TEMA 1: ASPECTO GENRALES SOBRE LOS RELATOS DE VIDA.

> Ciclo de
vida
Aportaciones foros

1.el ciclo de vida son las distintas etapas por las que pasamos desde que
nacemos hasta que morimos: el nacimiento, la infancia, la juventud, la edad
adulta y la vejez. Cada una de ellas tienen sus caractersticas propias, en el
sentido de que vivimos, hacemos y nos suceden cosas diferentes. De manera
general, por ej., durante la infancia el nio depende en gran medida de los
adultos (sus padres u otros) para sobrevivir, empiezan a recibir formacin fuera
de casa en el colegio... En la juventud se producen cambios fsicos y
psicolgicos, la relacin con la familia cambia, aumenta la influencia de los
pares...En la vida adulta se ejerce una profesin, se tiene mayor autonoma, se
tienen hijos...En la vejez se vuelve a ser dependiente, esta vez de los hijos, o
de las instituciones, disminuyen los recursos...Entindase sto de manera
general, porque excepciones hay muchas,

Indudablemente ha de existir una relacin entre el ciclo de vida y los relatos de

vida, porque en cada etapa, aunque somos los mismos, somos diferentes, as
como los recuerdos y la interpretacin y valoracin que hacemos de ellos. Por
ejemplo, si a medidados de los setenta me hubiesen preguntado por la crisis
energtica que se estaba produciendo entonces, habra podido decir que haba
escuchado algo, pero no mucho ms. Si la pregunta me la hubiesen
repetido diez aos ms tarde, habra contestado que mi principal recuerdo de
aquello era el de mi madre que se quejaba del precio del caf. Si me lo
volviesen a preguntar ahora, conectara ese recuerdo aislado con la subida de
precios que se produjo en aquella poca y que creo que no afect mucho a mi
familia, porque mi padre trabajaba para la Armada, aunque era civil, lo cual nos
proporcionaba la ventaja de habitar en una vivienda militar que apenas
costaba nada y de comprar en los economatos de la Marina, que estaban bien
surtidos de productos a precios inferiores a los del mercado. Tambin podra
decir ms cosas, que ya no seran recuerdos mos, sino reflexione a partir de
los conocimientos que, a posteriori, he ido adquiriendo sobre aquella crisis. Si
en vez de preguntarme a m, hubiesen preguntado a una persona que en
aquella poca fuera un trabajador padre de familia, seguro que habra contado
cosas bien distintas entonces y ahora.

2.Entendera que el ciclo de vida son las etapas por las que los seres vivos, en
este caso humanos pasan: nace, se reproduce (o no) y muere, o bien infancia,
adolescencia, madurez, vejez. o el marcador social que se le quiera poner.

Mientras los ciclos de vida son estandarizados, sociales, hasta podramos decir
objetivos, los relatos de vida (que pueden ilustrar estos ciclos ) son
personales, subjetivos, particulares.
3. entiedo por ciclo de vida las diferentes etapas vitales por las
que pasamos desde que nacemos hasta que morimos. Ahora bien, aunque
cada etapa est relacionada con procesos biolgicos creo que la forma en que
el ser humano las conceptualiza, define y experimenta es diferente segn
los entornos culturales donde nos hallamos socializado.

Esas categorias, adems van cambiando, sociohistoricamente. Por ejemplo, en

la actualidad, la vejez se puede entender de diferentes maneras: como "tercera
edad" o "edad madura joven" (65 aos a 75), "cuarta edad" o "edad madura
vieja" (75-85). Lo que hoy entendemos en nuestra sociedad por envejecimiento
tambin est cambiado, si antes se asociaba con improductividad, hoy se
relaciona con todo lo contrario, con una imagen de nuestros mayores como
miembros activos y productivos de la comunidad.

As que, entender que a lo largo de la vida los seres humanos van siendo
moldeado culturalmente, en su continua relacin e interaccion con otros,
puede ser de gran ayuda a la hora de enfrentarnos al anlisis de un relato de
vida. No aprendemos a ser lo que somos en abstraco sino desde modelos
culturales concretos socializados en formas locales de estar en el mundo.

