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DIDI HUBERMAN

QUE EMOO!
QUE EMOO?
Uma criana chora e uma cmera captura o mo-
mento. Publicada como ilustrao cientfica num
tratado de Charles Darwin, a fotografia serve ago-
ra de ponto de partida para esta breve conferncia
em que Georges Didi-Huberman indaga a natureza
das emoes humanas. No propriamente para ex-
plic-las, antes para lhes dar voz, para dar ouvidos
s perguntas que elas tm a nos propor. A intensi-
dade da experincia (que emoo!) alimenta aqui um
esforo de reflexo (que emoo?), num movimento
que alinhava conceitos centrais da filosofia ocidental
e grandes monumentos da histria da arte, da est-
tua de Laocoonte aos filmes de Pasolini e Eisenstein.
Georges Didi-Huberman, nascido em Saint-tienne,
em 1953, um dos grandes intelectuais franceses de
sua gerao. Professor na cole des Hautes tudes en
Sciences Sociales, em Paris, autor de uma obra vasta,
nutrida pelas ideias de autores como Freud, Benjamin,
Pasolini ou Warburg. Seus temas de eleio cobrem
uma gama que vai da filosofia da imagem histria da
arte, passando pelo cinema e pela literatura. De sua au-
toria, a Editora 34 j publicou O que vemos, o que nos
olha (1998) e Diante da imagem (2013).
GEORGES
DIDI-HUBERMAN
QUE EMOO!
QUE EMOO?
TRADUO

CECLIA CISCATO

editoraH34
Uma criana chora, 9. Dois gestos filosficos: o espanto [PONTO
DE EXCLAMAO] e a pergunta [PONTO DE INTERROGAO], 1 0 . A
e m o o c o m o ato primitivo [DARWIN]: O choro prprio dos
animais, das crianas, das mulheres, dos loucos, dos velhos e das
" r a a s h u m a n a s (que tm) p o u c a s s e m e l h a n a s c o m os
europeus",12. O direito de discordar: a filosofia como campo de
batalha. Questionar, confiar, tomar partido, 17. Quem se emociona
expe sua impotncia. O ridculo e o "pattico", 18. O pthos
"passivo": a e m o o c o m o i m p a s s e da ao, da razo e da
linguagem [ARISTTELES, KANT], 20. A paixo como "privilgio" dos
seres vivos e "fonte" da arte [HEGEL, NIETZSCHE],23. A emoo
como abertura ao mundo, movimento para fora de si [SARTRE,
MERLEAU-PONTY, FREUD], 2 4 . A emoo no diz "eu" [DELEUZE]. O
inconsciente e a sociedade mais alm do "eu" individual, 2 8 .
G e s t o s mais antigos que ns m e s m o s [MAUSS],31. As imagens
cristalizam, transmitem e transformam esses gestos [WARBURG],34-
As emoes como transformaes: do luto clera, ao desejo e ao
ato revolucionrio [EISENSTEIN],38. A alegria e a tristeza se fundem
[PAS0LINI],44- Perguntas & respostas,47.
QUE EMOO!
Q U E EMOO?

CONFERNCIA PRONUNCIADA EM 13 DE ABRIL DE 2013,


NO TEATRO DE MONTREUIL, NOS ARREDORES
DE PARIS, E SEGUIDA DE UMA SESSO DE PERGUNTAS
E RESPOSTAS.
Meus jovens, todos ns choramos. Nascemos chorando.
Ningum se lembra, mas que emoo deve ser, uma enor-
me emoo, essa de nascer, de vir ao mundo. At onde
posso me lembrar, sei que chorei muito quando pequeno.
Chorei por um sim e por um no. Minha irm mais velha
ficava parada na minha frente me olhando fixamente e me
dizia: "Chore!". E eu chorava. Chorei de desgosto, cho-
rei de tristeza, chorei de amor, chorei de raiva (foi minha
me quem me explicou isso, e esse foi um dia importante,
quando compreendi que podemos chorar de raiva como
um primeiro passo para tomar a deciso de agir, de no se
deixar explorar, de se revoltar). Talvez houvesse tambm
um prazer secreto em chorar. Um dia, enquanto chorava,
cruzei por acaso com o meu reflexo no espelho: vi minha
prpria imagem toda enrugada, meus lbios todo con-
trados, minhas lgrimas. E nesse dia eu parei de chorar.
Mas ainda hoje acontece, at com alguma frequncia,
que eu tenha vontade de chorar quando uma emoo
toma conta de mim, me submerge. Por exemplo, quando
ouo certas msicas.

9
*

Para comear, gostaria de tentar explicar meu ttulo, esse


ttulo repetitivo, em duas linhas, em dois pedaos de frase.
Minha ideia era sugerir algo tipicamente filosfico. Na pri-
meira linha, que emoo!, eu exclamo porque me coloco,
por hiptese, em uma situao de espanto: uma emoo
recai sobre mim sem aviso, ou ento eu me vejo diante da
emoo de uma outra pessoa, como o caso dessa ima-
gem de uma criana que chora [fig.i]. O ponto de exclama-
o responde pelo primeiro de todos os gestos filosficos,
o de se espantar diante de algo, de algum, de uma expe-
rincia. Eu me espanto diante dessa experincia e, mais
ainda, eu me espanto diante de sua intensidade: diante des-
ta criana que chora, vejo claramente a boca que se projeta
para a frente, tenho a impresso de que ela se abre demais,
beira do ricto. Em contraste, os olhos esto fechados,
[fig-i]
mas eu diria que fechados demais, pois as sobrancelhas
esto muito rgidas, as plpebras intensamente contradas.
de uma pergunta: que emoo? Ponto de interrogao que
Ainda que a imagem seja fixa trata-se de uma fotografia
poderia facilmente se transformar em uma sne sem fim
tirada no sculo XIX, em torno de 1870 , o rosto e o corpo
de pontos de interrogao: o que se entende por emoo.
desta criana se mostram sob o signo de uma energia infe-
Que tipo de emoo? Por que a emoo? Por qua,s razoes
liz, entre o que parece excessivamente aberto (a boca) e ex-
(o plural importante, no h jamais uma n,ca razao capaz
cessivamente fechado (os olhos). H aqui um tipo de
de explicar as coisas da nossa vida)? Por que, em vista de
paradoxo. Da o espanto. Da o ponto de exclamao.
qu' E como, sim, como? Como a emoo acontece, se
Mas esse primeiro gesto de espanto no seria filosfi-
desenvolve, desaparece, recomea? E assim por diante.
co at o fim se no se prolongasse por meio da formulao

11
10
*

No ser evidentemente em uma nica conferncia que


responderemos, se que isso possvel, a todas essas
perguntas que as emoes nos fazem. O melhor continua
sendo proceder a partir daquilo que temos diante dos
olhos, ou seja, esta imagem da criana que chora. Alm
do primeiro paradoxo que sugeri como se algo de muito
poderoso sasse do interior da criana em direo ao ex-
terior, ao mesmo tempo que os olhos fechados parecem
recusar que o mundo exterior venha at ela , observo
algo que me perturba profundamente: esta criana est
chorando, mas no o faz "livremente", por assim dizer.
Sua emoo lhe imposta. A criana talvez esteja choran-
doou talvez esteja chorando tanto assimjustamente
por no estar livre. Vocs conseguem ver, na parte de
baixo, as duas mos agarradas sua cintura? um ou-
tro garotinho, um pouco mais velho, que o prende, que o
segura, como bem vemos na prancha fotogrfica do livro
onde esta imagem aparece [fig.2].
Por qu? Do que esta criana prisioneira? Ora, eu
diria, ela prisioneira do enquadramento da fotografia. Se
ela fosse livre, sairia do enquadramento e no poderamos
v-la hoje numa imagem. Ou seja, a criana foi imobili-
zada para que a foto pudesse ser tirada em boas condi-
es tcnicas. As fotos tinham sido encomendadas por
Charles Darwin o grande bilogo e terico da evoluo

