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La materia a la luz del

espiritismo
La materia, dice W. Crookes, es un modo de
movimiento. Es un modo, una forma transitoria
de la substancia universal (Len Denis, El gran
enigma, pt. 1, cap. 2)

En realidad hacemos una reflexin, un ensayo apoyndonos


en las obras espritas. Pero no pretendemos afirmar con
nuestras palabras lo que la doctrina esprita no dice. Es una
reflexin, insisto, en torno a un tema como es la materia, a
la luz de la interpretacin espiritista.

Durante un tiempo se ha debatido si somos cuerpo o


tenemos cuerpo. Desde un punto de vista filosfico somos
cuerpo. De lo contrario tendramos que enfrentar el
problema de la identidad, del yo soy. El dualismo ofrece
grandes dificultades frente a este problema. Es a partir del
cuerpo que nos elaboramos; el cuerpo nos sita en el
presente para las conquistas de nuestro futuro y el reajuste
del pasado. Por tanto, el cuerpo, la materia es nuestra
condicin de posibilidad de progreso. De ah que el trabajo
de perfeccionamiento pase por el esfuerzo de auto
superacin de las condiciones de nuestra existencia para
sublimacin de nuestras potencias

Allan Kardec nos defini claramente el objetivo de nuestra


existencia en el mundo cuando nos dijo que Se reconocer
al verdadero espiritista por su transformacin moral y por
los esfuerzos que hace para dominar sus malas
inclinaciones. Cuando pensaba un poco sobre el tema de
esta exposicin me vino a la cabeza una rima de Gustavo
Adolfo Bcquer, aquella de qu es poesa. Y lo extrapol al
tema, me pregunte qu es materia? Y t me le
preguntas? materia eres t, sera la analoga, verdad?

Pues bien, la doctrina esprita nos revela que participamos


de una doble naturaleza: la naturaleza animal, que es la
que nos rebaja, a veces, hasta la condicin del bruto, y es la

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que directamente nos incumbe en nuestra posicin, Espritu
en proceso evolutivo; y la espiritual, que seala nuestro
destino.

Para conocer la materia necesitamos conocer la leyes que


la rigen; aquellas leyes que estudian los cuerpos, que son la
leyes de la fsica. Allan Kardec, nos mostr que la ley
natural es la ley de Dios. Y, didcticamente diferenci la
divisin de sta ley en dos categoras, en conformidad al
objeto de estudio. Unas reglamentan el movimiento y las
relaciones de la materia bruta: son las leyes fsicas. Las
otras conciernen al hombre en s mismo y en sus relaciones
con Dios y con sus semejantes, comprendiendo, de esta
forma, tanto las reglas de la vida del cuerpo como las del
alma. Estas son las leyes morales. Nos obstante, como
todas son leyes divinas tanto el estudio de los cuerpos
como de las almas es una cuestin espiritual, es decir, una
cuestin de tica en la fsica. Por tanto, de Evangelio en la
fsica.

Pues bien, la enseanza universal del Cristo, el espiritismo


redivivo ser nuestro derrotero de comprensin de la
cuestin que nos incumbe en esta charla, la materia.

Antes de nada, vamos a situar el pensamiento que, a lo


largo de la historia, la humanidad ha ido configurando en
torno al concepto de materia.

Desde los presocrticos (S. V a. C) se ha concebido la


materia como siendo un nico principio. Es el caso de Tales
de Mileto, considerado uno de los Siete Sabios de la
Antigedad, que entenda que ese elemento sera el agua.
Pero tambin fue el aire, como pensaba Anaxmenes, o el
fuego como crea Herclito. Sin embargo, Anaxgoras
pensaba que a la suma de estos tres se correspondera
otro, la tierra, siendo, en realidad, cuatro los elementos que
constituiran la materia. Lo que tenemos que entender es
que desde la antigedad se vislumbr un principio
generador de la materia, y que el Espiritismo vendr a
llama: Materia csmica primitiva o Fluido universal.

