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KTIA ARAJO DE MOURA

BUSCAI AS COISAS DO ALTO:

aspectos argumentativos e prosdicos do discurso religioso de padre Lo

Dissertao apresentada Universidade de

Franca, como exigncia parcial, para obteno do
ttulo de Mestre em Lingustica.

Orientadora: Prof. Dr. Maria Flvia Figueiredo

FRANCA
2009
 KTIA ARAJO DE MOURA

BUSCAI AS COISAS DO ALTO: aspectos argumentativos e

prosdicos do discurso religioso de padre Lo

COMISSO JULGADORA DO PROGRAMA DE MESTRADO EM LINGUSTICA

Presidente: Profa. Dra. Profa Dra Maria Flvia Figueiredo

Universidade de Franca

Titular 1: Profa. Dra. Fernanda Mussalim G. L. Silveira

Universidade Federal de Uberlndia

Titular 2: Prof. Dr. Juscelino Pernambuco

Universidade de Franca

Franca, 28 de agosto de 2009.

DEDICO minha famlia, mestres em amor: vidas que me ensinam
sobre as coisas do alto.
 AGRADECIMENTOS

A Deus, hoje e sempre, pelo dom da vida!

Aos meus familiares, em especial meu pai, Luiz, e minha me, Mariluci, por
acreditarem em minhas potencialidades, incondicionalmente, incentivando meu crescimento
com profundo amor;
minha orientadora Profa. Dra. Maria Flvia Figueiredo, por seu apoio e
estmulo pesquisa, assim como sua amizade e afeto;
s professoras doutoras Ana Cristina Carmelino e Maria Slvia Olivi Louzada,
que compuseram minha banca de qualificao e contriburam enormemente com este
trabalho;
a todo o quadro de docentes do Programa de Mestrado em Lingustica da
Universidade de Franca, pelos ensinamentos, leituras, convivncia e crescimento acadmico
proporcionado;
Lcia Nassim, por toda generosidade e confiana;
Suely Santiago de Sousa, por ser incentivo constante, profissional e pessoal;
s companheiras do curso de mestrado, as meninas do cu garantido,
Regiane Cruz, Rosana Cludia, Rosana Ferrareto, Ana Fabola e Fabiana Parpinelli, pelas
leituras atentas, disponibilidade e apoio durante a realizao deste trabalho;
Profa. Dra. Sheila Fernandes Pimenta e Oliveira, por abrir meus olhares ao
mundo da pesquisa, desde a graduao;
Lidiane Moura, por sua amizade, sensibilidade e por acreditar que eu possa
ser comparvel sua grandeza;
a Danilo Salomo, por toda a disponibilidade em me ajudar em momentos
difceis da finalizao deste trabalho;
a Mateus Moreira Lance, meu marido, que, com seu amor, preenche meu
corao com sonhos, planos e projetos de uma vida ainda mais feliz!
A palavra metade de quem a pronuncia e metade de quem a ouve.
(Michel De Montaigne)
 RESUMO

MOURA, Ktia Arajo de. Buscai as coisas do alto: aspectos argumentativos e prosdicos
do discurso religioso de Padre Lo. 2009. 93 f. Dissertao (Mestrado em Lingustica)
Universidade de Franca, Franca.

Este trabalho tem por objetivo analisar linguisticamente a interseco entre os elementos
prosdicos e a constituio da argumentao que objetivam a adeso do auditrio dentro do
discurso religioso de padre Lo, representante carismtico da igreja catlica. Para esta anlise,
selecionamos como corpus a pregao intitulada Buscai as coisas do alto, proferida em
dezembro de 2006. Partimos da hiptese de que, ao pregar de maneira aparentemente
espontnea, o sacerdote realiza seu percurso argumentativo fazendo uso dos elementos
retrico-argumentativos que so corroborados pelos elementos prosdicos, conferindo ao seu
discurso maiores recursos para persuaso do auditrio. Ao trabalharmos com os pressupostos
tericos da Argumentao, como sendo o desejo de persuadir, o de escutar e de se deixar
convencer, de acordo com Perelman e Olbrechts-Tyteca (1997), e da Prosdia, como
conjunto de fenmenos fnicos que se localiza alm da representao segmental linear dos
fonemas, de acordo com Bollela (2006), encontramos no discurso religioso um corpus
significativo para nossa anlise. So inmeros os aspectos passveis de anlise do corpus
selecionado, no entanto, para o presente trabalho, mostramos como construdo o gnero
pregao religiosa, quais os elementos retrico-argumentativos (os que so baseados na
estrutura do real e os que fundamentam a estrutura do real) constituem esse discurso e como
os elementos prosdicos interferem no processo persuasivo. Identificamos alguns elementos
prosdicos que julgamos mais relevantes: a tessitura, como variao da altura meldica, o
volume, como intensidade sonora, e a pausa, como variao de durao. Nossa anlise foi
fundamentada na teoria da Argumentao e da Retrica segundo Aristteles (2003), nas
concepes da Nova Retrica de Perelman & Olbrechts-Tyteca (2005), nos conceitos de
Meyer (2003), Reboul (2004), Tringali (1988), Citelli (2005), entre outros, que estudaram as
premissas e tcnicas da argumentao, bem como nos estudos dos elementos prosdicos
estudados por Bollela (2006), Cagliari (1992), Scarpa (1999), Massini-Cagliari & Cagliari
(2001), entre outros. Como metologia de trabalho, abordamos uma caracterizao do gnero
pregao, luz da Teoria dos Gneros, baseados em Figueiredo et al. (2009) e da escuta e
transcrio do udio realizada segundo as normas do Projeto NURC/SP (1985). Para a
verificao dos marcadores prosdicos, a anlise contou com o apoio dos softwares Praat 8.0
e Sound Forge 8.0. Pudemos compreender, por meio de nossa anlise, que o orador imprime
maior autoridade ao seu discurso ao fazer uso de citaes de passagens bblicas. Constri um
ethos de escolhido, demonstrando que Deus quem d ordens para que ele ministre, portanto,
digno de ser ouvido. O orador modula uma qualidade de voz mais adequada argumentao
quando quer suscitar a paixo da compaixo em momentos de reflexo. Argumenta pelo
sacrifcio, refora seu prestgio perante seu auditrio, demonstrando, assim, a diferena entre
persuadir e convencer. Altera o volume e a tessitura e faz uso de repeties e pausas para
demonstrar sua autoridade, sabedoria e persuaso. Esses elementos esto todos entrelaados e
dependem uns de outros para que o orador consiga realizar sua misso de evangelizar a partir
do testemunho emotivo de sua prpria experincia de vida, objetivando fazer-crer a pregao
proferida.

Palavras-chave: Prosdia; Argumentao; Discurso Religioso; Persuaso.