12
[fifl-3] [fig-4]

das espcies animais - para ilustrar seu livro A expresso escreve um captulo inteiro sobre "as emoes e as sensa-
das emoes no homem e nos animais. A prpria prancha es dolorosas" nos macacos, deforma que, na iconogra-
fotogrfica se apresenta como um sumrio cronolgico fia do livro, o beb aos prantos vem logo aps a imagem
do choro infantil, desde o beb (no alto, esquerda), que de um "chimpanz desapontado e de mau humor" [fig-3]-
ainda chora como um recm-nascido, porque est com Se a emoo um estado primitivo, isso significa, segun-
fome ou clica, at o menininho (embaixo, direita) que j do Darwin, que a encontramos principalmente nos ani-
chora como um filsofo melanclico ou como um poeta mais (pssaros, cachorros, gatos) [fig.4], nas crianas, nas
romntico, com a mo sobre a tmpora. mulheres (sobretudo as loucas) [fig.5], nos velhos (sobretu-
Em seu livro, Charles Darwin queria demonstrar que do os doentes mentais ou em condio senil) [fig.6] e, por
o ato de chorar um ato primitivo. Segundo ele, esse ato f i m - p o r m sem nenhuma ilustrao para esse c a s o - ,
consiste em expressar, por meio de certos movimentos nas "raas humanas [que tm] poucas semelhanas com
musculares da face e de certas secrees (as lgrimas), os europeus". Darwin explica aqui, sem mais detalhes ou
uma dor fsica ou uma emoo interior. Nas pginas que exemplos, que "os selvagens derramam lgrimas abun-
precedem a prancha fotogrfica que nos interessa, Darwin dantes por razes extremamente fteis [...]", maneira das

14 15
crianas pequenas, em suma. A idade da razo, a idade
adulta, seria ento a idade em que sabemos reprimir essa
tendncia primitiva de expressar as emoes: "O ingls
no chora", escreve Darwin (que era ingls), "a no ser sob
presso da mais pungente dor moral."

Darwin um grande cientista para muitas coisas es-


pecialmente por seu modelo da evoluo biolgica das
espcies animais, mas, nessa questo das emoes,
vocs j desconfiam que fcil no concordar com ele.
Alis, notem que nem "a" cincia, nem "a" filosofia exis-
tem no sentido de um discurso nico do tipo "a cincia
nos diz que..." ou "a filosofia nos ensina que...". O que
existe, na verdade, so campos, campos de batalha no-
meados "cincia", "filosofia" ou "poltica" nos quais se
enfrentam pessoas, numa mesma poca ou de uma po-
ca para outra, que no esto nada de acordo entre si. As-
sim, diante de cada questo, preciso se questionar, se
informar, comparar as diferentes opinies, e depois, na
hora certa, tomar partido.
Questionar, em primeiro lugar. Mas de que manei-
ra? H pelo menos duas maneiras de se questionar. Com
desconfiana e suspeita, como o policial que interroga
um suspeito ofuscando seu rosto com uma luz forte. Ou,
[fig.6]
ento, com confiana, mesmo que essa confiana seja

16
17
ligadas a tudo isso, e so tambm muito importantes para
provisria, condicional. Optemos pela confiana. Confie-
nossa vida psquica e coletiva. Eu no sei se as crianas e
mos na criana que chora (e talvez na criana que sobre-
os adolescentes ainda dizem isto hoje em dia, mas conhe-
vive em mim, j adulto, quando sinto vontade de chorar).
o uma expresso tpica para designar o ser exposto aos
* outros na nudez de sua emoo, por assim dizer. Dizemos
sobre ele, desprezando-o, claro: "Ele pattico".
Eu no gosto nem um pouco dessa maneira de fa-
Pois bem, observemos de novo esta criana [fig.i]. Esta
lar. Em primeiro lugar, aquele que se emociona diante dos
criatura que chora diante de ns, um ser em lgrimas, se
outros no merece o nosso desprezo. Ele expe sua fra-
apresenta a ns. Ela se expe. Ela expe, mostra sua emo-
queza, ele expe seu no poder [impouvoir], ou sua impo-
o. Ela se expe em toda a sua fraqueza, se expe talvez
tncia, ou sua impossibilidade de "encarar", de "manter
at mesmo ao ridculo. Eu no sei, mas, no fundo, quem
as aparncias", como costumamos dizer. Talvez digamos
que decide quem ridculo e quem no ? claro que
a seu respeito: "Tudo que lhe sobrou foram os olhos para^
possvel chorar sozinho ou "por si mesmo": o lamento
chorar" - um jeito de dizer que sua vida ficou mais pobre*
egosta das conscincias infelizes. possvel tambm
Mas essa pobreza, na realidade, nada tem de ridculo,
chorar lgrimas de crocodilo, lgrimas-libi, lgrimas es-
nem de lamentvel. Muito ao contrrio! Quando se arrisca
tratgicas, lgrimas retricas e artificiais (como se v o
a "perder a pose", esse ser exposto emoo se compro-
tempo todo na televiso, por exemplo).
mete tambm com um ato de honestidade: ele se nega a
Mas o que acontece quando choramos diante dos
mentir sobre o que sente, se nega a fazer de conta. Em
outros, quando nos deixamos tomar por uma emoo
certas circunstncias, h mesmo muita coragem nesse
que nos expe diretamente aos outros? Volto questo
ato de mostrar sua emoo.
do ridculo porque ela muito importante e diz respeito
a todos ns: todo mundo j deixou sua emoo aparecer
e, com isso, teve medo de parecer completamente rid-
culo, como se estivesse nu dos ps cabea (alis, um
filsofo poderia se perguntar, e com razo: por que o fato * A expresso francesa "II ne lui reste plus que ses yeux pour pleurer"- li-
de se desnudar seria to ridculo? Mas deixemos isso de teralmente, "S lhe restam os olhos para chorar" - significa "Ele perdeu
lado). As questes relativas ao pudor e vergonha esto tudo". [N.T.]

>9
18
*
melhor que o fenmeno da emoo esteja ligado ao pthos,
quer dizer, "paixo", passividade, ou impossibilida-
No gosto nada desse desprezo presente na expresso de de agir, como num episdio famoso da guerra de Tria
"ele pattico" por uma segunda razo: que o termo [fig.7], quando Laocoonte e seus filhos foram impedidos
pattico tem uma longa e belssima histria, que vale a de agir at a morte por serpentes enviadas por Atena.*
pena trazer tona, como faria um arquelogo com uma Nessas condies, vocs podero entender que os
esttua grega enterrada debaixo de uma fbrica em Ate- filsofos clssicos tenham a tendncia como o forto
nas. Essa histria justamente a da palavra grega pthos, da escola que zomba de voc na hora do recreio porque
to importante para os grandes autores trgicos de ou- voc tem um jeito "pattico"-a considerar a emoo
trora Esquilo, Sfocles, Eurpides quanto foi a palavra como uma fraqueza, um defeito, uma impotncia. De um
logos, mais tarde, para os grandes filsofos exploradores lado, a emoo se ope razo (que, de Plato a Kant, os
da "linguagem" ou da "lgica": Plato e Aristteles. Em filsofos em geral consideram ser o que h de melhor). De
uma das suas obras de lgica, intitulada Categorias, Aris-
outro, ope-se ao (quer dizer, maneira voluntria e
tteles deduz a palavra pthos a partir daquilo que cha-
livre de conduzir a vida adulta). A emoo seria assim um
mamos, em gramtica, de "voz passiva" de um verbo. Eis
impasse: impasse da linguagem (emocionado, fico mudo,
o exemplo que ele dava: "eu corto, eu queimo" ilustra a
no consigo achar as palavras); impasse do pensamen-
voz ativa ou em ao; "eu sou cortado, eu sou queimado"
to (emocionado, perco todas as referncias), impasse de
ilustra a voz passiva ou em passividade, ou seja, em p-
ao (emocionado, fico de braos moles, incapaz de me
thos (alis, o exemplo interessante, pois se refere tanto
mexer, como se uma serpente invisvel me imobilizasse).
a uma dor injusta, tortura, por exemplo, como a uma
Um impasse se d quando a gente no passa:
dor benfica, como quando o mdico corta um tumor ou
uma noo negativa. Muitos filsofos falariam da emo-
cauteriza uma ferida, queimando-a).
o como algo unicamente negativo: a emoo no
Essa distino parece evidente, provavelmente por- isso, no pode aquilo etc. Kant, por exemplo, disse que
que, aqui, a lngua que pensa por ns, que nos fornece a emoo apenas um "defeito da razo", uma "impossi-
as "categorias", os instrumentos fundamentais para esta-
belecer a diferena entre agir e sofrer, fazer uma ao ou
* Trata-se do episdio do cavalo de Tria, que se l no livro II da Eneida,
submeter-se a uma paixo. A partir disso, entendemos de Virglio. [N.T.]

