WOUMMAINKAL

Nuestra Tierra

WAYAKANAIRUA SHIPIJALA T MMAKAL

Nosotros somos la crianza de la tierra
AGENDA AMBIENTAL Y CULTURAL WAYUU, REGIN SUR DE LA GUAJIRA
Material Pedaggico Formativo Bilinge Wayuunaiki-Castellano

L ib ertad y O rd e n
 WOUMMAINKAL

Ministerio de Ambiente y Desarrollo Sostenible

Juan Gabriel Uribe Vegalara

Viceministra de Ambiente
Adriana Soto Carreo

Director General Ordenamiento Ambiental del Territorio y Agradecimientos

Coordinacin del SINA
Luis Alfonso Escobar Trujillo Oscar Uriana
Autoridad Tradicional Resguardo Mayabangloma
Subdirectora de Educacin y Participacin
Marcela Moncada Barrera Asociacin de Autoridades y Cabildos Indgenas Wayuu
del Sur de La Guajira AACIWASUG
Grupo de Participacin
Harold Ren Gamba Hurtado Junta Mayor Autnoma de Palabreros
Gonzalo Moreno Parra Comisin Coordinadora del Plan Especial de Salvaguarda del
Luis Ernesto Caas Corts Sistema Normativo Wayuu Aplicado por el Palabrero
Mara Carolina Rodrguez Acero
Omar Ernesto Quiones Serrano Autoridades Tradicionales, Jefes Familiares, Cabildos
Gobernadores, Mujeres tejedoras, Hombres y Jvenes, de los
Asociacin Tierra de Esperanza Resguardos y Asentamientos Wayuu del Sur de La Guajira,
Directora quienes con su trabajo, su dedicacin y su inagotable
Myriam Ins Awad Garca esperanza, hicieron posible este proceso

Coordinador Proyecto Comunidades

Director Programa Ambiental Resguardos Indgenas Wayuu de Mayabangloma, Cerrodeo,
Roberto Flix Munrriz Herrera Provincial, TrupioGacho, San Francisco, Lomamato, Caicemapa,
Rodeito El Pozo, Cerro de Hatonuevo, Potrerito, Zahino
Textos
Guillermo Ojeda Jayariy Asentamientos de Maria Bernarda, Nuevo Espinal, La Granja, La
Myriam Ins Awad Garca Granjita, Barrancn, Los Guajireros, Luttamana, Rincn del
Cerezo, Tamaquito I, Palmarito, Campo Alegre, Rinconcito
Diseo e Ilustracin Wayuu, Caa Brava, Cabeza de perro, Tamaquito II
Guillermo Ojeda Jayariy
Catalogacin en Publicacin. Ministerio de Ambiente y Desarrollo Sostenible.
Roberto Flix Munrriz Herrera
Centro de Documentacin
Fotografas
Colombia. Ministerio de Ambiente y Desarrollo Sostenible Mara Carolina Rodrguez Acero
Guillermo Ojeda Jayariy
WOUMMAINKAL, WAYAKANAIRUA SHIPIJALA T MMAKAL : Agenda Laura Munrriz
Ambiental y Cultural Wayuu, regin Sur de La Guajira = Nuestra Tierra. Nosotros
somos la crianza de la Tierra : Agenda Ambiental y Cultural Wayuu, regin Sur de Impresin
La Guajira / Textos: Ojeda Jayariy, Guillermo y Awad Garca, Myriam Ins; Ilus.: Ramn Rivas R. Cia. S en C. LITOFLASH
Ojeda Jayariy, Guillermo y Munrriz Herrera, Roberto Flix; fotgr.: Rodrguez Santa Marta, 2013
Acero, Mara Carolina; Ojeda Jayariy, Guillermo y Munrriz, Laura; Asociacin
Tierra de Esperanza. ISBN: 978-958-8491-72-1
Bogot D.C. : Ministerio de Ambiente y Desarrollo Sostenible, 2013
24 p. : il
Bilinge Wayuunaiki Castellano
ISBN: 978-958-8491-72-1

1. Etnia Wayuu 2. Cultura Tradicional 3. Etnoeducacin

4. Agendas ambientales 5. Participacin comunitaria 6. Material didactico
I. Ttulo II. Lengua Wayuunaiki III. Autores

CDD: 305.8

RESERVA DE DERECHOS Y GRATUIDAD:

L ib ertad y O rd e n

Ministerio de Ambiente y Desarrollo Sostenible

Todos los derechos reservados. Se autoriza la reproduccin y difusin de
material contenido en este documento para fines educativos u otros fines no
comerciales sin previa autorizacin del titular de los derechos de autor,
siempre que se cite claramente la fuente. Se prohbe la reproduccin de este Convenio de Asociacin No. 049
documento para fines comerciales. Ministerio de Ambiente y Desarrollo Sostenible
Distribucin Gratuita. Asociacin Tierra de Esperanza

1
Nuestra Tierra
WOUMMAIN
Pntapa w oumainru'umin,
eemerajeechi spuna shiolojo w amulouse.
Pntapa w oumainru'umin, paapajeer w oyoolo,
otta min nipijanaira lalaakai mojuui.
M a'aka pntalejee w oumainru'umin snain mashein t painkal
koomuinjeerja talataakal w atuma
ajaiteenakaa w ayaa spla t aas w anepiou'kal
Vito Apshana
Nuestra Tierra
Cuando vengas a nuestra tierra,
descansars bajo la sombra de nuestro respeto.
Cuando vengas a nuestra tierra, escuchars nuestra voz,
tambin, en los sonidos del anciano monte.
Si llegas a nuestra tierra con tu vida desnuda
seremos un poco ms felices
y buscaremos agua para esta sed de vida, interminable.
Vito Apshana
2 3
WOUMMAINKAL
Shikiiruu wayuu lalaayuu shiaa t Mmakal
woushikal sumaiwajee saaujee shiain kepijalain
wakuaitpa. Kaplains wamin t seyuushakal kasaa
spushuwaa suluukal woummain snainjee eweetsin
wanaajiraa wamaa sleerujee t woummainkal.
Eejiraakaa t kainwaakal watuma snain painwajiraain
wakuaitpa schiirua t epijirawaakal.
Ayats wainruuin sujutia t woummainkal saau
shipijaalain t waainkal sumaiwa. Ayats wekiiruuin
t wakuaitpakal snain epijuushiin wayaa ska t a travs de las actividades tradicionales de
schonkol wunuu otta min eejiraain waain smaa t
mmachirakal. Epijiraashii wayaa ska t watpajinkal
otta min ska t wolojinkal spaapnaa Mma
waneepia. Shiajaa makaa aain wapla t wakuaitpakal
smaa t kasaa schonjiraakal woummain. Ees t
mmapaa kaplainkal stuma kasaa plas suluu
woummain, shiaa jaa makaa wakaalinjain wakuaitpa otta
min eejin waain snain t kasaa alatakal wamin
waneepia. Kaplains wamin t amuyuwaainkal otta
min t Mma suumainkal kasaa plas.
WOUMMAINKAL
El Territorio
El valor que damos a nuestro territorio reposa
bajo un principio femenino, a partir del cual
concebimos a la tierra como MADRE ANTIGUA y
espacio vital para nuestra existencia y
correspondencia mutua. Esta concepcin implica
el reconocimiento de todas las formas de vida y
fenmenos naturales como una manifestacin
tangible de la tierra, en cuya dimensin
comprendemos una hermandad fluyente entre
todos los seres de la flora y la fauna. Nuestra
relacin antigua con la Madre Tierra la ejercemos
recoleccin de frutas silvestres, cacera, pesca,
cra de animales y cultivo en pocas estacionales.
Nuestro arraigo en el territorio determina nuestra
espiritualidad como base principal de nuestros
valores culturales, as como nuestra organizacin
social y nuestro propio sistema normativo. Bajo
los principios de nuestra vida social y espiritual
guardamos profundo respeto y admirable
veneracin a nuestros sitios sagrados, a nuestros
lugares ceremoniales y a todos los componentes
vivos que hacen parte de la naturaleza.
 NNuestra Tierra WOUMMAINKAL