 ABSTRACT

MOURA, Ktia Arajo de. Buscai as coisas do alto: aspectos argumentativos e prosdicos
do discurso de Padre Lo. 2009. 93 f. Dissertao (Mestrado em Lingustica) Universidade
de Franca, Franca.

This work aims at linguistically analyzing the intersection between the prosodic elements and
the constitution of argumentation which intends to gain the audiences support within the
religious discourse of Priest Leo, a charismatic representative of the Catholic church. For this
analysis, we have selected as corpus the sermon entitled Buscai as coisas do alto, preached
in December of 2006. We have a hypothetical idea that, when preaching, apparently
spontaneously, the priest carries out his argumentative route by using rhetoric-argumentative
elements that are corroborated by prosodic elements, which awards the discourse a greater
resource to persuade his audience. By working with the theoretical considerations of
Argumentation, as the wish to persuade, to listen and to let be convinced, according to
Perelman & Olbrechts-Tyteca (1997), and of the Prosody, as the set of phonic phenomena
which are located beyond the linear segmented representation of phonemes, according to
Bollela (2006), we have found, in the religious discourse, a meaningful corpus to our analysis.
There is a countless number of aspects which could be analyzed in the selected corpus,
however, for the present work, we have shown how the genre religious sermon is built, which
rhetoric-argumentative elements (the arguments based on the structure of reality and the ones
that found the structure of reality) constitute this discourse and how the prosodic elements
interfere in the persuasion process. We have identified some prosodic elements which we
have judged as the most relevant: pitch, as variation of melodic loudness; volume, as sound
intensity; and pause, as variation of duration. Our analysis was based on the Theory of
Argumentation and Rhetoric according to Aristoteles (2003), in the conception of New
Rhetoric by Perelman & Olbrechts-Tyteca (2005), in the concepts of Meyer (2003), Reboul
(2004), Tringali (1988), Citelli (2005), among others, who have studied the premises and
argumentative techniques, as well as the studies of prosodic elements by Bollela (2006),
Cagliari (1992), Scarpa (1999), Massini-Cagliari & Cagliari(2001), among others. As
methodology, we have addressed the Theory of the Genre according to Figueiredo et al.
(2009) in order to provide a characterization of the religious genre sermon. We have also
listened and transcribed the audio according to the rules of Projeto NURC/SP (1985). The
data collection and the transcription of the lectures were made with the help of the softwares
Praat 4.6.12 and Sound Forge 8.0. We could verify that this discourse is built upon the ethos
of the lecturer, which brings more authority to his speech in the quotations of the Gods
words. It is God the one who gives orders so that the priest can preach. Thus, the priest is
chosen, obedient to the divine words, worthy of being listened to. The lecturer inserts the
most appropriate quality of voice to the argumentation whenever he wants to wake the
passion of compassion in moments of reflection. He argues through sacrifice, reinforces his
prestige towards the audience, by showing the difference between persuading and convincing.
He uses a different range of volume and pitch and makes use of repetitions and pauses in
order to show his authority, wisdom and persuasion. These elements are all tied and depend
upon one another so that the lecturer can achieve his mission of praying the Gospel based on
an emotional testimony of his own life experience, by aiming at making-believe in the
preached sermon.

Key words: Prosody; Argumentation; Religious Discourse; Persuasion.

 LISTA DE FIGURAS

Figura 1 - Exrdio 46

Figura 2 - Ethos de escolhido 50

Figura 3 - Ethos de obediente 52

Figura 4 - Paixo da compaixo 55

Figura 5 - Momento de orao pausas 57

Figura 6 - A pessoa e seus atos (argumento baseado na estrutura do real) 59

Figura 7 - Modalidade argumentativo-persuasiva 62

Figura 8 - Argumentao pelo sacrifcio 65

Figura 9 - Prestgio pelo sacrifcio 66

Figura 10 - Argumentao pragmtica 69

Figura 11 - Repetio 74
 SUMRIO

INTRODUO ...................................................................................................................... 10
1 O DISCURSO RELIGIOSO E SUAS MANIFESTAES................................... 13
2 A PREGAO BUSCAI AS COISAS DO ALTO E SEU PREGADOR PADRE
LO: UMA CARACTERIZAO DO CORPUS .............................................................. 20
2.1 ARCABOUO TERICO........................................................................................... 22
2.2 A RETRICA .............................................................................................................. 22
2.2.1 A composio do sistema retrico................................................................................ 23
2.2.2 O Auditrio................................................................................................................... 27
2.2.3 Modalidades argumentativo-persuasivas...................................................................... 28
2.2.4 Ethos, pathos e logos .................................................................................................... 30
2.2.5 As tcnicas argumentativas .......................................................................................... 31
2.2.5.1 Argumentos quase-lgicos ........................................................................................... 32
2.2.5.2 Argumentos que fundamentam a estrutura do real....................................................... 32
2.2.5.3 Argumentos fundados na estrutura do real ................................................................... 33
3 A PROSDIA ............................................................................................................. 34
3.1 ELEMENTOS PROSDICOS .................................................................................... 35
3.1.1 A Tessitura.................................................................................................................... 35
3.1.2 A Entoao ................................................................................................................... 36
3.1.3 O Acento Frasal ............................................................................................................ 37
3.1.4 O ritmo.......................................................................................................................... 37
3.1.5 A Durao..................................................................................................................... 37
3.1.6 A Pausa ......................................................................................................................... 37
3.1.7 A Velocidade ................................................................................................................ 38
3.1.8 O Volume ..................................................................................................................... 38
3.1.9 Registro e Qualidade de Voz ........................................................................................ 39
4 BUSCAI AS COISAS DO ALTO: uma construo prosdica e argumentativa ......... 41
CONSIDERAES FINAIS................................................................................................. 80
REFERNCIAS ..................................................................................................................... 82
ANEXOS ................................................................................................................................. 85
 INTRODUO

