformacin de la identidad personal.

Mi casa era una casa de militantes, se hablaba, sin embargo ellos no


aceptaron durante mucho tiempo que yo hubiera presenciado todo lo que pas, me
decan que yo no haba estado, aun cuando yo deca yo estuve, a mi pap le pas
esto, a mi mam le pas esto, durante mucho tiempo de nia me decan que yo no
haba estado.

La ancdota familiar que me qued siempre, es menos mal que mi mam lleg
a ir al pediatra, porque entonces ste le dio un suplemento de leche para completar la
teta y esa noche hubo que darme de comer.

Yo viv en la casa donde vivi mi mam, me guardaron la ropa, despus


cuando vivo ese revival hippie hace 5 aos, yo tenia la ropa de mi mam, el lbum de
fotos que haba hecho mi mam, el lbum de casamiento de civil, la pulserita de oro, el
tapado de piel, te quiero decir que de mi mam tengo todo guardado.

Me acuerdo de mi mam muy deprimida, se hizo muy fra, una coraza, poco
afectiva. Yo me sent carente de afecto. Nos corra con cosas como vyanse. Yo era
ms contenida por ella a lo mejor por que era la menor. Ella me deca que quera que
fuera varn. Muy ausente mi mam, nos dejaba con empleadas; despus fue
cambiandono nos festejaba los cumpleaos por eso yo soy muy indiferente, me
senta diferente a otros chicos, tena pocos juguetes.

En mi familia no se hablaba mucho, pero la imagen de mi vieja estaba siempre


muy presente, en los cumpleaos como yo me cri en la casa en la que se cri mi
vieja, la casa de mis abuelos se hablaba de ella pero no del secuestro, sino de cmo
alguien que haba habitado esa casa, no de lo que haba pasado en esa casa, pero s
de ella. Estaba como muy presente. Despus no daba para preguntar mucho por que
mi abuela lloraba, se pona muy mal cada vez que sacbamos el tema, lloraba. No
daba. Una vez le dije que no llore por que yo tenia necesidad de hablar con ella y ella
me dijo que mientras viviera siempre iba a llorar a su hija, y tenia razn.
54

Presencia- ausencia del desaparecido


La desaparicin es una categora que implica una presencia- ausencia que se
mantiene a lo largo del tiempo, a pesar del conocimiento racional de la muerte de los
desaparecidos.

Como sealamos precedentemente, durante los primeros aos de la dictadura


la desaparicion de personas iba acompaada de una expectativa de retorno, ya que
resultaba inimaginable que alguien que estuviera detenido, desapareciera. Por otra
parte un pequeo nmero de secuestrados era liberado bajo amenaza de no hablar.
A pesar de eso, las versiones corrian. Durante el 76 y 77 los familiares y el
movimiento de resistencia utilizaban el termino secuestro para definir esa situacin.
El proceso de comprensin de que los desaparecidos no volverian fue prolongado y
complejo.

La problemtica de la presencia-ausencia del desaparecido nos planteo


desde el inicio de la dictadura una situacin para nosotros indita.

Como sabemos el duelo es el proceso posterior a una prdida significativa, ya


se trate de "un ser amado o de un ideal o abstraccin equivalente10; proceso cuyo
objetivo es metabolizar el sufrimiento psquico producido. El psiquismo realiza un
penoso trabajo de elaboracin que permite que, finalmente, la persona pueda inscribir
como recuerdo al objeto perdido y recuperar el inters por el mundo externo.

En el trabajo de duelo hay un primer momento de renegacin de la percepcin,


una resistencia a aceptar la prdida; hay rabia, impotencia, no se quiere creer, no se
puede creer. Posteriormente el juicio de realidad permite discriminar las categoras
presencia-ausencia y puede ir dando a la condicin de ausencia una cualidad
definitiva, tratando de acomodarse poco a poco al despegamiento que tendr que
operar respecto del objeto que se pierde.

En el caso de la desaparicin no se poda apelar al principio de realidad porque


era imposible conocer cual era la situacin concreta. La vivencia de incertidumbre: no
se saba, apoyada en la falta de informacin, reforzaba el dolor y la angustia, y
produca un efecto desestructurante en los familiares.

Una de las funciones de los ritos funerarios, presente en todas las culturas y
momento necesario en la elaboracin el duelo, es reconocer socialmente una muerte y

10
Freud, S; "Duelo y Melancola". Obras Completas.
55

establecer un principio de realidad ordenador. El rito funerario no se poda realizar. El


cuerpo no era entregado a los deudos.

El discurso oficial desmenta la existencia misma y el destino de los


desaparecidos, induciendo a la renegacin social.

Siendo la renegacin un mecanismo de defensa normal en el inicio del proceso


de duelo, las condiciones contextuales determinaban su reforzamiento y prolongacin
en el tiempo. En nuestros primeros trabajos, en relacin con este tema sostuvimos,
extrapolando, la idea de induccin a la renegacin social, idea que seguimos
sosteniendo a pesar de que se trata, en rigor, de un mecanismo individual. Lo
hacemos para sealar que la violencia con que el poder impuso el silenciamiento
social, produca un efecto de masa, en el plano de la transubjetividad, equivalente a
dicho mecanismo: se sabe que algo ocurre pero a la vez no se sabe.

La desaparicin de una persona tiene un efecto desestructurante en el


psiquismo de sus allegados.

Diferentes situaciones pueden producir desaparicin de personas. Desde ya


hay que diferenciar las intencionales de las no intencionales. Cuando se produce una
catstrofe natural, puede haber desaparecidos. El consenso social es el que instala el
principio de realidad que orientar el proceso de duelo, an con todas las dificultades
que esta situacin produce.

En el caso de la dictadura, la desmentida oficial sobre los desaparecidos


generaba una situacin de ambigedad que reforzaba el efecto desestructurante,
psicotizante. Fue el movimiento social contrahegemnico el que ocup el lugar de
generar un principio de realidad que direccionara el trabajo de duelo.

El duelo por un desaparecido, entonces, no era un duelo por una muerte, sino
que tenia una especificidad concreta11.

El peso de la desaparicin tiene tal importancia que la exigencia de que se


conozca cual es el destino de todos y cada uno de los desaparecidos sigue teniendo

11
Una entrevistada, ya adulta cuando su padre fue secuestrado, refiere que muchos
aos despus le cuentan que el cuerpo, sin vida, fue visto en un campo de detencin
clandestina. En ese momento llora desconsoladamente. La desconcierta que las personas
cercanas no lloren. Se da cuenta que para los otros esta muerte ocurri hace mucho tiempo
atrs mientras que para ella se hace presente recin en ese momento.
56

vigencia, no slo como reclamo de justicia, sino como una necesidad personal de los
familiares12.

Es en estas condiciones que vivieron su infancia los hijos de desaparecidos:


una familia que esperaba y simultaneamente desesperaba, en un contexto de silencio
y ocultamiento por parte del Estado. Esta condicion de espera, con las modalidades
que asumi en cada familia, marca profundamente el periodo de constitucion del yo en
la mayor parte de los hijos de desaparecidos.

Con el secuestro de mi marido, Facundo pas abruptamente de una familia


organizada a vagar en manos de parientes. Las primeras manifestaciones que sufri
fueron desequilibrio en el sueo y en el apetito. En cuanto a la digestin pas en un
mismo da de un estreimiento feroz a una profusa colitis. Jams ment a Facundo.
Desde un principio le habl mucho al respecto, aunque no pareca entender, pues era
un beb. A los tres aos, mientras viajbamos hacia Buenos Aires por la venida de la
O.E.A., me pregunt: bueno mam, qu le pas a mi pap? Mis respuestas, si bien
ciertas fueron confusas. No atendan a la lgica de su edad, pero s a la lgica del
temor de como pudiera repetir este tema peligroso. En esta etapa sus problemas de
estreimiento seguan siendo serios. Yo a mi vez haba podido reconstruir una cierta
estabilidad. Esa fue la etapa de no s si pap va a volver. El volver implicaba que se
pudiera producir su liberacin. A los 7 aos, le hacen un reportaje a Facundo para el
New York Times, y ah cuenta un sueo: Un gran pjaro est atacando y asesinando a
todos los que estn en la habitacin de Facundo con l. Yo cierro la ventana justo a
tiempo, cortando uno de los dedos del pjaro. Facundo tena permanentes pesadillas.
El periodista pregunt si el pjaro haba muerto y Facundo contest: No, mam solo le
cort los dedos. En esa etapa Facundo empez a preguntarme si lo podan haber
llevado tambin a l. (Relato de la madre de Facundo).

La pesadilla de Facundo reconoce diferentes niveles de lectura con relacin a


su historia personal, a su estructura fantasmtica, y en ese sentido, al modo en que se
instalan en su vida los terrores infantiles. Pero, simultneamente, metaforiza,
abarcando un antes y un despus, vivencias colectivas de peligro e indefensin
derivadas de las violaciones a los derechos humanos y de la impunidad.

12
En la primer audiencia del Juicio a Etchecolatz varios de los jvenes que colmaban la
Sala despus de agitar banderas con identificaciones polticas le gritaban deci donde estn
nuestros viejos, deci que hiciste con nuestros viejos. La necesidad personal esta imbricada
con la exigencia poltica.
57

Muchos terapeutas consultados sobre cmo manejar la situacin de los nios,


e influidos por el discurso alienante de la dictadura, y/o necesitados,
contratransferencialmente, de dar alguna respuesta que pudiese resolver la
ambigedad psicotizante de la situacin de presencia-ausencia de los desaparecidos,
aconsejaban dar por muerto al desaparecido, e informar en este sentido a los nios,
suponiendo que la familia y los nios podran elaborar de esta manera el duelo. Este
tema fue largamente debatido entre los terapeutas en tiempo de la dictadura.

Independientemente de la informacin recibida los hijos no pudieron dejar de


percibir est situacion de incertidumbre y espera. Observamos en muchos hijos la
vivencia de algo que est abierto que no termina de cerrarse algo que vinculamos al
status de desaparecido. Muchas veces la fantasa es que va a haber algun momento
de cierre: cuando se termine la investigacin, o se encuentre el cuerpo, etc.

En el caso de hijos que ya eran jvenes o adultos cuando se produjo el


secuestro de sus padres, la identidad queda menos comprometida, a expensas de la
importancia que adquiere el trabajo de duelo. Yo durante esos aos no me lo
imaginaba ni vivo ni muerto, un vaco Se paraliz todo sentimiento, todo lo que haba
era angustia que tena que ver con la bsqueda.

Esta temtica esta imbricada con la cuestin del silencio y la informacin que
abordamos en otro punto.

Hay que destacar que a diferencia de lo ocurrido con los padres de los
desaparecidos que estaban frente a un duelo por una perdida traumatica, en el caso
de los hijos, la incertidumbre es estructurante. Esto es as en tanto en la constitucion
de la identidad son necesarias algunas certezas bsicas.

Si bien se puede comprender desde la prespectiva del deseo, el tema de la


incertidumbre refuerza la fantasas de encuentro, de vuelta, que en la actualidad
muchos hijos reconocen, en muchos casos avergonzados por su falta de sentido de
realidad. Nos recuerda cuando las madres decan que les pareca haber visto a su hijo
en algn lugar.

Un joven dice: yo personalmente, no tengo recuerdos de sensacin de espera,


pero en mi casa para las fiestas esperaban con regalos a mi padre, mi ta y al beb (su
ta fue secuestrada embarazada). En realidad de chico, siempre supe qu pasaba, y
me senta cerca de mi padre.

Una hija dice: que no me escuch mi psicloga, pero yo sigo pensando que mi
madre algun da va aparecer.
58

Entonces empezaban con todo ese tipo de mentiras se fueron de viaje ya


van a volver. Yo tengo como registro que lo vivi como un abandono por que se fueron
y no se despidieron, me acuerdo de esperar que vuelvanMi ta cuando yo tenia 7 u 8
aos, me acuerdo que nos sent en la mesa y nos dijo pas sto y sto dice que
yo me tapaba los oidos, que no quera escuchar, pero bueno, ella nos cont13.

Algunos ubican una posibilidad de cierre de esta situacin de presencia-


ausencia a partir de algunas situaciones concretas, como por ejemplo el cobro de la
indenmizacion o la exhumacin del cuerpo del desaparecido, sin embargo esto
muchas veces es una ilusin: suponen un cierre y luego la situacin reaparece abierta
a partir de otro detonante.

Me parece terriblemente triste un entierro en el que estuviramos solas con mi


mam pero tambien me parece terrible un entierro en la que fuera toda la familia.
(Cuando pueda aparecer el cuerpo).

Una hija grande, que tena 6 aos y medio cuando secuestraron a sus padres
dice: cuando el secuestro de mis padres mi abuela me busca en la escuela y fui para
su casa. La sensacin era de provisorio. Recuerdo alguna situacin de bsqueda. Ir al
Departamento de Policia y llevar una bolsita con cosas para mis padres. Supona que
los iba a ver. Nunca hubo un momento en que pas a definitivo. Una vez por
semana limpiabamos el departamento de mis padres y dejbamos azcar y tiles de
higiene. A los trece o catorce aos yo misma puse fin y dije que sacaran los muebles.
Ese fue un punto.

Con la vuelta de la democracia, imaginaba volviendo a mis padres. Imaginaba


un auto llegando a mi casa. Era ms posible la muerte, pero yo los segua esperando.
Mis padres iban a volver: era el deseo de las velitas de los cumpleaos.

Para mi lo ms difcil era tener que explicar que mi vieja era desaparecida.

Para m un desaparecido, cuando yo era adolescente, era como un fantasma


que yo no me poda imaginar a mi mam muerta, siempre la imaginaba como
yndose, desdibujndose. A m me cost mucho entender. Lo que ms me
desestructur fue eso de no entender la desaparicin. Ir por la calle y pensar que ella

13
En una presentacion preliminar de esta investigacin, supimos por la ta, que dos
parejas de hermanos y otros dos hermanos, cuyos padres habian sido secuestrados en la
misma casa, y no habian vuelto a verse desde ese da despues de ms de 25 aos al
encontrarse en la misma casa se sentaron en una cama con la misma ubicacin en la que
habian quedado en el momento del secuestro de los padres.
59

no te iba a reconocer, durante aos ir corriendo cuando sonaba el timbre por si era
ella.

Yo me acuerdo que vea antes a mi abuelo entrar y salir con unas carpetas y
siempre tuve una imagen o una certeza que al abrir esas carpetas yo iba a encontrar
la historia de mi vida develada. Cuando las abr en realidad tenan habeas corpus,
cartas a obispos, comisarios, milicos de cualquier clase, con lo cual haba ms
preguntas que otras cosas.

Existe una valoracin subjetiva diferente entre sentirse hijo de desaparecido o


hijo de alguien muerto. La figura de los desaparecidos ocup y an ocupa un lugar de
alta valoracin social: constituye por un lado la representacin paradigmtica de los
afectados por el terrorismo de estado y al mismo tiempo de los jvenes que se
sentan idealistas y que dieron su vida por construir un mundo mejor. Para un hijo de
desaparecido, por lo tanto, esta condicin implica, an a costa de otros problemas, un
lugar de reconocimiento narcisista. Los padres desaparecidos son vividos como una
posesin narcisista, que otorga valor al hijo.

Indudablemente quienes fueron muertos por la represin dictatorial estaban en


la misma situacin que los desaparecidos. Sin embargo no ocupan el mismo espacio
en las representaciones sociales.

Por decirlo en trminos sencillos: se prefiere ser hijo de desaparecido.

Ser hijo de desaparecido da un marco de pertenencia. Se es miembro de un


determinado grupo. Se vive la pertenencia a dicho grupo, aunque sea virtual, como un
factor de apuntalamiento.

Tachadura de una generacin.


En nuestro trabajo clnico durante la dictadura y en los aos inmediatamente
posteriores observamos que una de las situaciones que han producido una afectacin
importante en el plano de la identidad personal es la de la tachadura de una
generacin.

Nos referimos en este caso a la situacin que se planteaba en casos de


abuelos jvenes (alrededor de los 40 aos) que quedaban a cargo de sus nietos
(estando ambos padres desaparecidos) y que establecan una relacin prcticamente
directa de padres a hijos con los chicos. Concretamente, stos los llamaban pap y
mam.
60

La racionalizacin que se utilizaba era que esto era mejor para que el nio no
se sintiera diferente a los otros. Lo que ocultaba era un intento de negacin de la
muerte de sus propios hijos y o su sustitucin por ese nieto que ocupaba el lugar del
hijo perdido. En estos casos se observaban graves trastornos en la conformacin de la
identidad. Exista en estos chicos, una enorme indiscriminacin acerca de las
imgenes parentales y la estructura de roles familiar.

Podramos apreciar la gran diferencia con otras situaciones en las que los
nios vivan con sus abuelos, e incluso a veces los llamaban pap o mam, pero
tenan claridad acerca de la brecha generacional que los separaba.

Continente simbitico
Cuando se produce la desaparicin de los padres, hay un perodo de crisis, de
movimientos familiares, luego de los cuales, habitualmente se define a cargo de quien
queda el nio. Esto implica para ste estmulos contextuales que muchas veces el
psiquismo no alcanza a procesar. Quedan como restos perceptuales, no integrados al
conjunto, recortados del resto del psiquismo. La necesaria simbiosis protectora y
garante del sentimiento de continuidad en el desarrollo infantil, se reduce o sufre
fracturas.

Esto ocurre especialmente cuando desaparece la madre o ambos padres.


Cuando el desaparecido es el padre, casi siempre los hijos quedan viviendo con la
madre. En este caso, en general la vida contina con un ritmo parecido al perodo
anterior, aunque a veces se produzcan mudanzas u otros cambios en el modo de vida,
por las dificultades en dar continuidad, por parte de la madre, a la resolucin de las
condiciones materiales.

Cuando desaparecen ambos padres, si los nios quedan a cargo de los


abuelos, y definidamente a cargo de una pareja de abuelos (padres de la madre o
padres del padre), afectan la vida del nio, pero en general hay estabilidad en cuanto
al lugar de vivienda, cotidianeidad, etc.

Tanto en el caso de quedar a cargo de la madre como de los abuelos u otros


familiares que brindan un contexto poco variable, estas figuras que cumplen los roles
parentales funcionan como depositarios simbiticos relativamente adecuados a las
necesidades del infante. Desde ya estn presentes las condiciones del duelo y de la
situacin traumtica.

En muchos casos la simbiosis se prolonga en el tiempo y compromete mucho


al vnculo, operando como una proteccin frente a los cambios, perdidas y otras
61

vicisitudes que, en otros planos, reforzaban en el nio las vivencias tempranas de


indefensin. Esto aparece muchos aos despus como una intensa dependencia o
aficin al vnculo con ellos. Proteccin vital, que, en otro plano, puede constituirse en
obstculo en relacin con la autonoma personal.

En el caso de desaparicin de la madre, falta el depositario simbitico principal.


Hemos observado fuertemente esta problemtica en hijos de madre desaparecida que
han estado a cargo de diferentes personas durante su infancia y que
concomitantemente con ello han tenido mltiples mudanzas. En estos casos el
continente-contenedor ha sido insuficiente. A lo largo del tiempo se hace evidente la
complejidad de la problemtica de la relacin proximidad-distancia, fusin-
discriminacin, tanto en los vnculos como en aspectos de la vida personal como
trabajo, estudio.

Un joven cuya madre est desaparecida y que vivi la infancia en diferentes


lugares y a cargo de diferentes cuidadores hasta que se estableci definitivamente con
su padre a los 8 aos, vive una conflictiva que abarca los ms diversos sectores de su
vida personal, entre la fusin y la claustrofobia. Esta problemtica se juega en la
accin concreta, an en vivencias casi corporales y con escasa posibilidad de palabra.

Refiere: en las parejas yo soy el que corta. Siento algo que no se si es


desprecio o despreciado. Tengo una barrera sentimental de poner en palabras el
afecto. Siempre estuve en pareja, con relaciones cortas. En el tercer mes siempre
haba una crisis y se generaba el conflicto. Corto las cosas cuando siento que algo me
falta. Busco algo, como comer cuando uno tiene hambre. Despus veo que no era
eso y busco otra cosa voy entrando a diferentes grupos, me siento muy bien, y
cuando me voy ya est.

Esta conducta y disociacin afectiva puede comprenderse como una defensa


construida a los efectos de poder tolerar las sucesivas prdidas sufridas. En este caso
no consideramos que el sntoma sea resultado fundamental de la prdida de la madre,
sino ms bien de la necesidad de adaptarse a las continuas modificaciones de
encuadre vividas a los largo de la infancia.

Esto nos remite a la cuestin del contexto de la poca. Peligro, mudanzas,


clandestinidades, inestabilidades de todo tipo. Producido el golpe esto adquiere su
mxima expresin.