WAKUAITPA SUURALA WAKUAITPA

UUCHIMINPNAA
Wayakanairua neipnaala naa woushiyuu otta min
Shikii t wakuaitpakal sumaiwa awalakajaas
naa watuushiyuukana, shipijalakaa t Mmakal
ejeechiki t suuralakat weiruku epijuushikal
sumaiwa main. Jutats wapleerua t
sumaiwa chayaa winpin, onooshii wayaa
mmapaakal sumaiwa, makaa awalakajaain t wei-
spaapnaa t Mma uuchiminpnaakal
rukukal spaapnaa t woummain Wajiira wa-
snainjee t woummain kamaanakal weisekal
makal. Shiaa jaa makaa weimajin t wakuai-
sumaiwa. Shiajaa makaa eein t waainkal
tpakal suluu woummain splapnaa sntin t
stuupaa uuchi, otta eein t apnajaakal
sukuaitpakal alijunayuu spaamin woummain.
watuma suluu Mma saamatuui. Onooshii wayaa
sumaiwa spaapnaa t Mmakal spleerua
Kojuyashii wayaa maaul spaapnaa Mmakal,
aas otta min t arlejaakal mrl. Shiireeshii
snain ayatin t olojookol jimee sumaiwa-
wayaa t akaalinjaakal waain suulia t
jatkal otta min t arlejaakal mrl. Shiajaa
wamliainkal sumaiwa. Sutuupnaashi wayaa
makaa katsin t wakuaitpakal suluu woummain
uuchi palajana suulia t alijunayuu onookol
otta min shiimajia wa'ain shipajee t sukuai-
wachiirua suluu woummain.
tpakal alijunayuu. Ayats wamaana t eima-
jaakal wakuaitpa suluu woummain, snain
Eejiraas t wakuaitpakal sumaiwa namaa naa
painwaajiraain shiaa smaa t mmapaa Koloompia
alwau otta min naa kusina epijiraashiikana
otta Weneseela, makaa anlia soukalimin.
stuupaa t uuchi saamatikal. Eiwalia kaa awa-
najaain t wakuaitpakal snainjee kottiraain
wayaa namaa naa alijunayuu ashutshiikana
wakamin suluu woummain, shiaa jaa makaa
eejiraain t wakuaitpakal, snain kottiraain
wayaa smaa t alijunayuu akumajaakal shipia
suluu t woummain ojutalaakal watuma.

Arribo al Sur de La Guajira
En la referencia histrica de nuestro territorio, se registran
periodos de largas sequas que ocurrieron en la regin Alta
Guajira, lo cual produjo una movilizacin masiva de
miembros que decidieron desplazarse del territorio
semidesrtico para crear asentamientos temporales en las
regiones de mayor fertilidad. Fue as como muchos
miembros de nuestros clanes se establecieron en forma
transitoria en la regin Sur de La Guajira, donde
continuaron ejerciendo sus actividades tradicionales de
siembra, cacera y cra de animales, mientras regresaban
las pocas de lluvias en la Alta Guajira.
A raz de nuevas prcticas comerciales con otros grupos
tnicos, asentados en los territorios de la Sierra Nevada y la
Serrana del Perij, ejercimos una dinmica social y cultural
que nos permiti una condicin ms estable en toda la
regin peninsular. Prueba de ello son los vestigios de oro y
piedras preciosas que an conservamos como parte de
nuestra tradicin cultural. Posteriormente, la presencia del
hombre europeo en el territorio hizo que nuestra poblacin
se concentrara en diversas reas que hoy se comprenden
como zonas urbanas.
Races Ancestrales
Los Wayuu somos herederos de una cultura milenaria
desarrollada en el continente Americano y nuestros orgenes se
remontan a grandes migraciones que se produjeron en toda el
rea geogrfica de la Amrica del Sur. La fecha de nuestro arribo
a la pennsula de La Guajira se pierde a travs del tiempo, lo cual
calculamos en un largo periodo, ocurrido mucho antes de la
nuestros llegada de los primeros europeos a nuestro territorio. Los estudios
lingsticos afirman que somos descendientes de la familia
Arawak, uno de los grupos amerindios que ms desarrollaron el
proceso de migracin en todo el continente.
Desde la referencia ms remota, nuestros antepasados acogieron
la franja territorial de la pennsula como un rea de gran
prosperidad para las actividades primarias de recoleccin de
frutas silvestres y cacera en pequea escala. Posteriormente,
nuestra consagracin en las actividades de pesca, pastoreo y
agricultura estacional, nos permiti una condicin estable que se
tradujo en la construccin de asentamientos dispersos en todo el
territorio que hoy comprende la pennsula de La Guajira.
Hoy, nuestro avance social y cultural, se afianza en el
considerable aumento de nuestra poblacin, cuya cifra emprica
calculamos en aproximadamente 600.000 miembros, de los
cuales existe un gran nmero disperso en todo el territorio
ancestral y ms all de sus fronteras, comprendidas entre las
Repblicas soberanas de Colombia y Venezuela.

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 Nuestra Tierra WOUMMAINKAL

WACHIKI SUMAIWA
Saashin wayuu lalaayuu sumaiwa, ees wanee wachiki sumaiwajat, ejeere sukumalaain t
weirukukal smaa t waainkal. Saashin ptchi sumaiwajat, eejana kojuyashii plashii snain
wanee akumajaa nakuaitpa spleerua stsin naain. Kanliashii nayaa snain plasin t
nakuaitpakal sumaiwa. Wanaa smaa tiaa, eejana wanee tooloyuu otta min wanee jieyuu.
Eejat t Wenshikal, smaa t Jimatikal, smaa t Piuushiikal, smaa t Jemiaikal,
smaa t Jouttaikal, smaa t Saamatikal, smaa t Mmakal, smaa t Palaakal,
smaa t Lapkal, otta min naa tooloyuukana, eejiraashi chii Kaikai, nmaa chii Kashikai otta
min nkuaitpa chii Juyakai.

Spla akumajaain t wakuaitpakal sumaiwa eejat palajana sukuaitpa t Lapkal snain

sukumalaain wanee ouutkajawaa eejeere shimeejunin sukuaitpa t Mmakal stuma nkuaitpa
chii Juyakai. Soujee tiaa ouutkajawaakal eitshi JUYAA saau t sukuaitpakal MMA,
nieruinleekaa shiaa snainjee iipoolin t sleekal ntuma. Kojuyashii nanlia wanee shichonnii
eweetshii palajana woulia; eeka snlia t sukuaitpakal Wunuu snain jemeishiin wapleerua
otta min t sukuaitpakal Mrl smaaleya Wuchii. Shiasaa snainjee t malaakaa natuma
naa schonnikana palajana, akumajaas t wakuaitpakal snain kaain wayaa otta min
kekiiruuin t wakuaitpakal snain naatain t seyuushakal weiruku. Eeka kojutin watuma t
waainkal smaa t wekiikal. Wayuulekaa t wakuaitpakal snainjee kaplain watuma t
weirukukal smaa t washakal. Shiaa jaa makaa waneepiain wayaa snain kojutin watuma t
stsinkal washaa smaa saalin weiruku.