Nas ltimas trs dcadas, a Igreja Catlica no Brasil parece fomentar uma nova
forma de evangelizao liderada pela Renovao Carismtica Catlica: o catolicismo
miditico, encontrando em muitos sacerdotes da atualidade a fonte da sua legitimao
pastoral. Mltiplas so as razes pelas quais a Renovao Carismtica Catlica tornou-se
socialmente visvel em meados dos anos 90 e, entre elas, podemos destacar a forma especfica
de apropriao dos meios de comunicao de massa e a sintonia cultural que sua proposta
religiosa encontrou na poca.
Inseridos no grupo de pesquisas sobre o discurso oral religioso na Universidade
de Franca, analisamos linguisticamente a interseco entre os elementos prosdicos e a
constituio da argumentao que objetiva a adeso do auditrio dentro deste discurso.
Ao trabalharmos com os pressupostos tericos da Argumentao como sendo
o desejo de persuadir, o de escutar e de se deixar convencer, de acordo com Perelman e
Olbrechts-Tyteca (1997) e da Prosdia como conjunto de fenmenos fnicos que se localiza
alm da representao segmental linear dos fonemas, de acordo com Bollela (2006),
encontramos no discurso religioso um corpus significativo para nossa anlise.
So inmeros os aspectos passveis de anlise do corpus selecionado, no
entanto, para o presente trabalho, mostraremos como construdo o gnero pregao
religiosa, quais os elementos retrico-argumentativos (os que so baseados na estrutura do
real e os que fundamentam a estrutura do real) que constituem este discurso e como os
elementos prosdicos interferem no processo persuasivo. Identificamos alguns elementos
prosdicos que julgamos mais relevantes: a TESSITURA como variao da altura meldica, o
VOLUME, como intensidade sonora e, a PAUSA, como variao de durao.
Oriundo da linhagem carismtica, o discurso analisado neste trabalho tem
como informante o sacerdote Tarcsio Gonalves Pereira, mais conhecido como Padre Lo,
falecido em quatro de janeiro de 2006. Lder da Igreja Catlica e membro da Renovao
Carismtica Catlica no Brasil, Padre Lo proferiu a pregao Buscai as coisas do alto,
dentro de um retiro de experincia de orao denominado Hosana Brasil: vitria de Deus,
 11

na comunidade Cano Nova, em Cachoeira Paulista, no Vale do Paraba, estado de So

Paulo. A pregao foi transmitida ao vivo pela rede nacional de mesmo nome e gravada para
distribuio em udio e vdeo. Como objeto de nossa pesquisa, selecionamos o CD e, a partir
dele, efetuamos a transcrio da pregao.
A escolha desse corpus se deu, em especial, pela expressividade do sacerdote
dentro da Renovao Carismtica Catlica, bem como das circunstncias de expectativa e
comoo por parte do auditrio. H ainda o interesse lingustico sobre o corpus selecionado,
pois o pregador, ao realizar esta sua ltima pregao antes de falecer, assume um estilo
completamente diferente de todas as outras pregaes j realizadas por ele, no que diz respeito
s marcas lingusticas, vocabulrio, em um relato comovente da prpria vida e no mais
cmico ou metafrico como de costume. Essas mudanas no estilo de pregaes nos do
motivos para esta escolha, os quais sero aprofundados em captulo posterior.
Para alcanar os objetivos expostos de relacionar os elementos prosdicos aos
argumentativos, faremos, primeiramente, uma minuciosa descrio do corpus. Como
arcabouo terico, fundamentaremo-nos na teoria da Argumentao e Retrica segundo
Aristteles, nas concepes da Nova Retrica de Perelman & Olbrechts-Tyteca (1997), nos
conceitos de Meyer (2003), Reboul (2004), Tringali (1988), Citelli (2005), entre outros, que
estudaram as premissas e tcnicas da argumentao, bem como nos estudos dos elementos
prosdicos estudados por Bollela (2006), Cagliari (1992), Scarpa (1999), Massini-Cagliari
(2001), entre outros.
Como metodologia de trabalho, abordaremos uma caracterizao do gnero
pregao, luz da Teoria dos Gneros, baseados em Figueiredo et al. (2009) e da escuta e
transcrio do udio realizada segundo as normas do Projeto NURC/SP (1985), apresentada
em anexo. Posteriormente faremos uso do programa computacional Praat 4.2.18, que
possibilita uma anlise mais detalhada dos elementos prosdicos relevantes para nossa
dissertao.
O trabalho est dividido da seguinte forma: um primeiro captulo sobre a
constituio do discurso religioso e uma caracterizao do gnero pregao, com a descrio
minuciosa do corpus analisado; no segundo captulo feito um recorte terico sobre a
argumentao e os elementos prosdicos no discurso, fazendo uma explanao de cada um
desses princpios. No terceiro captulo traamos as anlises observadas sobre a interseco
entre Argumentao e Prosdia dentro da pregao Buscai as coisas do alto, primeiramente
de forma qualitativa e em seguida de forma quantitativa.
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Acima de todas as contribuies que este trabalho almeja suscitar, est a de

reconhecer ainda mais a relevncia dos estudos dos elementos prosdicos e argumentativos na
efetivao da persuaso.
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1 O DISCURSO RELIGIOSO E SUAS MANIFESTAES

Seria preciso, para dar conta da evoluo das relaes oral/escrito, imaginar a lngua
como um teatro em que entram em conflito as diversas formas de expresso, conflito
do qual a poca presente apenas representa uma fase. A linguagem a expresso do
ser inteiro, e apesar de a nossa civilizao tender a reduzir a uma unidade de funes
o que foi plural e mltiplo, possumos ainda restos das tenses que se produziram
entre as diversas formas de expresses (BARTHES, 1984, p. 45).

O discurso e seus gneros so formados nas estruturas e processos sociais. O

discurso deriva das instituies, e o gnero das ocasies sociais convencionalizadas em que a
vida social acontece. Os textos so, portanto, duplamente determinados: pelos sentidos do
discurso que aparecem no texto e pelas formas, significados e construes de um gnero
especfico.
Os domnios discursivos, segundo Marcuschi (2002), designam uma esfera ou
instncia de produo discursiva ou de atividade humana. Tais domnios no so
categoricamente textos, nem discursos, todavia proporcionam condies para aparecimento de
discursos bastante especficos. do ponto de vista dos domnios que produzimos os
discursos, como por exemplo, o religioso, foco de nossas observaes.
O homem transforma o mundo atravs da utilizao de instrumentos e atribui
linguagem o papel de instrumento essencial para essa atuao transformadora. O material que
constitui a base emprica de nossa anlise apresenta especificidade discursiva: o discurso
religioso. Trata-se de uma doutrinao religiosa crist que, conforme Orlandi (1987, p. 243),
identifica-se como aquele em que fala a voz de Deus: a voz do padre ou do pregador, ou,
em geral, de qualquer representante seu.
De acordo com a referida autora, uma produo marcada pela anulao da
reversibilidade, ou seja, pela impossibilidade de interlocuo, de dialogismo entre o pregador
e seu auditrio. Tal anulao se motiva pelo papel do pregador nesse tipo de discurso, que se
resume a ser o de porta-voz da palavra de Deus, o de mediador dos planos celestial e humano.
Essa condio impe grande distncia entre o contexto da produo e o da recepo do
discurso religioso, uma vez que estabelece de modo definido, a separao entre os dois
universos envolvidos: de um lado, a virtude, o bem, a salvao; de outro, o pecado, o mal, a
purgao.
 14