20 21
bilidade" de refletir e, at mesmo, uma "doena da alma":
no somente as grandes tristezas como tambm a "ale-
gria exuberante", dizia ele, so "emoes que ameaam a
prpria vida". Devemos ento, como dizia Darwin, deixar
as emoes para as crianas, as mulheres, os loucos, os
velhos e os selvagens?

No, no e no! Trs vezes no. Eu bem disse a vocs


que a filosofia era um campo de batalha. Assim, tente-
mos atravessar suas linhas de frente no sentido contrrio.
Para comear, h Hegel: ele diz justamente que o no nem
existe menos, nem menos necessrio do que o sim. Diz
tambm que, sem impasses, nem sequer saberamos o
que uma passagem. Ou seja, ele devolve ao pthos sua
dignidade diante do logos e, at mesmo, como ele ousa
dizer, seu "privilgio": "Os seres vivos", escreve Hegel em
sua Enciclopdia das cincias filosficas, "tm o privil-
gio da dor" (o termo "privilgio", no original em alemo,
se diz Vorrecht: vor designa algo que vem antes, e Recht,
toda noo social de direito).
Em seguida, h Nietzsche. Nietzsche comea por
preferir os poetas trgicos aos filsofos "lgicos": ele
devolve assim um valor positivo, frtil, ao pthos e
emoo. Essa "vulnerabilidade", essa eventual dor que
Hegel havia nomeado "privilgio", Nietzsche nomeia

23
"fonte original", cuja fora e importncia se manifestam
na arte ou na poesia como bem vemos na esttua de
Laocoonte. Se afirmo aqui, talvez rpido demais, que
Nietzsche comeou a recorrer mais poesia, arte e
literatura do que s verdades eternas de um filsofo
dogmtico, para insistir sobre o fato de que tal deslo-
camento representa toda uma prtica do pensamento
filosfico que se viu modificada de fio a pavio. A partir
de Nietzsche, os filsofos so um pouco mais emotivos
e um pouco menos professorais; a partir de agora, po-
demos escutar os poetas e dizer "eu queimo" ou "eu
ardo" de amor, de paixo sem precisar distinguir uma
voz unicamente ativa de uma voz unicamente passiva.

A partir de Nietzsche, portanto, toda a vida sensvel que


questionada como na poesia e na literatura, como em
Baudelaire ou em Flaubert, que Nietzsche admirava. A vida
sensvel ser descrita em sua energia, inclusive passional,
e no somente prescrita em seus deveres de razo e de
ao. Com isso, a oposio entre ao e paixo ser repos-
ta em jogo, repensada e reanalisada... Henri Bergson con-
siderar as emoes como gestos ativos maneira dos
gestos de paixo que encontramos na mesma poca em
Rodin, por exemplo [fig.8], gestos que, alis, reafirmam
muito bem o prprio sentido da palavra: uma emoo no

24
seria uma e-moo, quer dizer, uma moo, um movimento
que consiste em nos pr para fora (e-, ex) de ns mesmos?
Mas se a emoo um movimento, ela , portanto, uma
ao: algo como um gesto ao mesmo tempo exterior e inte-
rior, pois, quando a emoo nos atravessa, nossa alma se
move, treme, se agita, e o nosso corpo faz uma srie de coi-
sas que nem sequer imaginamos. Desde ento, outros fil-
sofos quiseram se dedicar a descrever o gesto da emoo.
Por exemplo, Jean-Paul Sartre dir que, ao contrrio de nos
afastar do mundo, "a emoo uma maneira de perceber o
mundo". Mais tarde, Maurice Merleau-Ponty dir que o
evento afetivo da emoo uma abertura efetiva uma
abertura: o contrrio de um impasse, portanto, um tipo de
conhecimento sensvel e de transformao ativa de nosso
mundo. Freud, por sua vez, ao inventar a psicanlise ao
descobrir os poderes do inconsciente, descobriu algo
muito estranho, muito perturbador e muito importante:
acontece com frequncia que uma emoo nos tome, nos
toque, sem que saibamos por que, nem exatamente o que
ela : sem que possamos represent-la para ns. Ela age
sobre mim mas, ao mesmo tempo, est alm de mim. Ela
est em mim, mas fora de mim.
Isso s vezes acontece quando nos sentimos muito
mal. Acontece tambm em crises de loucura ou de histeria
[fig.9]. Ou acontece, simplesmente, em alguns de nossos
sonhos (h inclusive certos cineastas, como Alfred Hitch-
cock ou David Lynch, que conseguem comunicar muito

26
bem essa estranheza): por exemplo, quando eu sonho que
algum de quem gosto muito vai morrer e, apesar disso,
me sinto totalmente normal, sem nenhuma emoo parti-
cular; ou ento, ao contrrio, se sonho com este microfone,
por exemplo, e ele se torna, no meu sonho, uma coisa ater-
rorizante, perigosa, angustiante. Em todos esses casos, a
emoo no condiz com a imagem que fazemos da situa-
o. Freud diz que h aqui uma disjuno entre o afeto e a
representao. E por isso que s vezes somos atingidos
por certas emoes sem que saibamos reconhec-las ou
sem que possamos entender seus motivos, ainda que es-
tejamos profundamente tomados por elas.
[fig.10]
*
vemos uma mulher muito digna em meio a uma mult.dao
de pessoas. Ela acaba de saber que seu mando, um mi-
Em que ponto estamos? Acabamos de estabelecer que a
neiro italiano, morreu em uma exploso causada por um
emoo um "movimento para fora de si": ao mesmo tem-
po "em mim" (mas sendo algo to profundo que foge ra- qs inflamvel [fig.10].
zo) e "fora de mim" (sendo algo que me atravessa Um grande filsofo contemporneo, Gilles Deleuze,
completamente para, depois, se perder de novo). um aprofundou todas essas descries dizendo o seguinte:
movimento afetivo que nos "possui" mas que ns no "A emoo no diz 'eu'. [...] Estamos fora de ns mesmos.
"possumos" por inteiro, uma vez que ele em grande parte A emoo no da ordem do eu, mas do evento. E mu,to
desconhecido para ns. O que estou dizendo aqui o re- difcil captar um evento, mas no creio que essa captura
sultado de uma descrio psicolgica ou, como costuma- implique a primeira pessoa. Antes, preciso recorrer [...]
mos dizer, fenomenolgica. Lembro-me de uma imagem terceira pessoa, [pois] h mais intensidade na props.-
que corresponde um pouco quilo que quero dizer: num o 'ele [ou ela] sofre' que na proposio 'eu sofro'.' Acho
filme de Pier Paolo Pasolini chamado A raiva (La rabbia), essa frase espantosa. Ela to justa! "Justa" no sent.do

16 29
[fig.]
[fig-]

etnlogos podem nos ensinar muitas coisas sobre as


da justia: ela indica, parece-me, o bom uso que pode-
emoes como fenmenos que atingem todo mundo,
mos fazer em sociedade o uso tico, digamos de nos-
sas emoes. toda a sociedade [fig.].
A emoo no diz "eu": primeiro porque, em mim, *
o inconsciente bem maior, bem mais profundo e mais
transversal do que o meu pobre e pequeno "eu". Depois
Faz alguns anos, meu pai morreu. claro que eu estava
porque, ao meu redor, a sociedade, a comunidade dos
muito emocionado. Acho, porm, que essa tr.steza era
homens, tambm muito maior, mais profunda e mais
ainda "maior" que a tristeza solitria e pessoal de per-
transversal do que cada pequeno "eu" individual. Eu dis-
der meu pai. Na hora de ir ao necrotrio ou de organizar
se anteriormente que quem se emociona tambm se ex-
o enterro, por exemplo, tive que tomar decises e adotar
pe. Expe-se, portanto, aos outros, e todos os outros
certas atitudes, executar gestos que no diziam respeito
recolhem, por assim dizer bem ou mal, conforme o
apenas a mim mesmo. Tive, portanto, que agir em soc.e-
caso a emoo de cada um. Aqui, os socilogos e os