WAYUWAAIN
Eekajaa t wayuwaainkal, shiaa t wakuai-
tpakal snainjee kaain wayaa smaa anain t we-
kiirukal spla t painwaajirawaakal aain suluu
woummain. Wanoujain t wanliakal snainjee
wayuuin wayaa otta min naatain t wakuai-
tpakal saaujee t wanikikal. Wayuujiraa
wakuaitpa snainjee kaseyuushain wayaa
splamin t kasaa plaskal wamin.
Origen Mtico Acerca del origen de los primeros Wayuu, el mito fundacional
sostiene que fuimos concebidos a partir de la unin de MMA (la
Tierra) y JUYAA (el Padre Lluvia). En las narraciones mticas de
nuestros antepasados, se describe que hubo un tiempo antiguo
denominado Sumaiwa, en el que existan varios seres
sobrenaturales que dieron origen a la generacin Wayuu. De
acuerdo con el carcter de cada uno de estos seres, se
reconocen los siguientes principios: Wenshiikal (principio
femenino Tiempo), Jimatikal (principio femenino Calma),
Piuushiikal (principio femenino Oscuridad), Kaikai (principio
masculino Sol), Kashikai (principio masculino Luna), Jouttaikal
(principio femenino Brisa), Palaakal (principio femenino Mar),
Mmakal (principio femenino Tierra), Lapkal (principio
femenino Sueo), Juyakai (principio masculino Agua Lluvia),
Jemiaikal (principio femenino Fro), Saamatikal (principio
femenino Humedad).

Se afirma que LAP (principio Sueo) realiz acciones de

revelaciones mgicas para consagrar el encuentro de seres
sobrenaturales con el fin de crear a otros seres, capaces de
subsistir por s solos. As, a partir de una aproximacin
seductora entre MMA y JUYAA, se produjo una conjuncin de
vida que dio origen a cuatro generaciones de seres animados,
El Ser Wayuu concebidos para que fueran autosuficientes en su propia
esencia y modo de vida: la primera generacin fue conformada
por la esencia Wunuu (seres plantas), la segunda generacin fue
En nuestra lengua materna nos
el modo Mrl (seres animales), la tercera generacin fue la
autodenominamos WAYUU, trmino con el que
especie Wuchii (seres aves) y por ltimo, se produjo la
nos reconocemos como personas con principios
generacin Wayuu (seres humanos), quienes hasta hoy
y valores sociales y espirituales, que nos conservamos el valor de la sangre y la carne materna como
permiten vivir y convivir en forma pacfica. La elemento vital de existencia. En este proceso de los orgenes se
denominacin proviene de los vocablos WAYAA, explica tambin la existencia de una esencia espiritual
que significa nosotros y el sufijo YUU, que nos denominada Aseyuu, que es un atributo de carcter mstico y
confiere un atributo de carcter espiritual a partir protector, asociado a las cualidades masculinas y femeninas de
de nuestros clanes familiares maternos. cada uno de los seres vivientes.

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 Nuestra Tierra WOUMMAINKAL

WAINRUL
WANIKI Kainrushii wayaa wayuukana makaa kojutin
wamin kasaa spushuwaa wanaajiraa wamaa
Wayuunaiki snlia t wanikikal. Wayuujiraa suluu t woummainkal. Kaplains wamin t
wayaa saau wanoujiraain t wakuaitpakal suluu schonkol woummain snainjee wepijiraain wa-
t wanikikal. Eraajns wakuaitpa saau wat- neepia smaa. Eejiraas wamaa t seyuushakal
jaain akumajaa wanee ptchi waainrujee otta kasaa spushuwaa makaa plasin wamin t
suluujee wekii. Wanoutin t wainrukal smaa schonkol woummain. Shipijala wayaa t
t wekiirukal splamin wanee anas akuai- Mmakal wanaajiraa smaa t wunuukal otta
tpaa. Ekirajaashi wayaa suluu t wanikikal min t mrtkal spushuwaa. Ayats t
snain waikaleerin t ptchi anaskal smin wakuaitpakal saau kaplain t waainkal otta
weikeyuu otta naa wouliwoukana. Ayats wak- min t wekiirukal.
jiraain suluu waniki schiki t wakuaitpakal
sumaiwa otta msia t kasaa kaplainskal
wamin wapshuwaa. Anya wamaana t weira-
inkal otta min snoutia t wakuaitpakal
spla anajiraain wayaa waneepia. La Lengua Materna
Nuestra lengua materna se denomina Wayuunaiki, en
cuyo significado expresamos nuestra esencia como
individuos con pensamiento y principios racionales. La
denominacin proviene de los vocablos Wayuu Anaa
Ekii, que significa persona de buena cabeza. A
travs de su articulacin, configuramos un sistema de
signos orales que nos permiten asimilar el
conocimiento de nuestros antepasados y conservar la
identidad cultural que nos define ms all de nuestro
origen biolgico.

Como expresin articulada, nuestro lenguaje se

constituye en uno de los rasgos ms distintivos de
nuestra naturaleza tnica, siendo el medio
fundamental a travs del cual expresamos y
transmitimos nuestros pensamientos y nuestros
sentimientos. Mediante la lengua, manifestamos
nuestra percepcin del mundo y nuestros sistemas de
valores espirituales, los cuales se constituyen en un
factor determinante de nuestro ser Wayuu.
A partir de nuestro sistema de expresin oral
recreamos nuestra habilidad narrativa para transmitir
nuestras creencias, nuestras historias, nuestros cantos
y nuestros mitos y leyendas ancestrales. As mismo,
conservamos nuestras instituciones polticas, nuestras
costumbres, nuestro sistema normativo, nuestra propia
religin, nuestra literatura y nuestras expresiones
artsticas y creativas, que nos hacen un grupo tnico
autnomo e integral en s mismo, hasta el punto de
reconocernos como una nacin dinmica y cultural.
La Espiritualidad
Nuestra espiritualidad se fundamenta en una relacin
de armona y correspondencia con un mundo natural
y otro de carcter sobrenatural, y en el reconocimiento
del valor sagrado de la vida en todas sus formas y
manifestaciones. Desde nuestra visin cultural,
entendemos que todos los elementos constitutivos de
nuestro entorno natural, tales como las plantas, los
rboles, los ros, los arroyos, los cerros y las serranas,
as como las diversas especies de animales, conservan
su propia esencia vital, lo cual nos integra en un
mundo de armona y correspondencia mutua. A partir
de nuestra relacin con el entorno fsico,
fundamentamos nuestros principios de vida social y
espiritual, con lo cual garantizamos nuestro sistema de
produccin y reproduccin.

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 Nuestra Tierra WOUMMAINKAL

SUJUTIA WAKUAITPA
Kojuts t wakuaitpakal wamin saaujee anin
wamaana t anoutirawaakal sumaiwa. Wanouji-
raain t weirukukal ejeechiki sukuaitpa t wous-
hikal otta min suuralajee t weise sumaiwajatkal.
Weraajiraain wakuaitpa snain wanoujain t anaakal
akuaitpa suluu woummain. Kaalins watuma sukuai-
tpa t weirukukal saau eweetshiin wayaa
sleerujee jieyuu. Shiaa jaa makaa kaplain saain
wanee wayuu jier watuma snainjee kojutin
wamin swarala t woummainkal. Kojuts
watuma sukuaitpa jieyuu splamin wepijiraain wa-
neepia suluu t wakuaitpakal smaa aain saalin
wamin t schonjiraakal woummain.
SUKUAITPA KAALINJIRAWAA
Kojuts t wakuaitpakal wamin saaujee
anin wamaana t anoutirawaakal sumai-
wa. Wanoujiraain t weirukukal ejeechiki
sukuaitpa t woushikal otta min suurala-
jee t weise sumaiwajatkal. Weraajiraain
wakuaitpa snain wanoujain t anaakal
akuaitpa suluu woummain. Kaalins watuma
sukuaitpa t weirukukal saau eweetshiin
wayaa sleerujee jieyuu. Shiaa jaa makaa
kaplain saain wanee wayuu jier watuma
snainjee kojutin wamin swarala t
woummainkal. Kojuts watuma sukuaitpa
jieyuu splamin wepijiraain waneepia
suluu t wakuaitpakal smaa aain saalin
wamin t schonjiraakal woummain.