Assim caracterizado, o discurso religioso define-se tambm como assimtrico e

no-autnomo. Assimtrico por desnivelar categoricamente os envolvidos pregador e
auditrio , situando o primeiro num patamar distinto daquele em que esto os demais, na
medida em que o pregador ocupa o privilegiado lugar de representante da palavra de Deus.
No-autnomo porque o pregador, nesse contexto, no tem qualquer possibilidade de
alterao ou modificao da mensagem a ser veiculada, que se resume nos preceitos
religiosos, nos dogmas, nas crenas e convices que precisam ser repassados aos humanos,
como seres mortais e pecadores, a fim de que possam chegar ao nico caminho da salvao
a palavra divina. Nesse contexto, o pregador no fala em seu nome, no tem maior identidade,
resumindo seu papel no de mero repassador da palavra maior.
Todos esses traos conferem ao discurso religioso a marca geral do
autoritarismo. A impossibilidade de reverso de papis entre pregador e auditrio, bem como
a falta de simetria de seus lugares e de autonomia da mensagem veiculada, concorrem para
que se instaure o dualismo, o antagonismo, que submete o auditrio, os que no sabem e no
vem, fora ideolgica da f, que tudo conhece. Por ela, pode-se chegar ao conhecimento e,
por tabela, salvao. No corpus selecionado para este trabalho, de cunho religioso cristo, o
contexto da f tem estreita relao com a Igreja, que se coloca como marco divisrio. Para os
humanos, pertencer Igreja significa ser crdulo, portanto, estar em condies de descobrir o
caminho da salvao e do perdo; por outro lado, estar fora da Igreja constitui trao de
excluso e marginalizao, lugar da ignorncia e do pecado.
De acordo com Marcuschi (2002, p. 24), o discurso religioso um tipo de
domnio discursivo, uma vez que no o texto propriamente dito, mas uma prtica discursiva
que origina gneros textuais. Assim, o material aqui analisado, enquanto manifestao do
discurso religioso constitui um gnero mais especfico: trata-se de uma pregao voltada para
a doutrinao, para a evangelizao de jovens e adultos. De acordo com tal perspectiva, essas
fontes conjugam o sagrado (todo o capital simblico da Igreja, seus dogmas, sua tradio) e o
social (a proposta de salvao pela palavra divina, a sua misso).
H no discurso religioso o jogo dos espaos; assim, terra/cu, inferno/paraso,
humanidade/divindade, por exemplo, constituem dimenses ou lugares muito recorrentes
nesse tipo de discurso. A oposio de mundos to heterogneos concorre para a configurao
da dualidade caracterstica da pregao analisada neste trabalho: Buscai as coisas do alto.

1.1 O gnero pregao

 15

Faz-se necessrio a partir de agora, uma abordagem mais aprofundada sobre a

teoria dos gneros para caracterizao da pregao, objeto de nossa dissertao. sabido que
a linguagem deve ser analisada por suas funes sociais e por isso vamos conferir assaz
relevncia para os gneros de grande circulao social. Entretanto, h que se considerar as
classificaes sistemticas desses gneros.
Desde Aristteles e Plato at Bakhtin, a noo de gnero est associada
recorrncia de certas especificidades e certos parmetros, por meio dos quais um texto
produzido e consumido. Assim, para que se constitua como gnero, o texto apresenta
caractersticas estruturais relativamente permanentes, percebidas aps sua utilizao reiteradas
pela coletividade. Denominamos aqui como texto toda interao verbal humana dotada de
significado, seja oral ou escrita, assim como conceitua Bronckart (1999).
Conhecer a organizao textual a ser utilizada em cada situao
indispensvel. Tal procedimento de anlise permite estabelecer a qual gnero pertence
determinado texto de acordo com sua estrutura.
Em sua Introduo Retrica, Reboul (2004) apresenta procedimentos de
interpretao textual, mas que podem ser transferidos para a anlise de gneros por sua
pertinncia. Cada questionamento do autor para a interpretao de textos serve como
sinalizador da produo, aludindo ao gnero escolhido pelo produtor.
Figueiredo et al. (2009) inserem alguns questionamentos necessrios para a
caracterizao da estrutura textual dos gneros orais: Quem fala? Onde? Para quem? Qual a
durao? Qual o intuito? Existem marcas lingusticas determinantes? A produo est baseada
em quais parmetros? Qual o meio de transmisso?
Ao respondermos a cada um desses questionamentos fica-nos clara a
possibilidade de caracterizao de qualquer gnero por meio de suas particularidades
sistematizadas.
Figueiredo et al. (2009) afirmam que o termo pregao est intrinsecamente
ligado, no seu uso, s religies crists, mas que, no entanto, ao se levantarem as caractersticas
desse gnero, percebe-se que este termo tambm pode ser utilizado para designar o discurso
de outras religies.

Uma das formaes discursivas onde se reconhece a presena da persuaso a

religiosa: nesse caso, o paroxismo autoritrio eleva-se: o eu enunciador no pode ser
questionado, visto ou analisado; ao mesmo tempo o tudo e o nada. A voz de Deus
plasmar as demais vozes, inclusive a daquele que fala em seu nome: o agente
religioso (pastor, padre, rabino etc) (CITELLI, 2005, p. 61).
 16

Desta forma, ao lanar mo da palavra sagrada, o lder religioso confere maior

credibilidade ao que diz, pois no fala por ele, mas sim em nome de um ser imaterial, dotado
de verdade.
No caso do discurso oral religioso que caracterizaremos como pregao, temos
o seguinte: o lder religioso o responsvel pela realizao desse gnero, ou seja, a fala dele
que serve de suporte para tal feito. O local, habitualmente, um templo religioso mantido pela
comunidade religiosa. O lder fala sempre para a comunidade religiosa de que faz parte.
Mesmo que esta contenha, por vezes, ouvintes no-fiis, a maioria constituda de ouvintes
fiis. A durao/temporalidade de uma pregao um aspecto varivel, porm, h
predominncia de pregaes com aproximadamente 40 minutos. Geralmente, a pregao
realizada com o intuito de formar o carter dos fiis, converte novos fiis, bem como
conservar aqueles que j fazem parte da comunidade religiosa.
Segundo Pedrosa (2004), ainda observamos:

Outros traos do Discurso Religioso se configuram com o uso do imperativo e do

vocativo-caractersticas inerentes de discursos de doutrinao; uso de metforas
explicitadas por parfrases que indicam a leitura apropriada para as metforas
utilizadas; uso de citaes no original (grego, hebraico, latim) traduzidas para a
lngua em uso atravs de perfrases extensas e explicativas em que se busca
aproveitar o mximo o efeito de sentido advindo da lngua original: o uso de
performativos uso de verbos em que o dizer representa o fazer: o uso de
sintagmas cristalizados usadas em oraes e funes fticas. Ainda em relao s
unidades textuais, podemos acrescentar o uso de determinadas formas simblicas do
discurso religioso como as parbolas, a utilizao de certos temas recorrentes.