16 31
dade a comear pelo meu comportamento diante do
uma "expresso obrigatria": pois, se obrigatria, talvez
meu prprio filho, por exemplo, ou de minha irm, ou dos
no seja assim to sincera e emotiva... Uma emoo que se
amigos do meu pai etc. - , a despeito de toda a solido
expressa segundo certas formas coletivas seria menos in-
que houvesse em minhas emoes. Os enterros so uma
tensa e sincera que outra? Pois bem, justamente no, res-
coisa curiosa: mesmo quando as pessoas presentes so
ponde Mareei Mauss, que analisou um grande nmero de
jovens, percebemos que elas fazem gestos muito, mui-
casos. Trata-se de emoes verdadeiras, mas elas passam,
to antigos, muito mais antigos que as prprias pessoas
elas precisam passar, por sinais corporais - gestos - reco-
[fig.12]. O que isso significa?
nhecveis por todos: "Todas essas expresses dos senti-
Isso significa que as emoes passam por gestos
mentos do indivduo e do grupo-coletivas, simultneas,
que fazemos sem nos dar conta de que vm de muito
de valor moral e de fora obrigatria-so mais do que
longe no tempo. Esses gestos so como fsseis em mo-
simples manifestaes, so signos de expresses intelig-
vimento. Eles tm uma histria muito longa e muito in-
veis. Numa palavra, so uma linguagem. Esses gritos so
consciente. Eles sobrevivem em ns, ainda que sejamos
como frases e palavras. preciso pronunci-los, mas, se
incapazes de observ-los em ns mesmos. Darwin sem
preciso pronunci-los, porque todo o grupo pode en-
dvida tinha razo ao dizer que as emoes so gestos
tend-los. Mais do que simplesmente manifestar nossos
primitivos. Mas, na sua ideia de "primitivo", ele via somen-
sentimentos, ns os manifestamos para os outros, uma vez
te a natureza (da a relao estabelecida entre os chim-
que necessrio faz-lo. Ns os manifestamos para ns
panzs que grunhem e as crianas que choram). O sentido
mesmos ao exprimi-los para os outros e por conta dos ou-
de "primitivo" foi melhor entendido no mbito das cin-
tros. Trata-se essencialmente de uma simbologia."
cias humanas a partir do momento em que os etnlogos
Isso talvez queira dizer que uma emoo que no se
e os socilogos falaram das emoes sob o ngulo de
dirija a absolutamente ningum, uma emoo totalmen-
uma histria cultural.
te solitria e incompreendida, no ser sequer uma mo-
Diante dos diferentes ritos em que as emoes co-
o - u m movimento-, ser somente uma espcie de
letivas se manifestam e os enterros so bons exemplos
cisto morto dentro de ns mesmos. No seria mais uma
d i s s o - , o grande etnlogo Mareei Mauss falou de uma
emoo, portanto.
"expresso obrigatria dos sentimentos". Pode parecer
chocante para vocs que uma emoo possa passar por *

32 33
A propsito, por que estou mostrando todas essas ima-
que chamou de Mnemosyne, derivado do nome da deusa
gens enquanto converso com vocs? Para ilustrar aquilo
grega da memria (no por acaso, ela era tambm a me
que digo? No s, pois, olhando bem, cada imagem que
das Musas) [fig.14].
vocs viram passar diante dos olhos no era uma simples
como se a histria das artes visuais a pintura e
ilustrao; quero crer que cada imagem bem mais rica
a escultura, mas tambm a fotografia ou o cinema pu-
que tudo aquilo que lhes posso dizer com minhas palavras
desse ser lida como uma imensa histria das emoes fi-
e com minhas ideias no espao de uma hora... Na verda-
guradas, dos gestos emotivos que Warburg denominava
de, mostro imagens porque as imagens so como cristais
"frmulas patticas". uma histria cheia de surpresas,
que concentram muitas coisas, em particular esses ges-
tos muito antigos [fig.13], essas expresses coletivas das uma histria na qual descobrimos que as imagens trans-
emoes que atravessam a histria. A fim de poder reunir mitem, e ao mesmo tempo transformam, os gestos emoti-
vrios exemplos e poder compar-los, um grande historia- vos mais imemoriais. Vejam, por exemplo, esta imagem de
dor da arte, Aby Warburg, imaginou um atlas de imagens uma mulher (trata-se de Maria Madalena) que arranca os
prprios cabelos aos ps da cruz de Cristo, em um relevo
de bronze da Renascena italiana [fig.15]. De um lado, ela
transmite um gesto de luto que de fato existia poca de
Cristo na religio judaica (um gesto que, alis, ainda existe
mais ou menos). De outro, ela transforma esse gesto e a
emoo que o acompanha , na medida em que, estando
completamente descomposta, quase nua em seu vestido
transparente, mais faz pensar em uma mulher... como di-
zer... louca de desejo. Assim, na mesma imagem, no mes-
mo corpo e no mesmo gesto, podemos descobrir duas
coisas muito diferentes que, no entanto, coexistem: um
luto (lamentar tristemente a perda de algum) e um desejo
(querer loucamente a presena de algum).

[fig.13] *

34
35
Gostaria de dizer uma ltima ou quase ltima coisa
que esse exemplo me sugere: as emoes, uma vez que
so moes, movimentos, comoes, so tambm trans-
formaes daqueles e daquelas que se emocionam.
Transformar-se passar de um estado a outro: continua-
mos firmes na nossa ideia de que a emoo no pode ser
definida como um estado de pura e simples passividade.
Inclusive, por meio das emoes que podemos, even-
tualmente, transformar nosso mundo, desde que, claro,
elas mesmas se transformem em pensamentos e aes.
Tudo isso pode ser bem observado e esse ser
meu ltimo exemplo numa sequncia do clebre filme
de Eisenstein, O encouraado Potemkin, em que a tris-
teza do luto (as mulheres choram e se renem diante do
cadver do marinheiro assassinado) [figs.16-7] se transfor-
ma em clera surda (as mos enlutadas se tornam punhos
fechados) [figs.18-9], a clera surda, por sua vez, se trans-
forma em discurso poltico e em cantos revolucionrios
[figs.20-1], os cantos se transformam em clera exaltada
[figs.22-3], a exaltao se transforma em ato revolucionrio
[figs.24-5]. Como se o povo em lgrimas se tornasse, sob
nossos olhos, um povo em armas. O que quero sugerir
aqui talvez rpido demais que, se no podemos fa-
zer poltica efetiva apenas com sentimentos, tampouco
podemos fazer boa poltica desqualificando nossas emo-
es, isto , as emoes de toda e qualquer pessoa, as
emoes de todos em qualquer um.