Nunca tuve sueos ni pesadillas, adems es como que te vas familiarizando


con el horror, por que sabamos de mucha gente, adems seguramente tuvo que ver
62

con la contencin que tenia de toda la familia. Mi mam siempre me cuido mucho,
pero la relacin con ella es difcil, la quiero muchsimo pero me agota.

En realidad fueron dos cosas, una es que tuve menos pesadillas cuando me
mude. En el departamento que viva con mi pareja tuve las peores pesadillas de mi
vida, y despus me mud a una casa que ya era nuestra casa y ah empec a tener
menos.

Una joven relata que cuando se llevaron a los padres y a los abuelos fue
dejada con los vecinos. Al da siguiente el hombre fue a la comisara averiguar qu
hacer y le dijeron que no haga nada. Entonces volvi con la nia a la casa a los das
una vecina que era amiga de mi mam me reclam y me llev al campoesa fue una
poca muy feaestuve ah hasta que un da vino la hermana de ella y cuando me vio
cmo me tenan, me sac y me llev a vivir con la familia de su hijo. Ah estuve mejor,
me cuidaban, empec la escuela y ellos hicieron que la historia volviera a un Juzgado.
Recin ah empec a tener ms claras las cosas. Ellos me contaron que mis padres
estaban desaparecidos, hasta ese momento yo crea que ellos me haban abandonado
y estaba esperando que ellos regresen. A fines del 82 justo que se estaba por hacer la
adopcin ma nos citan en un Juzgado y me presentan con mi to. En ese momento
justo se estaba por hacer la adopcin ma con la familia que viva. Eso para m fue
violento. En el 84 me llevaron a XX (una provincia) con mi to, su seora y sus hijos
Con mi familia decidimos por cmo era la sociedad ah que no se iba a decir nada
entonces si me preguntaban por mis padres la respuesta era que haban fallecido en
un accidente Yo me adaptaba a la familia que me tocaba y viva como poda.

En una investigacin clnica realizada anteriormente sealbamos que una


joven haba vivido a partir de los 10 aos de edad un permanente cambio de domicilio
debido a que su madre, que participaba en una organizacin poltica, trataba de eludir
de esta manera la represin. Sus padres se haban separado tiempo atrs, quedando
ella y su hermano, dos aos mayor, con la madre.

Cuando tena 12 aos, su madre y su hermano de 14 aos fueron


secuestrados. La nia qued viviendo con la abuela materna.

Concurre a partir de los 19 aos a todas las actividades vinculadas con la


problemtica de derechos humanos, buscando ser amparada por los grupos o las
distintas instituciones. Va pasando de una a otra organizacin entrando siempre en
conflicto con todas ellas en cuanto aparecen divergencias o seales que la institucin
no se va a hacer cargo total y absolutamente de ella. Es evidente que los distintos
63

organismos de derechos humanos son buscados como sustitutos maternos, que


simultneamente dan identidad y cumplen una funcin contenedora.

Alicia forma una fugaz pareja. Tiene una hija que muere de muerte sbita a los
dos meses de vida. Ella misma muere por cncer a los 32 aos. A pesar de su
desesperada bsqueda de apuntalamiento y narcisizacin, la pregnancia tantica se
ha impuesto hasta el lmite de hacerse incompatible con la vida. No le fue posible
construir un proyecto identificatorio ni se han podido encontrar depositarios simbiticos
adecuados. Las imgenes que el yo construye de s mismo tienen siempre como
referencia su propia imagen, pero tambin la que le brindan los otros. El yo debe
articular esas dos referencias: su reconocimiento y el reconocimiento de l mismo por
parte de la mirada de los otros [Hornstein, 1991pag. 73)

Ante la catstrofe que la arroy, Alicia fracas en su intento de encontrar y


apropiarse de nuevas miradas narcisizantes.

Pensamos, de acuerdo a la propuesta de Ren Kas, que la ruptura


catastrfica producida ha implicado la destruccin narcisstica y libidinal del vnculo
con el conjunto, que slo ha dejado subsistir los componentes letales de la pulsin de
muerte. Su narcisizacin fue afectada en tanto a ella como su propio fin y en tanto
como miembro de una cadena y un conjunto [Kas, 1991].
64

Acerca del silencio


Poder poner en palabras a los hechos ocurridos permite el trabajo de
historizacin. Esto incluye el trabajo de elaboracin en la generacin que sufri la
situacin traumtica y su transmisin a la generacin siguiente. La inscripcin en el
orden simblico, en el orden de la cultura, hace a la identidad individual y colectiva.
Como sealamos en otro apartado, se trata de poner palabras a lo ocurrido al conjunto
y tambin a lo ocurrido en cada caso particular.

El silencio abarca dos aspectos diferenciables: por un lado el silenciamiento


social impuesto por el Estado, que inducia a una identificacin alienada con dicho
mandato y por el otro la necesidad personal de mantener silencio posterior a una
situacin traumtica.

Decamos en Observaciones sobre los efectos psicopatologicos del


silenciamiento social respecto de la existencia de desaparecidos: En los aos 1976,
1977 y 1978, principalmente, son secuestradas miles de personas. Sin embargo los
medios de comunicacin social no dan ninguna informacin sobre ello. El silencio es
total; se impone como norma represiva oficial, constituyendo un fenmeno que
caracterizamos como de autntica renegacin social.

Sin embargo, circula la informacin subterrneamente, de boca en boca, entre


aquello a los que se otorga confianza. fantasa, verdad, exageracin? Se preguntan
quienes reciben la informacin. El denominador comn es el pnico, y el silencio
refuerza el pnico. Pasan cosas terrorficas mientras todo aparentemente sigue igual.
Al recordar hoy esos hechos se hacen patentes las vivencias casi alucinatorias y la
atmsfera cargada de peligro de esos das. En algunos casos se supone que el
silencio es una de las condiciones de supervivencia personal. En otros casos se
supone que es la condicin para la supervivencia del desaparecido. Esta ltima idea
es estimulada permanentemente en los despachos oficiales y paraoficiales.

La existencia de indicios, informaciones tangenciales, llamadas telefnicas y


hasta comunicaciones oficiales sobre la supervivencia del desaparecido, evidenciaban
la presencia de aquello que haba sido renegado. Esta presencia-ausencia o
existencia- no existencia simultnea operaba como una zona de ambigedad
psicotizante.

La potencia del mandato de silencio se evidenciaba tambin en situaciones


grupales, particularmente en grupos cuyos miembros hasta esa poca haban tenido
inquietudes de tipo social. Cualquier mencin de alguna problemtica que directa o
65

indirectamente aludiera al tema de las desapariciones estaba implcita o


explcitamente prohibida, y el que rompa la prohibicin quedaba ubicado en un rol
perturbador y atrapado por sentimientos de extranjera y exclusin.

Ante una prdida cuyo carcter no est dado solamente por el hecho de
tratarse de un ser querido muy prximo, sino y sobre todo por la forma en que se
produca: secuestro violento en condiciones de inermidad, por lo general en su hogar
el que era adems literalmente desvalijado-, desconocimiento del paradero de la
vctima, absoluta falta de informacin a partir de ese momento, casi certeza de un
prolongado perodo de torturas, incertidumbre acerca de si viva o haba sido muerto,
impunidad y anonimato de quienes ordenaban y ejecutaban el procedimiento; hemos
observado que del acatamiento o del rechazo de la exigencia de silencio dependi en
gran medida la posibilidad de elaborar ms o meno normalmente el duelo. (Kordon y
Edelman, 1982)

Esta induccin cuyas modalidades hemos descrito anteriormente, fue sin duda
la ms importante, no slo por la potencia del mandato y la extensin de su vigencia a
lo largo del tiempo, sino tambin por la gravedad de sus efectos, en tanto configur un
intento de renegacin social.

Si bien aquello que se intentaba renegar evidenciaba su presencia de diversas


maneras, la induccin al silencio reforzaba el miedo y generaba en el plano individual
diversas configuraciones defensivas.

La cuestion del silencio y la palabra no pueden analizarse sin tener en cuenta


las politicas de memoria: es decir el silenciamiento y la desmentida impuestas desde el
poder, cuya tramitacin psicosocial en la Argentina ha sido tan importante.

Desde otro punto de vista, C. Nachin, sostiene: Los testimonios sobre la


guerra nos ensean hasta qu punto son importantes para el desenvolvimiento del
duelo la actitud del entorno y el conjunto de las circunstancias familiares y sociales.
Sin duda, es deseable que el conjunto de las cosas pueda, a largo plazo, ser puesto
en palabras, de modo que sto pueda ser inscrito en la memoria de la humanidad y
ante todo en la de las personas directamente implicadas, de su familia y de sus
descendientes. Pero hay horrores y terrores que no tienen palabras a su medida y
que, adems, difcilmente encuentren odos que puedan escucharlos y comprenderlos,
de modo que el sobreviviente de un drama en principio necesita un largo perodo,
varios aos, para realizar un cierto trabajo psquico silencioso. (Nachin, 1997 Pg 81).

Con respecto a los hijos de desaparecidos, la consigna oficial de silencio no fue


acatada por las familias en forma unvoca. As como en la escena social las Madres
66

cuestionaron los mandatos del silencio y ocuparon la plaza pblica para denunciar la
existencia de los desaparecidos y exigir al Estado su aparicin con vida, la imposicin
de silencio y culpabilizacin en las familias de desaparecidos no fue asumida en forma
homogenea. En muchas familias el tema fue tratado con naturalidad y los nios
recibieron la informacin veraz de lo ocurrido. Esto no significa un correlato exacto
entre uno y otro aspecto. Vale decir, no todos los que participaban en el movimiento
social informaban a los nios la situacin real y no todos los que informaban
participaban del movimiento. Pero la existencia del movimiento social constitua un
referente que apuntalaba la posibilidad de informacin hacia los nios.

En algunas familias estaba tan naturalizado hablar del tema como en el caso
de una entrevistada que recuerda que recin en cuarto grado se dio cuenta que lo que
le pasaba a ella y el hablar de eso en la escuela no era algo tan normal.

Yo iba a una escuela re piola, no sent miedo, era como un tema que se
conoca y yo tenia una compaera que tambin tenia los padres desaparecidos.

En el tema del silencio, con respecto a los hijos de desaparecidos es necesario


diferenciar dos aspectos: a) El tipo de informacin que se brind a los nios sobre lo
ocurrido con sus padres. Este fue unos de los temas ms difciles de abordar en los
primeros aos; b) El silencio en las familias, como cuestin especifica, ms all de si la
informacin sobre lo ocurrido con los padres era veraz o no.

La informacin a los nios sobre lo sucedido con sus padres era un tema muy
conflictivo que tuvimos que abordar como una de las primeras demandas en el Equipo
de Asistencia Psicolgica de Madres de Plaza de Mayo.

En los ltimos aos hemos repensado lo que en pocas de la dictadura


plantebamos como patologa del secreto.

En esa poca considerbamos en trminos generales que la no informacin a


los hijos de desaparecidos sobre lo ocurrido con sus padres produca efectos
inmediatos y a largo plazo. Efectivamente pudimos comprobar que nios que no
reciban una informacin verdadera sobre el destino de sus padres tenan
frecuentemente dificultades de aprendizaje como si la consigna de no saber se
trasladara a otro tipo de conocimientos. Luego del pasaje de ms de 20 aos,
prcticamente una generacin, podemos decir que esta apreciacin general reconoce
en su interior heterogeneidades

Durante la dictadura y en los primeros aos posteriores confundimos el tema


del silencio con la informacin de la verdad.
67

Hemos comprobado que, aunque ambos temas guardan relacin entre s, no


son equivalentes y han producido efectos diferentes. Poda haber silencio familiar an
cuando se informara la verdad de lo ocurrido o haberse dado una informacin falsa y
sin embargo no silenciar a los padres, o excluir historias o relatos sobre ellos. Estamos
sealando, a efectos de clarificar, situaciones polares, pero esta problemtica se
present bajo las ms diversas modalidades.

En el caso de los chicos apropiados, el silencio y el ocultamiento sobre sus


orgenes era condicin necesaria para el mantenimiento del vnculo apropiador-
apropiado. Este tema, por su especificidad, ser abordado en otro punto.

En el caso de los hijos de desaparecidos que permanecieron a cargo de sus


legitimas familias, en algunos casos recibieron la informacin verdadera de lo ocurrido
con sus padres.

En otros casos, no fueron informados con la verdad, manifiestamente por


temor, por parte de sus familiares, de producirles un extremo dolor agregado a la
ausencia de sus progenitores- por la fantasa tan frecuente de producir dao en el
chico, proyectando el propio dolor en ste,- pero la figura de sus padres estaba
presente y valorizada, quedando abierto el espacio para incorporar la informacin que
ms tarde obtendran.

En algunos casos los chicos fueron adoptados, a veces legalmente, por


miembros de la familia, que efectuaron un corte que poda pasar por ocultar
directamente la existencia de los padres u omitir y prohibir toda mencin acerca de los
orgenes.

A veces, si la explicacin acerca de la ausencia de los padres era falsa, poda


sugerir la posibilidad o ser interpretada como un abandono voluntario.

Por otra parte, adems de lo silenciado en el interior de la familia, se


presentaba el problema de lo que no poda ser hablado en otros mbitos, como la
escuela.

El silencio familiar slo puede comprenderse, entonces, en la imbricacin de


los distintos niveles de la subjetividad con la situacin social y los discursos sociales.

Los mandatos de silencio eran interiorizados desde los aspectos menos


discriminados del psiquismo. Por eso hablamos de alienacin, porque la posibilidad de
eleccin, de posicionamiento personal discriminado, estaba severamente restringida,
no solo por la necesidad de pertenencia y adscripcin a los ideales colectivos, que
68

garantizan la pertenencia, sino por la amenaza a la vida. La representacin psquica


corresponda al registro de lo transubjetivo: atravesaba al conjunto.

Como seala R. Kas (1985) un conjunto, un grupo, un colectivo, para poder


constituirse debe dejar afuera aquello que al emerger, pudiera poner en peligro la
existencia del vnculo. Este proceso es generador simultneamente de olvido y de
memoria, define que quedar como ncleo originario en la historia del grupo y aquello
que no debe entrar, y cuyas huellas deben ser borradas. Esto cumple funciones
estructurantes del psiquismo y del vinculo. Es denominado pacto denegativo.

En el mismo sentido, el Dictionnaire de Psychologie, define las alianzas


inconscientes como: Concepto propuesto por Rene Kas en 1985... son definidas
como una formacin psquica intersubjetiva construida por los sujetos de un vnculo
para reforzar en cada uno de ellos ciertos procesos, ciertas funciones o ciertas
estructuras de las que obtienen un beneficio tal que el lazo que los une adquiere para
su vida psquica un valor decisivo. El conjunto as ligado slo obtiene su realidad
psquica de las alianzas, los contratos y los pactos que esos sujetos concluyen y que
su lugar en el conjunto les obliga a mantener. La idea de una alianza inconsciente
implica la de una obligacin recproca, la de un sujetamiento a un orden intersubjetivo
conjunto, eventualmente a una alienacin a ese orden. Las alianzas deben
considerarse bajo el aspecto de su simetra o su asimetra14.

Las alianzas inconscientes, y especficamente el denominado pacto denegativo


son mecanismos normales y estructurantes del psiquismo y del vinculo. Para que un
vnculo pueda existir, hay alguno aspectos que deben quedar afuera.

En el caso de la relacin familiar, entre padres o sustitutos e hijos, es necesario


destacar la asimetra en el pacto. Asimetra que puede ser comparada con la violencia
primaria necesaria para la constitucin del yo.

Sin embargo hay pactos denegativos que, a la manera de la violencia


secundaria, producen efectos alienantes sobre el vnculo y sus integrantes. Los
mandatos de la dictadura tendan a la imposicin de este tipo de pacto.

A este respecto queremos sealar distintas situaciones, no excluyentes unas


de otras:

a) La situacin traumtica puede constituirse en una piedra, en un ncleo sin


simbolizacin, sin ligadura, en el psiquismo de los adultos, que tiene un correlato en el

14
Traduccin de las autoras.
69

silencio, en la no puesta en palabras. Este silencio, si es muy abarcativo, tiende a


producir en el psiquismo de la generacin siguiente zonas que podramos llamar de
vaco. No decimos vaco como contrapartida de un pleno avasallante, sino como de
agujeros, a la manera de los agujeros en un paraguas.

Este silencio lo consideramos como efecto de lo traumtico, efecto cuya


tramitacin personal, a su vez, fue diferente de sujeto a sujeto. Este silencio, una
piedra en el psiquismo del adulto?, produce en la otra generacin un vaco, un agujero
identificatorio. Es este vaco, de diferente magnitud, segn cada uno, el que el joven
tratar de llenar, a veces casi compulsivamente, con su propia bsqueda.

Utilizamos la expresin de piedra instalada en el psiquismo de quien est a


cargo del nio, aludiendo al efecto de lo traumtico, que se transmite en su negativo:
el agujero. Esta situacin no abarca toda la personalidad de ese adulto, que puede
sostener vida propia y, a su vez, transmitir emblemas, modelos, valores, insignias, a
los nios, en otros planos de la vida.

A veces, cuando desaparece uno, el otro progenitor guarda silencio a lo largo


de los aos acerca de todo lo concerniente al desaparecido.

Se oculta informacin, frecuentemente no slo con respecto a la desaparicin.


El silencio se puede extender a temas vinculados a la militancia previa, y puede llegar
incluso a todo lo que tenga que ver con el o la desaparecida.

La potencia del mandato de silencio puede ser tan grande que, por ejemplo, un
hijo que haba presenciado el operativo en el cual su padre haba sido secuestrado, a
una edad en la cual ya est instalada la capacidad de recordar, termin aceptando la
versin de una ta: tu pap se fue a trabajar.

Fueron 20 aos de silencio, no se lo nombr a mi papa en mi casa. Mi mam


se lo banc sola pero mal.

b) Hay diferentes tipos de secretos impuestos y asumidos que plantean el


problema de la patologa del secreto y las diferentes modalidades con que se
presentan los pactos denegativos.

1) un secreto de los adultos: uno o varios adultos deciden no decir lo que


saben, es decir lo que es nombrable y pensable, y alguien (el nio) decide no
enterarse sin saber que no quiere no enterarse. Dejamos nuevamente para otro
apartado la problemtica especfica en nios apropiados.

Este secreto requiere la participacin, por diversas razones (por ejemplo


respetar la autoridad de los que cran al nio, estar de acuerdo con la decisin, etc.),
70

por parte del universo adulto. Se trata de una decisin consciente, aunque incluya
aspectos inconscientes en su motivacin. Es una imposicin.

Por parte del nio se trata de responder a las exigencias de no saber en


funcin de no poner en riesgo el vnculo. Nos interesa particularmente destacar el
carcter asimtrico de este pacto15.

Mis abuelos no me cuentan nada hasta que yo tengo 10 aos, era medio raro
por que todo se funda en ese silencio, se funda en realidad en la ingenuidad de mi
abuelo, que crea que los iba encontrar, mi abuelo estaba convencido de que mi mam
estaba viva y que la iba encontrar, entonces no haba por que darme una informacin
tan desgarradora, si despus ella iba a venir.

Mi abuela a los 10 aos, me pide que no le diga nada a mi abuelo y me lo


cuenta. Me lleva a un lugar en la playa, estbamos en Mar del Plata, me dice ellos
fueron raptados primero la idea del rapto me suena ms a pelcula, a pedido de
rescate, no me dijo mucho, que fueron los militarespor otra parte siempre me llam
la atencin las voz pasiva ellos fueron raptados, mi abuela no habla as. Lo ensay
toda la noche como mnimo. Mi abuela me pidi que no dijera nada, yo toda mi vida
haba pensado que me haban abandonado, pero la verdad, no s que pensaba eso
era lo que deca. Por que eso conviva con que mi abuelo venia y me deca tu mam
era la mam ms buena del mundo mis amigas me cuentan que yo les deca que mis
papas estaban en el campo cuidando ovejas para el pelo de mis muecas, pero yo no
me acuerdo qu haba construido. Esta vieta muestra el silencio familiar
acompaado de la elaboracin secundaria, realizada a lo largo de mucho tiempo, por
parte de la entrevistada.

Al estar proscripta la informacin sobre lo ocurrido, esto dificulta tambin en


mayor o menor grado la inclusin de los relatos sobre la vida de los padres.

Coincidimos con H. Faimberg (1993), acerca de que el secreto implica una


organizacin, una interpretacin de lo no-dicho, es decir, que lo no-dicho, lo oculto, lo
ser respondiendo a determinadas leyes del funcionamiento psicolgico de un grupo
familiar o social.

Cuando se ha prescrito el ocultamiento, el trabajo elaborativo se obstruye.