La Organizacin Social

Principios de Vida En nuestra conformacin social nos distinguimos a partir

del ncleo familiar materno, conocido como clan, en cuya
integracin reconocemos la importancia del linaje materno
Social y Cultural a travs de la carne de la madre (Eiruku) y la autoridad
tradicional de los tos maternos (Alalayuu), quienes
ejercen el poder poltico entre nuestros miembros
familiares y administran el carcter de autonoma en el
Nuestro sistema normativo garantiza nuestros
territorio ancestral. En este reconocimiento de vida social y
principios de convivencia pacfica. Ejercemos nuestros
espiritual, consagramos el valor de los Eikeyuu, que son
derechos y obligaciones a partir del reconocimiento nuestros descendientes inmediatos, cuya valoracin es
del principio denominado ii, a travs del cual bien diferenciada ante los miembros denominados
integramos la historia de vida y origen de nuestro Oupayuu, que son nuestros familiares por lnea paterna.
grupo familiar materno, asociado a un espacio
especfico del territorio ancestral y a un antepasado A partir de nuestros principios de vida espiritual,
comn o animal totmico. De ah, que en nuestros afianzamos nuestras relaciones colectivas e individuales
principios de vida social y espiritual, asumimos la conservando nuestros ncleos familiares, instituciones
responsabilidad familiar bajo la importancia del sociales, sistema de justicia propio, medicina tradicional,
territorio, ligado al linaje y al carcter de la mujer lengua materna, as como nuestra msica, bailes, juegos
como generadora de vida. En virtud de lo anterior, tradicionales, ritos y ceremonias sagrados. En el plano
reconocemos el valor sagrado de la sangre, el pago de social, reconocemos la funcin especial de la mujer Ouuts,
compensaciones, el valor de la palabra, la importancia como autoridad espiritual, y al Ptchipi, como autoridad
de las plantas, el valor representativo de los animales, moral, quienes se constituyen en ejes fundamentales de
entre otros. nuestros principios de vida espiritual y social.

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 Nuestra Tierra WOUMMAINKAL

WAYUU OUUTS
Kojuts sukuaitpa wayuu Ouuts wamin saau shiain
anoutin wakuaitpa ska t seyuushakal otta stsin
t lapkal. Ees t laniakal smaana spla t kasaa
plaskal. Kaplains t saainkal splamin
anoutaa wanee asiruu stuma wanl otta min

JIEYUU KAPLAINSHII eekai lapsirain. Shiaa t wayuu ouutskal atjaaka

spleerua asrlaa saain wayuu spla anoutnin
wakuaitpa suulia wanee kasaa plas. Shiaa wayuu
Eekajaa wamin wayaa wayuukana, kaplains Ouuts atjaaka akumajaa jawaapia ska t wunuu
nakuaitpa naa jieyuu atjashiikana anoutaa wakuaitpa shipikal ayuulii, kaplainkaa shiaa wamin saaujee
ska t nainrukal otta t nekiirukal. Shiajaa makaa atjaain eirajaa waau otta min eein t seyuushakal
wanoujain sukuaitpa jier Ouuts, smaa t wayuu splamin waima kasaa plasirou.
Oulakl kasaa plas, kaalins watuma sukuaitpa jier
Atkal smaa wayuu Einal otta min sukuaitpa jier
Eikl. Nayajaa kaplainkaa amin wakuaitpa spla
nekirajin t wayuwaainkal waneepia.

Mujeres Wayuu
Consagradas
Con la entrega y consagracin mstica de la mujer en
los diversos oficios de Ouuts (experta religiosa),
Oulakl (visionaria espiritual), Atkal (ceramista
pintora), Ei'nal (madre tejedora) y Ei'kl (madre
formadora), afianzamos los significados culturales
La Autoridad Espiritual
que dan sentido a las funciones de la familia, tales
como: el cuidado de los hijos, la produccin y
recoleccin alimentaria, la conservacin del fuego en Entre las diversas funciones de la mujer, se destaca la
el hogar, la concepcin del arte del tejido y la experiencia religiosa de la mujer Ouuts como
fabricacin de cermicas, la celebracin de ritos y autoridad espiritual, en cuyo entorno giran todos los
ceremonias, la interpretacin del mundo onrico y el asuntos humanos y divinos. Ella asume su funcin
procedimiento mstico de conocer el secreto de las social a travs del conocimiento de lo sagrado, del
plantas medicinales. mundo onrico y de los procedimientos msticos de la
medicina tradicional.

En la unidad familiar, la mujer Ouuts conserva el

significado de la maternidad y trasmite el
conocimiento a travs de prcticas rituales y
artsticas, donde ella experimenta el mximo
contacto sobrenatural con la vida. A partir de su
contexto religioso, el mundo Wayuu sobreviene atado
al ritmo y a la entrega de la mujer como unidad
mstica asociada al territorio y a los valores de
proteccin, renovacin y permanencia de la vida.

12 13
 Nuestra Tierra WOUMMAINKAL

MMAPOULIA LAPKAL
Eekajaa wayaa, matjainsalii naata a'ain suulia t
smapouliakal woummain. Epijiraashii wayaa eekai t Kaplains t lapkal wamin wayuukana saau
mmapoulia wanaajiraakal wamaa suluu woummain, spnain sukuaitpa yoljaa. Kanis t yoljaakal
makaa a'ain wapla t kasajiraakal wamaa suluu t suluupnaa t lapkal smin wayuu Ouuts.
mmapaakal eere shipijiraain wa'ain. Shiajaa makaa a'ain Plas t lapkal wamin snainjee t stsinkal
wapla nkuaitpa chii wunuu aitpiakai saau kojuyain walaniain, shiajaa makaa kaplain skuaitpa t
nplain wamin. Kaplainshi wamin saau wepijain asrlaakal aain snainjee wanee lapsira.
wa'ain sumaiwajee ska t nchonkal. Otta sukuaitpa t Kaplains wamin snainjee kouin wa'ain spla
wayuu ouutskal akumajaawais jawaapia shipii ayuulii t alatinjatkal wamin waneepiapaa, shiaa jaa
ska t nuuralakal, otta min ska nupanakal, makaa eejin wa'ain snain t alatawaikal wamin
smaaleeya t nshiikal. Ayats wakumajin t suluu lap.
wepiakal ska t nsaakal otta min ska t ntakal
wakumajinkain sumaiwa t aitpiisi woulaskal sumaiwa Plas t seyuushakal wayuu Ouuts saau
smaajiraa t kattoulia waawaliakal. eejiraain saain suluu sukuaitpa lap, spla
waneepiainjatin t waainkal suluu wanee
Eesia watuma t nukuaitpakal chii wuchii IISHO analouu akuaitpa. Waneepias t wakuaitpakal
wamakai saau kaplain niaa numaiwajee wamin, wanaa ejeechiki sukumalaain t lapkal sumaiwa, shiajaa
mai smaa sukumalaain t wakuaitpakal palajana. makaa wanoujain sniki wayuu lalaayuu
Kaplainshi wamin saashin wayuu lalaayuu saaujee naashajaapa schiki t lap ewetiraakal
ishooitin t noikal maaka sou t washakal. Saashin wakuaitpa sumaiwa. Waneepiakaa t lapkal
wayuu lalaayuu niaa eejachika snain alaajaain naain wamaa spla anajiraain wa'ain suluu t
ska t washaa amlaskal sumaiwa. Ees washatin mmapaakal eere waneepiain wa'ain smaa
nkuaitpa snainjee anamian nain otta min anain t wekiiruuin schiki t shokol wakuaitpa
niirankal suluu waa'ain, kaplainjiraakaa nioolojo sumaiwajatkal.
wamin saau anain shipitin t soikal nralou snain
El Ambiente Integral ayonnajaa. Shiajaa makaa woulakin nkuaitpayaa snain
ayonnajaa kaashaira.