Por ello, para entender lo que nuestro informante nos narre de su

vida tendremos que contextualizarlo social e histricamente, sealar, entre
otras cosas, la generacin a la que perteneci, los acontecimientos que
vivi (historicos, economicos politicos, religiosos, etc.,) y como le pudieron
afectar, qu valores y creencias le orientaban, etc. De este modo, creo que
podemos ir encontrando claves que nos ayuden a profundizar en el anlisis del
relato y de la persona que nos lo cuenta.

COORDINADORA

Realmente todos vosotros tenis razn en vuestras apreciaciones.

Estamos muy acostumbrados a periodizar nuestra vida de una manera
que es culturamente diseada. Adems tenermos una tradicin de
relatos autobiogrficos que nos sirven de apoyo para nuestro propio
pensamiento. Nuestras vidas son los ros que van a dar a la mar que es
el morir, escribir Jorge Manrique en las Coplas a la muerte de su
padre poetizando una similar afirmacin de Herclito que compara
todo lo existente con el fluir de un ro, en cuya corriente es imposible
baarse dos veces, y la repeticin de estos versos surgir
reiteradamente muchas generaciones despus de modo espontneo
cada vez que en algn auditorio espaol he pedido a los asistentes que
me ayudaran a definir lo qu es la vida.

Como las repercusiones de este modo de ordenamiento se encuentran

tanto en nuestros informantes como en nosotros como analistas de la
realidad social (hay que ser conscientes de ello) y podra quedar
demasiado largo en un mensaje, os adjunto un par de hojas explicando
el concepto y os voy a colgar en la carpeta de documentos dos textos
que amplan este tema. Uno de ellos llamado "Andar la vida" es un texto
de carcter terico que intenta un tipo de ordenacin diferente que
explique por qu nos resulta tan complicada la comprensin de los
relatos de vida amerindios. El segundo "Cuando los que vuelven son ya
ancianos: memoria contra historia", reflexiona sobre los problemas para
combinar la ordenacin del ciclo de vida con el tiempo lineal biogrfico
en el caso de un exiliado ya anciano que, adems, est perdiendo la
memoria.

Si os interesa el tema, podemos seguir con la conversacin. No creis

que el hecho de aportaros estos textos supone que no haya otros modos
de abordarlos. Ver archivo Sobre el ciclo de vida

COORDINADORA RESPECTO AL TEXTO DE JULIAN EL EXILIADO.

Es cierto que Julin se encontr con exiliados muchas veces en su vida

pero creo que hay algunos aspectos que le diferenciaban de estos.
Primero que l no vivi la guerra civil porque no estaba en Espaa
cuando ocurri. Por otro lado, l no se fue andando por los Pirineos o en
la bodega de un barco. l march a Amrica en el trasatlntico de lujo
Pars a los 18 aos. Parte de su infancia la pas en Berln o sea que ya
haba vivido fuera. Por eso dice que los exiliados eran sus padres porque
ellos s que se sentan desarraigados. l se pensaba como un viajero. El
giro que di al final de su vida pudo deberse a que vio que muchos
otros, que haban tenido por decirlo de algn modo un "exilio cmodo"
sin demasiadas penurias, se consideraban a s mismos exiliados en un
momento en que ser exiliado aportaba un cierto prestigio. No digo con
esto que no hayan sufrido la pena de no poder volver, pero el exilio ha
sido en los ltimos aos rodeado de una especie de mstica, una mstica
que me parece que al final de la vida de Julin acab tambin
atrapndole. Daos cuenta que los relatos de vida se construyen siempre
del presente hacia el pasado y que por lo tanto es comn que ocurra
esto cuando cierta categora de personas adquiere en un momento
histrico un valor diferencial. El acto al que fue Julin de alguna manera
le hizo recontarse su vida a s mismo. Los elementos eran los mismos
pero interpretados de distinta manera. Esto lo veris muy a menudo
cuando hagis entrevistas a las mismas personas en distintos contextos
y en distintos momentos. Como podis leer en las declaraciones de
Miguel Primo de Rivera en "Los siete fusilamientos de Jos Antonio", l
cuenta tambin la muerte de su hermano de modo muy diferente
cuando el contexto de enunciacin ha cambiado.

Lo de hablarse a s mismo en tercera persona... Tendra que reflexionar

sobre ello. Me parece muy oportunas vuestras aportaciones. Las voy a
pensar un poco y os cuento.