Em relao ao meio de transmisso, a pregao realizada de forma oral, e

transmitida de maneira direta, ou seja, o lder prega, o auditrio ouve. Atualmente, com os
recursos da tecnologia, possvel encontrarmos pregaes gravadas em CD ou DVD para a
distribuio comercial. No entanto, no entenderemos aqui tais possibilidades como meios de
produo, mas sim como formas de reproduo para comercializao.
No discurso religioso, h um desnivelamento fundamental na relao entre
pregador e auditrio: o orador do plano espiritual (o Sujeito, Deus) e o auditrio do plano
temporal (os sujeitos, os homens). Assim, o orador e o auditrio pertencem a duas ordens de
mundo totalmente diferentes e afetadas por um valor hierrquico, por uma desigualdade em
sua relao: o mundo espiritual domina o temporal.
Nessa perspectiva, pode-se dizer que o discurso religioso no apresenta
autonomia, ou seja, o representante de Deus no pode modific-lo, pois h regras estritas que
devem ser respeitadas, como o texto sagrado, a Igreja, as cerimnias.
 17

Devido forma da representao da voz e devido assimetria fundamental que

caracteriza a relao falante/ouvinte no discurso religioso, mantm-se a separao entre
significao divina e linguagem humana. Assim, permanece a obscuridade dessa significao,
inacessvel e desejada (porque no se compreende deve-se crer e obedecer).
A assimetria que assim se constitui caracteriza a tendncia para a no
reversibilidade: os homens no podem ocupar o lugar de Deus. H regras estritas no
procedimento com que o representante se apropria da voz de Deus: a relao do representante
com a voz regulada pelo texto sagrado, pela Igreja, pelas cerimnias. O representante, ou
seja, aquele que fala no lugar de Deus transmite suas palavras, mas no se confunde com Ele.
O rito produz uma nova realidade, faz a conjuno do que terrestre com o sobrenatural. Ele
transforma o estatuto do real. O sujeito passa a estar unido a Deus, entretanto, ele reconhece
no outro, o diferente. Ligam-se duas ordens diferentes de realidade, a humana e a divina.
Entre o humano e o divino se mantm uma distncia que a ao ritual permite que venha a ser
transposta sem que venha a ser abolida. Atribui-se ao rito uma eficcia mais ou menos mgica
e automtica.
Interpretando-se a f com referncia assimetria, Orlandi (1987) ressalta que a
f no a elimina, isto , no capaz de modificar a relao de no-reversibilidade do discurso
religioso: a f uma graa recebida de Deus pelo homem. O homem, com f, tem muito mais
poder, mas como a f um dom divino, ela no emana do prprio homem, vem de Deus.
Embora no haja reversibilidade de fato, a iluso de reversibilidade que
sustenta esse discurso, porque, quando esta zero, esse se rompe, desfaz-se o contato e o
objetivo do discurso fica comprometido. Da a necessidade de se manter o desejo de torn-lo
reversvel.
Dentre as formas de iluso de reversibilidade, apontadas por Orlandi, esto a
viso, a profecia, a performatividade das frmulas religiosas e a revelao. Nas pregaes
catlicas constante o uso de performativos, ou seja, verbos que no descrevem propriamente
uma ao, mas a realizam: eu profetizo, eu clamo, eu determino. A performatividade da
linguagem est ligada intimamente a uma viso da linguagem como ao.
Para que esses atos de linguagem se constituam efetivamente em
performativos, devem seguir regras estritas: as frmulas religiosas, para ter validade, devem
ser usadas em situao apropriada. Para realizar esses atos, preciso estar investido de uma
autoridade dada, ou pelo menos reconhecida, pelo poder temporal, em condies muito bem
determinadas, em situaes sociais bastante ritualizadas. Assim, por meio dos performativos,
 18

dos rituais e cerimnias, Deus partilha com os homens suas qualidades divinas. J o homem
alcana Deus por meio da viso proftica, do misticismo.
O pregador no arguido, analisado ou revisitado, pois o tudo ou o nada. H
mecanismos que acentuam a persuaso nesse discurso e que demonstram sua especificidade.
O uso dos imperativos, vocativos, da funo emotiva, de metforas, parbolas e parfrases,
esteretipos e chaves, mostram o quanto a pregao religiosa ao ser dogmtica tenta ser
persuasiva.
Os tericos da Retrica Antiga distinguem os gneros quanto ao papel
cumprido pelo auditrio a quem se dirige o discurso. Os gneros oratrios, tais como os
definiam os antigos, correspondiam respectivamente, a auditrios que estavam deliberando,
julgando ou simplesmente sendo espectadores durante o discurso. Tanto Aristteles (2003)
quanto Perelman e Olbrechts-Tyteca (1997) do especial ateno aos gneros discursivos e,
assim, trabalham a descrio dos gneros argumentativos e seus efeitos.
de se notar que os discursos da Igreja Catlica, na face da Renovao
Carismtica, se iniciam com msicas para emocionar e captar a ateno dos fiis. Seu objetivo
ser conquistar o auditrio, captar a benevolncia, a ateno, o interesse.
Embora os discursos da Igreja Catlica no apresentem partes dispostas de
forma rgida, caracterizam-se por uma intensidade crescente. No comeo, invoca-se a Deus,
em seguida h leituras bblicas, depois reflexes sobre o texto bblico, exemplificadas por
fatos do cotidiano em uma pregao de valores, normas de conduta e princpios morais e, ao
final, os testemunhos.
Neste sentido, parece que o discurso da Igreja Catlica apresenta caractersticas
do gnero deliberativo, pois prope um novo modelo de vida, uma nova conduta e
desqualifica o que prejudicial ao auditrio. Ao mesmo tempo, tece elogios a Deus e censuras
ao Diabo, relacionando-se ao gnero epidtico. Perelman e Olbrechts-Tyteca (1997)
aproximam o exrdio do discurso religioso ao epidtico, o qual aumenta a intensidade de
adeso a certos valores. Procura-se criar uma comunho em torno de certos valores
reconhecidos pelo auditrio, valendo-se do conjunto de meios de que a Retrica dispe para
isso. Na oratria epidtica, o orador se faz educador.
O discurso epidtico e toda a educao visam menos a uma mudana das
crenas do que a um aumento da adeso ao que j aceito. Por isso ser praticado de
preferncia por aqueles que, numa sociedade, defendem os valores tradicionais, os valores
aceitos, os que so objeto da educao e no os valores revolucionrios, os valores novos que
suscitam polmicas e controvrsias.
 19

Segundo Perelman e Olbrechts-Tyteca (1997, p. 58):

Enquanto o propagandista deve granjear, previamente, a audincia do seu pblico, o

educador foi encarregado por uma comunidade de tornar-se o porta-voz dos valores
reconhecidos por ela e, como tal, usufrui um prestgio devido as suas funes.