Para nosotros es imposible vivir sin Territorio.

Nuestro ambiente no es un medio, sino el espacio
vital y telrico donde consagramos nuestra relacin
de vida con los dems elementos de la naturaleza.
Muestra de ello, es la importancia que damos al
carcter del rbol denominado Aitpia, el cual se
conoce tambin con los nombres de Trupo en la El Sueo
regin guajira colombiana y Cuj en la regin guajira
venezolana, cuyo nombre autctono significa afecto
de casa, puesto que su esencia es fuente integral de En nuestra vida cotidiana hacemos un uso especial del
nuestra existencia. A la luz de nuestro vnculo sueo como frmula elemental para revelar y recrear el
espiritual con este rbol, reconocemos la importancia vnculo espiritual que tenemos con los elementos
medicinal de sus hojas, flores y races, as como el mticos y sociales de nuestra cultura.
zumo de su fruto alimenticio y la resistencia de su A partir del sueo, establecemos contacto con los
tronco en la construccin de nuestras viviendas espritus de nuestros antepasados, de quienes recibimos
tradicionales. No obstante, en la fuerza telrica de la revelaciones que condicionan nuestro comportamiento
creacin, sustrajimos de su corteza las fibras bsicas en la vida social y espiritual.
con que diseamos nuestros primeros chinchorros y Con el uso especial del sueo, asumimos la concepcin
mochilas. Desde entonces, continuamos siendo de nuestros ritos y ceremonias sagradas.
tejedores de vida por naturaleza.
En el lenguaje onrico de la Ouuts, se representa la
En otro sentido, manifestamos nuestra relacin con cosmovisin con una figura de espiral, que sintetiza la
la fauna silvestre a travs del carcter totmico del unidad integral del pasado, el presente y el futuro. Con
pjaro IISHO, ave de intenso color rojo sangre, esta representacin expresamos una visin integral y
conocido tambin como Cardenal o Rey Guajiro, en unitaria del universo, el cual entendemos como una
cuya imagen mtica subyace el valor sagrado de unidad perpetua, donde el espacio y el tiempo
nuestra sangre primigenia. Su canto melodioso y sus permanecen unidos estrechamente. De hecho, se
cautelosos hbitos mansos, as como el llamativo interpreta que el pasado ha originado el presente, y por
penacho que presenta en la parte alta de su cabeza, lo tanto, es parte del presente, del mismo modo en que
estn asociados al espritu galante y pacfico del el presente va configurando el futuro, y de hecho
hombre Wayuu. tambin se constituye en futuro.

14 15
Nuestra Tierra WOUMMAINKAL

ANOU'TIA SKUAI'TPAKAL WAYUU

NTUMA PTCHIP'I

Ees wamaana t nukuaitpakal wayuu Ptchipi

snainjee kojutin wamin t epijirawaakal
natuma naa walalayuukana schiirua t
WAYUU PTCHIP'I
anajirawaakal waneepia. Painwaashii wayaa saau
kaplain sou t waneepiaakal akuaitpa suluu t
woummainkal. Kojutajiraas t wanikikal Kaplains wamin nkuaitpa wayuu Ptchipi
wamin splamin wanee ptchi aluwataaushi snainjee ntjain anoutaa wanee mojujirawaa
saaujee t asiruwaakal watuma. Walaas wanee waaka, wayaa wayuukanairua. Chii ptchipikai
asiruu snainjee kojutin waniki suluu wakuaitpa. spjya t ptchikal anaskal wamin spla
anajiraawalin t wakuaitpa wapshuwaa
Weiyatin wakuaitpa smin alijunayuu spla wayuukana. Oloiraas wakuaitpa stuma lotin t
shiaawatin sukuaitpa shipoomin t nikikal smin wayuu lalaayuu kaalinkalii amin
wakuaitpakal, wayaa wayuukana. Kojutshii neiruku otta min t katouwaakal ou suluu t
wayaa saaujee t wanikikal otta min t noummainkal. Waslaja aaul wanee kasachiki
wainrukal waneepia stuma wayuu lalaayuu. ska kojutin saau t asiruukal watuma. Shiajaa
Kaplains wamin t woummainkal saaujee makaa wounuwaain spleerua awalaajaa wanee
wepijiraain smaa wapshi otta min wanoujiraain asiruu spla anaa akuaitpaa spaapnaa t
wakuaitpa schiirua t waletshakal. Kaplainkaa woummainkal. Wekirajaa aau t nukuaitpakal
t anoutaakal saaujee anyain t wayuu Ptchipi snainjee nmaanain ptchi anas
wakuaitpakal, eipnaushikal wamin stuma schiki t sukuaitpakal wayuu lalaayuu sumaiwa.
wayuu lalaayuu sumaiwajat.

Sistema Normativo Wayuu

Aplicado por el Palabrero
El Sistema Normativo Wayuu es el conjunto de principios,
procedimientos y ritos que regulan o guan nuestro
comportamiento en la vida social y espiritual. Su aplicacin
social se hace efectiva a travs de la institucin moral, social
El Palabrero
y cultural del Ptchipi, quien tambin se conoce con el
nombre de Palabrero. Con el propsito de preservar la
armona social y los principios vitales de nuestra existencia, La distincin social del Ptchipi radica en su
el Ptchipi acta como agente de control social para la especialidad en la solucin de conflictos y en el
aplicacin de justicia, recreando la palabra y el saber dominio del conocimiento de lo tico y lo moral. De
ancestral que integra los fundamentos de la vida espiritual, ah, que su figura represente todo el sistema de
mitolgica y social de nuestro modo de ser Wayuu. compensaciones que se dan en el orden social y
cultural. El Ptchipi adquiere trascendencia social
Hoy, nuestro Sistema Normativo Aplicado por el Palabrero a partir de facultades en la erudicin y la
est declarado como Patrimonio Cultural Inmaterial de la persuasin, las cuales pone al servicio de la
Humanidad por la UNESCO, lo cual reafirma y visibiliza su comunidad con el nico propsito de evitar
importancia para conservar y salvaguardar nuestros valores violentas acciones guerreras entre clanes.
culturales patrimoniales. Asimismo, comprende el desarrollo
de un Plan Especial de Salvaguardia que busca el Entre las virtudes personales del Ptchipi
fortalecimiento de Nuestra Lengua Materna, como ncleo predomina la solvencia en la palabra que conlleva al
seminal por donde destila el pensamiento; nuestra dilogo y al entendimiento, as como al arreglo y al
Espiritualidad, como dimensin de nuestro ser Wayuu en el pago de compensaciones, restableciendo la armona
tiempo y el espacio; nuestra Organizacin Social, como forma social a travs de la conciliacin y la reconciliacin.
de encontrarnos y reconocernos en la relacin del mundo; Como agente de control social, cultiva los hbitos
nuestro Territorio, como principio vital de nuestra existencia mansos para corregir actitudes mediante consejos y
y correspondencia mutua; y nuestra Economa Tradicional, prcticas de comportamientos ticos y morales, con
como recurso social y ofrenda de la convivencia pacfica. los cuales afirma los principios de vida y convivencia
social en la extensin territorial.