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En fin, se han dado distintas interpretaciones filosficas del
trmino materia a lo largo de la historia del pensamiento.
Es el caso de la materia como sujeto, como potencia
(realidad potencial, matriz) planteado por Plantn y
Aristteles; como extensin sustentado por Descartes
(sustancia extensa); o bien, la materia como fuerza o
energa en el caso de Leibnitz o Newton (fuerza slida).
Asimismo, desde el punto de vista cientfico la materia ha
sido considerada con relacin a una ley (la materia posee
propiedades bajo un sistema organizado por leyes, como
seal Berkeley: se conocen la cualidades reveladas);
tambin se pens la materia como masa, que es el caso de
Einstein, que la consider como una forma de energa. Esto
viene apoyado en el principio de conservacin de la materia
enunciado por Lavoisier que deca que nada se pierde, sino
que todo se transforma, como sabis.

La ciencia contempornea la asocia a la densidad del


campo formado por ella, un aspecto que la vincula a la
accin del magnetismo. Despus vendr la teora cuntica
que nos impulsar a la idea de que todo son probabilidades,
dado que la propia experimentacin de la materia se debe a
la interaccin de la energa en el espacio (campo). En fin,
nos lleva a la idea de una materia primordial, encontrada
tanto en el universo como en los tomos.

Para la ciencia hay tres estados principales de agregacin


de la materia, que varia conforme la temperatura y la
presin sobre un cuerpo. Se trata del estado slido, el
liquido y el gaseoso. Nos obstante, hay que aadir dos
mas: el plasma, o cuatro estado de la materia, (a
temperaturas superiores todas las sustancia se encuentra
en estado de plasma, un estado similar al de los gases). Y el
quinto estado de la materia fue previsto por Einstein y el
fsico indiano Bose (aparece a temperaturas bajsimas, el
cero absoluto: los tomos se pararan en su movimiento),
recibi el nombre del Condensado Bose-Einstein, que
slo existe en teora (propiedad cuntica).

La fsica subatmica, la fsica terica ha alterado


completamente el concepto de materia de la fsica clsica,
as como los conceptos de espacio, tiempo, causa y efecto,

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entre otros. Frijot Kapra seala que esta disciplina, la fsica
terica, conduce a la humanidad a tener una visin de
integracin entre la ciencia, la filosofa y la religin. Ahora
bien, esta visin fue propuesta por el espiritismo, como
sabis, adelantndose a la propia fsica cuntica en ms de
cincuenta aos.

Allan Kardec nos mostr que existe una nica substancia en


el cosmos: la Materia csmica primitiva o Fluido Universal.

En realidad, la solidificacin de la materia nos dice Kardec-


no es ms que un estado transitorio del fluido universal,
que puede volver a su estado primitivo cuando dejan de
existir la condiciones de cohesin (Allan Kardec, LG. Cap.
14, it.6). Es la coherencia cuntica.

La definicin de materia dada por las Inteligencias


superiores a Kardec es que La materia es el lazo que sujeta
al Espritu; es el instrumento que emplea y sobre el cual
ejerce, al mismo tiempo, su accin es el agente, el
intermediario, merced al cual y sobre el cual obra el Espritu
(A. Kardec, LE. It. 22).

De esta forma, toda la materia, en cualquiera de sus


estados, es apenas energa condensada; simplemente
energa formada de molculas que se constituyen en
tomos. Llegamos al puro dominio de la energa, como ha
venido ha confirmar, posteriormente, la ciencia.

La definicin dada por la ciencia al concepto de energa es


La capacidad que posee un cuerpo o sistema de producir
trabajo (adquiere un sentido ms amplio aquella expresin
del Maestro cuando dice que hasta hoy el Padre trabaja y yo
tambin trabajo).

En verdad, la naturaleza intrnseca de la energa an es


ignorada por el ser humano, desde el punto de vista del
conocimiento. Aunque descubriremos un da, con el
conocimiento cientfico, que esa capacidad, en verdad, es la
secrecin mental por excelencia, la emanacin primaria de
Dios Creador y, por extensin, la emanacin de cada
creatura, de todos y cada uno de nosotros. La energa es la

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materia-prima substancial, el aire de los universos, el agua
del infinito ocano csmico, el ter primordial. La ciencia
conoce las forma de manifestacin de la energa y las
llama: potencial, cintica, trmica, mecnica, luminosa ,
electromagntica, gravitacional, atmica, sonora y un largo
etctera. No hay criterio de demarcacin entre la materia y
la energa, por tanto, entre el espritu y la materia; es un
nico elemento que se asocia sin solucin de continuidad.
Atienda el auditorio!