Como o que vai dizer no suscita controvrsia, como nunca est envolvido um
interesse prtico imediato e no se trata de defender ou atacar, mas de promover valores que
so objeto de uma comunidade social, o pregador deve possuir um prestgio reconhecido para
poder apresentar os valores defendidos.

Segundo Reboul (2004, p. 104),

quando o sujeito se encontra num meio humano tal que no tem outra esperana de
nele viver ou sobreviver, seno adaptando suas crenas; em ruptura total com o
antigo meio, sem recurso nem esperana, morto para o mundo, no tem outra
sada seno aceitar a ideologia imposta, no porque a cr verdadeira, mas porque
nela deve crer para sobreviver.

Assim, a eficcia da pregao decorre da vulnerabilidade do auditrio e de suas

carncias, quando uma autoridade impe o seu ponto de vista sem dar oportunidade a
julgamentos. Para esse fim, so importantes os elementos passionais e a imagem do orador,
assuntos abordados posteriormente com mais detalhamento.
 20

2 A PREGAO BUSCAI AS COISAS DO ALTO E SEU PREGADOR PADRE

LO: UMA CARACTERIZAO DO CORPUS

Nosso objeto de pesquisa a pregao Buscai as coisas do alto, proferida em

2006. O informante analisado Tarcsio Gonalves Pereira conhecido como Padre Lo
nascido em 9 de outubro de 1961 e falecido em 4 de janeiro de 2006.
Padre Lo foi sacerdote da Igreja Catlica Apostlica Romana e membro da
Renovao Carismtica Catlica, movimento que se denomina como sendo a Igreja dos
primeiros tempos, seguindo uma espiritualidade prpria, baseada na experincia de Deus
atravs do batismo no Esprito Santo e no uso dos carismas em prol do benefcio de todos os
fiis.
Sua pregao,Buscai as coisas do alto, foi proferida durante um retiro de
evangelizao denominado Hosana Brasil: celebrai a vitria de Deus, na Comunidade
Cano Nova, em Cachoeira Paulista. A pregao foi transmitida ao vivo pela rede nacional
de televiso de mesmo nome e gravada para distribuio em udio e vdeo.
Como sacerdote e fundador da Comunidade Bethnia um centro de
recuperao para dependentes qumicos acolhidos para tratamento fsico, psquico e espiritual,
Padre Lo sempre esteve pregando o evangelho nos retiros da Comunidade Cano Nova,
outra comunidade de vida, porm esta voltada para retiros de orao e evangelizao por meio
da mdia, sobretudo televisiva.
Afastado de suas funes por dez meses em decorrncia de um srio problema
de sade, um cncer, Padre Lo voltou Comunidade para se pronunciar naquele encontro.
Cerca de trinta mil pessoas o esperavam, alm de todos os telespectadores da rede televisiva,
em virtude do tempo de isolamento para tratamento e silenciamento de suas pregaes.
Durante esta recluso, escreveu um livro intitulado Buscai as coisas do alto, o qual lanou
no dia da pregao de mesmo nome.
O ttulo da pregao faz aluso ao livro escrito, porm seu contedo no se
assemelha ao do livro. A pregao foi conduzida como testemunho de vida, enquanto o livro
trata de questes espirituais, que elevam o ser humano e o aproximam de Deus, em forma de
catequese.
 21

Sentado, enfraquecido pelo tratamento e debilitado, Padre Lo pregou durante

49 minutos. Essa fala constitui-se na pregao que se encontra transcrita em anexo e a qual
utilizamos como objeto de pesquisa para aplicao dos pressupostos tericos abordados.
Ao iniciar sua pregao, Padre Lo faz referncia ao texto bblico de
Colosensses 3,3 em que temos a frase que o conduz durante toda a sua argumentao: Se,
portanto, ressuscitastes com Cristo, buscai as coisas do alto. Diferentemente de suas outras
pregaes, o pregador suscita em seu auditrio a ateno para o momento especfico de sua
vida que justifica toda a pregao. Discorre sobre seu tratamento, cita situaes de profundo
sofrimento, enumera pessoas que o ajudaram nos piores dias de sua enfermidade e no faz uso
corriqueiro de metforas, aluses, anedotas ou linguagem coloquial. Desenvolve sua pregao
se dizendo provocado pelo que chama de encardido, em uma aluso ao demnio, e o culpa
por todo o sofrimento. Em tom comedido e em profunda resilincia, Padre Lo insere em seu
discurso citaes dos evangelistas da Sagrada Escritura e tem inteno de catequizar seu
auditrio quando compara valores a carimbos do cu ou carimbos do inferno. Em outras
pregaes, fez aluses a esses carimbos, mas em contexto de anedotas ou linguagem
figurada. Nesta pregao, o que nos chamou a ateno foi justamente o fato de que, em
rarssimos momentos, Padre Lo se dirige ao auditrio com a linguagem que lhe peculiar,
mas sim, apresenta-se mais srio, mais compenetrado, refletindo em cada uma das frases antes
de proferi-las, demonstrando maior reflexo em contrapartida aos discursos mais espontneos
de outrora.
Se antes o sacerdote inseria em suas pregaes contaes de causos, utilizando
marcas da variante lingustica rural, nessa pregao especfica proferiu um discurso mais
ponderado, emotivo e catrtico.
Vale ressaltar que Padre Lo realizou inmeras pregaes, disponveis para
vendagem em cassete, CD ou DVD. Escreveu, entre tantos outros livros, Jovens Sarados,
em que catequiza adolescentes e jovens a uma vida pautada nos princpios cristos de modo
irreverente e moderno. Escreveu tambm uma srie de livros sugerindo atitudes bblicas para
alcanar a cura dos ressentimentos, a cura dos traumas e da morte, a cura do corao e como
ser feliz todos os dias. Lanou uma coletnea contendo sete CDs com suas pregaes
gravadas ao vivo pela Rede de Televiso Catlica Cano Nova, sendo premiado pela
vendagem extraordinria dos CDs em todo o Brasil. Em suas pregaes, contava anedotas,
danava, cantava, criava inmeras metforas para exemplificar conceitos bblicos e levar seu
auditrio reflexo. Reduzia sua linguagem ao coloquial, sem preocupar-se com estruturas
 22