38
[fig-22] [fig-24]

[fig.23] [fig-25]

43 33
a letra a tem sentido privativo e sugere a ausncia de joie,
de alegria como em "aptrida", em que o a sugere a pri-
Uma ltima palavra. Esta noite eu quis abordar a emoo a vao de ptria, ou se a letra a tem sentido intensivo
partir das lgrimas. Poderia certamente t-lo feito a partir e sugere uma alegria superior como em "aparentado",
do riso, e quem sabe vocs teriam se divertido muito mais. em que o a refora o estreitamento dos laos de famlia.
Mas, antes de tudo, o que eu tentei dizer que as emoes Talvez isso nos diga que as emoes so sempre secreta-
tm um poder ou so um poder de transformao. mente duplas, maneira de um corpo vivo, que tem ne-
Transformao da memria em desejo, do passado em fu- cessidade tanto de substncias duras os ossos como
turo, ou ento da tristeza em alegria. No final de uma das de substncias macias a carne. Cabe a ns, se quiser-
"pequenas conferncias" realizadas no teatro de Montreuil mos refletir, a tarefa de encontrar sinais de inquietao no
em 2005, Philippe Lacoue-Labarthe falou s crianas que corao de nossas alegrias presentes, bem como possi-
vieram escut-lo as seguintes palavras sobre a emoo bilidades de alegria no corao de nossas dores atuais.
musical: "A msica pode ser animada ou triste, feliz ou l-
gubre. Podemos amar uma msica e detestar outra. Mas MONTREUIL, 13 DE ABRIL DE 2013
a partir do momento em que somos tocados por ela, uma
coisa chamada alegria [joie] imediatamente provocada:
uma emoo transtornante. Acontece de vermos pessoas
chorando quando escutam uma msica, seja ela qual for:
elas no choram de tristeza, elas choram de alegria. E, se
choram assim de alegria, porque uma emoo muito an-
tigaa mais antiga vem de repente submergi-las."
Quanto a mim, em vez de alegria [joie], eu proporia
uma outra palavra, mais estranha e paradoxal, mas muito
potica e, acredito, filosoficamente justa. uma palavra
tomada de emprstimo por Pier Paolo Pasolini ao voca-
bulrio dos trovadores da Idade Mdia: a palavra ajoie, ou
abgioia em italiano. impossvel saber se, nessa palavra,

44 33
P E R G U N T A S & RESPOSTAS
No sei por que a gente deveria se esconder para cho-
rar, no tem nada de ridculo em chorar. Eu choro bas-
tante, porque acontecem muitas coisas na minha vida.
Uma vez eu chorei quase duas horas sem parar e no
fui me esconder para isso; no tem nenhuma vergo-
nha em chorar.
Eu concordo com voc. Mas voc tambm concorda que
algumas crianas sentem uma certa vergonha de chorar.
s vezes, crianas que observam outras crianas chorando
se aproveitam da situao para comear uma espcie de
brincadeira maldosa, na qual um o mais fraco e o outro
o mais forte. Era isso que eu queria criticar. Quando voc
chorou duas horas seguidas, mostrou durante duas horas
o quanto estava desesperado e triste. Foi corajoso, em cer-
to sentido, porque afirmou que se sentia assim. Mas voc
concorda comigo que nem sempre assim.

O que eu no entendo por que algumas pessoas zom-


bam de quem chora, afinal de contas isso tambm po-
deria acontecer com elas.

49
Isso um pouco o que eu tentei explicar. Quando cho- estou associando o prazer e o choro, quando normalmente
ramos, mostramos um pouco da nossa fragilidade, da chorar no um prazer. H ento duas coisas que se so-
nossa fraqueza, e a questo a seguinte: aquele que est brepem, que se misturam. Voc nunca sentiu coisas as-
diante de ns ir se aproveitar ou no? Por exemplo, diga- sim, sentimentos um pouco complicados? Isso depende
mos que voc no saiba nadar, caia na gua e estenda a do caso, no h uma regra geral. Inclusive vale lembrar que
mo. Ser que aquele que est na beira da gua vai afun- um filsofo no nunca algum que diz coisas gerais, mas
dar sua cabea com os ps ou vai ajud-lo a sair da gua? sempre coisas precisas, o que muito diferente. Segundo
Isso se chama tica, moral, so escolhas que fazemos: as palavras de Bergson, a filosofia no vaga, ela deve ser
ou voc est se afogando e algum vem ajudar, ou voc precisa. Devemos nos formular problemas precisos e ten-
est se afogando e ningum socorre, ningum d a mni- tar respond-los. Isso significa que eu sou prudente, que
ma. E um real problema filosfico que nos acompanha em eu no estou dizendo que todas as emoes so complica-
toda a nossa vida; estamos diante de escolhas. muito das e duplas, mas que certas emoes so assim. Isso por
bom que voc se d conta de que mostrar a fraqueza no si s j interessante. Mas eu no estou dizendo que todas
necessariamente quer dizer que voc ser ainda mais pi- as emoes so duplas. Com certeza, existem emoes
sado. Mas, infelizmente, em muitos casos, assim que muito simples, claro: por exemplo, a admirao. Para
acontece, voc concorda? mim, essa uma das emoes mais importantes, estar
diante de algo que acho magnfico. Quando isso acontece,
Sim. tudo muito simples... to simples quanto um projetor que
Fico satisfeito. de repente casse sobre esse palco*

Por que sentimos tantas coisas quando choramos? s vezes, a gente chora e no sabe dizer bem o por-
Eu no disse isso para todos os casos. Eu acho que em al- qu. Isso normal?
guns momentos choramos por uma coisa bem simples, e Sim.
em outros momentos nossas emoes so mais compli-
cadas. No comeo, eu disse que, quando era criana, eu *Para surpresa geral, nessa hora um projetor de fato caiu do alto do
palco do teatro, bem ao lado do conferencista. A surpresa era, claro, um
chorava tanto que, de certa forma, eu devia sentir um certo
truque sugerido por Camille Boitel, que apresentava ali, naquela mes-
prazer nisso. S no sei dizer qual nem por qu. Mas aqui ma noite, seu espetculo L'Immdiat.

51 33
estranho, porque, quando nos perguntam por que claro que a histria no contada assim. Quando Cristo
estamos chorando, respondemos: "eu no sei". est morto na cruz, ela quem mais se desespera. So
Voc est dizendo agora o que eu tentei dizer antes, do meu Joo est muito abatido. A Virgem, a me de Cristo, des-
jeito. Eu disse que, se a emoo maior do que eu mes- maia de tanta dor. Mas Maria Madalena est descontrola-
mo porque to profunda que no consigo reconhec-la, da. Em sua representao mais comum, Maria Madalena
ou ento porque ela tambm diz respeito aos outros, no usa um longo vestido vermelho, s se veem o vestido e
possvel fazer com que minha emoo seja de fato minha, seus cabelos, longos cabelos loiros ou ruivos. Na imagem
ela me possui e eu no a possuo. por isso que voc no que eu mostrei [fig.15], o artista fez uma escolha incrvel.
consegue dizer por que est emocionado. perfeitamente Ele colocou nessa mulher uma vestimenta da Antiguida-
natural que, nessas horas, voc no encontre uma palavra de clssica, pag, ou seja, um tipo de roupa usado pelas
para isso. Mas, se voc comea a refletir, a se tornar um Mnades, as mulheres que faziam as festas em louvor do
jovem filsofo, voc dir que, mesmo que no tenha pala- deus Dioniso. Ela est to desesperada com a morte de
vras, ainda assim voc pode tentar expressar o fato de jus- Cristo que arranca um tufo de seus prprios cabelos. Isso
tamente no ter palavras. Isto filosofia: colocar palavras corresponde a um gesto real que as pessoas faziam na
mesmo nas coisas para as quais no temos espontanea- poca de Cristo, bem antes e tambm depois, na religio
mente palavras. E preciso uma certa coragem ou um certo judaica hoje em dia, ningum mais se arranca os cabe-
esforo, preciso olhar um pouco melhor para aqueles que los, mas ainda se corta uma pequena franja para indicar o
pensaram nisso antes de ns, pois existem muitos filsofos
luto. Isso um tipo de ritual mais comportado do que o ri-
que refletiram a respeito muito antes de ns. Isso supe
tual original, quando as pessoas se arrancavam os cabelos
alguma leitura, mas, no final, conseguimos dar palavras s
de dor. Vemos que, na imagem, ela segura esse tufo de ca-
coisas que nos deixam s vezes sem palavras.
belos na mo. Mas, se voc conhece a representao das
mulheres pags de quem acabo de falar as Mnades,
Eu no entendi muito bem a histria da Maria Mada- elas tambm agitavam coisas nas mos. Na Antiguida-
lena que arranca os prprios cabelos. de grega, elas pegavam um coelho vivo e o comiam cru,
A histria que, segundo algumas lendas, Maria Mada- exibindo sua carne. Era uma coisa completamente louca.
lena era uma prostituta, muito carnal, muito sensual. Ela Ento, essa imagem mistura duas tradies totalmente
conhece Cristo e, de certo modo, se apaixona por ele. Mas opostas: a tradio pag as Mnades, Dioniso, deus

