EXERCCIOS DE FILOSOFIA MAGDALENO, F. S.

A territorialidade da representao poltica: vnculos

territoriais de compromisso dos deputados fluminenses. So Paulo: Annablume,
2010.

1. Relaes de poder e democracia No texto, est relatado um exemplo de exerccio da cidadania associado ao
seguinte modelo de prtica democrtica:
(Enem 2015) O que implica o sistema da plis uma extraordinria preeminncia
da palavra sobre todos os outros instrumentos do poder. A palavra constitui o a) Direta.
debate contraditrio, a discusso, a argumentao e a polmica. Torna-se a regra
do jogo intelectual, assim como do jogo poltico. b) Sindical.

VERNANT, J. P. As origens do pensamento grego. Rio de Janeiro: Bertrand, 1992 c) Socialista.

(adaptado).
d) Corporativista.
Na configurao poltica da democracia grega, em especial a ateniense, a gora
tinha por funo e) Representativa.

a) agregar os cidados em torno de reis que governavam em prol da cidade.

b) permitir aos homens livres o acesso s decises do Estado expostas por seus (Enem 2014)
magistrados.
TEXTO l
c) constituir o lugar onde o corpo de cidados se reunia para deliberar sobre as
questes da comunidade.
Olhamos o homem alheio s atividades pblicas no como algum que cuida
d) reunir os exerccios para decidir em assembleias fechadas os rumos a serem apenas de seus prprios interesses, mas como um intil; ns, cidados atenienses,
tomados em caso de guerra. decidimos as questes pblicas por ns mesmos na crena de que no o debate
que empecilho ao, e sim o fato de no se estar esclarecido pelo debate antes
e) congregar a comunidade para eleger representantes com direito a pronunciar-se
em assembleias. de chegar a hora da ao.
TUCDIDES. Histria da Guerra do Peloponeso. Braslia: UnB, 1987 (adaptado).