15
En una alianza los sistemas involucrados pueden ser asimtricos: inconcientes
(homogneo o mixto) en unos y preconcientes concientes en otros. Ren Kas.
Comunicacin personal. Septiembre 2005
71

Cmo empez el silencio? No lo s. Si nosotros no quisimos preguntar, si


ellos no quisieron contar. No es que no se los poda nombrar o algo as16. En algunos
casos los nios no queran saber y este era un mecanismo inconsciente.

2) El no saber estaba en el registro del preconciente, ya que haba mltiples


indicios, que ellos perciban, de aquello que era ocultado Esta es una paradoja del
secreto: que de lo que no se poda hablar, en realidad se hablaba. Era una
metacomunicacin, un hablar no legitimado, eran palabras, gestos y significaciones
fuera del contexto de lo reconocido manifiestamente, fuera del cdigo establecido.

Recordamos cuando, en tiempos de la dictadura, colaboramos con algunas


familias de desaparecidos para darle la informacin a los nios sobre lo ocurrido con
sus padres, que muchos de ellos, al recibir la informacin, decan con naturalidad: ya
lo saba.

c) Otra modalidad del silencio: no se habla pero podra ser hablado Por qu
no me contaste? dice el hijo Porque no me preguntaste le responden.

Esta secuencia es descripta por muchos entrevistados. Aparente malentendido,


encierra en realidad una modalidad del pacto denegativo. El padre, o los abuelos, no
quieren contar. Frecuentemente la razn manifiesta es la de no producir un dolor
sobreagregado en el nio. Sin embargo, puede pensarse que el no poner palabras
sobre lo ocurrido por parte del adulto ante el nio, implique una fantasa de
desmentida de los hechos: lo que ocurri no ocurri.

A travs de no contar al nio, el desamparado que habita al adulto tampoco se


entera de la verdad de los hechos. A su vez el nio tambin prefiere no tener que
enterarse.

Todos los entrevistados refieren no haber sentido gran dificultad durante un


largo perodo sin estar enterados de ciertos hechos y aunque les resultaran evidentes
ciertas incongruencias y fracturas de los relatos familiares. Los nios tambin queran
proteger a sus cuidadores de un sufrimiento que perciban por parte de ellos ligado a
aquello que estaba silenciado? Pacto denegativo al servicio de mantener un vnculo de
mutuo apuntalamiento. Ambas partes creen proteger al otro y a s mismos si ciertos
temas quedan por fuera del universo simblico del vnculo.

16
Entrevista con Raquel I. (Ni el flaco perdn de Dios. Juan Gelman-Mara Lamadrid.
Pagina197. Editorial Planeta Bs. As. 1997).
72

Dijiste que no queras escuchar, dijiste que no queras saber, dijiste que
ya sabas, me cuentan que me tapaba los odos para no escuchar. Esta es otra
forma de presentacin del pacto denegativo. Pacto denegativo porque el adulto le da
valor de ley a la respuesta, que a su vez lo tranquiliza. No es por l, por su propia
responsabilidad que el chico no se enterar. Aqu tambin se trata de que lo que es
vivido como tantico no entre disruptivamente en el vnculo y lo amenace o lo
destruya.

d) secreto hacia el afuera, hacia el mundo externo: la escuela, el barrio. En


estos casos los nios conocan la situacin y cumplan un mandato familiar. Este
mandato tena que ver, en lo fundamental, con el temor a ser alcanzados por la
represin. Pero tambin estaba presente el temor a ser rechazado socialmente a partir
de la culpabilizacin a los desaparecidos, inducida por el Estado. Tampoco me
decan: esto no lo cuenten en la escuela, simplemente lo entendimos as, que haba
cosas que eran secretos y no se podan hablar

No habl con nadie hasta el tercer ao. Se lo cont a mi catequista y desde


ah no pude parar de llorar hasta hoyrecin en quinto ao habl con mi amiga17.

A mi abuela paterna le dijeron que mi padre estaba en el exterior. Era muy


difcil para m. No saba hasta donde la mentira la sostena a ella. No poda decir nada
en el colegio, tena que decir que haban tenido un accidente de trnsito.

Siempre me sent diferente, esconda la situacin, me daba vergenza, no


poda verbalizarla.

Mantener el secreto en la escuela y con los amigos tena un costo importante


en cuanto a la socializacin cmo poda tener amigas si no les poda contar lo ms
importante?; los privaba del apoyo de sus grupos naturales. En algunos casos,
contaban la situacin en forma de confidencia.

Sealamos algunas caractersticas y situaciones especficas:

1) imposicin familiar manifiesta;

2) los mismos nios se hacan cargo de un mandato no explicitado.

En ambos casos: 1) y 2), aceptaban la orden con la idea de que el acatamiento


les permita mantener el amor de sus cuidadores.

3) se silenciaba la situacin con la fantasa de proteger a la familia.

17
Idem 14.
73

El no hablar tena como referencia a otro que haba que proteger, no a ellos
mismos;

4) sentan temor al rechazo si hablaban con sus amigos en la escuela. Una


entrevistada dice: recuerdo el colegio primario como un perodo de aislamiento....tena
miedo que si contaba que mi padre estaba desaparecido, me dijeran cosas feas sobre
l y me rechazaran.....nunca en mi casa me dijeron que no hablara;

5) sentan vergenza de que se conociera su situacin, por aparecer como


diferentes a los otros chicos: una joven llamaba a los tos, con los que viva, pap y
mam, solamente cuando estaba en el mbito escolar.

Hasta la escuela no me sent diferente de los otros chicos. El problema es


cuando me preguntaban por mi padre en la escuela. Me deca: que digo?, inventaba
algodespus me di cuenta que todos saban, pero que no se hablaba. Eso fue en un
acto de Hijos. Al principio no quera hablar pero a ltimo momento me anim. Los
amigos me abrazaban. Me di cuenta que todos saban.

e) Silencio y secreto sostenidos por los adultos pero no asumidos por los nios.

En estos casos a pesar de las dificultades de los adultos en contar la verdad,


los nios la buscaban activamente. Esta actividad, a veces era mantenida, a su vez,
en secreto con respecto a los adultos de su familia.

Este tema del silencio adulto y la falta de complicidad infantil abarca un amplio
espectro. Una entrevistada dice: siempre tuve la sensacin de que algo se me
ocultaba y yo husmeaba a ver que era. Era muy curiosa. Siempre lea la parte de atrs
de las hojas que se usaban de borrador.

Me peleaba con mi mam, mi abuela y mi ta. Yo le deca los milicos lo


desaparecieron primero y despus lo desapareci la familia. A los dos meses de
empezar terapia la bombarde a preguntas a mi mam. Estuve muy enojada con ella,
pero tampoco le recrimino por que debe haber sido muy difcil para ella y sac la
familia adelante.

Yo siempre supe lo que haba pasado, siempre fue un recuerdo que no sabia
si era verdad o mentira. Siempre supe.

f) El silencio en los nios.

En familias comprometidas en la actividad pblica de bsqueda de los


desaparecidos, y que no guardaban el silencio, muchos chicos, especialmente durante
el perodo de latencia, evitaban hablar del tema. Esta actitud provocaba sentimientos
de angustia en los familiares ya que lo tomaban como una negacin de lo
74

ocurrido. Frecuentemente, una consecuencia de esto, era una insistencia compulsiva


por parte de los adultos en hablar sobre el tema y el rechazo u hostilidad por parte de
los chicos.

Otras veces, en familias que, aunque haban informado la verdad a los chicos,
estaban sometidas a los mandatos de silencio, se aceptaba de buen grado la evitacin
hacia el tema por parte de stos.
75

Trauma y transmisin transgeneracional de lo


traumtico
Consideramos que el psiquismo es un sistema abierto, susceptible de
modificaciones, ya que el sujeto es sujeto psicosocial y sujeto de los vnculos, cuyos
movimientos siguen operando a lo largo de la vida.

La historia materna y su prehistoria transgeneracional, reactivadas en los


primeros intercambios con su beb, constituyen para ste las primeras referencias de
su mundo interno. An la forma en que una madre sostiene a su hijo, como lo lleva, lo
acuna, lo alimenta, le habla, etc., expresa de manera concentrada, la red biolgica,
psicolgica y social en que ella esta inscripta y tiene un papel fundante en el nuevo
vnculo.

Se ve as, desde el inicio, la incidencia del entorno en el psiquismo y las


operaciones estructurantes nter y transgeneracionales.

Las situaciones criticas, en sus movimientos de apertura y cierres, de


desapuntalamientos y reapuntalamientos, de desidentificaciones y reidentificaciones
constituyen momentos que cuestionan la estabilidad y la permanencia y que al mismo
tiempo producen nuevas recomposiciones.

Los nacimientos y las muertes son situaciones que provocan intensos


movimientos psquicos y sociales en las familias. A su vez, determinados
acontecimientos, a cualquier edad, pueden provocar en un sujeto efectos psquicos o
consecuencias traumticas que ocuparn un lugar relevante a lo largo de su vida e
influirn en los procesos imaginarios y simblicos en sus hijos.

Las experiencias nuevas, personales o familiares, o an aquellas propias de un


pueblo o una cultura, obligan al sujeto y a los grupos en los que este participa a un
trabajo de elaboracin. Cuando no terminan de elaborarse pueden afectar a varias
generaciones.

Lo traumtico inficiona y modifica, a veces sustancialmente, los sistemas de


valores, mitos, fantasas y creencias en el mbito personal, familiar y social y se
articula con los ideales y cadenas de significaciones predominantes socialmente. Es
decir puede constituirse en un aspecto de la identidad personal.

Trauma
76

Desarrollaremos en primer lugar un recorrido conceptual y posteriormente las


implicancias psicolgicas en hijos de desaparecidos. Distintas escuelas psiquitricas,
psicolgicas y psicoanalticas describen lo traumtico de manera equivalente en sus
efectos, a pesar de las diferencias de concepcin acerca de su etiologa, mecanismos
psicodinamicos e incidencia en la estructura del Yo.

Laplanche y Pontalis (1972. Pg. 467-471) definen el concepto de trauma como


el de una experiencia que aporta en poco tiempo un aumento de excitacin tan
grande a la vida psquica, que fracasa su liquidacin o elaboracin por los medios
normales o habituales, lo que inevitablemente dar lugar a trastornos duraderos en el
funcionamiento energtico. Esto puede darse por un solo acontecimiento muy
violento o por la suma de varios acontecimientos, alterando la economa del psiquismo
y los principios que rigen la vida psquica. En este caso, al igual que en otras
definiciones, se pone el centro en la magnitud del estmulo traumtico, en relacin con
el efecto desorganizador que produce sobre el psiquismo.

Laplanche, siguiendo a Freud, define las neurosis traumticas como aquellas


en que los sntomas son consecutivos a un choque emotivo, ligado a la situacin de
amenaza a la vida o integridad del sujeto, donde el trauma posee parte determinante
en el contenido de los sntomas (pesadillas, repeticin mental del hecho traumtico,
reaccin de angustia automtica con gran compromiso somtico y neurovegetativo:
palpitaciones, sudoracin, ahogos, clicos, etc.).

Algunos autores, como Laplanche, y en nuestro pas Silvia Bleichmar


consideran, sin embargo, que lo traumtico es, al mismo tiempo, constitutivo y
constituyente del funcionamiento psquico y que a partir de la necesidad del psiquismo
de elaborar los estmulos externos e internos que recibe, se produce su complejizacin
y evolucin. Aquellos excesos de estmulos que no se han metabolizado, que no se
han trascripto, persistirn como restos traumticos.

Al definir el stress post traumtico, el DSM-IV seala tres niveles diferentes de


compromiso ante la situacin traumtica: la participacin directa, la presencia como
testigo del hecho traumtico y el conocimiento del mismo pero slo como receptor de
la informacin. Pensamos que el diferente grado de compromiso y exposicin corporal
como as tambin el diferente grado de compromiso del aparato perceptual puede
incidir en la afectacin posterior.

Ya en 1919 en Introduccin al simposio sobre las neurosis de guerra Freud


hablaba de un yo que se defiende de un peligro real, un peligro de muerte presente en
77

la etiologa de estas neurosis. Ms tarde, en 1926 describir un tipo de angustia


presente ante un peligro exterior real.

En el articulo Trauma social y Psiquismo18 (Diana Kordon, Lucila Edelman,


Daro Lagos y Daniel Kersner y otros, 2000) sealbamos: la descripcin de la
etiologa y psicodinamia de las neurosis de guerra y el concepto de angustia real
abrieron, desde el psicoanlisis, el reconocimiento a aquellas situaciones de la vida
social que, por sus caractersticas, constituyen una amenaza para la vida de los
sujetos y una fuente de produccin de sufrimiento psquico.

El efecto traumtico est dado porque queda un remanente de angustia sin


simbolizacin, no representable por medio de la palabra. De acuerdo a Freud esta
angustia no representable se corresponde con energa no ligada.

Cuando son superadas las defensas, esta angustia, angustia automtica,


avasalla al yo. Se produce una regresin narcisstica que impide al sujeto implementar
defensas eficaces, de carcter neurtico, como ocurre en el caso en el que la angustia
funciona como angustia seal. Estos momentos pueden ser considerados como
momentos psicticos en los que no existe un yo capaz de establecer un comando, que
implemente medidas adecuadas para ejercer alguna proteccin sobre el sujeto. En el
mejor de los casos, los mecanismos de defensa son arcaicos e ineficaces para el
mantenimiento de un funcionamiento neurtico.

La angustia-seal est en relacin al miedo. Este funciona al estilo de una


vacuna, es una reaccin circunscripta y controlada, que permite al psiquismo organizar
su autodefensa, en trminos neurticos o normales. La angustia automtica est, en
cambio, en relacin al pnico. Este, como ya dijimos, avasalla al yo, dejando al sujeto
paralizado frente al peligro.

La problemtica del trauma est vinculada no slo al monto desestructurante


del estmulo, sino tambin al sentido que ste adquiere para cada persona y a la
posibilidad de encontrar o mantener apoyos adecuados para el psiquismo. 19

18
Diana Kordon, Lucila Edelman, Daro Lagos y Daniel Kersner y otros. Efectos
Psicolgicos y Psicosociales de la Represin Poltica y La Impunidad. De la dictadura a la
actualidad. Ediciones Madres de Plaza de Mayo. Buenos Aires, 2005.
19
En la novela Austerlitz de W.G.Sebald, el personaje de Agata, antes de ser llevada
al campo de concentracin, camina por su casa repitiendo no comprendo, no comprendo.Es
evidente que hay una prdida de continuidad del si mismo a partir de la prdida de sentido.
78

Pero tanto el sentido individual del trauma como la posibilidad de mantener u


obtener los apoyos adecuados, estn vinculados en estos casos al procesamiento
social de la situacin traumtica. Esto desde ya relacionado a las series
complementarias de cada sujeto.

De acuerdo a nuestra concepcin del trauma, existe una relacin de


interioridad entre los factores causales, la conformacin previa de la personalidad, la
situacin vincular, el proceso de traumatizacin, las apoyaturas y apuntalamientos
grupales con los que cuenta el sujeto, los modelos identificatorios, el discurso y los
sistemas de ideales colectivos hegemnicos, los efectos psicolgicos, las posibilidades
de elaboracin personal y social de la afectacin por el trauma, y los fenmenos de
retraumatizacin.

Adems de la fortaleza del yo y de las condiciones previas de personalidad,


factores indudablemente importantes, la comprensin de la situacin, el
posicionamiento ideolgico previo, el sentirse parte de un conjunto trans-subjetivo, que
en el plano social comparte un proyecto, el sostenimiento de un nivel de pertenencia
maduro respecto del grupo del que se es miembro, tienen importancia en cuanto a la
incidencia de la situacin traumtica en la subjetividad y a la posibilidad de
preservacin personal.

Si el sujeto no alcanza a defenderse de la accin tantica y el funcionamiento


psquico no consigue elaborar los acontecimientos ocurridos y apropiarse de los
mismos, incorporndolos como aspectos metabolizados y homogneos al conjunto del
psiquismo, el impacto de lo ocurrido queda instalado como un cuerpo extrao.

Son innumerables los ejemplos de cmo los estmulos traumticos reaparecen


a la manera de repeticin: Primo Levi (1987) por ejemplo describe cmo ya liberado y
retornado a su hogar en Turn, durante muchos meses continu caminando mirando al
piso que era lo que haca en el campo de concentracin en bsqueda de algn resto
de comida o algn objeto que pudiera transformarse en valioso.

En una investigacin20 sobre tortura realizada con 27 personas que haban sido
torturadas, encontramos numerosos ejemplos de esta situacin.

20
La Tortura en la Argentina, Diana Kordon, Lucila Edelman, Elena Nicoletti, Daro
Lagos, Raquel Bozzolo y Ester Kandel. Efectos psicolgicos de la represin poltica.
Sudamericana-Planeta, Buenos Aires, 1986. Pag. 87.
79

Silvia Bleichmar (2004) ha estudiado el registro traumtico en nios que haban


estado en situaciones de guerra en Centroamrica. Aparece ah claramente lo que ella
considera como inscripciones a la manera de los signos de percepcin21. Siguiendo la
perspectiva freudiana, esta autora seala que lo arcaico queda como fragmento de
realidad psquica en el sentido ms estricto. Este sera el resto que permanece en
relacin a la inundacin de lo traumtico, en lugar de la palabra, o de la asociacin.

En algunos casos las respuestas que intenta implementar el sujeto, ante la


situacin traumtica entran en conflicto con sus sistemas de valores. La persona entra
as en crisis en relacin a la auto estima o a su identidad en general.

En este caso, por lo inaceptable para el propio yo de las respuestas


implementadas, una parte de las vivencias no son metabolizadas, quedan silenciadas
y permanecern incomunicadas.

Transmisin de lo traumtico
Acerca de los mecanismos de transmisin de lo traumtico hay distintas
perspectivas tericas.

Pero de lo que no quedan dudas, de acuerdo a los estudios realizados con


diversas poblaciones que sufrieron este tipo de afectacin a lo largo del siglo XX y en
diferentes lugares del mundo (el genocidio armenio, los campos de concentracin del
nazismo y el holocausto, los prisioneros de guerra durante la Segunda Guerra
Mundial, la internacin forzada de los norteamericanos de origen japons durante la
Segunda Guerra, sobrevivientes de la bomba atmica, la guerra de Vietnam, las
dictaduras de Chile, Sudfrica y desde ya la de la Argentina), es que la situacin
traumtica incide tanto en las personas que la sufren directamente como sobre el
cuerpo social en su conjunto y que va a impactar sobre varias generaciones.

21
El concepto de signo de percepcin es un concepto psicoanaltico,
metapsicolgico, que da cuenta de los elementos psquicos que no se ordenan bajo la
legalidad del inconsciente ni del preconsciente, que pueden ser manifiestos sin por ello ser
consciente, que aparecen en las modalidades compulsivas en la vida psquica, en los
referentes traumticos no sepultables por la memoria y el olvido, desprendidos de la vivencia
misma, no articulables. Simbolizaciones de transicin: una clnica abierta a lo real. Silvia
Bleichmar.
80

Acerca de la transmisin

Todos los psicoanalistas que trabajan en la problemtica de la transmisin,


coinciden en destacar que el psiquismo se constituye y desarrolla en el interior de un
vnculo intersubjetivo y de una matriz social. Destacan la importancia del lazo social y
de la cultura como soportes del hecho psquico individual.

En la transmisin en general, estn en juego las cadenas de significados y de


sentidos. En el caso de grandes grupos sociales afectados juega un papel importante
las representaciones sociales elaboradas colectivamente. Las significaciones y las
cadenas de sentidos pueden tener alta complejidad y en algunos casos resultar
conflictivas o tener valoraciones antagnicas.

Este tipo de transmisin opera por va de las identificaciones.

En el intercambio entre las generaciones se construyen y mantienen valores,


creencias, hbitos, normas y competencias que garantizan la continuidad familiar,
grupal y cultural.

Silvia Gomel (1997. Pg. 18) dice: propongo enfocar el acarreo entre
generaciones a partir de tres ejes: lo transcultural, las significaciones imaginarias
sociales y familiares y lo no advenido al campo representacional. Las vas que
propone para los dos primeros ejes, como utilizadas para la transmisin, son: el
discurso familiar, la trama fantasmtica, y el rgimen de las identificaciones.

No existe jams una transmisin ni una recepcin pasiva de un cuerpo extrao


procedente de una generacin anterior. Si bien la realidad psquica de los padres
modela la de los hijos, sta nunca es modelada en forma pasiva, por el contrario,
implica un trabajo activo por parte de estos.

La vida psquica de todo recin nacido llegado al mundo se construye


efectivamente en interrelacin con la vida psquica de sus allegados, y es as como,
marcada por la de sus padres, lo est tambin, a travs de ellos, por la de sus
ascendientes.