TEMA 1: ASPECTO GENRALES SOBRE LOS RELATOS DE VIDA. > El

simbolismo de Auschwitz

1.La consideracin de Auschwitz "como smbolo desbordante del crimen

de Estado, como arquetipo y puente de otros horrores pasados y
presentes" me suscita dudas. El horror del Holocausto no es discutible,
por supuesto. Sin embargo, el convertirlo en un smbolo de permanente
actualidad, referencia incuestionable del horror, hace que lo que sucedi
en los campos de concentracin nazi se site en un punto tan elevado
en la escala de horrores que parece, paradjicamente, que ningn otro
horror, presente o pasado, se le pudiera comparar sin correr el riesgo de
minimizar lo que aquello fue o sobredimensionar el horror que se le
compara. De hecho, si echamos una ojeada a las barbaridades del siglo
XX, la que destaca es el Holocausto, claramente diferenciado, quedando
las dems desdibujados en una especie de masa amorfa, de la que el
comn no parece tener clara conciencia y, por tanto, no les atribuye la
misma gravedad. As, por ejemplo, parece que no fueran de ninguna
manera equiparables la matanza de millones de armenios por los turcos,
las masacres en el Congo, la de los indgenas centroamericanos, las de
los Jemeres Rojos en Camboya, las purgas de Stalin, las masacres de
poblacin civil china por los japoneses y tantas otras. Y no digamos las
que nos quedan distantes en el tiempo, esas parece que fuesen
historietas, pero que fueron limpiezas tnicas igual de escalofriantes.

Soy de la opinin de que la historia es una gran maestra, pero no tanto

porque evita que se cometan los mismos errores, en este caso
atrocidades, sino porque ensea como hacerlo sin que se note tanto.
Aplicado esto al Holocausto, el simbolismo de Auschwitz puede estar
funcionando como aviso a navegantes, en el sentido de que hay que
cuidarse de su formato de asesinato burocrtico-industrial masivo. Es
decir, se pueden cometer, como de hecho se estn cometiendo,
asesinatos y crueldades contra poblaciones enteras, pero mientras no se
hagan siguiendo el formato del Holocausto aqu no pasa nada que vaya
ms all de las consabidas declaraciones institucionales y la protesta de
ciudadanos concienciados, como en realidad pas durante la Segunda
Guerra Mundial, donde nadie saba nada, o no quera saber, hasta que
se descubri el pastel de una manera inequvoca y se hizo imposible
mirar hacia otro lado.

COMENTARIO D ELA COORDINADORA.

Este asunto (la singularidad o no del Holocausto) ha suscitado y suscita

un encendido debate que se ha trasladado a la Unin Europea. Hasta la
incorporacin de los pases del Este en la Unin, era un lugar comn que
la nueva Europa era aquella que de algn modo se haba enfrentado al
nazismo: bien por formar parte del bando aliado, bien por la exaltacin
de la resistencia interna y el exilio en aquellos otros pases que tuvieron
sus dictaduras (Italia, Espaa, Portugal y Grecia). As su memoria
colectiva como Unin tena un nico enemigo comn. Con la entrada de
los pases de la antigua Unin Sovitica, que haban conocido el horror
de los Gulag, la memoria nica se comienza a tambalear. Los hroes
patrios de los pases del Este son en su mayora anticomunistas y
cercanos a una ideologa filonazi. Cuando estos ltimos pases
reivindican que se incorporen los crmenes estalinistas en las iniciativas
memorialistas de la Unin se produce una polmica que fragment el
Parlamento y acab con la indignada salida de la sala de los
parlamentarios europeos judos, pues que tras un debate dursimo se
decidi la incorporacin de la otra memoria de las vctimas como legtica
memoria europea, como podis ver en esta convocatoria de la Europa
de los Ciudadanos
http://www.ayudas.net/Programa_Europa_Ciudadanos_2014_2020-
14041BPrograma+Innoempresa+de+apoyo+a+la+innovaci
%F3n+de+las+pymes+(2007-2013)+T1E0RPO1PQ.htm

Hubo un intento por parte de algunos parlamentarios espaoles de pedir

la incorporacin de la memoria antifranquista dentro de esta
convocatoria pero el Parlamento lo bloque diciendo que a diferencia del
nazismo y el estalinismo haba sucedido en un solo pas de la Unin y
que por lo tanto era un problema de carcter interno. Hay que decir
adems que el Gobierno espaol no estaba muy por la labor de apoyar
esta iniciativa.