52 33
do vinho e a tradio judaico-crist. Podemos, em uma Por que Atena mandou serpentes, o que Laocoonte e
imagem, como em um gesto, misturar duas coisas contra- seus filhos tinham feito de errado?
ditrias. Eu me lembro de ter visto uma danarina indiana Vou contar rapidamente. Os gregos estavam ao redor da
cuja metade direita danava um personagem e a outra me- cidade de Tria, que sitiavam para tentar ganhar a guerra.
tade danava outro personagem. Era incrvel: com um ni- Os troianos eram muito fortes, e por isso a guerra perdu-
co corpo, essa mulher dividida em dois contava a histria rava. Os gregos tiveram a ideia de construir o cavalo de
de duas pessoas. Agora voc entendeu melhor? Tria, um enorme cavalo em madeira que supostamente
era um presente para os troianos. Mas, na realidade, os
Isso representa a tristeza de Maria Madalena. soldados tinham se escondido no interior do cavalo. Se
No gesto de arrancar os prprios cabelos, h toda a os troianos levassem o cavalo para dentro da cidade, os
tristeza do mundo. Mas ela to sensual, ertica, evoca soldados sairiam e no teriam mais que vencer as mura-
tanto essa reminiscncia das Mnades, que sua tristeza lhas da cidade. Todo mundo em Tria achou o cavalo muito
se mistura com uma coisa totalmente diferente. Quan- bonito e o aceitou. Mas um homem desconfiou, um sacer-
do estamos tristes, no temos disposio para ninharias. dote chamado Laocoonte. Vem da o ditado latino "Timeo
Temos aqui, juntas, duas coisas opostas. Danaos et dona ferentes": "Temo os gregos, at quando
trazem presentes". Se voc tem um inimigo e ele lhe d
Por que a pessoa que escreveu o livro sobre a emoo um presente, desconfie. Atena, vendo que a artimanha dos
dizia que os ingleses quase nunca choram? gregos corria o risco de ser descoberta por Laocoonte,
Boa pergunta. Ele disse isso porque, na poca em que envia-lhe serpentes para que lhe cortem a palavra, e elas
escreveu, na poca vitoriana a poca da rainha Vit- asfixiam a ele e a seus filhos. uma histria de guerra na
ria , expressar as emoes era malvisto em sociedade. qual os deuses intervm.
Um homem devia ser impassvel, sem paixes. Um pou-
co como os caubis: ser que o John Wayne chora em Por que os filhos dele tambm so mortos?
algum de seus filmes? No sei, pode ser. Essa histria A mitologia grega muito cruel; estou pensando em ou-
sobre os ingleses a histria de uma sociedade que tem tro exemplo. Uma mulher, Nobe, rivalizava com Apolo,
valores, entre os quais emocionar-se um valor negativo. que dispara flechas contra ela. Mas ele no se contenta
E isso que Darwin diz. em matar Nobe, ele mata primeiro seus filhos, na frente

33
54
dela.* muito cruel. Por que assim to radical? Por que eu mostrei e chegar ltima? No fundo, a questo da
nas guerras matamos civis? Por que nas guerras de hoje indignao. claro que existem inmeros fenmenos psi-
no se matam somente os militares, mas tambm as colgicos que eu no levei em conta, eu bem disse que mil
mulheres, as crianas e os velhos? terrvel, mas as- perguntas podem ser feitas. Parti daquilo que tinha diante
sim. Farei uma associao de ideias entre a sua pergun- dos olhos. Hoje, aqui, eu quis explorar a possibilidade de a
ta por que os deuses so to cruis e o momento da emoo transformar alguma coisa de forma ativa. Se es-
inveno das armas qumicas durante a Primeira Guerra tou sozinho em casa e rolo aos prantos na cama, e se, no
Mundial: o que vem do cu no faz distino. Tudo aquilo dia seguinte de manh, vou ao trabalho e nada acontece,
que mata a partir do cu feito para matar todo mundo. eu no transformei nada. Algo talvez tenha se transforma-
do dentro de mim. Minha conferncia de hoje era um co-
No comeo da conferncia, o senhor comeou falan- mentrio seguinte frase: "A emoo no diz eu". Eliminei
do do choro de raiva, excluindo as lgrimas de croco- certos aspectos, mas claro que eles existem.
dilo, o choro fingido e aquelas horas em que choramos
sozinhos. Por que chorar sozinho no uma emoo? Quer dizer ento que existem emoes boas. Existem
Mas claro que chorar sozinho tem a ver com as emo- tambm emoes ruins, que preciso saber contro-
es. Eu s queria delimitar o nosso assunto de hoje. lar? Como e por qu? Esto sempre pedindo que a
No queria explorar a emoo como fenmeno psicol- gente controle nossas emoes, mas por qu? Voltan-
gico. Psicologicamente, o fato de chorar sozinho ou de do indignao: a gente pode chorar, ningum vem
derramar lgrimas de crocodilo tudo isso muito in- controlar essa emoo, mas basta a gente ficar com
teressante de descrever, mas eu queria propor algo que raiva para que a emoo seja controlada pela socieda-
se abrisse para um problema social. Minha questo era a de, para que ela logo seja proibida. Quer dizer, querem
seguinte: como fazer para partir da primeira imagem que que a gente jogue com as emoes, controle nossas
emoes; se a gente no souber controlar, vem al-
* A bela Nobe, filha de Tntalo e rainha de Tebas, suscita a ira divina ao gum e controla por ns. difcil administrar nossas
se julgar mais digna de adorao que Leto, me dos gmeos olmpicos prprias emoes diante dos outros.
Apolo e rtemis. Estes vingam o ultraje, massacrando os sete filhos e as
sete filhas de Nobe. A rainha desesperada transforma-se num rochedo Concordo totalmente. Quanto primeira pergunta, no
de mrmore que verte lgrimas infinitamente. [N.T.] so as emoes que so boas ou ruins, so os bons usos

33
56
e os maus usos de todas as emoes. Estou numa situa- tvel. Mas se voc neutraliza toda raiva, tudo tambm fica
o muito curiosa: sou historiador da arte, e no filsofo insuportvel, em outro sentido. H, portanto, momentos fe-
da moral. A culpa minha, entrei num assunto que pro- cundos, condies propcias para o aparecimento da raiva.
voca questes de filosofia moral. No sou nem um pouco
competente para responder, mas ao mesmo tempo tenho As manifestaes de alegria pelo riso, as manifes-
certeza de que um falso problema dizer que existem taes de tristeza pelo choro ou pela raiva so uma
emoes ruins. Um problema bem melhor seria dizer que linguagem universal inata e no adquirida. Ela com-
existem maus usos da emoo. A questo toda est no preensvel por todos os humanos, no se trata de uma
controle, uma questo poltica e social considervel. Vive- questo de cultura. Isso no bem uma pergunta,
mos em sociedades de controle, como as denominava De- gostaria apenas de saber sua opinio.
leuze. a mesma questo que se apresenta com a obra de Eu acho que as coisas so mais complicadas do que isso.
arte e a literatura: como produzir um objeto capaz de fugir a Um chins chora, mas ele no chora pelas mesmas coisas,
esse controle o maior tempo possvel? difcil. Eu no res-
nem nos mesmos momentos; as diferenas culturais so
pondi propriamente sua pergunta, mas acho que no existe
considerveis. Chorar, tudo bem, mas quando, como, onde
uma soluo milagrosa. Acho que, num momento determi-
e diante de quem? De repente, isso se torna uma histria
nado, uma certa emoo pode ter uma certa eficcia. Ela
cultural. O que importa, como na frase de Mareei Mauss
fecunda, mas depois, se voc a repete, se torna um tipo de
que eu citei, a maneira como transmitimos as emoes
conformismo. Era essa a sua pergunta?
aos outros, por meio de gestos, de mmicas, e segundo
certas regras. Nesse sentido, a emoo algo totalmen-
Sim, mas se decidimos aceitar o choro, ento teremos te adquirido. Basta comparar os rituais de luto, eles so
que aceitar tambm a emoo da raiva, no zombar muito diferentes de um canto a outro do planeta, e no so
das pessoas que explodem de raiva, das pessoas que sempre "tristes" no sentido como ns o entendemos. No
tm outras emoes alm do choro. aqui que as coi- Ocidente, aps um enterro, acontece de as pessoas se reu-
sas podem se complicar. nirem para comer e at mesmo celebrar. Nos Blcs, quan-
Imagine uma sociedade sem raiva, seria terrvel tambm, do se renem para comer aps um enterro, as pessoas s
no? Se, no mbito familiar, voc aceita que todo mundo vezes fazem verdadeiras festas, cantam, tocam msicas e
ao seu redor se deixe dominar pela raiva, tudo fica insupor- danam de um jeito que pode ser chocante para ns.