Algunas corrientes plantean una clara distincin entre influencias


intergeneracionales y influencias transgeneracionales. Las primeras son las que se
producen entre generaciones adyacentes en situacin de relacin directa. Las
segundas se producen a travs de la sucesin de las generaciones: los contenidos
psquicos de los hijos pueden estar marcados por el funcionamiento psquico de
abuelos o de ancestros que no han conocido, pero cuya vida psquica ha marcado a
sus propios padres.
81

De cualquier manera, las diferencias entre lo inter, lo trans y lo


multigeneracional no son claras.

Transmisin de lo traumtico

Los momentos estructurantes del psiquismo, relacionados con los procesos de


transmisin de una generacin a la siguiente, estuvieron marcados violentamente,
para los hijos de desaparecidos, por una situacin lmite en cuanto a las posibilidades
de preservacin del psiquismo y de los vnculos. La ausencia de los progenitores, por
desaparicin, el duelo difcilmente elaborable de los abuelos por la prdida de sus
hijos, las vivencias desestructurantes y depresivas del entorno familiar, son algunas de
las gravsimas situaciones que imprimieron huellas traumatizantes que trascienden las
generaciones.i tico

Veamos ms detenidamente la cuestin de los mecanismos de transmisin de


lo traumtico que han sido estudiados desde la perspectiva psicoanaltica y
psicodinmica.

Cuando un estimulo traumtico no puede ser elaborado, la situacin traumtica


queda encapsulada, cercada y enquistada como una piedra en el psiquismo. Es un
enquistamiento traumtico y traumatizante. Este, junto con los efectos que produce en
el espacio personal y familiar, se trasmite a los hijos y a las generaciones posteriores,
organizado ya sea como zonas ambiguas instaladas en el vnculo y en la insercin de
ste en la red social en la que la familia funciona; o como un secreto de familia del que
hay mltiples indicios, pero del que existe una condicin bsica que es la de que no se
puede hablar.

Por lo tanto la piedra va acompaada de un secreto, secreto que a la larga ser


exhibido y ocultado simultneamente.

Algunos autores como Abraham (2005) y Torok, Tisseron, N. Rand y C. Nachin


(1997) definen predominantemente este proceso como un fenmeno intrapsiquico que
tendr efectos en generaciones posteriores. Abraham y Torok denominan inclusin al
mecanismo y cripta a la configuracin psquica que se produce. En el caso de la cripta
la funcin de guardin del cementerio es del yo. Esos mismos autores sealan que
todo secreto originalmente es necesariamente compartido.

R. Kes, en cambio, pone el nfasis en el mbito de la intersubjetividad y la


transubjetividad ubica esta problemtica dentro de los pactos denegativos, que definen
qu es lo que debe quedar afuera para que el vnculo se pueda sostener.
82

Silvia Gomel (1997. pag. 40) sostiene: Con frecuencia, el peso de lo no


tramitado ancestral, invade el campo familiar, bloqueando la circulacin fantasmtica.
Cuestiones irrepresentadas no integradas psquicamente en una generacin
frecuentan la familia al modo de los dos tiempos del trauma, tiempos ligados no slo al
despliegue de un aparato psquico, sino tambin a la temporalidad de lo genealgico.

Cuando una generacin no hace el trabajo de elaboracin psquica de un


traumatismo, no realiza un duelo, se produce un clivaje en el que queda encapsulado
el hecho significativo que no ha podido ser elaborado, clivaje que va a incidir en las
generaciones posteriores. El pacto denegativo sostendr en lo inter y transubjetivo
aquello que adentro del psiquismo queda encapsulado.

El acontecimiento en cuestin est presente en el que lo vive; es conciente o


preconciente, pero el sujeto no puede hablar de ello.

As entonces, en la primer generacin se produce un doble fenmeno: el


trauma queda encapsulado en el sujeto. Pero al mismo tiempo se produce un pacto
de silencio entre el sujeto y otros que conocen o intuyen el contenido de lo ocurrido. Es
decir tiene que quedar afuera lo que esta cercado o incluido dentro de cada uno. A
veces el hecho traumtico afecta a uno de los miembros del vnculo, mientras en otros
casos afecta a todos. El silencio compartido implica necesariamente la participacin de
otros.

R. Kas (1996. Pg. 27) dice.la patologa de la transmisin, si bien afecta a


un sujeto en su singularidad no puede por definicin ser un atributo de este sujeto,
sino una formacin que adquiere funcin en esta doble economa psquica: es
sostenida en el proceso psquico del sujeto singular y en el proceso psquico del
conjunto intersubjetivo22.

Abraham y Torok conceptualizan de la siguiente manera lo que ocurre con


cada una de las tres generaciones. En la primer generacin lo traumtico se presenta

22
A veces en algunos casos no se trata de un pacto sino de una alianza denegativa
protectora. En este caso se trata de un acuerdo de silenciar hechos, que la cultura a la que se
pertenece obliga a reprimir y cuya exhibicin vulnera la intimidad y afecta el pudor. Por ejemplo
no describir particularizadamente ciertas torturas sexuales.
83

como lo indecible23, se conoce y se reconoce pero no puede ser hablado. Se produce


una cripta y espacio en el que queda encerrado lo no dicho.

En la segunda generacin se perciben indicios de lo que no ha sido dicho. El


sujeto ser portador de un fantasma que lo habita heredando el encriptado. Este
fantasma opera en su inconsciente.

El acontecimiento no puede ser objeto de ninguna representacin verbal. Sus


contenidos son ignorados y su existencia solo presentida. Los hechos pasan a estar
en el orden de lo innombrable.

En la tercer generacin los acontecimientos han pasado a ser impensables: se


ignora la existencia misma de un secreto que pesa sobre un traumatismo no resuelto
en la primera generacin y que produce sntomas, aparentemente inexplicables.

El sujeto puede tener sensaciones, imgenes, o emociones que le parecen


bizarras, inexplicables. Y puede tener actuaciones ligadas a dicho traumatismo.

23
Agamben discute cierta aplicacin del trmino indecible (que se usa aplicado al
sujeto individual (Nota de las autoras)), como calificativo para los campos de concentracin y
en particular para Auschwitz ya que esto llevara a negar la posibilidad de dar testimonio sobre
estos. Por eso, los que hoy reivindican la indecibilidad de Auschwitz deberan mostrarse ms
cautos en sus afirmaciones. Si pretenden decir que Auschwitz fue un acontecimiento nico,
frente al que el testigo debe de una forma u otra forma sostener su palabra a la prueba de una
de una imposibilidad de decir, tienen desde luego razn. Pero si, conjugando lo que tiene de
nico y lo que tiene de indecible, hacen de Auschwitz una realidad absolutamente separada del
lenguaje, si cancelan, en el musulmn, la relacin entre imposibilidad y posibilidad de decir que
constituye el testimonio, estn repitiendo sin darse cuenta el gesto de los nazis, se estn
mostrando secretamente solidarios con el Arcanun imperii. Su silencio entraa el riesgo de
duplicar la advertencia sarcstica que las SS transmitan a los habitantes del campo, que Levi
transcribe al principio de Los hundidos y los salvados: de cualquier manera que termine esta
guerra, la guerra contra vosotros la hemos ganado; ninguno de vosotros quedar para dar
testimonio de ella, pero incluso si alguno lograra escapar el mundo no lo creera. Tal vez haya
sospechas, discusiones, investigaciones de los historiadores, pero no podr haber ninguna
certidumbre, porque con vosotros sern destruidas las pruebas. Aunque alguna prueba llegase
a subsistir, y aunque alguno de vosotros llegara a sobrevivir, la gente dir que los hechos que
contis son demasiado monstruosos para ser credos: dir que son exageraciones de la
propaganda aliada, y nos creer a nosotros que lo negamos todo, no a vosotros. La historia
del Lager, seremos nosotros quien la dicte (Levi 2, p.11). Coincidimos plenamente con esta
apreciacin de Agamben.
84

Para Nicols Abraham, las influencias entre generaciones no se producen en


torno a contenidos psquicos que estaran presentes en hueco, sino en torno de
smbolos rotos cuyos fragmentos estn estallados.

Claude Nachin (1989), inspirndose en las investigaciones de Henri Wallon


(1942) ha precisado este abordaje por la consideracin de las formas no verbales de
simbolizacin. Plantea que el smbolo psquico comprende cuatro aspectos:
representativo, afectivo, motor y verbal.

Estas cuatro series de particularidades constituyen un conjunto indisociable,


donde cada una participa en la apropiacin psquica de su historia por parte del ser
humano.

Entonces se hace posible pensar la dinmica psquica entre las generaciones


tomando en cuenta la necesaria introyeccin, en el seno del yo y del grupo del que el
sujeto forma parte de cada uno de los cuatro componentes del smbolo ligados a la
complementariedad y a la congruencia de las formas de mensajes que transitan por
cada una de las interfases humanas y que contribuyen a su constitucin.

Cuando se produce el estallido pueden quedar marcas de uno u otro


componente.

Los signos de percepcin funcionan como indicios y son vividos y aparecen en


la persona que sufri el traumatismo directamente. En cambio cuando en un
traumatismo estalla un smbolo, el fragmento puede funcionar como un indicio no solo
en el que lo vive sino en su transmisin de las generaciones posteriores.

Haydee Faimberg (1996) sostiene la tesis del telescopaje identificatorio, es


decir de la posibilidad de una identificacin alienada con un antecesor genealgico,
mediando una situacin de silencio que ha impedido la elaboracin. Cuando el silencio
se mantiene a la modalidad del secreto, hay una organizacin de lo no dicho.

En sntesis, lo no metabolizado tiene efectos directos en la vida de quien lo


sufre, restringiendo las capacidades del yo, promoviendo actuaciones, favoreciendo la
irrupcin de patologas mayores, o produciendo sntomas ms especficos, as como
afecta de manera diversa a las generaciones siguientes.

En la problemtica de los hijos de desaparecidos, tenemos que pensar que el


trauma afecta a varias generaciones: abuelos, es decir a los padres de los
desaparecidos. Tambin a los hermanos de los desaparecidos, que sufrieron
directamente la situacin traumtica. Tambin estn afectadas por la situacin
85

traumtica las parejas de los desaparecidos, es decir padres y/o madres de aquellos
que son objeto especifico de esta investigacin.

En cuanto a los hijos, entonces, tambin sufrieron directamente la afectacin


traumtica y adems, son herederos de generaciones que vivieron el traumatismo.

En relacin a su afectacin directa, tuvieron distintas percepciones, aun en


momentos evolutivos en los que todava no estaba configurado el Yo24.

Por lo tanto en este caso en que la afectacin fue multigeneracional , es difcil


discriminar, en la mayor parte de los casos, la incidencia de aquello que fuera
transmitido inter y transgeneracionalmente de los estmulos traumticos directamente
vividos y sufridos. A pesar de esta dificultad, esto se visualiza con mayor fineza en el
marco de los tratamientos clnicos. La predominancia de uno u otro aspecto es
diferente de un caso a otro.

La problemtica de la identidad y de las fantasas, por un lado y la del silencio y


duelo en las familias, estn abordadas en otros captulos. Sin embargo, incluyen
aspectos que pueden ser comprendidos como productos de la transmisin. La
separacin es slo a los fines expositivos.

En el caso de una joven que presenci el secuestro de su madre a los 5 aos


de edad, y escuch y obedeci el grito de sta corran, corran dirigido a ella y a su
hermano menor, en la entrevista resulta evidente el peso traumtico de este episodio.
Al intentar hablar del mismo tiene una crisis de angustia, con llanto incoercible. Refiere
que en distintas oportunidades vuelve al lugar sin saber para qu.

Despus no tengo ningn recuerdo de nada, lo que me deca mi ta era, que


cuando me fue a buscar yo deca saltaron por la ventanase ve que quisieron
escapar, y que me sobresaltaba cuando haba timbres o golpespor que fue violento
el allanamiento haban venido con un camin del Ejercito, haban cortado todo la
manzana.

24
Solamente se puede hablar de trauma cuando ya est conformado el Yo.

Traumtico tiene que ver con una posicin del yo, del sujeto que se ve confrontado a
lo inesperado. Una de las cuestiones que plantea lo traumtico es justamente la impreparacin,
no puede ser del inconsciente, porque el inconsciente es no vivencial, ni volitivo. Eso es del yo.
En ese sentido en trminos estrictos para que haya traumatismo tiene que haber sujeto, tiene
que haber un yo constituido, es lo que pensamos cuando hablamos de traumatismo que sufre
la gente con la que uno trabaja). Silvia Bleichmar. Desgrabacin de Ateneo, julio 2005.
86

Muchos jvenes, en momentos precoces han sido separados violentamente de


sus padres y entregados a asilos u orfanatos en los que permanecieron durante un
tiempo hasta tanto sus familias los recuperaron. En estos casos los cambios en los
olores, sonidos, temperaturas, imgenes, sabores, que perciban; el modo en que eran
sostenidos corporalmente, implicaban modificaciones violentas que no en todos los
casos podan ser metabolizadas.

Esta problemtica esta vinculada a la relacin del nio con su objeto de


satisfaccin y plantea la cuestin de la necesidad de contigidad y el efecto patgeno
de las rupturas bruscas de stas. No es indiferente si el primer objeto de satisfaccin
desaparece o va y viene. Por ejemplo las mujeres que trabajan y dejan el chico al
cuidado de otros vuelven. Esto no parece generar problemas.

Esto se extiende al ambiente ms en general, en lo que podemos considerar el


ecosistema. Los nios se alteran con cambios bruscos de ambiente.

A pesar de que, tericamente, en general se considera que slo se puede


hablar de trauma cuando el yo ya est constitudo como tal, es decir cuando un
estmulo arrolla las defensas que implementa el yo, consideramos que hay un tipo de
afectacin producida por situaciones traumticas tempranas , tales como la
separacin violenta de la madre, que deja restos fragmentarios que permanecen
navegando en el psiquismo.

Ciertos sntomas que aparecen o se infieren en las entrevistas con algunos


hijos de desaparecidos, como dificultades en las simbolizaciones, conductas bizarras,
tendencias al lenguaje de accin, reacciones psicosomticas, parecen constituir,
efectivamente , restos traumticos derivados de aquella privacin brusca y los cambios
que la acompaaron en ese periodo, que siguen produciendo efectos hasta el
presente.

En la novela Austerlitz, de Winfried George Sebald, el protagonista, ya adulto,


va de vacaciones a Marienbad con una pareja. Est como ausente, con vivencias de
extraeza y perplejidad. Ella no puede comprender el sentido de lo que est
ocurriendo.

Aos despus l se enterar que haba estado de vacaciones en el mismo


lugar con sus padres siendo muy pequeo y antes de que estos lo enviaran con otro
grupo de nios a Inglaterra para salvarlo del nazismo. Cuando emergen los recuerdos,
habilitados por otros que le brindan informacin y por fotos, estos toman la estructura
de una fantasa originaria: un nio ve una escena.
87

Aquel estado psquico de imposibilidad de contacto con su pareja, se puede


explicar entonces, como una defensa primitiva en la que, ante la posibilidad del
recuerdo, hay retraccin, ruptura del contacto y casi despersonalizacin.

Uno de los jvenes entrevistados dice: mis padres sacaron una bandera
blanca para sacarme a m que tenia 1 ao y cuatro meses. En ese momento hubo una
balacera y mataron a mi madre, qued con un vecino que me llev a la Casa Cuna. Al
da siguiente llegaron mis abuelos, pero pasaron de 15 a 20 das hasta que
consiguieron sacarme de ah. Dicen que lloraba todo el tiempo. Desde ya este relato
es lo que a l le contaron.

Otra hija cuenta haber nacido en cautiverio en un lugar donde no haba


comercio de bebes. Aproximadamente a las 2 semanas es llevada en una
ambulancia a la ciudad de residencia de los abuelos maternos, a varios cientos de
kilmetros del lugar de nacimiento. Como no encuentran a los abuelos la dejan en el
umbral de la casa de otros familiares con una carta fraudulenta.

Otra entrevistada cuenta que despus de la desaparicin de sus padres ella y


su hermano mayor fueron depositados en un orfanato donde estuvieron hasta que una
asistente social public en los diarios una foto de ellos reclamando la aparicin de
algn familiar, as los ubic una abuela que viva en otra ciudad.

Otro joven relata haber sido encontrado por su abuela a los 8 das del
secuestro de sus padres en el Juzgado de San Martn.

En todos estos casos la descripcin de los hechos es considerada por los


entrevistados como una informacin importante. Su relato les produce intensa angustia
y los consideran marcas fundantes en su vida.

Nuestra hiptesis es que estos episodios de separacin y violencia traumticas


no han sido inocuos. Si bien no necesariamente producen sntoma, en la mayor parte
de los casos han dejado huellas cuyos efectos no aparecen relacionados por ellos
manifiestamente ni por asociacin ideativa con ciertas conductas sintomticas que
presentan en la vida adulta.

Otro joven adoptado legalmente por sus tos para no ser, segn el, un aborto
de la naturaleza, describe actitudes impulsivas, tendencia a la actuacin, conductas
violentas, que parecen ms ligadas a la persistencia de signos arcaicos
correspondientes a los traumatismos vividos por l que a dficits de su familia
sustituta.
88

En el proceso de construccin de la imagen de los padres el encuentro con el


tipo de respuesta que estos implementaron frente a su secuestro y cautiverio puede
ser conflictivo y hasta, en algunos casos, asumir carcter traumtico. Aquello que para
el padre desaparecido poda constituir un conflicto entre la autoconservacin y la
autopreservacin y el tipo de resolucin que implement ante este conflicto puede
adquirir para el hijo carcter traumtico sobre todo cuando esta conducta aparece
vinculada a proteger la seguridad del hijo.

No se por que no me llevaron a m tambin. A veces pens que quiz mi viejo


haba cantado despus supe que no haba dicho nada. En este caso se trata de un
conflicto descrito como una irrupcin violenta en la vida psquica producido no ya por
un hecho proveniente de la realidad sino de una interpretacin fantaseada. Conflicto
que por momentos presenta un carcter predominantemente neurtico y en otros
traumtico.

Omitimos otros ejemplos que han surgido de las entrevistas, por respeto a la
privacidad y para evitar el riesgo de algn efecto retraumatizante en el caso de ser
ledo.

Por el mismo motivo tambin omitimos ejemplos de descompensaciones


psicoticas y actuaciones psicopaticas claramente vinculadas a la incidencia de lo
traumtico.

Hablando con mi hermana nos contamos que ella se imaginaba un pantano y


yo un desierto. (refirindose a donde se imaginaban que estaban los padres de viaje).
yo tenia como la imagen que los haban metido primero en agua fra y despus en
agua caliente, eran imgenes como de un campo de concentracin.

El abuelo rezaba todos los das al santo de turno, tenia fotos de mi mam y mi
pap y me mostraba las fotos. Yo imaginaba que mis papas estaban en un avin que
no aterrizaba nunca. Cuando mi abuela se iba de viaje y yo la fui a despedir a Ezeiza
crea que ella no iba a volver.

Con mi hija senta a mi me va pasar algo.

En estas tres vietas, el contenido del material refiere a lo traumtico pero ha


podido ser representado en la estructura de fantasas, lo que implica, a pesar de lo
impactante de las imgenes, cierto trabajo elaborativo.

Mi madre se la pasaba llorando ya sea que estuviera barriendo o haciendo las


camas. Para evitar ms dolor yo no preguntaba nada. Me dijo que no poda hablar con
nadie, me dio una serie de instrucciones y cuidados. Hasta hoy tiene una paranoia
89

grande. Aqu se hace evidente, en el proceso de duelo, el correlato entre en


traumatismo materno y la conductas de sobreadaptacin de la hija.
90

Identidad, fantasa y fantasma


De acuerdo al grado de afectacin y/o de desarrollo de la capacidad simblica,
se pueden analizar diferentes productos psquicos de la situacin traumtica. Por un
lado en el continuum entre fantasas primitivas y fantasas secundarias25 y en los
conflictos entre el Yo y el ideal del Yo, y ms ampliamente entre el Yo y el sper Yo se
advierte un trabajo psquico elaborativo de distintos niveles de desarrollo.

Por otro lado, se presenta el efecto de lo traumtico, la presencia del fantasma


de los progenitores, que pueden abarcar aspectos parciales del Yo o inundarlo. Esto
aparece, como hemos sealado, como una intrusin en el psiquismo, como producto
heterogneo, como persistencia de lo arcaico que opera como piedra incrustada, como
un pleno que ocupa un vaco en el sujeto.

Fantasma que posee, fantasma que exige se hagan cargo de la historia,


fantasias primitivas, fantasias altamente desarrolladas, todas presentes
simultaneamente en un movimiento oscilante que marca predominio de unos u otros
en determinadas personas o en determinados momentos.