16 17
Nuestra Tierra WOUMMAINKAL

SUKUAITPA WALETSHA'KAL

Anya sumaiwajee t wayataainkal suluu t

wakuaitpakal, makaa saain t arlejaakal mrl
otta min olojoo jimee smaa t asaijaakal ichii
sotpaa t palaakaa. Ayats t waletshakal snainjee
wapnajin suluu wayjain, shiajaa makaa ayatin t
epijirawaakal watuma ska t maikikal otta
pitshuusha smaa wiir, smaa meruuna, smaa
kalapaas otta smaa ay.

Shiasaa kaplain wa'ain snain t arlejaakal mrl

saaujee kojutin wamin t sliapala. Kalias t
mrtkal watuma saau shiain swashirin t
wakuaitpakal waneepia. Kaplains wamin
sukuaitpa mrl snainjee wojutin shiaa spleerua
anajiraain wakuaitpa suluu woummain. Ska t
warlejinkal shiaa wojuta aaul t wayuwaainkal.
Watjaa aaul t sliapalakat wanee asiruu otta min
ayalajaakal kasaa ska mrl. Ees wamaana t
mrtkal saau suluujanain alijunayuu sumaiwa
suluumin t woummainkal.

SUJUTIA PTCHIKAL La Economa Tradicional

Wamin wayaa wayuukana, kojuts t ptchikal makaa
sulwataani wanaimin snainjee wanee mojus Las actividades econmicas tradicionales ms
aainjalaa. Shiajaa makaa waikaleerin wa'ain smaa wekii importantes en nuestra vida cultural son el pastoreo, la
pesca y la explotacin de sal marina en las zonas
spleerua anoutaa wakuaitpa ska waniki. Kojutshii
costeras. No obstante, an conservamos algunas
wamin wanee wayuu makaa lotle niki shipomin actividades ancestrales de subsistencia como la cacera, la
ptchi aluwataaushi naimin. Kaplainshi wayuu recoleccin de frutas silvestres y la pequea agricultura
nlaleerai nkuaitpa schiirua saainjala npshi otta estacional. La economa basada en la agricultura la
min nkaalinjai saalin niiruku. Asoutshi wayuu kojutle realizamos atendiendo un rgimen estacional anual, en el
numin t saalinkal shiruku npshi. cual procuramos una excelente cosecha que nos permita
abastecernos durante el resto del ao. En nuestra unidad
local practicamos la siembra en reas cercadas que
denominamos Yja, en las que cultivamos productos de
rpido crecimiento tales como: Maik (maz), Pitshuusha o
Kepeshuuna (frijol), Ay (yuca), Wiir (auyama), Meruuna
El Valor de la Palabra (meln), Kalapaas (patilla), entre otros.

No obstante, la labor productiva que ms nos vincula

En el orden social, se consagra el valor de la Palabra
(Ptchikal) como herramienta de gran solvencia para el
dilogo y la persuasin, en cuya formalidad se encarna la
figura institucional del Ptchipi como heredero del
conocimiento y el procedimiento normativo de los
antepasados.
En la vida cultural se estima la Palabra como encarnacin
legtima del individuo que la recrea, la enva y la entrega en
nombre del legado cultural materno. De hecho, con la
Palabra, no slo se compromete la integridad individual del
propio emisor, sino la dignidad de todo el grupo matrilineal.
econmicamente es el pastoreo, puesto que somos
pastores por naturaleza y dedicamos el mayor tiempo
posible al cuidado de animales vacunos, caprinos, ovinos,
mulares y caballares, los cuales integramos a la cultura a
partir de los primeros contactos con el hombre europeo
en nuestro territorio. La cra de ganado se constituye en la
principal fuente de la economa tradicional, a cuyo valor
patrimonial integramos un valor simblico de gran efecto
en el pago de compensaciones. De ah que las especies de
ganado representen un recurso social de gran importancia
para nuestra convivencia pacfica.