33
58
Uma pessoa que no tem emoo est morta? mesmo tempo para a forma e para o fundo. Quando
Digamos que certas pessoas que no tm emoes so vemos um beb chorar, sabemos que ele no apren-
loucas, so psicticas. deu o cdigo do choro, e isso diferente da histria
de Darwin ou dos chineses, por exemplo, que tm
Podemos dizer que a emoo tem suas origens nos uma emoo mas a expressaro de uma outra forma.
extremos a tristeza ou a alegria, o bem e o mal? A dificuldade no viria do fato de no distinguirmos a
H emoes como h sabores e cores, existem as extremas emoo vista da emoo sentida?
e tambm as nuances, as emoes inspidas, misturadas, Sim, de fato h uma dificuldade a. por isso que eu me
difusas, cambiantes, pulverizadas... Do ponto de vista da limito a um certo nvel de linguagem. Jean-Didier Vincent,
descrio fenomenolgica, h uma infinidade de emoes. por exemplo, falaria daquilo que considera ser a emo-
o em si. Por que passar pelas imagens e pelo aspecto
Ento podemos ter emoes inspidas, neutras? dos corpos? Porque, no fundo, no tenho certeza de es-
Com certeza. tar buscando a essncia das coisas. Eu estou buscando
sua apario, o que muito diferente. A filosofia ope a
E quando a gente est entre a alegria e a tristeza, essncia e a aparncia, dizemos que a aparncia sem
quando a gente sente uma emoo que no consegue importncia e que a essncia coisa sria. Eu no con-
captar, como que se faz para expressar isso? cordo com essa hierarquia filosfica, acredito que aquilo
Aqui sou obrigado a formular hipteses quando prefiro que se manifesta um objeto de estudo to srio quanto
fazer observaes. Posso formular a hiptese que, se possvel. Talvez voc me diga que, se eu me interessar so-
voc tem uma emoo dupla, que tende a se neutralizar, mente pelas aparncias, no serei um filsofo, e eu talvez
algum que conhea voc saber senti-la tanto na sua aceite sua objeo. De qualquer forma, eu no sei o que
maneira de pronunciar as frases e de escolher suas pala- "" a emoo, eu no busco nunca o que ela em absoluto.
vras como na postura do seu corpo. Existem duas maneiras de dizer que uma coisa "". Voc
pode dizer "Eu estou emocionado". Se voc diz isso, fa-
A dificuldade no viria do fato de a gente utilizar a talmente estar falando de um breve momento, pois hoje
mesma palavra tanto para o sentimento como para noite voc estar menos emocionado e, amanh, j no
a expresso do sentimento? Falamos de emoo ao ser mais a mesma emoo. Depois, h o grande "" dos

6o 61
filsofos que chamamos em latim de quidditas, o "" geral.
Scrates bom em geral? Aristteles respondia a essa
pergunta com preciso: "Eu no posso saber se Scrates
bom enquanto ele estiver vivo", pois de uma hora para
outra ele pode se tornar mau. O filsofo espera que S-
crates morra para somente ento dizer qual a verdade
do "" de Scrates. Muitos filsofos tm essa atitude, in-
clusive filsofos contemporneos. Eles comeam consta- ESTE TEXTO A ADAPTAO DE ALGUMAS PGINAS
DE UM LIVRO EM FASE DE ESCRITA QUANDO
tando que alguma coisa est morta para ento dizer: "eis DA REALIZAO DA CONFERNCIA EM MONTREUIL,
o que essa coisa ". fcil esperar que uma coisa esteja PUBLICADO EM 2016 PELAS DITIONS DE MINUIT
SOB O TTULO DE PEUPLES EN LARMES, PEUPLES EN ARMES,
morta para dizer o que . Isso se chama metafsica. No
SEXTO VOLUME DA SRIE L'OEIL DE L'HISTOIRE.
o meu negcio, eu prefiro que Scrates continue vivo, que
a borboleta continue voando, mesmo que eu no possa
preg-la em um pedao de cortia para dizer que a borbo-
leta "" decididamente azul. Prefiro no ver comple-
tamente a borboleta, prefiro que ela continue viva: essa
a minha atitude quanto ao saber. Eu a vejo aparecer e
tento pr meu olhar em palavras, em frases. Mas esse
um olhar to frgil e furtivo quanto so as minhas frases;
se elas forem impressas, elas duraro, para o bem ou para
o mal. Seja como for, inevitvel que a borboleta desapa-
rea, j que livre para ir aonde bem quiser, e no precisa
de mim para viver sua liberdade. Ao menos eu terei apa-
nhado em pleno voo, sem guardar apenas para mim, um
pouco de sua beleza.

62
LEGENDAS

fig.1 fig.4
Oscar Gustave Rejlander, Annimo, "Cabea de co
"Criana em prantos", fotografia rosnando", ilustrao
para a obra de Charles Darwin, para a obra de Charles Darwin,
The Expression of Emotions The Expression of Emotions
in Man and Animais (Londres: in Man and Animais (Londres:
John Murray, 1872), prancha 1 John Murray, 1872), figura 14.
(detalhe).
fig-5
fig.2 Annimo, "Cabeleira de uma
Oscar Gustave Rejlander, mulher alienada", ilustrao
"Gritos e lgrimas das crianas", para a obra de Charles Darwin,
fotografia para a obra de Charles The Expression of Emotions
Darwin, The Expression of in Man and Animais (Londres:
Emotions in Man and Animais John Murray, 1872), figura 19.
(Londres: John Murray, 1872),
prancha 1. fig.6
Annimo, "Expresso de terror
fig-3 [de um velho senil]. A partir de
Annimo, "Chimpanz uma fotografia do dr. Duchenne",
desapontado e mal-humorado", ilustrao para a obra de
ilustrao para a obra de Charles Charles Darwin, The Expression
Darwin, The Expression of of Emotions in Man and Animais
Emotions in Man and Animais (Londres: John Murray, 1872),
(Londres: John Murray, 1872), figura 20.
figura 18.

65
fig-7 fig.12 figs.18-9
Annimo romano, a partir de um Alexander Tsiaras, funeral na Sergui Mikhailvitch Eisenstein,
original grego do sculo III a.C., Grcia, 1979, fotografia publicada mos do luto e punhos da clera,
Laocoonte e seus filhos (detalhe), originalmente em Loring fotogramas de O encouraado
mrmore, c. 50 d.C. Roma, M. Danforth, The Death Rituals Potemkin, 1925.
Musei Vaticani. of Rural Greece (Princeton:
Princeton University Press, 1982). figs.20-1
fig.8 Sergui Mikhailvitch Eisenstein,
Auguste Rodin, A porta do Inferno fig-13 discursos e cantos polticos,
(detalhe), gesso, 1880-1917. Paris, Giovanni Bellini, Lamentao fotogramas de O encouraado
Muse d'Orsay. Foto de Georges sobre o Cristo morto, leo Potemkin, 1925.
Didi-Huberman. monocromtico sobre madeira,
c. 1490-1505. Florena, figs.22-3
fig-9 Galleria degli Uffizi. Sergui Mikhailvitch Eisenstein,
Paul Rgnard, "Comeo de a clera explode, fotogramas
um ataque, grito", fotografia fig.14 de O encouraado Potemkin, 1925.
publicada originalmente em Aby Warburg, Bilderatlas
Iconographie photographique Mnemosyne, 1927-1929, figs.24-5
de la Salptrire, vol. II, prancha 42. Londres, Warburg Sergui Mikhailvitch Eisenstein,
prancha XXVIII (Paris: Bureaux Institute Archive. Warburg a revoluo comea, fotogramas
du Progrs mdical, 1878). Institute. de O encouraado Potemkin, 1925.

fig.10 fig.15
Pier Paolo Pasolini, catstrofe Bertoldo di Giovanni,
das minas de Morgnano Crucificao (detalhe), relevo
(esposa de mineiro), fotograma em bronze, c. 1485. Florena,
de A raiva, 1962-1963. Museo Nazionale del Bargello.

fig-11 figs.16-7
Pier Paolo Pasolini, catstrofe Sergui Mikhailvitch Eisenstein,
das minas de Morgnano mulheres chorando diante
(esposa de mineiro amparada do cadver de Vakulintchuk,
por conhecidos), fotograma fotogramas de O encouraado
de A raiva, 1962-1963. Potemkin, 1925.