Las siguientes vietas, al tiempo que evidencian como el psiquismo se


constituye en la intersubjetividad, plantean el problema del camino entre el fantasma y
la fantasia en el proceso identificatorio, en un movimiento de continuidades y rupturas.

Imaginaba que mi padre estaba en una montaa caminando, que llegaba a un


alambrado, que haba luces. Esto fue cuando mi madre me cont sobre mi padre. En
este caso se trata de una fantasa consciente vinculada a imgenes provistas por la
cultura.

Pienso en lo que mi padre hubiera esperado que yo hiciera. Siento una


irresponsabilidad de no hacer. Se trata de un conflicto entre el Yo y el super Yo.

Otra joven suea que esta en el aula magna de la facultad con una pancarta
con el retrato de su madre. Aparece, en blanco y negro, la madre por detrs y le dice,
cariosamente, que le entregue la pancarta, que en adelante se va a ocupar de
llevarla ella misma. En este caso el sueo puede entenderse como una expresin del
trabajo elaborativo, en relacin al mandato superyoico de sostener la presencia de la
madre desaparecida.

25
Fantasas ms elaboradas y estructuradas a partir de la historia personal.
91

En realidad de chico siempre supe qu pasaba y me senta cerca de mi padre.


Era una presencia diferente, era como Pap Noel o reyes, una fantasa de creer en
algo lindo. Crea que de noche iba mi pap y me tapaba.

Yo tengo una frase que es medio boba, pero la escrib cuando era ms chica,
la llevo conmigo en la billetera. Hoy deseara que estuvieras aqu.

En la Facultad tenamos que hacer un trabajo llamado sueos y deseos del


2000 y yo hice vivir un da con mi madre.

siento placer cuando me dicen que soy identica a mi madre

En estos tres ejemplos se expresan deseos en forma manifiesta.

Pero tambien creo que lo que yo soy se desdibuja. Hace poco en un momento
de delirio mistico, descubr donde estaban los desaparecidos. Fue a traves de una
analogia con la pelicula Quieres ser John Malkovich?. La explicaba as: los
personajes ocupan el cuerpo del actor y algunos pueden convivir con el, pero John
Cusack domina y anula a Malkovich. As, los desaparecidos quieren ser John
Malkovich, es decir, sus hijos, y estan dentro de ellos, conviviendo e imponiendo
personalidades, gustos y deseos. Como todos, siento que en algunas cosas me
parezco demasiado a ella. No se si es conciente o no, pero creo que ella es parte de
m. Que los desaparecidos resisten dentro de su descendencia26 .

S que repito conductas y que mi padre o aquello que lo constitua se me mete


adentro y a veces me maneja como a un ttere27.

En estos ejemplos hay una fuerte presencia del genitor desaparecido como
fantasma acompaada de un trabajo de lo simblico que estructura el relato.

A los 23 aos tuve una gran depresin. Me haba ido a vivir con una amiga,
estuve ocho meses sin trabajo, hubo una crisis en mi grupo en la facultad y me pele
con mi novio. Esa era la edad de mi madre cuando la secuestraron, pero eso lo vi en la
terapia. No lo haba vinculado. Pareca que se terminaba la vida ah.

Estoy tratando de hacer, de correrme del lugar de victima, mi mam dice que
somos victimas que tenemos que sufrir. Mi perfil es de una persona sufriente, trat de
irme corriendo, pero yo hago las cosas pero sufro por esto por aquello. Fumo mucho,
tengo una ansiedad que me desborda.

26
Eugenia Guevara Lugar de ausencias. Revista Tres Puntos, N 290 ao 2001.
27
Idem 26.
92

Despus del secuestro de sus padres un joven es dejado por el grupo de


tareas en la Casa Cuna, donde permanece entre 15 y 20 das hasta que los abuelos
consiguen que se les entregue. A los 21 aos, sin que tuviera registro subjetivo de
conflicto con el tema de la desaparicin de sus padres, se fue con varios amigos a
Bariloche. En un fogn, el cuidador del camping que se llamaba igual que su padre,
cuenta que su mujer embarazada haba sido asesinada y que por eso l se fue a vivir
a Bariloche. Cuando salen de la cabaa su amigo le pregunta por qu no dijo nada
sobre l. Al da siguiente vuelven, toma un poco de ginebra, llama afuera a este
hombre y le cuenta y llora sin poder parar. El hombre lo abraza, le dice que tiene que
salir adelante. No se acuerda nada, pero le cuentan los amigos que se lo tienen que
llevar y que l lloraba diciendo que se quera quedar con el padre. Despus est varios
das como si le hubiera pasado un camin por encima. En otra oportunidad estaba con
su amigo, los padres y la hermana de este, en la casa de ellos. No pasaba nada
especial. Haba un ambiente de armona familiar. Me sent a la mesa y no pude comer
por que me temblaban las manos.
93

Acerca de algunos temas especficos

En bsqueda del deseo y del amor. Acerca del cuidado


Ocupa un lugar importante el anhelo de encontrar seales o evidencias del
deseo y amor de sus padres hacia ellos, y simultaneamente esto mismo, en algunos
casos, aparece cuestionado. Este cuestionamiento puede ser conciente, inconciente o
aparecer en forma de sntoma.

Es necesario tener en cuenta que en los casos en que los nios eran muy
pequeos cuando sus padres fueron secuestrados, no hubo un proceso de
construccion intersubjetiva del amor reciproco.

El proceso de construccion intersubjetiva funciona como una garantia: el amor


queda internalizado como una certeza, ms alla de los sentimientos y actitudes
ambivalentes presentes en cualquier vinculo.

Estas certezas, en este caso, son frecuentemente construdas a partir de los


relatos familiares, de los abuelos, del otro progenitor, tos, etc, pero no es lo mismo la
experiencia directa del vnculo con el progenitor. Esto tiene entidad en si mismo y es
diferente de la narcisizacin que estuvo a cargo de las figuras sustitutas.

Posteriormente, en el perodo de la adolescencia o juventud, en el que salen a


reconstruir las figuras identificatorias de sus padres, buscan indicadores que refuercen
las certezas bsicas.

La pregunta acerca del deseo o del amor de los padres, muy frecuentemente,
en este periodo, est acompaada de exigencias de incondicionalidad y desde estas
exigencias se evala el compromiso y el afecto parental.

Este tema puede aparecer como pregunta, o como una afirmacin que puede
tener un carcter reactivo, ya sea por la negativa o por la positiva. En general hemos
observado que los jvenes estn seguros de haber sido queridos por sus padres (no
sera como la vivencia frente a una adopcin en relacin a los padres biolgicos) pero,
algunos cuestionan el tema del cuidado. Estos cuestionamientos con el tiempo se
atenan a veces en concordancia con el proceso elaborativo.

En las mujeres estas preguntas reaparecen muchas veces frente a su propia


posicion, a sus temores, ante la maternidad.

La cuestin de cunto fueron cuidados es un tema complicado que produce


sentimientos ambivalentes que van trasformandose de acuerdo a sus propias
94

experiencias de vida. Los sentimientos de bronca y reproche solian ser muy fuertes
especialmente en la adolescencia. Podra resumirse en una pregunta: si querian
militar y sabian que eso ponia en riesgo su vida, por que tuvieron hijos?. Este reproche
es conciente, pero a su vez remite a otro reproche inconciente: por qu me abandon
desapareciendo?. Esto sera parte del reproche en el proceso de duelo en general:
cuando alguien muere su pareja suele decirse por qu me dej solo?.

Entiendo que era otro momento poltico. Creo que como opcin de vida la
comparto, aunque tenan que haber tenido otros cuidados, si elegs tener hijos.

Siempre prefer tener los viejos que tuve (por la militancia) que empleados de
ministerio grises. El poco tiempo que estuve con ellos, me transmitieron una manera
de vivir que comparto y reinvindico. Eso no te quita las tristezas y angustiasuno los
quisiera tener. Yo ahora como mam no me jugara la vida.

En la antipoda nos recuerda el autorreproche en algunas madres de


desaparecidos. La idea conciente era: por que no pude evitar lo que le pas, que
podia traducirse por: por que no imped que desaparecieran. El aspecto inconciente
era la fantasia omnipotente de poder decidir sobre la vida del hijo.

Hay que destacar que la lectura acerca de las practicas sociales y la inscripcion
personal en la mismas es diferente en cada momento historico. Las ideas sobre el
cuidado de la familia, y los hijos en los sesenta y los setenta eran diferentes a las
actuales y a su vez habia diferentes opticas de acuerdo a los grupos de pertenencia.
En todos los casos haba una vision ms colectiva de lo personal. La idea era
justamente la de un colectivo que sostenia, que apuntalalaba, y que no era la familia
nuclear.

Un joven cuenta que ante un cuestionamiento suyo, su madre le dijo: Nene,


porque no te callas un poco la boca, porque no tens idea de nada, ni vivs en el
mismo contexto ni en la misma situacin, no entends nada!, por ms que vos crees
que sos adulto y que entendes todo no tenes ni idea de cmo se viva en esa epoca.
Me do un cachetazo sin pegarme.

La generacin de los desaparecidos tenia como modelo paradigmatico la figura


del Che Guevara que simbolizaba la entrega personal al ideal de transformacin
revolucionaria.

El anlisis desde el presente incluye otros discursos sobre la poca y por lo


tanto otras valoraciones sobre la subjetividad de ese perodo. En sto tiene incidencia
la cultura de la post modernidad que desestima como anacrnicos los ideales y
valoraciones sociales que atribuyen a la modernidad y que tienen que ver con el
95

inters por el conjunto. Esta perspectiva incide en la subjetividad de la poca actual y


se corresponde con la necesaria conflictividad que aparece en algunos hijos28.

28
En contraste con la literatura del romanticismo revolucionario actualmente tienen
aceptacin y reconocimiento textos, como El Lector de B.Schlink, que, desde nuestra
perspectiva, aunque incluye una vision humanistica, tiene alta pregnancia post moderna.
96

Maternidad
La maternidad plantea un punto de interseccion entre deseo y mandato. El
mandato puede ser familiar y/o social. Ademas tener un hijo implica, no solamente una
forma subjetiva de continuidad, de prolongacin narcisista, sino tambin una amenaza
para nuestro narcisismo.

Para Mirta Videla (1973, Pag. 93), cuando una mujer busca embarazarse,
consciente o inconscientemente tiene dos grupos de potenciales psicologicos de
referencia: 1) el resultante de la relacion con su madre y con su padre, con los
elementos de identificacion y diferenciacin. 2) los elementos socioculturales, tipo de
rol maternal, etc.

Por otra parte, cuando una mujer se embaraza no es solo ella sino la familia la
que espera un nuevo miembro, la que va a aceptarlo o rechazarlo.

El embarazo es un momento de intensa movilizacion psiquica, que pone en


juego distintas motivaciones.

Tener hijos, sobre todo en las mujeres que tienen a su madre desaparecida es
un tema complejo. Puede ser producto de una decisin consciente o no.

El embarazo puede adquirir multiples sentidos. Un hecho importante, en este


caso es comprender cuanto influye en la decisin el hecho de ser hijo de
desaparecidos.

Ms all de las motivaciones y caracteristicas generales de la maternidad,


hemos visto diferentes situaciones especificas, que en muchos casos son
complementarias, en jovenes confrontadas a la necesidad de asumir estas decisiones.

A veces la decisin est muy influida por un deseo reparatorio hacia los padres.

Otras, puede tener tambin un sentido reparador para s mismas

Cuando Juana tenia 2 meses y cuatro das yo sabia que ese era el da (que
yo tenia cuando mis papas desaparecieron). Por ms que uno quiera pensarlo
como espejo, no es espejo, mi vieja tuvo una vida que termino a los 26 aos y
nosotros seguimos adelante, digo, como primera cosa que indica que no es un espejo,
despus todas las dems.

Con respecto a los sueos yo me caracterizo por tener pesadillas, siempre


tuve, ahora desde un poco antes de que naciera mi hija tengo menos. Yo haba ledo
una nota en el diario. Otra chica, tambin Hija, contaba que ella tambin tena
pesadillas y cuando tuvo a su hijo se le pasaron.
97

En pocos casos aparece la idea de no tener un hijo para que no le ocurra lo


que a ellas les pas o situaciones traumticas equivalentes.

Me aterra la maternidadahora no estara en condiciones de tener hijostal


vez ms adelante, cuando tengas las cosas ms claras.

Muchas describen sentimientos de angustia en relacin a lo que pudiera pasar


cuando queden embarazadas.

Una joven refiere que tuvo que empezar una terapia por sufrir ataques de
panico cuando se disponian con su marido a buscar un embarazo.

Otra dice: con mi hijo todo bien, es hermoso. La verdad es que yo pensaba
que no quera tener hijos por todo lo que me pasdespus qued embarazada y fue
todo muy lindo, pero con mi marido tuvimos que arreglarnos solitos, estuvimos solitos
para todo. El parto fue muy difcil, estuvimos mal el beb y yo.

La expectativa de maternidad, se produce frecuentemente en un periodo de la


vida que coincide con la edad que tenian sus madres en el momento de desaparecer.
La gestacion y el nacimiento de un hijo implica para toda mujer simultaneamente una
identificacion con la madre y un acercamiento vivencial a ella.

En este caso el embarazo puede ser vivido como una forma de recuperar a la
madre identificandose con ella en sus capacidades maternales, pero tambin con la
situacin de sufrimiento de la madre, tanto en los casos en que la madre fue
secuestrada embarazada como por la separacin de sus hijos.

Tambin refieren una reactivacin del duelo por la perdida de la madre durante
el embarazo, el parto y los primeros meses del hijo. La perdida se resignifica en un
doble movimiento identificatorio con la madre y con el hijo por nacer. Sienten
fuertemente la ausencia de la madre como figura protectora.

A su vez, se identifican con la situacin de sufrimiento que suponen aquellas


habran padecido.

Sent mucho la falta de mi mam en el embarazo, como dar la teta, no se.

Cuando naci mi hijo sent mucho dolor, angustia y extraaba a mi madre.


Sentia que era una injusticia que ella no estuviera que no hubiera nadie que
referenciara cmo era yo cuando era beb, como fue el parto. Por parte de mi marido
un montn de gente hacia esas referencias. Cuando mi hijo tuvo 5 meses, que era lo
que tenia yo en el primer secuestro de mis padres me d cuenta de cunto sufri mi
mam por estar separada de m. Me puse en su lugar, cuando siempre me haba
pasado al reves. Por primera vez pens en los dolores de ella ms que en los mios.
98

Todo eso que empezs a percibir en la infancia, la orfandad, la soledad, el


abandono, que te agarra un rebrote en la adolescencia, luego te da muy fuerte cuando
sos madre. Veo a mis amigas que tienen a sus madres, todo lo que te resuelve que tus
hijos tengan una abuelani hablar de la sensacion de tristeza que te da el pensar que
tampoco pudieron vivir la felicidad de tener un nieto, no vivieron nada .

Cuando naci mi hijo tuve una complicacin y pens que me iba a morir.
Nunca antes haba tenido esa sensacion de querer que mi vieja este ah conmigo. La
idea de un hijo que se quede sin su mam, me resultaba insoportable.

Es comn, en general, el temor de las madres a separarse fisicamente del hijo.


En el caso de hijas de desaparecidos vemos reforzado este temor que puede ser
consciente pero no por sto superado o puede adquirir caracteristicas inconscientes
llegando a extremos acompaados con racionalizaciones basadas en teorias sobre el
amamantamiento o en ideas religiosas.

Despus con mi hija, con la maternidad ni te cuento, yo tengo una nena de


dos aos, y tengo la edad que tuvo mi mam cuando me tuvo a m, una cosa as
medio similar, pero bueno, nosotras seguimos viviendo juntas y la verdad que creo que
con respecto a la maternidad fue como la cosa ms movilizante que me toc. Por otra
parte fue naturalizar esto que te digo, ella tena cinco meses y yo no poda concebir
no estar con m beb. O por ejemplo pensar que triste sera esta nena sin su mam,
que triste como figura, que triste un beb sin sus paps, esta nena ahora... desde
ese punto de vista fue como muy fuerte, rever mi propia vida a partir de ver ese vnculo
que yo no haba conocido.

Tatuajes
Los tatuajes nos remiten al tema del cuerpo como portador de significaciones
identitarias y apuntalador de la vida psquica.

Cuando la Asociacin de Ex Detenidos-desparecidos dice llevamos en el


cuerpo todas las memorias, se refiere simultneamente a dos aspectos diferentes. Al
cuerpo concreto, diferente de sujeto a sujeto, significado tambin subjetivamente de
manera diferente, cuerpo avasallado y de una encarnadura cargada de un sentido
individual, ntimo y privado. Tambin a la metfora corporal, en tanto grupo social que
intenta trasmitir colectivamente, a travs de la prctica social en demanda de justicia,
las huellas del dolor, del sufrimiento, de las heridas, en un trabajo elaborativo de
bsqueda de sentidos e inscripcin en la propia historia individual, grupal y social de
aquello que le ha tocado vivir.
99

No slo como metfora, podemos pensar que los desaparecidos pusieron el


cuerpo.

El concepto de cuerpo, desde esta perspectiva refiere al cuerpo biolgico


como base material, y a la imagen corporal, ambos en una relacin de interioridad que
produce modificaciones recprocas.

La cuestin de los tatuajes excede como manifestacin, a los hijos de


desaparecidos. Puede considerarse un fenmeno de poca.

Desde este punto de vista podemos ubicar el fenmeno de los tatuajes en un


contexto social y econmico en el cual la representaciones identificantes son
inconsistentes y se pierden referentes simblicos como parte de desapuntalamientos
masivos y ausencia de garantas. De este modo se produce un refuerzo de las
identidades imaginarias, ilusorias y atrincheradas.

El tatuaje, entonces, funciona entre muchos jvenes como una marca


identificante. Es vivido como parte de las insignias que atribuyen pertenencia social.

Tesone ( 2000) sostiene que cuando las representaciones psquicas


desfallecen la inscripcin de una representacin grfica en la piel puede cumplir una
funcin parcialmente sustitutiva de una representacin psquica y el objeto interno. Si
las representaciones psquicas escasean, el tatuaje es una tentativa de ofrecer en la
superficie del propio cuerpo el anclaje a una representacin de un afecto errante que
lo desgarra en tanto an no decible.

Anzieu ( 1987) se ocupa del papel especifico de la piel, lugar de contenedor de


un contenido, y trabaja sobre la equivalencia entre lo que denomina yo piel y la piel
grupal.

El carcter ergeno de la piel aparece desde el comienzo de la vida psquica a


partir de la funcin erogeneizante, narcisisante, de la madre en la caricia. Este carcter
ergeno tiene posteriormente diversas expresiones, tales como la afirmacin es una
cuestin de piel referida a atracciones inmediatas .Las pieles suaves pueden cumplir
el papel de objetos transicionales.

Hemos observado en muchos hijos de desaparecidos, tatuajes que


representan, directa o indirectamente, escenas o imgenes relacionadas con una
situacin traumtica o con las figuras parentales desaparecidas.

En principio los interpretamos como una marca en el cuerpo de lo que no


pudo ser simbolizado o como un intento frustro, muy frustro, de simbolizacin. Pero
esta interpretacin se nos ha demostrado insuficiente. Cuando nos adentramos en el
100

proceso de decisin de realizar el tatuaje y en los elementos figurativos que utilizaron,


pudimos ver que este procedimiento puede adquirir diferentes significaciones y
sentidos.

El acceso a la complejidad del proceso elaborativo e identitario en uno de los


entrevistados, nos fue facilitado a partir de su relato sobre sus tatuajes: a los 18 aos
este joven decide hacerse un tatuaje de su madre en el pecho. Slo contaba con una
foto de documento ampliado de ella. Estuve un ao estudiando como hacer el tatuaje.
Defino cada parte del cuerpo: la espalda es una mochila, el brazo fortaleza. El tatuaje
es esttico: una vez que lo hiciste no lo pods modificar... Nunca me voy a arrepentir
de tener este tatuaje. En el tatuaje hay una observacin del otro sobre mi cuerpo.
Pero eso no es lo que ms me importaba, que los otros me vieran. Es ms importante
como una marca. En el lado izquierdo del pecho, en el corazn. En el espejo es
mirarla y que ella me mireCuando te lo hacs es algo muy fuerte. No creo que
lo olvide nunca. Lo ltimo fue los ojos. Sobre fondo blanco de un ojo lloraba una
lgrima de sangre. Fue una imagen muy fuerte; no dije est llorando sangre; lo sent
como una huella; marcar el cuerpo es una huella de verdad; es el lugar ms ntimo de
las personas.Con el tatuaje puedo hablar de mi vieja sin tener que usar
palabras..El tatuaje es una lesin para el cuerpo, te clavan agujas y te arde durante
un mes.