La materia no es una sustancia solida y extensa, sino un


complejo de centros de fuerzas (Flammarion, Lumen).

Puro dinamismo insubstancial, energa concentrada (H.


Miranda, sobrevivencia y comunicabilidad de los espritus,
cap. 5)

Simple vestimenta de las fuerzas que sirven al Espritu en


las mltiples fases de la naturaleza (H. Sant Anna/ureo,
Universo y vida)

La materia es un dinamismo incesante y su rigidez es, en


verdad, aparente debida a la extrema velocidad que la
anima la materia es pura energa. En su ntima estructura
atmica es un edificio de fuerzas (Su voz, La gran sntesis).
Bajo esta perspectiva nos planteamos si no ser el
pensamiento lo que est detrs de esa fuerza, de esa
energa?

En verdad, lo que vemos es la evolucin de la Fsica que se


resume en las memorables palabras de Sir James Jeans
(fsico, astrnomo y matemtico britnico) al decir que Hoy
en da se cree generalmente y entre los fsicos casi
unnimemente- que la corriente del conocimiento nos lleva
a una realidad no-mecnica; el universo comienza a parecer
ms un gran pensamiento que una gran maquina. Y Sir
Arthur Eddington en el libro La naturaleza del mundo fsico
(1928) sintetiz sus conclusiones en una sola frase: La
materia-prima del universo es el espritu (ureo, Universo
y vida). La ciencia nos conduce ha Dios. Estas ideas
confluyen con la revelacin de Andr Luiz en distintas obras

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como son Mecanismos de la mediumnidad, Evolucin en
dos mundos y otras.

Por tanto, tenemos una disyuntiva: o existen dos elementos


en el universo, conforme la cuestin del tem 27 (dos
elementos: espritu y materia); o bien como encontramos
en el tem 82, un solo elemento: el Espritu, como materia
purificada (inmaterial, ms propiamente incorpreo). Son
cuestiones insolubles a nuestro grado de entendimiento
intelecto-moral, a nuestro nivel evolutivo. Pero son llegados
los tiempos en que la verdad reinar, por encima de todo.

Concretando todo esto, llevndolo al plano fsico de nuestra


existencia hay que entender que la materia no es ms que
la envoltura del espritu, como el vestido lo es del cuerpo
(It. 367: El espritu unindose al cuerpo se identifica con la
materia?). Nos identificamos con la materia en tanto que
sta es la cristalizacin, la densificacin del periespritu,
que a su vez es de la naturaleza del Espritu; una
emanacin de l, en algn sentido.

Por tanto, la propia materia, segn la cuestin 34 LE, est


formada de una porcin del elemento primitivo el espritu-
de la cuestin 23 LE.

Todo es espritu en el santuario de la naturaleza, nos dice


A. Luiz, En los dominios de la mediumnidad (cap. 17).

Pablo de Tarso manifest que se siembra cuerpo natural, se


resucitar cuerpo espiritual Mas no es primero el
espiritual, sino el material; despus el espiritual (1 Co. 15:
44, 46).

Allan Kardec anot en la cuestin 82 LE, como hemos


dichos, que el Espritu, siendo una creacin, debe ser
alguna cosa: materia purificada.

Y, posteriormente, Lon Denis, A. Luiz, Pietro Ubaldi y


Hernani G. Andrade en sus respectiva obras, como son, El
gran enigma, En el mundo mayor, La gran sntesis y
Psicuntico, expresan opiniones que convergen en esta
idea, o sea, la misma energa pasar por las experiencias,

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desenvolver todos los potenciales y se transformar en
todas las cosas por medio del proceso de individualizacin.

Esa sustancia primaria es responsable de la estructuracin


y de la existencia de todas las formas de materia o de
energa, las cuales sern los componentes que forman
todos los seres en toda la extensin de la Creacin en Dios.

La materia congregando millones de vidas embrionarias


tambin es la condensacin de la energa atendiendo al los
imperativos del yo que le preside el destino revela Andr
Luiz en Liberacin, cap. 1 () el conjunto de vidas inferiores
incontables en proceso de mejoramiento, crecimiento y
liberacin (ibdem, materia densa). Toda nuestra realidad
orgnica, compuesta de clulas son animculos
infinitesimales que son domesticables, nos dice Andr.
Nuestras clulas son seres con mentes.