18 19
 Nuestra Tierra
Quebrantamiento
Social y Cultural
A la luz del inters multinacional de desviar el curso del ro
Schiimma, conocido tambin como Ro Ranchera, surge
nuestra controversia en defensa de nuestros derechos
ancestrales y nuestra autonoma cultural, los cuales se ven
afectados por situaciones de orden pblico, poltico
administrativo, estrategias de gobierno, intervenciones
extranjeras, apertura econmica, globalizacin, entre muchos
otros factores, que son desequilibrantes en su afn
mercantilista y econmico.
30 aos de explotacin y expansin de la infraestructura
minera en nuestro territorio tradicional, han ocasionado un
efecto funesto en nuestros principios de vida social y cultural.
Hoy, nuestro territorio Wayuu en el Sur de La Guajira, est
reducido a parcelas o pequeas reas de Resguardo Indgena,
en cuyo ambiente desfallecemos como las dems especies en
va de extincin. Por otro lado, el avance de las zonas urbanas
y la expansin de los monocultivos, reducen y contaminan
an ms el entorno natural, quebrantado nuestros valores
culturales integrados a la naturaleza.
A raz del proceso de extraccin de carbn y la expansin
urbana, nuestra vida cultural avanza trenzada en una
profunda crisis de carcter social, econmico, poltico,
cultural, espiritual y ambiental, que amenaza con la
desaparicin gradual de nuestras costumbres y creencias
ancestrales. El grado de aculturacin y la conversin religiosa
en masa de nuestros miembros, constituyen factores de
primera instancia para el desconocimiento de nuestros
derechos culturales Wayuu. Esta desventaja tnica se traduce
en un deterioro de la estructura organizacional y de la
economa tradicional y en el desplazamiento gradual de
nuestro territorio.
20
SMLAJIA WAKUAITPA
Watjaa aaul stsin wakuaitpa sumaiwajee
natuma naa wayuu keipnaalakaa wayaa suluu
woummain, kaplainkaa t epijirawaakal smaa
t painwaajirawaakal schiirua waneepieein
wakuaitpa. Shiasaa mojutin saain wakuaitpa
maaul stuma wapnaain spleerua t
sukuaitpakal alijunayuu, amalaas t
wakuaitpakal, shipnaalakaa wayuu lalaayuu
suluu wa'ain smaa wekii, shiaa jaa makaa
maawain t waainkal otta min t wekiikal
snaimin sukuaitpa alijunayuu.
Wasapainkashii wayaa maaul snain ouraajaa
suluu t sukuaitpakal alijunayuu, makaa
woulaain t sujutiakal wayuu sumaiwa
spleerua srleejuin alijunayuu t wakuaitpakal
suluu. Isas wachiki maaul t anoujirawaakal
ska wakuaitpa stuma woulaain t wanikikal
suluu wayuunaiki, snain shiain ounin aluu t
wainrukal smaa t wekiirukal. Kachiiruas
saain alijunayuu t sleruukal woummain
makaa shimeejin wakuaitpa spleerua shialajin
woulia t woummainkal, eere wepijiraain smaa
t wapshikalirua. Sajapulus alijunayuu shiipa t
woummainkal maaul stuma waslajin
namin saau t nneer karalouttalkal natuma.
Nios y Nias expresan preocupacin por su Territorio.
1. Omulous t woummainkal shiipaaya otta min aleejnin
wakuaitpa suluujee t mma anaskal spla epijawaa.
2. Kottiraashii wayaa maaul suluu wanee mmapaa kashlas.
3. Jalajaas sou t mmapaa kewiirakal win psias.
4. Woulaaipa t ayatawaakal snain apnajaa shiaaluu wakuaitpa.
5. Ais shiiree t wunuu jawaapiakal spla shipii ayuulii.
6. Woulaaipa t arlejaakal otta t olojookol
spaapnaa Mmakal.
7. Maplainsal smin alijunayuu t sujutinkal woummain 7. Profanacin de nuestros sitios sagrados (cementerios,
(waamaka, amuyuupaa, shiwiira win, yjaplee, mmapaa plas).
8. Manoujuusal stuma alijunayuu t lalaapiakal suluu
wakuaitpa wayaa wayuukana.
9. Mojutsalii smin alijunayuu nakuaitpa naa wayuu
walalayuukana snainjee weiruku.
10. Amalajaas skuaitpa t wayuu jier kaalinkal akuaitpa
suluu weiruku.
11. Awanajaas wakuaitpa suluujee t apshijirawaakal
snainjee weiruku.
12. Eejiraashii alijunayuu ekajiraain waau namaa naa wayuu
alaleerakana akuaitpa splamin sneetsha woummain.
13. Jouutsain t mojujirawaakal smaa t atkawaakal watuma
snain wapshijiraain t weirukukal.
14. Jooshii wayaa maaul snain wonooin namaa naa alijunayuu
arlejakana wakuaitpa spla sapainkain wa'ain snain ouraajaa
naata ekiiruu.
15. Omulous t wanikikal snain mayaawajaain t
ptchikal watuma.
16. Awanajaas skuaitpa t wayuu ouutskal smaa nkuaitpa chii
wayuu ptchipikai.
17. Isas wachik snain wakumajin shipapaa wanee akaalinjirawaa
smaa alijunayuu suluu ayatin t wakuaitpakal.
18. Omulous woupalaaya t wakuaitpakal sumaiwajatkal
natuma wayuu lalaayuu.
WOUMMAINKAL
1. Prdida sistemtica del territorio, desplazamiento de
nuestras tierras frtiles y hacinamiento en pequeas
reas de Resguardo Indgena.
2. Contaminacin ambiental y prdida de biodiversidad.
3. Desaparicin de fuentes y ojos de agua dulce.
4. Abandono de las actividades de siembra y cosecha de
productos alimentarios.
5. Escasez de especies de plantas consagradas a la
medicina tradicional.
6. Abandono de las actividades de cra
y cacera de animales.
ojos de agua, suelos de siembra, reas de plantas
medicinales, lugares de seres consagrados
en nuestra mitologa).
8. Desconocimiento de nuestro derecho
y autonoma cultural.
9. Irrespeto a la autodeterminacin de nuestros tos y
jefes familiares maternos.
10. Desprestigio de la condicin y carcter especial
de la mujer.
11. Fragmentacin de nuestros ncleos familiares.
12. Confabulacin y deslealtad de falsos lderes que surgen
ya sea por la corrupcin que impulsan las
multinacionales, o bajo intereses impuestos
por las administraciones pblicas para el manejo de
recursos asignados a travs del Sistema
General de Participacin.
13. Conflictos graves intrafamiliares e interclaniles.
14. Evangelizacin profunda entre miembros
en nuestras comunidades.
15. Abandono de la lengua materna.
16. Sustitucin de la funcin social del Ptchipi
(Palabrero) y del oficio religioso de la Ouuts
(Autoridad espiritual).
17. Dificultad para construir participativamente, posicionar
y poner en marcha polticas pblicas acordes con
nuestra manera cultural.
18. Desaparicin de nuestras costumbres y
creencias ancestrales.
21
Nuestra Tierra WOUMMAINKAL