En esta descripcin se evidencia un aspecto correspondiente a un trabajo


simbolizante, con representaciones de palabra y sentidos, , tanto en el relato como el
proceso de construccin del tatuaje; y otro aspecto ms arcaico, donde no hay lugar a
palabra, representacin parcial, cargada de afecto, que lo desgarra en tanto an no
decible.

En otros casos predominan representaciones de lo arcaico; est


obturado el camino asociativo. Una joven tiene tatuada una rueda
con calaveras. Lo eleg porque me gust.
101

Indemnizacin
El tema de la indemnizacin es complejo y ha sido fuente de conflictividades
personales, familiares, e institucionales.

Las indemnizaciones a las familias de los desaparecidos fueron dipuestas en


1995 en el marco de la impunidad garantizada por las Leyes de Punto Final y
Obediencia Debida y los indultos. Es decir se trataba de una reparacin monetaria sin
justicia. A su vez el Estado reconoca la figura del desaparecido (ausencia por
desaparicin forzada).

La Asociacin de Madres de Plaza de Mayo se opuso pblicamente a la poltica


estatal de reparacin econmica en el marco de la impunidad. La Asociacin de Ex
detenidos-desaparecidos tambin se opuso.

Otros organismos de DDHH las apoyaron y otros no se expidieron .

Las Agrupaciones de HIJOS, creadas varios aos ms adelante, no se


expidieron sobre este tema.

Es decir que este tema en su momento gener un debate pblico muy


importante con posiciones a veces antagnicas. A esto se sum una descalificacin
moral hacia quienes la cobraran, desde la Asociacin Madres de Plaza de Mayo.

Por lo tanto, las posiciones personales y familiares estuvieron inexorablemente


atravesadas por esta polmica. El hecho de asumir una posicin, en s misma iba
acompaado de una alta carga emotiva, y a su vez estos antagonismos reforzaban el
componente emocional.

La relacin entre la pertenencia institucional y el margen de libertad personal


en cuanto a la decisin tambin ha generado situaciones conflictivas. En este
sentido, en algunos casos la institucin exiga cumplimiento del criterio que esta
asuma pblicamente por parte todos sus miembros, y en otros, aunque hubiera
flexibilidad, resultaba muy difcil en el plano personal asumir y sostener una decisin
que no se correspondiera con la idea de la mayora. Pero esta polmica super
ampliamente los marcos institucionales.

De cualquier modo, los antagonismos fueron siendo menos violentos a medida


que transcurri el tiempo.

Hemos encontrado en los hijos distintas posiciones y vivencias alrededor del


cobro de la indemnizacin. Pero este fue siempre y sigue siendo un tema generador
102

de ambivalencias y a veces de posicionamientos polarizados en las familias alrededor


de si cobrarla o no.

Los conflictos suscitados tienen tambin una base cultural. A diferencia de


otros pases capitalistas altamente desarrollados, en los que la indemnizacin
econmica es considerada usualmente parte de la reparacin , en nuestro pas esto
se ha incorporado a las prcticas sociales muy recientemente.

Las siguientes vietas muestran las vicisitudes y consecuencias subjetivas de


las actitudes asumidas por lo jvenes ante esta problemtica.

Algunos adhirieron a la posicin de rechazar el cobro de la indemnizacin

Decidimos con otras compaeras no cobrar la indemnizacin. Coincidiamos


con lo que decian las madres y los ex detenidos. Escribimos un documento que
firmamos las cuatro y publicamos en distintos medios. En este caso la decisin de no
cobrar se sostiene grupalmente y con apuntaladores simbolicos.

Otros decidieron cobrarla considerndola como un acto reparatorio en relacin


a ellos y a sus padres desaparecidos: Cobre la indemnizacin sin que me crear
ningn conflicto. Nunca lo vi como dicen algunos que era recibir dinero a cambio de
una vida, sino que era lo que mi padre me hubiera dado en una vida de trabajo.

Algunos, que haban decidido no cobrar, decidieron cobrarla cuando se


anularon las leyes de impunidad.

Otros preferan no cobrar en un principio , tratando de apoyar la decisin en


sus grupos o instituciones de pertenencia, y posteriormente, ante la ambigedad o las
indecisiones y con el paso del tiempo, finalmente decidieron cobrarla.

Cuando salieron las indemnizaciones, en el 95, yo quera dar la discusin de


no cobrar, pero como no se tom una decisin, ah qued, porque si no se daba la
discusin, yo prefera no cobrarla. Hace ms o menos dos aos, no me acuerdo, se
retom el trmite, y ahora la estoy cobrando.

Te genera una contradiccin y una sensacin de que miserable pasar por


esto.

Los conflictos tambin se expresan en dilaciones en empezar o continuar el


trmite a pesar de un acuerdo manifiesto en hacerlo.

Estuve un ao sin empezar el tramite. Fue evidentemente conflictivo, viaj y


me compre una casa.
103

La ambivalencia tambin se manifiesta en dilapidar el dinero cobrado o no


poder usarlo.

Yo nunca estuve de acuerdo en cobrar esa plataal final la cobr y no se, por
ah anda, pero es plata que me molesta, la tengo por ah prestada o la uso para viajar,
ahora me sirve para ir y venir por las averiguaciones sobre mi padre.

Cuando cobr la indemnizacin se me fue de las manos. Lo nico sensato fue


comprarme un departamento. Por que no darme un gusto, despus de tantas
privaciones?.

Otros jvenes resuelven dar una parte de la indemnizacin a grupos sociales


en los que participan.

Yo no tuve nunca contradiccin de cobrar o no la plata, a mi me resolva la


historia, poder tener una casa, por ah te da una sensacin de desagrado. En un
momento en tal caso hubiera sido para m,- que trat de hacerlo- decir y bueno la
cobro y la mitad la dono, la cobr y done una parte al grupo en el que estaba, despus
que se yo, cuando se cobr la parte de mi viejo, yo le di una parte a mi abuela.

En algunos casos los jvenes resolvieron conjuntamente con sus familias el


cobro de la indemnizacin y conversaron, e incluso, acordaron sobre el destino del
dinero.

En muchos casos los familiares la consideraron un derecho de los hijos y no


intervinieron en sus decisiones; slo los apoyaron.

Pero otras veces el cobro de la indemnizacin hizo estallar conflictos previos


vinculados a la estructura familiar, como posiciones diferentes en cuanto a cmo se
tiene que dividir la indemnizacin o a familiares que reclaman recibir parte del dinero
cobrado por otros.

A mi cobrar la indemnizacin no me creo ningn conflicto moral, me pareci


correcto desde el Estado hacerse cargo. Adems se creo la figura de la desaparicin
forzada que estuvo bien, hasta entonces haba chicos de padres desaparecidos que
no podan salir del pas por la autorizacincuando estaba por cobrar la
indemnizacin, tena ataques de pnico, soaba que se me caa la pared encima. No
tenia conflictos por cobrarla sino por todo el li que se armo en mi familia, mi to se la
quera quedar.

Por locuras de mi cabeza no lo hice bien, acepte que los dems decidieran,
eso era para que me acepten. Hice un arreglo con mi ta y despus me di cuenta que
as no iba. Fue mi primer rebelin con ellos. Me embrollaroncomo esa era una plata
104

de sangre, la idea era que se hacan los arreglos de palabra. Recin despus de 4
aos volv a los abogadosantes se ve que no poda recin ahora me di cuenta que
ni siquiera sabia lo que haba cobrado.

Con el tema de la indemnizacin me termine peleando con la familia de mi


viejo, yo sabia ya que eran gente de mierda, pero nunca haban tenido un rollo
conmigoy bueno, por la indemnizacin me termin peleando.

No me produjo conflicto cobrarla. Nadie eligi lo que le pas. Hubo conflicto


con mi padre. Que pregunt si no le tocaba a l (recin cuando tenia 18 aos el padre
se conecto con ella). Decid que si haba que ayudar no era a l sino a mi to que me
haba criado. Despus tambin ayud a mi padre pagndole la cuota de una vivienda
que haba comprado cuando se vino la crisis encima.

Otros lo han considerado como una posibilidad de cierre de la carga de


incertidumbre de la desaparicin. Para otros, en cambio abri el periodo de bsqueda.

Cobrar la indemnizacin fue muy movilizador. Tome decisiones que dependan


de lo econmico. Me preguntaba de donde venia esta plata, y quienes eran mis viejos.
Hasta entonces mi vida era, estudio-joda-abueloshace 8 aos ni soaba que iba a
militar ni vivir en un barrio perifrico.

Despus de aos de tramites cobre la indemnizacin por mi pap. Fue un


alivio, como un cierre.
105

Filiacin y apropiacin

Filiacin
El carcter social de la pertenencia se hace evidente a partir de la
obligatoriedad de inscribir al recin nacido en un registro estatal. Dicha inscripcin esta
reglada por leyes que hacen que la organizacin social, a travs del Estado, d fe y
documente la identidad de cada persona. Esta es la forma que adquiere en la
actualidad lo que en otra poca se efectuaba a travs del patronmico que indicaba de
quin se era hijo.

La filiacin alude a de quin se es hijo pero tambin incluye los datos filiatorios
con los cuales una persona es reconocida. Esto se vincula con la idea que sostiene
Lagache (1961) alrededor del fenmeno doble de la identificacin: la identificacin es
el mecanismo princeps por el cual se constituye la identidad de un sujeto tomando
como modelo aspectos de otro o de un vnculo. Simultneamente identificar implica un
movimiento del otro, real o simblico sobre el sujeto: identificamos una huella digital,
un rasgo fisonmico, que permite definir que una persona es tal. El movimiento
identificatorio constituido en el interior de un vinculo, es reciproco.

Desde nuestro punto de vista la filiacin debe considerarse como un


componente institudo del contrato narcisista, que enlaza el pasado y el presente.

Anne Ancelin Schtuzenberger (2002) sostiene que la filiacin es al mismo


tiempo, una realidad biolgica, una realidad social y una realidad psicolgica.

Siguiendo a esta autora el lazo de filiacin comprende la filiacin instituda,


cuyo sentido esta dado por el grupo social a travs de normas jurdicas, costumbres,
etc. y la filiacin imaginaria o narcisista que es psicolgica y que se ve con frecuencia
a travs de la importancia dada en los parecidos fsicos entre generaciones. La
enunciacin del nombre y el apellido implica ubicarse formando o no parte de un
grupo. Ubica en el tiempo el espacio y la historia.

En el caso de la apropiacin de hijos de desaparecidos, tema sobre el que


hablamos en otro apartado, se rompe con la cadena genealgica y con la transmisin
cultural que de ella deriva. Es de esto de lo que se trata y no de una cuestin de
sangre.

La ubicacin del sujeto en la cadena genealgica es una construccin de la


que dan cuenta los miembros de un conjunto, cuyos primeros representantes son los
padres.
106

La genealoga implica un movimiento dialctico: se dirige a los orgenes, y a su


vez el origen, es productor del discurso que la enuncia. La genealoga nos remite a un
fenmeno que es, simultneamente, psiquico, cultural y social.

La dictadura intent producir, especialmente con el sistema de la apropiacin,


una supresin de los vnculos de generacin y de la filiacin.29 Estas tentativas de
destruccin de las huellas son ataques reales contra el orden simblico de la filiacin
Kes R. ( 2002, pag 17)

Etimolgicamente patrimonio significa la herencia del padre. Tiene por lo tanto


el mismo origen que patronmico, o sea, el nombre del padre.

Desde una perspectiva diferente, pero con similares conclusiones, Vernica


Jeria (2005) sostiene que en la modernidad se entiende al padre como ser individual,
como ciudadano, como una de las partes que suscribe al contrato social, como aquel
que nos deja en herencia nuestra carga de ADN, que configura una parte de nuestra
identidad, y tambin como aquel que nos deja en herencia su propiedad privada. Pero
propone realizar el ejercicio de pensar en el padre como muchos padres generacin
entera, que nos precede, de la cual heredamos identidad social, cultural y poltica.

Los apellidos

El apellido marca la relacin con los ancestros. Se transmite a travs de las


generaciones; en el caso de nuestra cultura, por va paterna. El denominado nombre
de pila es el que los padres eligen y deciden dar.

Tanto el apellido como el nombre estn en el fundamento de la identidad.


Cuando alguien es presentado, una de las preguntas para situar al otro en el tiempo, el
espacio y la historia es el cmo te llamas?, de dnde sos?, o cuantos aos
tens?.

Algunos jvenes, hijos de desaparecidos, no tienen sus documentos con el


apellido paterno. Esto se debe a distintas causas: algunos tienen el apellido materno
por que fueron inscriptos as en la partida de nacimiento. Otros por haber sido
adoptados por la familia materna. Otros por haber sido adoptados legalmente por una
segunda pareja de la madre estando su padre desaparecido.

29
Fenmenos equivalentes pueden reconocerse en distintos intentos genocidas a lo
largo de la historia.
107

Hemos observado que este tema, produce importantes conflictos que afloran
despus de permanecer silenciosos mucho tiempo. Los interrogantes sobre el por qu
del apellido que se porta pueden estar presentes desde la infancia pero en general
hacen sntoma sobre el final de la adolescencia.

En este periodo, o ms adelante, coincidentemente con el periodo de


bsqueda, muchos deciden recuperar el apellido paterno. Esto puede tramitarse por
vas legales o pasar a ser utilizado de hecho.

Esta decisin, es de alta conflictividad. No deja de ser vivida muchas veces y,


desde ya con matices, como una traicin hacia los que los han cuidado. Por su parte
algunas familias, en una reaccin en espejo, se sienten traicionadas. Lo viven como
una falta de reconocimiento, como una desestimacin del vnculo.

Un joven describe que sus padres le pusieron el apellido materno por que el
padre estaba prfugo. Se haba fugado de la crcel algunos aos antes y luego estuvo
clandestino. Dice: era para protegerse l. Se sorprende cuando en la entrevista le
decimos que esa decisin podra haber sido tomada para protegerlo a l o a su madre.
Lo sorprende nuestra interpretacin del hecho. Ante la pregunta de su fecha de
nacimiento un joven que tiene ambos padres desaparecidos, pregunta: cual?Explica
inmediatamente que como haba desaparecido mi viejo cuando yo nac, mi mam me
anot ms tarde ( 9 meses despus) y me puso su apellido por seguridad. El apellido
me lo cambi hace 8 aos y me puse el de mi pap..a los 16 aos, cuando fue la
renovacin del documento, mi abuela (materna, refirindose a ella dice es lo ms)
me dijo que tena posibilidades de ponerme el apellido de mi pap, y ah me cambi el
apellido . En este caso la abuela materna habilit el cambio.

En una informacin periodstica30 Pilar Zarco Prez explica como est


realizando un juicio de filiacin para ser llamada con el apellido de su padre
desaparecido, Zarco Prez, en lugar del apellido del marido de la madre, que es su
padre adoptivo. Pilar desconoca la historia real hasta el ao 2000 en que se comunica
con ella un compaero del padre que le informa de la existencia de ste, que fue
secuestrado antes de que ella naciera. Dice: Mi hija Trinidad sabe que tiene tres
abuelos: Aldo, mi pap adoptivo; David Oscar, el abuelo que muri pero que la cuida
desde el cielo, y Hugo, el pap de su pap que me ayudo muchsimo en el juicio de
filiacin.

30
Diario Pgina 12, 12/06/06.
108

Una joven, se presenta con dos apellidos, el paterno y el materno, en ese


orden. Nos informa que est haciendo el trmite de cambio de apellido. Por haber sido
adoptada por un to materno se esta ocupando de incorporar legalmente como primer
apellido, el paterno, manteniendo en segundo lugar el materno. Le da a esa
presentacin un carcter organizador de la entrevista. Si queremos saber quien es ella
lo primero tenemos que enterarnos es de eso.

En un movimiento inverso, Ana Pretti anunci pblicamente que tramitaba ante


la justicia la autorizacin para suprimir su apellido paterno de su documento de
identidad y sustituirlo por el de su madre. El motivo: no quera seguir usando el
apellido de su padre, un torturador que tuvo a su cargo uno de los centros clandestinos
de detencin, tortura y muerte durante la dictadura.

En sus declaraciones periodsticas dijo, entre otras cosas, que el proceso de la


identidad no es privado sino social. Deshacerse del apellido paterno es un replanteo
de su identidad.

Efectivamente compartimos la conclusin de Ana Pretti ahora Ana Vagliati.

Algunos jvenes llevan sobre sus espaldas el peso de apellidos muy conocidos
pblicamente. Refieren a personas que ocuparon lugares de liderazgo en diferentes
grupos sociales o politicos y que en muchos casos son objeto de reconocimiento y/ o
idealizacin31 en sus respectivos medios y sus familias.

Los hemos denominado portadores de apellidos, ya que son ubicados


inmediatamente por los otros como representantes de esa familia y sienten que se
espera de ellos, como un mandato superyico, que respondan con el tipo de vida e
intereses que desplieguen, a ese apellido. Es decir, que le den continuidad simbolica,
que hagan honor a la herencia.

Un joven dice: a mi me pas as. Nada, yo empece, tambin con el nombre


que tengo!...para dentro tengo que ser el ms militante pero a mi la verdad que no me
gusta nada, nada, nada la politica. Le impacta que a muchos jvenes de su edad,
hijos de militantes, les hayan puesto el nombre de pila de su familiar desaparecido.

Algunas direcciones de correo electrnico son significativas en cuanto a


referencias ms o menos explicitas sobre el trabajo de construccin de la propia
identidad, o sobre el trabajo de duelo.

31
Tener en cuenta que la prdida deja el camino expedito para el pasaje del
reconocimiento a la idealizacin.
109

Apropiacin
La apropiacin de nios es uno de los aspectos ms siniestros del accionar de
la dictadura.

El General Camps jefe de la polica de la provincia de Buenos Aires durante la


dictadura militar, responsable autoasumido de ms de 5.000 desaparecidos, defini
claramente esta cuestin: los hijos de desparecidos no deban estar con sus familias
de origen por que estas no iban a trasmitir los valores hegemnicos: personalmente
yo nunca mate a un nio; lo que hice fue entregar algunos a organizaciones de caridad
para que pudieran ser dados a nuevos padres. Los padres subversivos educan a sus
hijos para la subversin. Esto debe ser detenido.

Desde el primer momento las madres, abuelas, y el movimiento de derechos


humanos en general reclamaron la restitucin de los nios a sus legtimas familias. La
restitucin se define como: reintegracin de un menor o de otra persona privilegiada
en todos los derechos y acciones.

La cuestin de la apropiacin y la restitucin provoc siempre un alto impacto


social por el carcter del crimen y por producir inmediatamente identificaciones y
fantasas con el lugar de hijo, madre, padre, abuelos.

Si bien el delito de la apropiacin de nios qued explcitamente excludo de


las leyes de Obediencia Debida y Punto Final, creer que el secuestro de nios podra
resolverse aisladamente, en un marco de falta de justicia e impunidad no era ms que
una ilusin, o en todo caso una ilusin creada por los que elaboraron estas leyes. Lo
cierto es que la informacin exista, estaba en manos del Estado como tal, pero estaba
vedado su acceso. Por lo tanto, en vez de resolverse por va del mismo Estado, qued
en manos de las familias y de las Abuelas la bsqueda individual de los nios
secuestrados. Las innumerables trabas que aparecieron en cada caso y que muchas
veces prolongaron por aos, incluso dcadas, o imposibilitaron obtener la restitucin
de los nios pusieron al desnudo lo ilusorio de esta propuesta. Desde este punto de
vista opera de la misma manera que la consigna del Nunca Ms al mrgen de las
condiciones concretas de castigo a los culpables para garantizar ese nunca ms.

Los ms de 400 jvenes que an siguen privados del derecho a la identidad


son, en lo fundamental, producto de la poltica de impunidad.

La pelcula La Historia Oficial fue justamente una de las primeras en abordar la


problemtica de la dictadura y se bas en la historia de una apropiacin.
110

Este personaje decida buscar la verdadera historia de su hija adoptiva, que no


era otra cosa que buscar la verdadera historia del pas. Aquella historia silenciada,
aquello que se intento negar desde el poder dictatorial, procurando crear la
representacin de su no existencia. En ese camino, el personaje de Norma Alejandro
estaba dispuesto a reintegrar a la nia a su familia legtima.

No obstante, la concepcin de la pelcula, en general, no dejaba de ser


probablemente otra historia oficial ubicada dentro de la poltica de derechos humanos
del gobierno constitucional, no tanto por lo que deca sino por lo que omita. Y
alentaba, desde este punto de vista, la expectativa de reparacin personal sin justicia.

Cada vez que se produca la posibilidad de restitucin de un nio se realizaba


una campaa propagandistica muy intensa basada en dos lneas argumentales
principales: una del orden de lo personal: no producir dao a los nios, o no
producirles ms dao. Esta campaa abundaba en argumentos psicolgicos y era por
otra parte la que produca mayores efectos de identificacin en la poblacin.