(Enem PPL 2012) No contexto da polis grega, as leis comuns nasciam de uma
conveno entre cidados, definida pelo confronto de suas opinies em um
verdadeiro espao pblico, a gora, confronto esse que concedia a essas
convenes a qualidade de instituies pblicas.
TEXTO II
Um cidado integral pode ser definido por nada mais nada menos que pelo direito
de administrar justia e exercer funes pblicas; algumas destas, todavia, so
limitadas quanto ao tempo de exerccio, de tal modo que no podem de forma
alguma ser exercidas duas vezes pela mesma pessoa, ou somente podem s-lo A homofobia a rejeio e menosprezo orientao sexual do outro e, muitas
depois de certos intervalos de tempo prefixados. vezes, expressa-se sob a forma de comportamentos violentos. Os textos indicam
ARISTTELES. Poltica. Braslia: UnB, 1985. que as condenaes pblicas, perseguies e assassinatos de homossexuais no pas
esto associadas
Comparando os textos l e II, tanto para Tucdides (no sculo V a.C.) quanto para a) baixa representatividade poltica de grupos organizados que defendem os
Aristteles (no sculo IV a.C.), a cidadania era definida pelo(a) direitos de cidadania dos homossexuais.
a) prestgio social. b) falncia da democracia no pas, que torna impeditiva a divulgao de
b) acmulo de riqueza. estatsticas relacionadas violncia contra homossexuais.
c) participao poltica. c) Constituio de 1988, que exclui do tecido social os homossexuais, alm de
d) local de nascimento. impedi-los de exercer seus direitos polticos.
e) grupo de parentesco. d) a um passado histrico marcado pela demonizao do corpo e por formas
recorrentes de tabus e intolerncia.
(Enem 2010) Pecado nefando era expresso correntemente utilizada pelos e) a uma poltica eugnica desenvolvida pelo Estado, justificada a partir dos
inquisidores para a sodomia. Nefandus: o que no pode ser dito. A Assembleia de posicionamentos de correntes filosfico-cientficas.
clrigos reunida em Salvador, em 1707, considerou a sodomia to pssimo e
horrendo crime, to contrrio lei da natureza, que era indigno de ser nomeado (Enem 2009) Segundo Aristteles, na cidade com o melhor conjunto de normas e
e, por isso mesmo, nefando. naquela dotada de homens absolutamente justos, os cidados no devem viver uma
vida de trabalho trivial ou de negcios esses tipos de vida so desprezveis e
NOVAIS, F.; MELLO E SOUZA L. Histria da vida privada no Brasil. V. 1. So incompatveis com as qualidades morais , tampouco devem ser agricultores os
Paulo: Companhia das Letras. 1997 (adaptado). aspirantes cidadania, pois o lazer indispensvel ao desenvolvimento das
qualidades morais e prtica das atividades polticas.
O nmero de homossexuais assassinados no Brasil bateu o recorde histrico em VAN ACKER, T. Grcia. A vida cotidiana na cidade-Estado. So Paulo: Atual,
2009. De acordo com o Relatrio Anual de Assassinato de Homossexuais (LGBT 1994.
Lsbicas, Gays, Bissexuais e Travestis), nesse ano foram registrados 195 mortos
por motivao homofbica no O trecho, retirado da obra Poltica, de Aristteles, permite compreender que a
Pas. cidadania
a) possui uma dimenso histrica que deve ser criticada, pois condenvel que os
Disponvel em: www.alemdanoticia.com.br/utimas_noticias.php?codnoticia=3871. polticos de qualquer poca fiquem entregues ociosidade, enquanto o resto dos
Acesso em: 29 abr. 2010 (adaptado). cidados tem de trabalhar.
b) era entendida como uma dignidade prpria dos grupos sociais superiores, fruto
de uma concepo poltica profundamente hierarquizada da sociedade.
c) estava vinculada, na Grcia Antiga, a uma percepo poltica democrtica, que
levava todos os habitantes da plis a participarem da vida cvica.
d) tinha profundas conexes com a justia, razo pela qual o tempo livre dos
cidados deveria ser dedicado s atividades vinculadas aos tribunais.
e) vivida pelos atenienses era, de fato, restrita queles que se dedicavam poltica
e que tinham tempo para resolver os problemas da cidade.
(Enem 2013) Tenho 44 anos e presenciei uma transformao impressionante na
condio de homens e mulheres gays nos Estados Unidos. Quando nasci, relaes
homossexuais eram ilegais em todos os Estados Unidos, menos Illinois. Gays e
lsbicas no podiam trabalhar no governo federal. No havia nenhum poltico
abertamente gay. Alguns homossexuais no assumidos ocupavam posies de
poder, mas a tendncia era eles tornarem as coisas ainda piores para seus
semelhantes.
ROSS, A. Na mquina do tempo. poca, ed. 766, 28 jan. 2013.
A dimenso poltica da transformao sugerida no texto teve como condio
necessria a
a) ampliao da noo de cidadania.
b) reformulao de concepes religiosas.
c) manuteno de ideologias conservadoras.
d) implantao de cotas nas listas partidrias.
e) alterao da composio tnica da populao.
(Enem 2012) TEXTO I
O que vemos no pas uma espcie de espraiamento e a manifestao da
agressividade atravs da violncia. Isso se desdobra de maneira evidente na
criminalidade, que est presente em todos os redutos seja nas reas
abandonadas pelo poder pblico, seja na poltica ou no futebol. O brasileiro no
mais violento do que outros povos, mas a fragilidade do exerccio e do
reconhecimento da cidadania e a ausncia do Estado em vrios territrios do pas
se impem como um caldo de cultura no qual a agressividade e a violncia fincam
suas razes.
Entrevista com Joel Birman. A Corrupo um crime sem rosto. Isto. Edio
2099; 3 fev. 2010.
TEXTO II
Nenhuma sociedade pode sobreviver sem canalizar as pulses e emoes do
indivduo, sem um controle muito especfico de seu comportamento. Nenhum
controle desse tipo possvel sem que as pessoas anteponham limitaes umas s
outras, e todas as limitaes so convertidas, na pessoa a quem so impostas, em
medo de um ou outro tipo.
ELIAS, N. O Processo Civilizador. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1993.
Considerando-se a dinmica do processo civilizador, tal como descrito no Texto II,
o argumento do Texto I acerca da violncia e agressividade na sociedade brasileira
expressa a
a) incompatibilidade entre os modos democrticos de convvio social e a presena
de aparatos de controle policial.
b) manuteno de prticas repressivas herdadas dos perodos ditatoriais sob a
forma de leis e atos administrativos.
c) inabilidade das foras militares em conter a violncia decorrente das ondas
migratrias nas grandes cidades brasileiras.
d) dificuldade histrica da sociedade brasileira em institucionalizar formas de