SUJUTIA WAKUAITPA SNAIN Agenda Regional Ambiental y Cultural Wayuu

WEIMAJIN SHIAA UUCHIMIN'PNAA
1. WOUMMAIN
Ouutkajawaa spla asoutiraa wa'ain schiirua anoutaa wakuaitpa spleeruamin akumajaa saalinpala
sumachira woummain.
Akumajaa ouutkajawaa spjya anoutaa mojutsalii suluu woummain otta min ounuwaa spleerua anain wakuaitpa.
Achuntaa suuntayaa ptchi suluujat karalouttaapia spla sujutia wakuaitpa smaa woummain.
Akaalinjaa Saalin Woummaimpaa
Akumajaa shiaawase woummain schiirua akaalinjaa sujutiain mmapaa kaplains wamin smaa snoutia watuma otta
splamin snoujia alijunayuu lalaapioulii suluu woummain.
Ounuwaa snaimin lalaapia spleerua naleetsha wayuu lalaayuu, akumajlii akaalinjia sumachira smaa
shiolojo woummain.
Alaleeraa waain snain ayeenraa saalin wakuaitpa smaa wojutia suluu woummain.
Alaleeraa sukuaitpa wayuu Ouuts smaa t shikirajiakal, kaplainskal wamin snainjee plasin sukuaitpa lap
otta sukuaitpa t wunuuirua shipikal ayuulii.
Achajeeraa snoutia t painwaajirawaakal watuma otta min sukuaitpa t antanajirawaakal smaa suurala weiruku
sumaiwa suluu mma winpin.
Shiaawase Syleein Woummain
Achijirawaa schiirua smlajia t mmapaa kalkana wayaa stuma lalaapia akumajaas splamin asaijaa
sleeruu woummain.
Achuntaa erajeeraa karaloutta smaajat shiaawase mmapaa spla apansajiraa skuaitpa woummain.
Smlajia Skuaitpa Woummain
Ayaawataa saain t smlajiakal wakuaitpa suluu woummain ejeechiki suttia t asaijaakal mshaisha snain apniisin
shikiimin Juyaa suttia suluu woummainpaa.
Ouutkejeeraa nakuaitpa wayuu lalaayuu otta naa atjashiikana spleerua ayawaata wanee kasaa spla nayaawatin
wamin t alatakal stuma asaijaanin sleeruu woummain.
2. SUTTIA WAKUMAJIA
Akumajaa suttia t wainrukal shipomin sujutia wakuaitpa stuma slalapiain alijunayuu.
Ekirajeeraa wa'ain ska t ptchi anoujiakal akuaitpa spla weimajiraain wakuaitpa smaa alijunayuu lalaapioulii.
3. STSIN WAKUAITPA
Achuntaa soomin sajaapin woummainpaa otta min sujutia t wepiapaa manoujsatkal stuma alijunayuu.
Aleejiraa suttia wayataain otta min stsin waleetsha snain walaleerin wa'ain stuma t apnajaakal otta arleejaa
suluu woummain.
Aikaleeraa shikirajia wakuaitpa smaa wanoutia ntuma wayuu Ptchipi spla eejirawaa otta min kaalinjirawaa smaa
alijunayuu snain naatajiraain wakuaitpa.
4. WALETSHA
Ashawaleeraa schiki karaloutta snoujia t amlajiakal woummain otta min t shiyataainkal Serejon snain
ssaijain sleeruu mmapaakal schiirua mshaisha. Splaminjat wayaawatin sukuaitpa t saainrakal wamin
suluu woummain.
5. EKIRAJAASHI WAKUAITPA
Akumajaa snoutia shikirajiaplee t wakuaitpakal snain kaplain saain t wayuwaainkal wamin suluujee t Wayuu, hasta tanto no se adelante la EVALUACION de la
wekiirukal otta min t wainrukal. Splajat walalerin wakuaitpa suluu wayuunaikiruin wayaa waneepia.
Akumajeeraa wanee lalaapia shikii ekirajiaplee naata akuaitpa wamin, wayaa wayuukana, sou waneepiain
shikirajia wakuaitpa.
Ayaawateeraa wakuaitpa splamin akaalinjaa sou t schii wamaanakal otta min t soukol win waseekal Sur de La Guajira, que incluya tanto los aspectos ambientales
suluu woummain.
6. YOOTIRAWAA
Anoutia Skuaitpakal Wayuu Ntuma Ptchipi
Akumajaa anoujiaplee wakuaitpa smaa skuaitpa alijunayuu splamin anajirawaain t waainkal suluu woummain.
Regin Sur de La Guajira
1. NUESTRO TERRITORIO 2. ORGANIZACIN - FORTALECIMIENTO INTERNO
Tierra Realizacin de una Asamblea de los Resguardos y
Desarrollo de jornadas de reflexin en todos los Resguardos y Asentamientos Wayuu del Sur de La Guajira para socializar las
Asentamientos Wayuu del Sur de La Guajira para fijar propuestas y perspectivas frente a poltica ambiental y a la
lineamientos propios frente a la poltica ambiental y sus Agenda Ambiental Regional.
propuestas en la Agenda Ambiental Regional. Definicin colectiva y puesta en marcha de una Estrategia de
Ampliacin de los Resguardos Indgenas Wayuu del Sur de La corto, mediano y largo plazo, para el fortalecimiento del tejido
Guajira, reconocimiento de los Asentamientos Indgenas Wayuu organizativo del pueblo Wayuu, y la reconstruccin y
y ampliacin de aquellos en los que sea necesario. fortalecimiento de las relaciones y articulaciones con las
Autoridades y comunidades de la Alta Guajira.
Gestin ante INCODER y constitucin de una Mesa Permanente
de trabajo para la bsqueda de soluciones a la situacin
territorial del Pueblo Wayuu en el Sur de La Guajira, con 3. AUTONOMA CULTURAL
asignacin de los recursos necesarios. Establecimiento de las conexiones y articulaciones entre el proceso
y las definiciones de la Agenda Ambiental Regional, el Plan de
Conservacin y Proteccin de la Naturaleza Salvaguarda tnico, el Plan de Garantas para la vigencia de los
Derechos del Pueblo Wayuu y las concreciones de la Sentencia
Revisin de la cartografa oficial del IGAC de los Resguaedos del T-025 en relacin con la reparacin integral a las vctimas Wayuu
Sur de la Guajira, y correccin de fallas e inconsistencias que de la violencia sociopoltica.
dejan territorios por fuera de los mapas como sucede con el
Reconocimiento y respeto de la Autonoma Cultural y el Gobierno
Resguardo de El Zahino.
Propio del Pueblo Wayuu, y de la condicin como Autoridad
Implementacin de un proceso de Ordenamiento Ancestral del
Ambiental dentro del Territorio.
Territorio que permita la zonificacin, definicin de usos y
manejos, identificacin y proteccin de sitios sagrados y otras Diseo y puesta en marcha de una Estrategia para la Formacin en
reas especiales, en el marco de la conservacin y proteccin de Derecho Indgena y en Derechos de las comunidades Wayuu del
la naturaleza y la cultura. Posicionamiento y acatamiento de Sur de La Guajira que garantice igualdad en los relacionamientos,
este Plan de Ordenamiento por parte de las Autoridades gestin, concertacin y negociacin con otros actores sociales e
Territoriales y Ambientales de La Guajira. institucionales y la defensa de la Autonoma Cultural y del
Territorio propio.
Destinacin de recursos de la Autoridad Ambiental Regional
para el apoyo de proyectos ambientales ejecutados por la
Autoridades Indgenas del Sur de La Guajira, que consoliden 4. ECONOMA TRADICIONAL
estrategias de trabajo concertadas con las comunidades y logren Diseo y puesta en marcha de una Estrategia para la recuperacin y
mayor apropiacin e impacto social. revitalizacin de la economa tradicional, con nfasis en las
Administracin del AGUA para lograr un acceso ms equitativo actividades de pastoreo y agrcolas para la produccin de alimentos
y democrtico a este recurso. de importancia dentro de la cultura Wayuu que garantice la
seguridad y la soberana alimentaria, en el marco del
Ordenamiento Ancestral del Territorio.
Ordenamiento Territorial
Exigencia del cumplimiento de los instrumentos normativos
nacionales e internacionales relativos a la proteccin del 5. ESTAMOS EN APRENDIZAJE DE LO PROPIO
territorio entre ellos, del Auto 004 de 2009, en lo relativo a los Reconocimiento y Fortalecimiento de la Medicina Tradicional de
Planes de Salvaguarda tnicos. los Wayuu. Definicin y puesta en marcha de un Programa de
proteccin del conocimiento tradicional que incluya la
Accin Urgente para la defensa del Territorio puesto que el
conservacin de fauna y flora, la formacin y transmisin de
95% del mismo se encuentra concesionado a las empresas
multinacionales para exploracin y/o explotacin de conocimientos y saberes, el posicionamiento y adopcin de
recursos naturales. prcticas de la Medicina Tradicional en las entidades del sector.
Diseo, adopcin oficial y puesta en marcha de un Programa de
Educacin Intercultural Propia, con contenidos curriculares y
Intervenciones y Destruccin del Territorio metodologas que reconozcan el mundo, cosmovisin e historia
Revisin y SUSPENSIN de todas las licencias ambientales Wayuu, revitalicen la lengua materna y aprovechen los recursos del
otorgadas en los Resguardos Indgenas Wayuu del Sur de La medio ambiente
Guajira y del esquema de compensaciones y beneficios de Creacin y financiacin de la Universidad Indgena con una amplia
Cerrejn durante la realizacin de sus actividades en territorio cobertura para las y los jvenes Wayuu.
presencia e impactos de Cerrejn en el territorio. Desarrollo de la Educacin, la Salud y la Justicia propia y dialogante
con otras culturas, que haga efectivo el enfoque diferencial tnico.
Evaluacin de la presencia e impactos de la explotacin minera
de carbn de Cerrejn en los 30 aos desde su instalacin en el
6. DILOGO
como los de salud de las comunidades. Sistema Normativo Wayuu y Marco Constitucional Colombiano
Conformacin de un Equipo Evaluador con participacin activa Creacin de escenarios de encuentro y dialogo intercultural para la
de las Autoridades Tradicionales Wayuu del Sur de La Guajira y reflexin, resolucin de conflictos, conciliacin y reconciliacin.
de un Equipo de tcnicos y profesionales Wayuu, expertos en
diferentes reas del conocimiento. Construccin concertada de
la metodologa de investigacin, objetivos, asuntos, y estrategia
de divulgacin de los resultados.

22 23
Nuestra Tierra

da Am bie nta l.
Ag en da A m bi enta l. Nios y Jven es aport an do a la Ag en
orta nd o a la 2012.
Nio s y J ve ne s ap Re sgu ard o Pro vin cia l, diciem bre de
se nt a m ie nt o La G ra njita, dicie m bre de 2012
A

Re gio na l.
Nios y Jvenes aportan a la Agenda Ambienta l. Vi sit a a sit ios Sa gra do s - Ce me nte riode 2012.
Resguard o Cerrodeo, diciembre de 2012. Re sg ua rdo Tru pio Ga ch o, Dicie mb re

Las Mujeres toman la Palabra. Entrega de la agenda a las entidad es gubern a mentales.
Resguardo Mayabangloma, Diciembre de 2012 Resgua rdo Provincial, diciembre de 2012.

Con stru yen do acu erd os - Me sa Int ern a.

Re sgu ard o Ma yabang lom a, octu bre de 2012.

24
AGENDA AMBIENTAL Y CULTURAL WAYUU
Regin Sur de La Guajira

L ib ertad y O rd e n