Otra lnea argumental era del orden jurdico: acerca de la institucin de la


adopcin legtima: de acuerdo con esto la restitucin vulnerara la estabilidad y el
orden jurdico.

La existencia de profusa argumentacin basada en lo psicolgico demando al


campo de la Salud Mental para opinar como expertos en este tema.

La presentacin pblica en un programa de televisin en 1994 de los mellizos


Reggiardo-Tolosa fue uno de los puntos culminantes de esta campaa. En ese
32
momento escribamos: campaa tendiente a: a) Supresin de la historia: La
pareja de padres, su vida, sus expectativas en relacin a estos hijos, las condiciones
de su nacimiento en cautiverio, y las condiciones histrico-polticas en las que vivieron
y desaparecieron, no existen para estas campaas.

b) Denigracin y culpabilizacin de la familia de origen de los padres: Los


familiares sobrevivientes, que han pasado por la situacin traumtica del secuestro y
desaparicin de los hijos, hermanos, sobrinos; por la situacin traumtica, limite para
cualquier ser humano, de la bsqueda de nios secuestrados, del conocimiento de

32
Edelman, L. Kordon, D Una nueva legitimacin del crmen en La impunidad. Una
perspectiva Psicosocial y Clnica Kordon, D. Edelamn, L. Lagos, D. Kersner, D y otros.
Editorial Sudamericana . Buenos Aires, 1994.
111

quienes eran los apropiadores, de las complicidades que les permitieron salir del pas,
escapar a la justicia, demorar aos y aos la restitucin de los chicos, son hoy
agraviados.

c) Presentacin de los partcipes directos de la represin como hroes: Los


autores de secuestros extorsivos, tortura, asesinato, violaciones, robo de nios, son
mostrados como hroes que actan por amor, vctimas ellos mismos de la injusticia.
No podemos dejar de recordar las palabras de Videla "lo hicimos por amor", o la
propaganda del soldado requisando un automvil, en los primeros aos de la
dictadura, "por amor".

d) Psicologizacin de un problema poltico-jurdico: El problema de la


impunidad de los autores de crmenes de lesa humanidad es derivado a una discusin
psicolgica o intimista sobre qu sera aconsejable para estos chicos.

e) Promover la convivencia pseudonormal de vctimas y victimaros: es decir,


"los asesinos estn entre nosotros" .

Es decir la discusin sobre la restitucin estaba directamente imbricada con el


propsito de crear consenso y sostener la impunidad de los represores.

Los mellizos Reggiardo Tolosa eran, concretamente, prenda de la impunidad


del Comisario Miara y de la institucin policial y represiva que lo respaldaba. Eran
victimas de la violencia y la manipulacin.

En el caso de la apropiacin se presenta una situacin perversa, no


comparable con las adopciones. Encuentra puntos de contacto, en todo caso con el
robo de bebes, pero su particularidad es que este ultimo constituye un delito individual
y la apropiacin es una actividad organizada desde el propio Estado. Este hecho
potencia la magnitud de lo perverso.

Con la apropiacin se produce un ocultamiento forzado del orden genealgico.


No centramos en la problemtica de la cosanguineidad sino que hay un ocultamiento
de lo genealgico que adquiere la forma de una obligacin de mantener un secreto.
Este secreto intenta escotomizar el asesinato de los padres y la participacin directa o
la complicidad de los apropiadores en estos hechos. La posicin de los apropiadores
implica psicopata y perversin. Decimos perversin en el sentido de que se intenta
implementar un mecanismo de renegacin. El sujeto que desarrolla su identidad bajo
112

estas condiciones se ve obligado a travs de esta violencia a sostener aspectos de


esta imposicin a riesgo de un naufragio del yo.33

As, los nios apropiados vivieron durante muchos aos sometidos a la


violencia de un ocultamiento sobre sus orgenes, que inclua el asesinato de sus
padres y la participacin directa de los apropiadores, en la mayora de los casos
conocidos, en los hechos de represin y tortura ocurridos en el lugar donde sus
padres haban estado detenidos.

Los apropiadores ejercen sobre ellos violencia secundaria, segn definira


Piera Aulagnier, es decir, una violencia que promueve la mxima alienacin en el
sujeto: este solo puede pensar en trminos de lo permitido por quienes ejercen dicha
violencia. De esta manera la violencia del discurso impuesto por la dictadura pasa a
encarnarse en los apropiadores, que la reproducen en el nivel ms privado. Est en
juego, por otra parte, la posibilidad de un castigo penal para ellos mismos.

As como durante muchos aos se reclam la restitucin de los nios a sus


legtimas familias, los aos transcurridos hicieron que el reclamo fuera el de la
restitucin de su verdadera identidad a los jvenes que haban sido apropiados.

Hay dos temas universales que adems hacen a la esencia social del hombre y
que son organizadores de la vida psquica y de los vnculos: los orgenes y la muerte.
La preocupacin por la historia y por el futuro es una bsqueda metafrica de dar
respuesta y elaborar de una u otra manera el interrogante sobre el origen y de tolerar
la posibilidad de la muerte a travs de la trascendencia.

Est problemtica est en directa relacin con la bsqueda de la verdad como


necesidad no solamente tica, sino principalmente como necesidad psicolgica.
Planteamos esto para salir al encuentro de una idea que se difunde muchas veces,
acerca de que existe una contradiccin entre las necesidades sociales y polticas y las
necesidades psicolgicas. Esta cuestin abarca muchos debates, muy en particular el

33
En el vnculo perverso, debemos considerar al menos dos casos hipotticos: o bien
los dos participantes del vnculo se organizan para establecer sus vnculos en el clivaje
perverso y sacar de ellos beneficios de los que son parcialmente conscientes, pero ignoran lo
que est en juego en su pacto, o bien uno de los participantes es consciente del goce que
obtiene de su vnculo con el otro y del desafo que dirige a la ley, y suscita en el otro un pacto
que lo somete a su deseo y ser para este otro totalmente inconciente. Ren Kas, Prefacio al
libro El trabajo psicoanaltico con pequeos grupos Marcos Bernard 2006.
113

tema de la restitucin de nios a sus legtimas familias y el de la restitucin de su


verdadera identidad a los jvenes.

Una de las ideas sostenidas durante aos como parte de las campaas
hegemnicas de induccin psicolgica, es que transitar el camino de la verdad y la
justicia constituyen actos traumticos. Sostenemos que ante el traumatismo de la
expropiacin de la identidad, este camino de verdad y justicia, se constituye en una
situacin de crisis. Y como en los caminos de toda crisis, el encuentro con la verdad
suele ser doloroso pero tambin liberador.

Los seres humanos somos sujetos de crisis. Aunque nos produzcan temor,
podemos enfrentarlas: una cosa es la catstrofe de una identidad y una vida alienada
en un otro desptico y criminal, y otra la crisis que posibilita el encuentro con los
orgenes y la verdad. En este punto sostenemos que necesidad psicolgica y
posicionamiento tico se apuntalan recprocamente. Sent que el mundo se me caa a
mis pies Es la expresin que utiliz una joven para transmitir sus sentimientos al ser
informada sobre su verdadera identidad.

Esta frase muestra que el sufrimiento es extremo y que la vivencia de


catstrofe la inunda en ese momento, como ocurre inicialmente en las crisis. Las crisis
aparecen con la sensacin de lo sbito, de lo inesperado, aunque sus orgenes
puedan ser evidenciados. Subjetivamente la vivencia es de prdida de continuidad de
la propia existencia, con angustia y miedo que puede llegar al pnico o a sensaciones
de extraeza o despersonalizacin. Se pierden o se debilitan los apuntalamientos
previos, y es necesario encontrar otros.

Otra joven dice imaginate, cambis de ropa, de casa, de gente, de vida.

No se trata de subestimar el sufrimiento inevitable, sino de reconocer la


necesariedad de la verdad para salir de la alienacin, creando as las condiciones para
un reposicionamiento subjetivo en el que quede privilegiado el lugar de sujeto y no de
objeto.

Algunos jvenes relatan haber sentido miedos, angustias, temores intensos a


prdidas futuras, cuando de nios fueron informados en un juzgado sobre su
verdadera identidad.

Tambin en las familias legtimas, se producen situaciones crticas. En primer


lugar, el slo encuentro con un nio o joven buscado por aos, es profundamente
movilizador. Por otra parte el nio o joven imaginado, fantaseado, con determinadas
caractersticas, no ser nunca el real, que lleva inevitablemente las marcas de su
historia traumtica.
114

El encuentro, entonces, es un proceso, requiere un trabajo elaborativo de


reconocimiento recproco.

Carlos Amorn34 relata la dramtica historia de Sara Mndez, una madre que
busc y encontr a su hijo 25 aos despus de que, estando secuestrada, le fuera
arrebatado a poco de nacer.Dice, en relacin al momento del primer encuentro
telefnico : Sara sinti y an lo siente- que existe una corriente que fluye con
naturalidad, como la recuperacin de un vnculo que nunca se perdi completamente.
Y se pregunta si ese sentimiento no se debe a que, as como ella mantuvo a su hijo
presente en su memoria y en su vida, tal vez l hizo lo mismo sin habrselo propuesto
concientemente. Sin embargo, recuerda que la voz de Simn la sorprendi mucho.

Esta no es su voz- pens.

Ms adelante se interrogara sobre la explicacin de esa reaccin suya, y


concluy que estaba buscando en el Simn real, las similitudes con el Simn creado a
lo largo de los aos, con una imagen, una corporeidad tantas veces armada y
desarmada.

Para poder transitar este perodo resulta necesario un marco psicoterapetico


adecuado y una red social de reapuntalamiento, para el nio o joven y para la familia.

Una funcin fundamental de reapuntalamiento, especialmente en los casos de


nios, lo jugaron entonces las Abuelas. Estas crearon una red de contencin y
favorecieron el compartir, por parte de los nios y sus familias, la situacin de
restitucin. Muchos aos despus, podemos decir que el consenso social logrado a
favor de la restitucin de la identidad juega tambin un papel apuntalador, as como
los grupos de pares, particularmente los de Hijos.

Cada sujeto necesita enfrentar y hacerse cargo de su historia como parte de su


proceso identitario. Pero hay algunas funciones que tienen que ser cumplidas por el
estado, como garante simblico, como instancia social que regula los intercambios. La
decisin sobre la implementacin de los procedimientos necesarios para el
reconocimiento del la identidad biolgica deben estar a cargo de ese Otro. No puede
quedar delegada en ninguna decisin personal, ya que en el caso de los jvenes
apropiados, estos se convierten involuntariamente en testigos incriminatorios de los
crmenes aberrantes cometidos por los apropiadores. Si esta es entonces una decisin
voluntaria, personal e intima y no una exigencia social, se deja el camino expedito para

34
Sara y Simn, historia de un encuentro
115

la irrupcin de sentimientos de culpabilidad que invaden la vida psquica. Asumir esta


funcin es asumir por parte del estado el verdadero rol de proteccin y de terceridad.

En los ltimos aos se han producido tanto negativas de algunos jvenes a


realizarse el exmen de ADN como acercamientos voluntarios a buscar su identidad.
Desde ya estamos planteando posiciones polares entre las cuales se dieron
situaciones ms complejas.

La mayora de estos casos son pblicos. Por este motivo nos vemos en la
obligacin por razones ticas de reducir a su mnima expresin los ejemplos concretos
tomados de las entrevistas.

No deja de resultar llamativo el hecho de que el ocultamiento de la situacin de


apropiacin se haya podido mantener a lo largo de muchos aos, cuando ya era
pblico tanto la existencia de chicos apropiados como la existencia de los centros
clandestinos de detencin y tortura. En el caso de una joven, incluso era pblico que
su apropiador prestaba servicios en uno de stos.

La cuestin del sostenimiento de este ocultamiento puede ser comprendida


como una relacin inconsciente y profundamente asimtrica entre los apropiadores y
los jvenes que asume la modalidad que Ren Kas (1995) define como pacto
inconsciente.

Por qu inclumos el concepto de pacto inconsciente y no slo violencia


secundaria?

La violencia secundaria la ejerce una fuerza que somete a otro que est en el
lugar de recibir y cumplir el mandato que acompaa dicho ejercicio de violencia. El
pacto, en cambio, de acuerdo al desarrollo de Ren Kes, sobre pactos y alianzas
inconscientes implica reciprocidad (Ren Kes 1995). Hay dos partes que pactan,
pero mientras que en las alianzas la relacin se da en trminos de relativa igualdad, en
el pacto hay siempre un ejercicio de imposicin, de violencia, de uno sobre otro.

En el caso que nos ocupa la violencia que ha ejercido el Estado y que, como
hemos dicho, se encarna en los apropiadores, que conscientemente ocultaron la
informacin, tiende a producir un efecto alienatorio, desubjetivante, que organiza el
vnculo obligando, subsidiariamente, como condicin de dicho vnculo, al
establecimiento de un pacto inconsciente entre apropiadores y apropiados.
116

El pacto incluye entonces, niveles diferentes de reciprocidad. Para sostenerlo


se produce una escisin del yo, es decir dentro del s mismo hay alguien que no se
entera.35

En una entrevista, una joven mostraba el modo de su propia inclusin en ese


pacto: en primer lugar, y como hecho determinante, era vctima de la violencia
secundaria que sobre ella se ejerci con el efecto alienante que esto produca.

Haba, sin embargo, un plus: relata que tena percepciones, seales que
podran haberla acercado a interrogarse, a preguntar. Pero saba que esto pondra
en juego el vinculo. Y no estaba dispuesta enteramente a pagar los costos, que
supona, este saber, le impondra.

La cuestin del silencio en su doble dimensin: el silencio impuesto y la


necesidad subjetiva de silencio, se expresan a veces en estos jvenes en un querer
hablar y no poder.

Una de las funciones teraputicas es ir al encuentro de la realidad traumtica,


habilitando un espacio de palabra que permita la salida de los mandatos externos e
internos de silenciamiento, an cuando el encuentro con ese espacio implique un
periodo de sufrimiento.

En todos los casos el silencio impuesto sobre una parte de la vida de una
persona produce consecuencias psquicas. Pero es muy diferente cuando la
informacin no se da por razones vinculadas al amor que cuando existe la necesidad
de ocultar un crimen. En los nios y jvenes apropiados el despojo es absoluto.

Los jvenes que a pesar del movimiento social y el conocimiento pblico de los
hechos an permanecen ignorantes de su identidad, son una expresin del naufragio
alienatorio.

35
La patologa del secreto hace til en concepto de pacto, ya que el secreto implica
un acuerdo, conciente y/o inconsciente sobre el secreto en s mismo o/y sobre el contenido del
secreto.

Si el secreto implica el pacto, es necesario preguntarse por qu ,porque l cumple las


diversas funciones que le hacen existir. Yo pienso que el secreto se establece entre dos o ms
personas con respecto a un tercero que est excluido. Este tercero est excluido o bien o
porque el contenido del secreto le concierne. Pero concierne tambin la parte de s mismo que
no debe saber nada sobre el contenido inconciente del secreto. Se trata , en este caso, lo mas
probable de un clivaje del yo..las alianzas patolgicas y alienantes implican y perpetan
una violencia destructiva. (Kaes, R, 2005, Comunicacin personal, traduccin nuestra)
117

En esta polaridad existen muy diversos grados de forzamiento que estn en


relacin inversa con la posibilidad de que quede entreabierto un espacio transicional
para la diferenciacin y la creatividad: a mayor forzamiento, mayor ocultamiento,
menor espacio transicional. Dicho de otra manera cuanto ms sea tomado como
objeto el nio menor posibilidad de constituirse como sujeto.

Cualquier otra situacin de silencio ya sea en relacin al destino de los


desaparecidos o en casos de adopcin, aunque puedan producir algunos efectos
patolgicos, no pueden ser comparadas con la complicidad con el asesinato y el robo
de identidad legal y psicolgica, que va implicar la existencia de un pacto de silencio
como condicin del vnculo, y que tiene inevitablemente un carcter desidentificatorio y
alienatorio.

Los jvenes apropiados que buscaron o conocieron su identidad ya adultos,


realizaron aperturas que no son producto exclusivo de una tramitacin psicolgica
vivida en un mbito intimista, sino que reconocen la incidencia fuerte e inevitable del
procesamiento social acerca de los desaparecidos y de todo lo ocurrido durante la
dictadura. Esta permanente lucha exigiendo justicia est indisolublemente ligada,
tiene incidencia determinante en los movimientos intrasubjetivos y los actos de
bsqueda de estos jvenes.

En el marco de nuestra investigacin realizamos entrevistas.

El lugar de entrevistador habilita para hacer preguntas. Nos manejamos en


general con entrevistas libres, en las cuales introducimos, sin dificultad, habitualmente,
preguntas.

Nuestra vivencia en algunos de estos casos, fue que no podamos preguntar


con libertad. Ambas silencibamos algunas preguntas, que considerbamos
pertinentes, por la percepcin de que su irrupcin, terminara con la entrevista y hasta
podra poner en cuestin tratamientos psicoteraputicos en curso. Esta sera el modo
en que incida sobre nosotras mismas la violencia del pacto, que nos produca
desconcierto y an sentimientos de aprisionamiento.>

Una de las entrevistadas empieza aclarando que hay temas sobre los cuales
no va a hablar.

La paradoja es que los temas sobre los cuales no va a hablar incluyen


cuestiones tan pblicas que cualquiera puede tener acceso a ellas a travs de algunas
publicaciones periodsticas. Pensamos que los temas de los que no va a hablar
incluyen referencias objetivas y subjetivas en relacin a algunos familiares y que esta
decisin aparece ante ella misma como una actitud protectora dirigida a otros. Esta
118

actitud protectora la abarca a ella en tanto est incluida en el pacto inconsciente de


silencio.

En los procesos teraputicos en estos casos el terapeuta se plantea


acompaar el proceso de los pacientes para que sean ellos mismos los que puedan ir
accediendo a toda la informacin necesaria y a sus posicionamientos identitarios.
Esto implica reconocer sus tiempos y su autonoma para decidir sobre su propia vida.
Es un esfuerzo de mantener a raya la contratransferencia, y privilegiar el respeto por
el paciente, mientras se est atravesado por sentimientos e ideas de repudio hacia el
apropiador y por deseos de que el paciente comparta este repudio.

Diferenciamos esta actitud de no actuar la contratransferencia, solo utilizarla


como un registro propio a favor de comprender mejor al paciente, de la idea de
neutralidad. Partimos de la base de que la neutralidad es un imposible. Implicara
pensar al terapeuta por afuera de la estructura social a la que pertenece. Esta idea de
posible exterioridad es en s misma una definicin ideolgica carente de neutralidad. El
terapeuta est atravesado y condicionado por los discursos sociales en pugna, lo
sepa o no, lo reconozca o no .La manera de vestirse, de saludar, el habitat en que
atiende, estn cargados de sentido y significacin.

Pero el respeto a la subjetividad del otro, el considerar al otro como sujeto y no


como objeto, es una premisa del tratamiento

La problemtica de la apropiacin pone en discusin con lente de aumento,


problemas clnicos que nos interpelan cotidianamente, y nos refuerza en la idea de
que siendo el ser humano un sujeto social, sujeto de crisis, y por lo tanto pasible de
transformacin, el psiquismo es tambin un espacio abierto a nuevas construcciones
identificantes.
119

Hijos

Identidad y pertenencia social


En el captulo de Identidad hemos planteado la cuestin de la pertenencia
social y el contrato narcisista. Como hemos sostenido los sujetos requieren de la
pertenencia a sus grupos sociales y a las instituciones para mantener la vivencia de la
continuidad de s mismos. Retomamos en este apartado el tema ya que los distintos
tipos de pertenencia tienen particularidades especficas que resultan de importancia
para comprender el funcionamiento de los agrupamientos de hijos y su incidencia en el
trabajo identitario.

El sentimiento de pertenencia tiene entonces dos bordes: uno hacia lo


intrapsquico y otro hacia el mbito de lo sociocultural. Tiene tambin un sector fijo,
mudo, dado por su aparente inmutabilidad, por ser no cuestionada y quiz no
cuestionable. Tiene otro sector en permanente reconstruccin. Sin embargo, el
sentimiento de pertenencia no se adquiere de una vez y para siempre, necesita
permanentes reconocimientos adecuados al momento actual de cada sujeto.(
Berenstein I. y Puget J. 1997, pag. 43 )

La construccin intersubjetiva, las identificaciones comunes, la puesta en


escena y palabra de diferentes memorias entrelazadas, los mltiples relatos de la
experiencia, apoyados en la prctica social compartida es lo que conforma el
sentimiento de pertenencia a un grupo luego de una experiencia traumtica colectiva.