Todo lo que existe, vive y se mueve en Dios. Y todos


nosotros, todos los seres, estamos en un movimiento nico,
sumergidos en ese organismo ilimitado, en ese ocano que
es Su Psiquismo divino, del que surgimos como fascculos
de luz, en palabras de Joanna de ngelis.

Miramez seala que el espritu principio inteligente-


comenz como fluido, en el ejercicio de sus experiencias
mas remotas. En el LE. It. 29, se fundamenta muy bien la
idea de que la materia primitiva que dio origen al principio
inteligente- compone o forma la base del fluido universal.
Lo concebimos de la fuente generatriz en Dios, como el
agente o intermediario, con la ayuda del cual y sobre el cual
acta el espritu, (cuestin 22 LE.), antes de su
individualizacin, elaborndose en la materia primitiva el
Psiquismo Divino. Es as como todo crece, todo evoluciona
en la naturaleza, desde el tomo primitivo hasta el
arcngel, que comenz por ser tomo.

P. Ubaldi nos presenta la creacin de la materia primitiva y


en su secuencia el surgimiento del espritu. Dice En el
principio haba el movimiento y el movimiento se concentr
en la materia; de la materia naci la energa y de la energa

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emergi el espritu (Estudios de la fase: energa en La gran
sntesis, cap 46).

A partir de la cuestin 23 LE qu es el espritu, se


evidencia que el espritu es el estado germinal del Espritu,
el inicio de la formacin y del despertar de esa consciencia
embrionaria que contiene en germen toda la grandeza de
la fatalidad de su proceso de evolucin (J. De ngeles,
Divina presencia en Iluminacin interior, cap. 1).

As pues, lo que fue denominado tomo primitivo de la


cuestin 540 LE es lo que conocemos como espritu o
principio inteligente del universo, conforme nos indica la
cuestin 23 LE.

La palabra tomo, que en griego significa indivisible


surgi en particular de Demcrito (470 a.C. se convirti en
el primer ateo y materialista: al negar a Dios y presentar a
la materia autocreada e integrada por tomos), que
introduce el concepto como siendo la menor partcula de la
sustancia, como sabis. Crea que la materia, en sus ms
variadas facetas, estara formada de esa partcula
minscula, que posteriormente fueron disociadas con el
surgimiento de la fsica cuntica, los quarks.

En las bases del espiritismo, todo lo que existe, toda y


cualquier especie de energa, desde la condensacin inicial,
est constituida de un nico elemento primitivo e
indestructible en su principio, conforme la cuestin 728 LE
en la que encontramos informacin semejante a la de la
cuestin 34: El principio inteligente es indestructible y se
elabora en las diferentes metamorfosis que sufre.

Desde el elemento primitivo, entonces, se origina el


quantum de energa, la menor aglutinacin de esa
substancia primordial en forma de una porcin infinitesimal
de luz. Analizando esa fuerza creadora a la luz del
espiritismo, el quantum representa una entidad con la
menor suma de elementos, constituyendo una consciencia
elemental, con existencia independiente e identidad propia.
Ese componente primario es el elemento fundamental de la
materia elemental. Es un ser con mltiples atributos e

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indivisible, cuya trayectoria desconocemos en su largo
proceso de elaboracin e individualizacin en el propio
Psiquismo divino.

Puede tener relacin con la cuestin 607 LE. cuando


responden los Instructores superiores a Kardec, Que todo
se encadena en la naturaleza y tiende a la unidad. Y,
continan diciendo: Es en esos seres que estis muy lejos
de conocer en su totalidad que se elabora el principio
inteligente, se individualiza poco a poco y se ensaya para la
vida

La ley de evolucin transforma una nica substancia en


todas las formas existentes. Del elemento primordial al ms
elevado astro, todas las formas de manifestacin del
Creador provienen de ese elemento primitivo, hijo de Su
psiquismo: el espritu. Conforme, nos asevera Miramez: el
principio inteligente tuvo su comienzo como fluido divino.