66
SOBRE A COLEO
Fbula: do verbo latino fari, "falar", como a sugerir que a tabulao
extenso natural da fala e, assim, to elementar, diversa e escapadia
quanto esta; donde tambm falatrio, rumor, diz que diz, mas tambm
enredo, trama completa do que se tem para contar (acta est fabula, di-
ziam mais uma vez os latinos, para pr fim a uma encenao teatral);
"narrao inventada e composta de sucessos que nem so verdadei-
ros, nem verossmeis, mas com curiosa novidade admirveis", define
o padre Bluteau em seu Vocabulrio portugus e latino; histria para a
infncia, fora da medida da verdade, mas tambm histria de deuses,
heris, gigantes, grei desmedida por definio; histria sobre animais,
para boi dormir, mas mesmo ento todo cuidado pouco, pois h sem-
pre um lobo escondido (lpus in fabula) e, na verdade, " de ti que trata
a fbula", como adverte Horcio; patranha, prodgio, patrimnio; conto
de inteno moral, mentira deslavada ou quem sabe apenas "mentira-
da gentil do que me falta", suspira Mrio de Andrade em "Louvao da
tarde"; incio, como quer Valry ao dizer, em diapaso bblico, que "no
incio era a fbula"; ou destino, como quer Cortzar ao insinuar, no Jogo
da amarelinha, que "tudo escritura, quer dizer, fbula"; fbula dos
poetas, das crianas, dos antigos, mas tambm dos filsofos, como
sabe o Descartes do Discurso do mtodo ("uma fbula") ou o Descartes
do retrato que lhe pinta J. B. Weenix em 1647, segurando um calhamao
onde se entrel um espantoso Mundus est fabula\ fico, no fico e
assim infinitamente; prosa, poesia, pensamento.

P R O J E T O EDITORIAL Samuel Titan Jr. / PROJETO GRFICO Raul Loureiro


SOBRE O AUTOR SOBRE ESTE LIVRO
Georges Didi-Huberman, nascido em Saint-tienne, em 1953, um dos Que emoo! Que emoo?, So Paulo, Editora 34, 2016 TTULO ORIGINAL
grandes intelectuais franceses de sua gerao. Professor na cole des Quelle motion! Quelle motion?, Paris, Bayard, 2013 Georges Didi-
Hautes tudes en Sciences Sociales, em Paris, autor de uma vasta -Huberman, 2013 EDIO ORIGINAL Bayard, 2013 TRADUO Ceclia Ciscato
obra ensastica, nutrida pelas ideias de autores como Freud, Benjamin, PREPARAO Leny Cordeiro REVISO Flvio Cintra do Amaral PROJETO GRFICO
Pasolini ou Warburg. Seus temas de eleio cobrem uma gama que vai Raul Loureiro TRATAMENTO DE IMAGEM Jorge Bastos COMPOSIO Alexandre
da filosofia da imagem histria da arte, passando pelo cinema e pela Pimenta ESTA EDIO Editora 34 Ltda., So Paulo; i edio, 2016. A repro-
literatura. De sua autoria, a Editora 34 j publicou O que vemos, o que duo de qualquer folha deste livro ilegal e configura apropriao
nos olha (1998) e Diante da imagem (2013). indevida dos direitos intelectuais e patrimoniais do autor. A grafia foi atuali-
zada segundo o Acordo Ortogrfico da Lngua Portuguesa de 1990, que
entrou em vigor no Brasil em 2009.
SOBREATRADUTORA
Ceclia Ciscato nasceu em So Paulo, em 1977. Graduada em letras pela
Universidade de So Paulo (2011), tambm mestre em lngua france-
sa pela Universit Paris Descartes (2015). Traduziu tambm o Discurso
do prmio Nobel de literatura 2014, de Patrick Modiano (Rio de Janeiro:
Rocco, 2015) e, para a coleo Fbula, O homem que plantava rvores, CIP Brasil. Catalogao-na-Fonte
de Jean Giono (So Paulo: Editora 34, no prelo). (Sindicato Nacional dos Editores de Livros, RJ, Brasil)
Didi-Huberman, Georges, 1953
Que emoo! Que emoo?/Georges
Didi-Huberman; traduo de Ceclia Ciscato
So Paulo: Editora 34, 2016 (1a Edio).
72 p. (Coleo Fbula)
Traduo de: Quelle motion! Quelle motion?
ISBN 9 7 8 - 8 5 - 7 3 2 6 - 6 2 0 - 7

1. Ensaio francs, i. Ciscato, Ceclia,


li. Ttulo. III. Srie.
CDD-844

TIPOLOGIA Fakt P A P E L Plen Bold 90g/m 2


IMPRESSO Bartira TIRAGEM 3.000
Entre 1929 e 1932, por encomenda de uma rdio ale-
m, Walter Benjamin escreveu programas destina-
dos ao pblico jovem: eram narrativas, conversas,
conferncias, mais tarde reunidas sob o ttulo de
Luzes para as crianas.
Adiretora de teatro Gilberte Tsa decidiu retomaro
ttulo para designar as "pequenas conferncias" que
organiza todos os anos, dirigidas tanto aos jovens
(a partir de dez anos) como queles que os acom-
panham. O intuito sempre o mesmo: iluminar e
despertar. Ulisses, a noite estrelada, os deuses, as
palavras, as imagens, a guerra, Galileu... Os temas
no tm limites. H, porm, uma nica regra a ser res-
peitada: os palestrantes devem realmente falar aos
jovens e faz-lo para alm dos caminhos j traados,
num gesto de amizade que atravesse geraes.
Como a experincia deu certo, veio naturalmente
a ideia de publicar essas aventuras orais em peque-
nos livros. Nasceu assim a coleo Les Petites Con-
frences, publicada na Frana pela editora Bayard.
A breve conferncia de Georges Didi-Huberman so-
bre as emoes foi proferida em Montreuil, perto de
Paris, em 13 de abril de 2013, e chega agora ao leitor
brasileiro no mbito da coleo Fbula.

Editora 34
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Diante de uma plateia de jovens e adultos, o filsofo e
historiador da arte Georges Didi-Huberman pergunta: o
que so as emoes? Todos ns as conhecemos em pri-
meira mo, claro, mas nem por isso elas deixam de nos
intrigar. Somos ns que as "temos" ou so elas que nos
"tm"? Ns as sofremos e portanto elas nos imobilizam,
nos reduzem passividade ou elas nos movem, isto ,
nos levam ao? Elas nos isolam e nos silenciam ou, ao
contrrio, so uma forma de comunicao com os nos-
sos semelhantes? Para sugerir respostas a essas ques-
tes, Didi-Huberman nos convida a percorrer as ideias
de alguns pensadores ocidentais e, sobretudo, a olhar
com ateno para as emoes cristalizadas em grandes
obras de arte, da escultura antiga ao cinema moderno.

TRADUO DE CECLIA CISCATO

ISBN 978-85-7326-620-7 coleo fbula