A su vez, la pertenencia reconoce, una tensin permanente entre dos polos.


Uno est dado por el remanente sincrtico (identidad por pertenencia, Bleger-Bernard)
y otro por la pertenencia en la que se preserva la capacidad crtica (identidad
discriminada). Esto ltimo implica la decisin de compartir modelos e ideales comunes,
aun a riesgo de postergar ciertos intereses individuales. Segn afirma Janine Puget
esta pertenencia, en la medida que existe un proceso simblico en funcionamiento, es
enriquecedora y adems discontinua.

El polo de la identidad por pertenencia es indiscriminado, indiferenciado, estn


presentes las identificaciones primarias fusionales. Bleger denomina a este
funcionamiento del sujeto como correspondiente al ncleo aglutinado. El polo
discriminatvo es diferenciado, reconoce la mxima diferencia de sujeto a sujeto, y
corresponde a las identificaciones secundarias.
120

En la identidad por pertenencia, narcisista, omnipotente, existe una falta de


autonoma del sujeto y una dificultad de su parte en reconocer la autonoma del mundo
externo.

En este polo existe un repliegue del grupo de pertenencia en la persona y de la


persona en el grupo.

En el plano del funcionamiento de los grupos y de la relacin con el entorno


social hay en este caso una reduccin de la distancia, la tensin y la diferencia entre el
funcionamiento del grupo y las formaciones grupales del psiquismo individual. Como
en una solucin de continuidad todo lo que sucede en el afuera, sucede en el adentro.

Marcos Bernard(1995 pg. 80) seala: el apuntalamiento de la identidad


personal en el grupo externo puede tener variaciones y vicisitudes diversas. El sujeto
puede quedar adherido al grupo tomado como soporte, en lo que describ como
identidad por pertenencia: soy, en tanto pertenezco. Este apuntalamiento puede
formar parte de un sentimiento de pertenencia normal, que no impide el
establecimiento de vnculos instrumentales y maduros. Puede tambin cristalizar en
una actitud hiper discriminada condenando al sujeto al aislamiento.

En el plano de la identidad discriminada se mantiene la diferencia entre el


sujeto y el grupo o el contexto social. En este caso, en los grupos de pertenencia se
pueden tolerar las tensiones individuantes y el sujeto es capaz de estar solo en el
grupo.

El movimiento entre el polo fusional y el polo discriminado se presenta en el


desarrollo evolutivo normal de los sujetos. Pero, adems, est presente
simultneamente en la relacin sujeto-grupos de pertenencia, ms all de la estructura
de personalidad, predominando uno u otro en diferentes momentos, de acuerdo con la
incidencia de la situacin contextual o con la presencia o no de situaciones crticas en
la vida del sujeto.

La problemtica de la pertenencia social y el contrato narcisista esta vinculada,


en los hijos de desaparecidos, tanto al periodo de constitucin de la identidad en
tiempos de la dictadura como al trabajo identificatorio activo, individual y colectivo,
producido a partir de la adolescencia. Merece la pena aclarar lo siguiente: M. Bernard
denomina grupo burocratizado a aqul en el que predomina la identidad por
pertenencia. Considera que a mayor indiferenciacin sujeto- grupo hay mayor
reduccin del inters por la tarea en el mundo exterior. Por el contrario, nuestra
experiencia enrelacin a situaciones traumticas de orgen social nos indica que la
121

fusin en el vnculo social puede coexistir con un alto grado de eficacia en la tarea que
el grupo se propone desarrollar socialmente.

Teniendo en cuenta que la pertenencia social, como sealamos


precedentemente, es un hecho ineludible, necesario, es posible comprender la eficacia
social de lo que denominamos en su momento, campaas de induccin psicolgica de
la dictadura, cuando los hijos estaban en la infancia.

Estas campaas comprometan a los miembros del conjunto a su aceptacin


sobre la base de la amenaza no slo a la vida, sino a la necesidad de cada uno de ser
reconocido y reconocerse en la sociedad a la que se perteneca. El manejo del poder
era el garante de la eficacia porque universalizaba en forma simultnea la operatoria
alienante.

En la adolescencia la problemtica de la pertenencia se replantea con fuerza,


ya que es el grupo al que se pertenece el espacio en el que se tramita el pasaje a la
exogamia.

En este perodo se refuerza la pertenencia para elaborar la crisis adolescente.


La identidad por pertenencia se ampla.

Ahora bien; cuando se han vivido, como en este caso, situaciones traumticas
o prdidas muy significativas se incrementa la necesidad de pertenencia y apoyatura.

En el prximo punto nos detendremos sobre este tema por su


incidencia en las visicitutes de los agrupamientos de hijos.
122

H.I.J.O.S.
La prctica social desplegada por las personas afectadas directamente por la
represin dictatorial y posteriormente asumida por el conjunto, genero
representaciones sociales tales como Madres, desaparecidos, Hijos, que
constituyen hitos identificatorios para toda la comunidad. Dicho de otra manera los que
vivimos en la Argentina sabemos a que nos estamos refiriendo. Las representaciones
sociales y los discursos que se producen en el transcurso de dicha prctica social,
tienen entonces, un papel especifico en el proceso de organizacin de las relaciones
psicosociales, cumpliendo funciones psquicas y sociales. Esta escena social
constituye as un punto de anclaje para el proceso identitario de todos los hijos de
desaparecidos, que de una u otra manera salen a buscar, en un trabajo subjetivante,
la historia de sus padres.

La construccin social de la figura del desaparecido realizada a partir de la


lucha de las Madres y de todo el pueblo durante la misma dictadura ha implicado,
sobre la base de que es el consenso social el que sostiene la representacin, la
existencia de la figura del desaparecido como referente, tanto para el proceso de
duelo como para la constitucin de la identidad en los hijos.

Las agrupaciones de hijos, han creado condiciones sociales para la elaboracin


de las nuevas generaciones.

Nacieron espontaneamente en diferentes lugares del pas al cumplirse los 20


aos del golpe de estado, en medio de la profunda conmocin social que esos 20 aos
significaron. Desde entonces han desarrollado todos los aspectos que estan en su
sigla: Hijos por la Identidad, la Justicia, contra el Olvido y el Silencio. Se trata de
grupos de pares, como en su momento lo fueron el grupo de madres que buscaban a
sus hijos.

Su presencia en las calles, que tuvo un fuerte impacto colectivo, fue estmulo
para las generaciones anteriores que vean en ellos la perspectiva de darle un futuro al
trabajo de la memoria y por la justicia, y fue un punto de inflexin para la participacin
de nuevas generaciones, incluso aquellas que nacieron despus de la dictadura.

Adems de incorporarse al movimiento social ya en curso, desarrollaron formas


creativas de protesta sosteniendo la memoria colectiva de acuerdo a las necesidades
del presente. En particular el llamado escrache, he sido una forma de condena social
de cada uno de los represores, como respuesta a la impunidad.
123

Se constituye, en este hacer, un sujeto, individual y colectivo, que puede


reconocer, en su despliegue en la escena social, sus propias marcas del dolor en un
movimiento de desenmascaramiento que plantea simultneamente el desafi de
sostener el espritu de cuerpo, como apuntalamiento narcisista y de soportar la tensin
individuante.

Las agrupaciones de HIJOS son un testimonio pblico de la existencia de los


desaparecidos. Testimonio activo, testimonio deseado36.

Es particularmente notable el papel identificatorio de las agrupaciones de


HIJOS. Tena que ir a HIJOS.

Como hemos sealado en otros captulos, la pertenencia social es un aspecto


de la identidad. En un grupo social que atraviesa una situacin traumatica,
especialmente en aquel que compromete el perodo de constitucion de la identidad
personal, el grupo, las instituciones y el contexto social en su conjunto, cumplen una
funcin identificante y apuntaladora de singular importancia. El reconocimiento social
hacia ellos refuerza estas funciones. Es el caso de las agrupaciones de H.I.J.O.S.

Por otra parte, estas agrupaciones han funcionado como un referente en


relacion a los ideales y prcticas sociales de los jvenes en general.

La afiliacin a grupos, particularmente en la adolescencia, implica una


contradiccin con la filiacion. En esta situacin, los grupos apuntalan la separacion
respecto del nucleo familiar.

En cambio los grupos de Hijos son grupos cuya afiliacin refuerza la filiacin,
la resignifica. En este movimiento se incluye necesariamente el apuntalamiento de los
aspectos narcisistas de la filiacin.

Segn Kas, para desear afiliar, es importante estar seguro de la propia


filiacin. Los grupos de HIJOS tienen la particularidad de que la afiliacion garantiza la
filiacin: as se ha creado la figura de Hijo, a secas, que implica simultneamente
reconocimiento y marca social.

36
Las distintas generaciones han testimoniado de modos diferentes acerca del
terrorismo de estado. Las Madres de Plaza de Mayo instalaron en la escena pblica la figura
del desaparecido. Los Ex Detenidos-Desaparecidos que conocieron desde adentro la realidad
de los campos de concentracin y la tortura son testigos en el sentido que le otorga G.
Agamben. En la tercera generacin los HIJOS dan continuidad testimonial acerca del destino
de sus padres.
124

La participacin en H.I.J.O.S. puede ser, en algunos casos, un periodo de


pasaje, independientemente de la opinion con respecto al grupo mismo, o producirse
una fuerte pertenencia, en otros casos.

HIJOS, primero de todo deberia ser un lugar de contencin, no un lugar de


militancia, yo fui y me d cuenta.

Son grupos que funcionan como grupos primarios dadores de identidad, y


simultaneamente como grupos de referencia que producen representaciones sociales
capaces de funcionar como soporte identificatorio para todos, participen o no en ellos.
Por su propio origen y naturaleza tienden a reforzar la pertenencia,

Un interrogante que nos suscit es si este dispositivo grupal espontneo que se


conforma, ofrece diferentes posibilidades o es unvoco, en relacin a la pertenencia.
Cuanto posibilita el desprendimiento?. Los hijos caminan para buscar al padre o a la
madre, como metafricamente aparece la bsqueda del padre en la pelicula de
Solanas El Viaje. El caminar es una busqueda del vinculo de filiacin y
simultaneamente un acto de autonomia.

Nuestra impresin es que este dispositivo brinda diferentes posibilidades y


estimula diferentes aspectos de acuerdo a cada periodo. Al principio promova la
predominancia de la identidad por pertenencia, es decir la adscripcin de la identidad
personal al grupo y el vnculo fusional en ste y en el curso del tiempo y con diferentes
matices, se abri la posibilidad de un funcionamiento discriminado en mayor o menor
medida.37

Como en los momentos crticos del desarrollo evolutivo de un sujeto, en las


situaciones de crisis sociales, los grupos que se conforman para enfrentarlas y
elaborarlas, pasan por un perodo en que se tiende a la pertenencia fusional como
factor de apuntalamiento ante la indefensin. El grupo otorga la seguridad, la vivencia

37
Coincidimos con Silvia Gomel (2006) cuando dice: No es igual sostener como nica
prdida necesaria de duelar para habitar un vnculo la de una fusin indiferenciada, prueba de
un verdadero reconocimiento de la imposibilidad vincular jugada en la ajenidad del otro, que
afirmar, junto con ello, que, en simultaneidad, se despliega la de aceptar la semejanza
compleja del otro, como otro sujeto. El nosotros no funciona necesariamente en una prdida de
la diferencia, al estilo de lo especular, sino en su reconocimiento en y por el encuentro.
Exacerbar los procesos de individuacin implica , a mi parecer, idealizar todo lo que remite a
separacin
125

de completud, que contrarresta las vivencias personales de desgarro, fragmentacin o


inermidad.

En los momentos fundacionales de HIJOS, en los que predominaba la


identidad por pertenencia la tolerancia a la individuacion y a las diferencias era ms
escasa.

El grupo de pares ofrece un entramado, un parnquima, que puede permitir o


inmovilizar los restos traumticos o, por el contrario, ayudar a que pasen al olvido
perdiendo entonces su efecto traumtico potencial. En el primer caso el grupo
reforzar la identidad por pertenencia: el joven tendr que permanecer en el grupo y
esta permanencia le otorga, adems de la valoracin narcisista y del apuntalamiento
general del psiquismo, un plus: las partes ms peligrosas, ms arcaicas de s mismo
quedarn encapsuladas. hace tanto que no hablo de esto...antes en Hijos tenia todo
armado dice un entrevistado.

Por otra parte, como dice Sara Moscona( 2003) respecto de las relaciones de
amistad, en estos grupos se provee, recprocamente, de afecto, valoracin, proteccin,
confianza , incluso cierta cuota de incondicionalidad, que acompaa el proceso
identitario conjunto.

Un muchacho tuvo una hija siendo l muy joven. Le preguntamos por que tan
joven?. Dice: queres una respuesta descerebrada o elaborada?. Da una respuesta
descerebrada y una elaborada, esta ltima que sera el respeto por la decisin de
su compaera de ese momento. La construccin de esta apreciacin coincide, segn
el seala, con su participacin en HIJOS. Es decir que para l, hablar desde su lugar
en Hijos era dar una respuesta elaborada. Entre en HIJOSun grupo muy
heterogneo. Ah no encajaba. Tuve ms afinidad con las agrupaciones de la
Facultad. Igual en HIJOS habl de lo que no haba hablado toda la vida. Me hizo bien
por que era un espacio de contencin. Yo haba estado descolgada y no sabia nada.

Otra modalidad de reforzamiento de la identidad por pertenencia es la


prolongacin de la ilusin grupal, es decir el sentimiento de bienestar por participar en
el grupo, producto de la anulacin de las diferencias.

La poca de Hijos era de euforia. Entre a Sociologa. Era cmodo ser


Hijoera bueno juntarte y hacer cosas, encontrar gente. Hijos daba contencin e
integracin. Despus se fue a un extremo: no permitan a nadie que no fuera Hijo. Que
se opinara distinto era terrible, se tema un resquebrajamiento.

Participe ms que nada, hacerme cargo de la historia de mis viejos era


participar, yo no me meti tanto a buscar informacin sobre ellos.
126

.era algo frecuente en HIJOS, o sea que era esperable, que cuando la gente
entraba, al tiempo se separaba.

Milite dos aos en HIJOS, me llev mucho tiempo decidirme a entrar. Buscaba
contencin, ms que militancia. Fue terrible y asombroso: aqu me entienden; yo no
poda creer, eran las mismas vivencias. Solo entre nosotros nos podamos entender.
Tambin siento culpa de haber dejado HIJOS.

En HIJOS de la Ciudad de Buenos Aires funcion durante mucho tiempo una


comisin de identidad en la cual los integrantes iban dando testimonio de la historia
personal. De hecho era un lugar de contencin en el cual hablar de los sentimientos y
los afectos estaba prescripto. Esta comisin por otra parte posibilitaba la apertura en
red para la bsqueda de aquella informacin vinculada a la investigacin.

El dar testimonio es parte del proceso elaborativo. No es una catarsis, sino


que responde a la necesidad de ponerle palabras a lo que no ha sido dicho, en
presencia de otros que sean ms que uno.. Requiere de esos otros para legitimarse e
implica un movimiento simbolizante. En nuestra experiencia hemos podido comprobar
la importancia de este momento para las madres y fue tambin descripto en
innumerables trabajos en otros pases.

Muchos jvenes describen un proceso: de una pertenencia inicial fuerte y


adhesiva se va pasando a una relacin de amistad y solidaridad, que funciona como
un soporte fraternal en situaciones de crisis, aun cuando ya no se pertenezca a la
agrupacin formalizada.

Algunos continan participando con una pertenencia discriminada, ubicndolo


como un lugar de militancia. De este modo, en los ltimos aos, la participacin en las
agrupaciones de hijos est determinada en lo fundamental por la opcin militante.

Sus posiciones polticas, su inscripcin en la escena social implica decisiones


autnomas, independientes.

Muy pocos entrevistados refieren no haber tenido contacto con las


agrupaciones de HIJOS.

No me acerqu a HIJOS nunca pude ir a ningn lado. Una vez iba


caminando por Hiplito Irigoyen y quise entrar a la casa de las Madres, pero me agarr
un dolor muy fuerte, mucha angustia, pero no entr. Siempre el mensaje familiar era
que mis padres estaban en el mal caminocuando surgi el grupo de HIJOS en mi
provincia intentaron conectarme y mi familia me encerraba, era como que me
tapaban.
127

La participacin en HIJOS parece constituir un momento que abre otra etapa


de la vida, un momento fundante, estructurante. Vivido por cada uno con diferentes
matices.

Yo fui a HIJOS al principio,y ah empez mi mambo por querer saber todo.


Me di cuenta que no saba nada y me sent muy mal. Yo estuve en una reunin y cada
uno contaba su historia y ah me da cuenta que yo no sabia nada de la ma, fue
horrible. Participe en actividades, pero nunca fui militante de HIJOS.

El acercamiento a HIJOS fue un quiebre, o te cambia antes o te cambia ah.


Veia la bandera de HIJOS y me daban ganas de ir, pero tenia miedo. Entre a Hijos
cuatro aos despues de que se formaran, antes iba a las marchas con mi familia.

Fui a HIJOS por que me puse de novio con una chica con una vida diferente
que hablaba sobre la dictadura y conoca la agrupacin HIJOS. Yo ni sabia que
existalos detalles sobre que haba pasado con mis padres los conoc cuando entre
en Hijos.

Yo entiendo, cada uno maneja su historia como puede y no como quiere, lo


aprend en HIJOS.

En simultaneo empec a ir a HIJOS y a Antroplogos; de mi paso por HIJOS


empec la terapia.

Un entrevistado, que tena 20 aos cuando secuestraron a su padre, dice Yo


siempre estuve en las marchas, y un da iba con mi hijo al costado de la columna de
HIJOS y l me pregunt por qu yo no participaba. Ah pens que l la tena ms clara
que yo y ese fue mi disparador.

Las agrupaciones de HIJOS son la demostracin paradigmatica de que la


elaboracion de las situaciones traumaticas de origen social, como venimos planteando
a lo largo del trabajo tiene un aspecto publico y social y otro intimo y privado. Las
elecciones vocacionales y la amplsima produccin artistica y cultural realizada por
hijos de desaparecidos son parte de este doble proceso elaborativo.

Las agrupaciones de afectados por el terrorismo de estado, configuraron una


red de apuntalamientos. Constituyeron un nosotros conformado en el encuentro y en
la prctica social compartida, encuentro que incluye la funcin de reconocimiento
recproco.

Las Madres de Plaza de Mayo como ellas mismas lo han dicho muchas veces
colectivizaron la maternidad.
128

Apoyados en el movimiento instituyente de las Madres que inscribieron


socialmente la existencia de los 30.000 detenidos-desaparecidos, los hijos, adems de
dar continuidad al trabajo de construccin de la memoria y de demandad de justicia,
realizaron al mismo tiempo otro trabajo, que era simultaneamente una necesidad
personal y social: recuperar a cada uno de los desaparecidos. Descubrir en cada uno
su historia personal y su historia de lucha.

Al principio me costo mucho entrar a HIJOS y a que mi historia empezara a


tener una significacin social, que empezara a tener significando histrico- social.
Haba otros que contaban cosas tan parecidas, yo perda exclusividad.

Hijos fue maravilloso, me dio salud; ah empec a buscar la identidad poltica


de mis padres y de otros. A llamar a las cosas por su nombre y apellido. Fue un
descubrimiento aunque ya lo saba. Llamar las cosas por el nombre y apellido.

Para nosotros no eran los 30.000, sino cada uno con su historia y una
organizacin militante. Cada uno tena su pertenencia, su fuerza.

Tampoco aceptamos el silencio y la impunidad: los asesinos sin nombre y


apellido.

Los Idealizamos pero tambin pudimos concretarlos ms. Bajaron de los


30.000 a mi mam y a mi pap y cada organizacin con nombre y apellido. Jugamos
mucho con eso, es apropiarse.

En el 96 vi la marcha de los 20 aos por televisin, estaba afuera visitando a


un amigo, y cuando hablaron los chicos me emocion mucho. Cuando volv me
incorpor a HIJOS. A mi me hizo madurar mucho. Son distintos procesos los que
hacs. Lo primero, que es lo que decimos nosotros, es que de la lucha individual
pasas a la lucha colectiva.

Otras voces, nuevas voces, multiplicidad de voces, se han hecho cargo del
sostenimiento de la memoria en actitud de denuncia de todo aquello que se intent
renegar.

Cuando los jovenes marcan nuevamente presencia en la escena publica, estan


entre ellos los hijos de los desaparecidos. Hijos que son la marca viviente de historias,
de desgarros en el cuerpo social, que muestran, como lo hicieron las Madres, que
existe la capacidad de reparacin social, que existe la posibilidad de historizar, de
recuperar el pasado en un proyecto de futuro, de asumir el presente y de sostener en
miles de identidades personales una identidad colectiva.
129

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