La doctrina esprita nos proporciona la comprensin


minuciosa de nuestro origen, de nuestra naturaleza y
destino, esto es, de quines somos realmente, de dnde
venimos y hacia dnde vamos. En verdad, nos facilita el
proceso de iluminacin de nuestra conciencia, al ofrecernos
la enseanza universal del Cristo, que nos impulsa a
nuestra conquista a travs del amor. Un proceso de
desarrollo que parte del auto amor, del amor a s mismo
(como nos dice Joanna, por palabras de Divaldo Franco) y
del amor al otro, al prjimo, que es nuestro prximo para
poder, as, amar a Dios, esencia de la Vida.

El conocimiento del verdadero sentido de la vida y de la


fatalidad de la Ley divina nos conducir a la perfeccin por
medio de la vivencia de las virtudes. Ellas nos impulsan
hacia nuestro destino, a la plenitud de ser. De ah que nos
espere Jess, nuestro Maestro, en el proceso evolutivo,
como nos prometi, ya que su Evangelio es la extensin de
esta realidad. Es nuestro Seor porque antes de que
nosotros furamos l ya era.

Segn Andr Luiz: Todos somos herederos del Padre que


crea, conserva, perfecciona y transforma y, diariamente,

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con nuestro potencial generador de energas latentes,
nosotros estamos creando, renovando, mejorando o
destruyendo alguna cosa (La oracin en Misioneros de la
luz, cap. 6).

Estamos aqu, en una fase evolutiva adecuada a nuestra


realidad espiritual, para intelectualizar la materia, para
sublimarla en este proceso de transformismo incesante,
como fatalidad de la Ley divina, impulsando y desarrollando
la vida, conferida en su origen por Dios.

La doctrina esprita es un mapa, un itinerario de auto


iluminacin trabajado por Alan Kardec y el Espritu de
Verdad para mostrarnos el origen, la naturaleza y el destino
del ser. Por medio de su estudio filosfico, cientfico y moral
nos muestra la verdad sobre la nica substancia o esencia
primordial existente en el universo: el Psiquismo divino, la
materia primitiva, la exteriorizacin del Pensamiento, de la
Voluntad y del Amor de Dios. He aqu porqu Allan Kardec
establece como primera cuestin de L.E. Qu es Dios, clave
necesaria del entendimiento de todo el proceso de la
creacin y de la substancia primaria o primera, de la
individualizacin de esa energa y de la trayectoria
evolutiva del ser, en toda la extensin de su Creacin.

En fin, para concluir, la doctrina esprita nos proporciona el


despertar de la conciencia y la liberacin de la materia, en
tanto es el lazo que sujeta al espritu.

La materia es el contexto en que se da el Espritu para


promover su evolucin. El desapego a la materia es el
objetivo. Pero este no se consigue abatiendo el cuerpo,
despreciarlo y sacrificarlo, como piensan los ascetas. En ese
sentido, el Espritu Georges, nos interroga en el Evangelio
Segn el espiritismo cuando delibera si acaso seremos ms
perfectos si, martirizando el cuerpo, no dejamos de ser
menos egostas, menos orgullosos para con vuestro
prjimo. La perfeccin, por tanto, no consiste en martirizar
el cuerpo; est enteramente en las reformas, en las
renovaciones que hacemos a nuestro Espritu. Tenemos que
doblegarlo, someterlo, humillarlo y mortificarlo: es el medio
de tornarlo dcil a la voluntad de Dios y el nico que

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conduce a la perfeccin (p. 232), en tanto modo de
liberacin del lazo que lo sujeta por su propia sublimacin.
De ah que nos dijera Kardec Que se reconoce al verdadero
espiritista por su transformacin moral y por los esfuerzos
que hace para dominar sus malas inclinaciones. Esta
liberacin de la materia, se da por el proceso de
purificacin y elevacin de nuestra esencia que se va
elabora en cada encarnacin como el licor en cada proceso
de destilacin, a travs de las circunstancias de vida, que
son aquellas creadas por nuestras propias decisiones en el
ejercicio de nuestro libre albedro. Enfrentar esas
situaciones y no evadirlas sern las posibilidades para
desarrollar el germen de nuestras cualidades, de las
potencias de progreso y sublimacin del espritu que
somos, en la fase en que estamos.

Paz y salud para todos!

Muchas gracias.

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