controle social compatveis com valores democrticos.
e) incapacidade das instituies poltico-legislativas em formular mecanismos de
controle social especficos realidade social brasileira.
(Enem 2011) TEXTO I
A ao democrtica consiste em todos tomarem parte do processo decisrio sobre
aquilo que ter consequncia na vida de toda coletividade.
GALLO, S. et al. tica e Cidadania. Caminhos da Filosofia. Campinas: Papirus,
1997 (adaptado).
TEXTO II
necessrio que haja liberdade de expresso, fiscalizao sobre rgos
governamentais e acesso por parte da populao s informaes trazidas a pblico
pela imprensa.
Disponvel em: http://www.observatoriodaimprensa.com.br. Acesso em: 24 abr.
2010.
Partindo da perspectiva de democracia apresentada no Texto I, os meios de
comunicao, de acordo com o Texto II, assumem um papel relevante na
sociedade por
a) orientarem os cidados na compra dos bens necessrios sua sobrevivncia e
bem-estar.
b) fornecerem informaes que fomentam o debate poltico na esfera pblica.
c) apresentarem aos cidados a verso oficial dos fatos.
d) propiciarem o entretenimento, aspecto relevante para conscientizao poltica.
e) promoverem a unidade cultural, por meio das transmisses esportivas.
(Enem 2010) A tica precisa ser compreendida como um empreendimento coletivo
a ser constantemente retomado e rediscutido, porque produto da relao
interpessoal e social. A tica supe ainda que cada grupo social se organize
sentindo-se responsvel por todos e que crie condies para o exerccio de um
pensar e agir autnomos. A relao entre tica e poltica tambm uma questo de
educao e luta pela soberania dos povos. necessria uma tica renovada, que se
construa a partir da natureza dos valores sociais para organizar tambm uma nova
prtica poltica.
CORDI et al. Para filosofar. So Paulo: Scipione, 2007 (adaptado).
O Sculo XX teve de repensar a tica para enfrentar novos problemas oriundos de
diferentes crises sociais, conflitos ideolgicos e contradies da realidade. Sob
esse enfoque e a partir do texto, a tica pode ser compreendida como
a) instrumento de garantia da cidadania, porque atravs dela os cidados passam a
pensar e agir de acordo com valores coletivos.
b) mecanismo de criao de direitos humanos, porque da natureza do homem ser
tico e virtuoso.
c) meio para resolver os conflitos sociais no cenrio da globalizao, pois a partir
do entendimento do que efetivamente a tica, a poltica internacional se realiza.
d) parmetro para assegurar o exerccio poltico primando pelos interesses e ao
privada dos cidados.
e) aceitao de valores universais implcitos numa sociedade que busca
dimensionar sua vinculao outras sociedades.
(Enem 2014) Parecer CNE/CP n 3/2004, que instituiu as Diretrizes Curriculares
Nacionais para a Educao das Relaes tnico-Raciais e para o Ensino de
Histria e Cultura Afro-Brasileira e Africana. Procura-se oferecer uma resposta,
entre outras, na rea da educao, demanda da populao afrodescendente, no
sentido de polticas de aes afirmativas. Prope a divulgao e a produo de
conhecimentos, a formao de atitudes, posturas que eduquem cidados
orgulhosos de seu pertencimento tnico-racial descendentes de africanos, povos
indgenas, descendentes de europeus, de asiticos para interagirem na
construo de uma nao democrtica, em que todos igualmente tenham seus
direitos garantidos.
BRASIL. Conselho Nacional de Educao. Disponvel em: www.semesp.org.br.
Acesso em: 21 nov. 2013 (adaptado).
A orientao adotada por esse parecer fundamenta uma poltica pblica e associa o
princpio da incluso social a
a) prticas de valorizao identitria.
b) medidas de compensao econmica.
c) dispositivos de liberdade de expresso.
d) estratgias de qualificao profissional.
e) instrumentos de modernizao jurdica.
(Enem 2012) Na regulao de matrias culturalmente delicadas, como, por
exemplo, a linguagem oficial, os currculos da educao pblica, o status das
Igrejas e das comunidades religiosas, as normas do direito penal (por exemplo,
quanto ao aborto), mas tambm em assuntos menos chamativos, como, por
exemplo, a posio da famlia e dos consrcios semelhantes ao matrimnio, a
aceitao de normas de segurana ou a delimitao das esferas pblica e privada
em tudo isso reflete-se amide apenas o autoentendimento tico-poltico de
uma cultura majoritria, dominante por motivos histricos. Por causa de tais
regras, implicitamente repressivas, mesmo dentro de uma comunidade republicana
que garanta formalmente a igualdade de direitos para todos, pode eclodir um
conflito cultural movido pelas minorias desprezadas contra a cultura da maioria.
HABERMAS, J. A incluso do outro: estudos de teoria poltica. So Paulo:
Loyola, 2002.
A reivindicao dos direitos culturais das minorias, como exposto por Habermas,
encontra amparo nas democracias contemporneas, na medida em que se alcana:
a) A secesso, pela qual a minoria discriminada obteria a igualdade de direitos na
condio da sua concentrao espacial, num tipo de independncia nacional.
b) A reunificao da sociedade que se encontra fragmentada em grupos de
diferentes comunidades tnicas, confisses religiosas e formas de vida, em torno
da coeso de uma cultura poltica nacional.
c) A coexistncia das diferenas, considerando a possibilidade de os discursos de
autoentendimento se submeterem ao debate pblico, cientes de que estaro
vinculados coero do melhor argumento.
d) A autonomia dos indivduos que, ao chegarem vida adulta, tenham condies
de se libertar das tradies de suas origens em nome da harmonia da poltica
nacional.
e) O desaparecimento de quaisquer limitaes, tais como linguagem poltica ou
distintas convenes de comportamento, para compor a arena poltica a ser
compartilhada.
(Uff 2012) Aristteles considerava que era melhor para a sociedade a soberania
poltica ser entregue ao povo, como ocorre na democracia, do que a alguns
homens notveis, como na oligarquia ou aristocracia. Ele argumentava que,
mesmo que um indivduo isoladamente no fosse muito competente no ato de
julgar, quando unido a outros cidados julga melhor, porque a unio rene as
qualidades de cada um.
A vantagem da democracia, segundo o ponto de vista de Aristteles, seria a de
a) Combinar as qualidades de muitos e neutralizar seus defeitos.
b) Garantir que os defeitos do povo sejam corrigidos pela elite.
c) Proporcionar maioria as vantagens da corrupo.
d) Permitir que os grandes homens falem em nome de todos.

e) Promover o anonimato das opinies e decises.