gramaticais, concordncias verbais exatas ou uso dos plurais. Nis pudmu viv a plenitdi
divina si nis ixpriment o que Deus pdi di nis, mia gnti! (PADRE LO, 2006).
Em Buscai as coisas do alto, o pregador modifica completamente o seu modo
de anunciar o Evangelho, fazendo uso de citaes bblicas, testemunhando seus momentos de
sofrimento com uma linguagem rebuscada em um ambiente de profunda comoo,
procurando fazer ligaes entre pensamento e vida em uma profunda reflexo, sem o seu j
caracterstico senso de humor, fato que justifica nosso interesse lingustico em analisar esta
pregao em detrimento das outras. Em Buscai as coisas do alto, o pregador compara o
momento em que vive seu tratamento contra o cncer ao flagelo vivido por Jesus Cristo no
Calvrio, fazendo aluses sobre o sofrimento, buscando suscitar em seu auditrio a emoo e
a reflexo.
A especificidade desse corpus em especial se deu pela expressividade do
sacerdote dentro da Renovao Carismtica Catlica, movimento catlico surgido nos Estados
Unidos na dcada de 1960, que prope o reavivamento da Igreja Catlica tradicional a partir
do batismo no Esprito Santo e a experincia de viver os carismas do mesmo Esprito. O que
tambm justifica o olhar para esta pregao foram as circunstncias de expectativa e comoo
que a pregao causou em seu auditrio. H que se considerar tambm as particularidades do
discurso de Padre Lo que se diferenciam nessa pregao analisada. Apesar de quase sempre
ressaltar em suas pregaes anteriores o registro rural como variante brasileira do Portugus,
Padre Lo no a mantm na pregao Buscai as coisas do alto. Nela, explora sentimentos
como compaixo, comoo, auto-piedade e dor. Ao final da pregao, Padre Lo direciona
seu discurso para um momento de orao e a encerra cantando a cano Al, meu Deus!.

2.1 ARCABOUO TERICO

Este captulo objetiva apresentar a reviso de literatura essencial ao

desenvolvimento deste estudo sobre a interseco entre Prosdia e Retrica no discurso
religioso.

2.2 A RETRICA
 23

Neste captulo tomaremos como base os conceitos registrados por Aristteles

na Antiga Retrica e de Perelman & Olbrechts Tyteca (1997) na Nova Retrica a fim de
esclarecer de que maneira os elementos retricos constituem o processo persuasivo.
Na Antiguidade j havia a preocupao com a arte de bem falar, que se tornava
mais presente medida que as cidades-estados gregas estruturavam-se em termos polticos e
sociais. Na democracia, saber apresentar as ideias era imprescindvel para quem aspirasse a
poltica.
Segundo a Retrica Antiga, baseada em Aristteles (2003), persuadir
aconselhar algum de modo completo, habilidosamente, a aceitar um determinado ponto de
vista. Alm disso, Aristteles observava que a Retrica no era tratada pelos especialistas
como uma arte e enfatizava que ela deveria ser uma rigorosa tcnica de argumentar.

2.2.1 A composio do sistema retrico

Para os gregos, o sistema retrico se dividia em quatro partes: inventio,

dispositio, elocutio e actio.
Em sua obra Introduo Retrica, Tringali (1988) explica que na inventio,
procuram-se os argumentos, as provas e outros meios de persuaso relativos ao tema do
discurso. Aristteles (2003) trata esta parte de tpica, no estudo dos lugares de onde se tiram
os argumentos.
A organizao interna do discurso a dispositio e apresenta os seguintes
componentes: exrdio, narrao, provas (argumentao) e perorao.
O exrdio o incio do discurso e importante porque visa assegurar a
fidelidade dos ouvintes, tendo por fim obter a ateno dos mesmos e prepar-los para o
discurso que ser proferido em seguida.
A narrao propriamente o assunto, a apresentao dos fatos, a argumentao
em si mesma. No deve apresentar prolixidade nem extrema conciso e deve valorizar o
carter do orador.
Na etapa das provas necessria a confirmao dos prprios argumentos e a
refutao dos adversrios continuamente. Este o momento de organizar o que foi levantado
na inveno.
 24

Em sua obra Retrica, Aristteles (2003) divide as provas retricas em

extrnsecas ou extratcnicas (ou independentes da arte) e intrnsecas ou tcnicas (ou
dependentes das artes). As primeiras no fazem parte da tcnica retrica; so provas
preexistentes como as confisses, as leis que necessitam apenas da manipulao adequada do
orador; j as segundas dependem de maneira direta da tcnica retrica e das habilidades do
orador.
As provas intrnsecas so lgicas ou psicolgicas. Se lgicas, dividem-se em
silogismos e exemplos; se psicolgicas, em ticas e patticas. A diviso considera o fato de
haver na persuaso um componente racional e um emocional.
As provas ou argumentos lgicos produzem convico intelectual; esta se
converte em um impulso que leva ao. Nesse caso, persuade-se pelo exemplo, caso
particular de induo, e pelo entimema, forma especial de silogismo. Especial, porque uma de
suas proposies omitida e seu contedo dialtico ou provvel.
As provas psicolgicas produzem comoo no auditrio para que aceite mais
facilmente a proposio do orador. Assim, como acontece com a convico intelectual, pode
suscitar uma ao. Os argumentos de cunho psicolgico bifurcam-se em duas linhas: os ticos
e os patticos.
Os argumentos ou provas ticas apoiam-se na impresso favorvel que o
orador transmite de si para o auditrio. Aristteles trata tais argumentos com inegvel
importncia. Segundo o filsofo grego, o carter moral do orador a prova determinante por
excelncia, pois sua probidade em muito influi no nimo e na disposio do pblico quando
este convocado a se pronunciar a respeito de uma questo de fundo dialtico, ou seja, a
respeito de uma questo sobre a qual no se pode ter certeza, mas somente opinies.
Por meio das provas ticas, os oradores fazem-se dignos de serem escutados. A
parte mais indicada para os argumentos ticos o exrdio (incio do discurso), pois a o
orador tenta captar a benevolncia, a ateno e a docilidade do auditrio, porm, tais
argumentos podem estar disseminados por todo o discurso do orador.
Os argumentos patticos utilizam a paixo para persuadir os ouvintes. As
paixes agem diretamente no auditrio porque, como bem aponta Aristteles, elas
influenciam nos juzos, que variam conforme se experimenta um sentimento como a alegria
ou o dio. As paixes, portanto, levam o auditrio a aderir proposio do orador pela
emoo.
 25

A perorao o eplogo, a concluso, cuja finalidade : dispor o ouvinte em

favor do orador; proceder a uma recapitulao; amplificar ou atenuar o que se disse; excitar as
paixes no ouvinte.
Outro elemento retrico a elocutio ou as escolhas que podem ser feitas no
plano da expresso para que haja coerncia entre forma e contedo.
Segundo Mosca (2005, p. 29):

So conhecidas as virtudes apregoadas pela velha Retrica e que ainda continuam

sendo preceitos do bem dizer, embora nem sempre os meios de comunicao os
tenham em mente: correo, clareza, conciso, adequao e elegncia.

Por fim, a actio (ao), que o elemento retrico do discurso propriamente

dito. Nela, incluem-se: gestos, mmica e entonao da voz. E na ao que o orador
dramatiza o discurso procurando emocionar, impressionar, persuadir.
A apresentao dessas partes variava conforme cada um dos gneros
tradicionais. Como mencionado anteriormente, para os antigos, havia trs gneros oratrios: o
deliberativo, o judicirio e o epidtico. O deliberativo referia-se ao til/intil e aos meios de
obter a adeso das assemblias polticas; o judicirio referia-se ao justo/injusto e
argumentao perante aos juzes; o epidtico referia-se ao elogio ou censura, ao belo e ao
feio. Aristteles questionava essa diviso cannica em todo tipo de discurso, dadas as
caractersticas peculiares de cada um. Para ele, de obrigatrio s haveria a proposio e as
provas.
Nota-se, assim, que a Retrica consistia em um sistema de tcnicas detalhadas.
Apesar disso, na poca, a Retrica foi muito criticada por se basear em pontos de vista e no
em verdades absolutas. Plato, por exemplo, em sua obra Grgias (2004), procurava mostrar
que a Retrica visava apenas aos resultados, enquanto que a filosofia visava sempre ao
verdadeiro. Plato condenava a Retrica em nome da moral, enquanto Aristteles considerava
que ela em si mesma no moral nem imoral, dependia apenas do uso que o ser humano
fizesse dela.
Reboul (2004) considera comprometedora a atitude dos sofistas em relao
Retrica, pois a fundamentaram pela ausncia de verdade e por fazerem crer que o discurso
humano no teria outro objetivo seno o prprio sucesso. O primeiro a ir contra a sofstica foi
Iscrates, que propor uma Retrica com carter mais tico que a dos sofistas, visando a
atender s diversas necessidades dos gregos, como a necessidade da tcnica judiciria, de
prosa literria, de filosofia e de ensino.
 26

Em razo de ter sido to criticada na poca clssica, no decorrer do tempo, a

Retrica foi perdendo, cada vez mais, prestgio perante a opinio pblica e reduzida teoria
das figuras. Nos dias de hoje, a partir dos estudos da Nova Retrica, esses temas tm sido
amplamente reabilitados, sendo, sobretudo a partir dos anos 1960, vislumbrados por outras
cincias como a Lingustica, a Semitica, a Pragmtica e a Anlise do Discurso.
Obra que contribuiu muito para essa nova viso em relao Retrica o
Tratado da argumentao: a nova retrica cujos autores so Cham Perelman e Lucie
Olbrechts-Tyteca (1997), muito utilizada nas anlises.
Retomando a dialtica e a Retrica de Aristteles, Perelman e Olbrechts-
Tyteca desenvolvem a teoria da Argumentao, que, segundo eles, complementaria a teoria da
demonstrao, alargando a concepo da razo, apontando como lidar com valores,
estabelecer preferncias e fundamentar decises. Neste excerto da obra, a posio dos autores
fica bastante clara:

Tendo, pois, empreendido essa anlise da argumentao em certo nmero de obras,

em especial filosficas, e em certos discursos de nossos contemporneos, demo-nos
conta, no decorrer do trabalho, de que os procedimentos que encontrvamos eram
em grande parte da Retrica de Aristteles; de todo modo, as preocupaes deste
se aproximavam estranhamente das nossas. Foi, para ns, tanto uma surpresa quanto
uma revelao. Com efeito, a palavra retrica desapareceu completamente do
vocabulrio filosfico. No a encontramos [...] em todas as reas, o termo retrica
evoca a suspeita e em geral se alia ao desprezo (PERELMAN & OLBRECHTS-
TYTECA, 1997, p. 64).

Nessa perspectiva, Perelman e Olbrechts-Tyteca (1997) questionam se, ao

utilizar o mtodo experimental bem sucedido em lgica, poder-se- reconstituir a Retrica e
torn-la interessante. Mostram que a Retrica teria, segundo Aristteles, uma razo de ser,
seja por causa da ignorncia da maneira tcnica de tratar um assunto, seja por causa da
incapacidade dos ouvintes de seguir um raciocnio complicado. De fato, seu objetivo
sustentar opinies para que sejam admitidas pelos outros. A Retrica no tem, pois, como
objeto o verdadeiro, mas o opinvel, que Aristteles confunde, segundo Perelman e
Olbrechts-Tyteca (1997), com o verossmil. Em sntese, no h uma lgica especfica dos
juzos de valor, pois no so dedues formais corretas nem indues do particular para o
geral, mas argumentaes de toda espcie. Os juzos de valor no so verdadeiros nem falsos,
apenas podem ser mais ou menos fundamentados ou justificados.
Assim, Perelman e Olbrechts-Tyteca (1997) utilizam da por diante o termo
retrica para designar o que se poderia ter chamado tambm a lgica do prefervel, colocando
em destaque a importncia da adeso e aproximando-a da Retrica de Aristteles. Para os
 27

autores, a argumentao acima de tudo uma ao: de um indivduo (orador) sobre outro
indivduo (auditrio), com o objetivo de desencadear uma ao (adeso).

2.2.2 O Auditrio

Perelman e Olbrechts-Tyteca (1997) definem auditrio como o conjunto

daqueles que o orador quer influenciar com a sua argumentao. Definem dois tipos de
auditrio: um universal e outro particular. O primeiro constitudo pela humanidade toda e o
segundo composto por pessoas que esto ligadas por elementos comuns, que partilham as
mesmas crenas ideais, valores, etc. A esse respeito, Perelman & Olbrechts-Tyteca (1997, p.
24) alertam:

muito comum acontecer que o orador tenha de persuadir um auditrio

heterogneo, reunindo pessoas diferenciadas pelo carter, vnculos ou funes. Ele
dever utilizar argumentos mltiplos para conquistar os diversos elementos de seu
auditrio. a arte de levar em conta, na argumentao, esse auditrio heterogneo
que caracteriza o grande orador.

Cabe ao auditrio o papel principal para determinar a qualidade da

argumentao e o comportamento dos oradores. Assim, cada orador deve pensar naqueles que
procura influenciar e que constituem o auditrio ao qual dirige seus discursos. Os autores
afirmam que o importante na argumentao, no saber o que o prprio orador considera
verdadeiro, mas qual o parecer daqueles a quem a argumentao se dirige.
de extrema relevncia, portanto, que o orador conhea aqueles a quem
pretende conquistar e esta deve ser uma condio prvia de qualquer argumentao eficaz.
Alm disso, h que se conhecer os valores do auditrio, enquanto acordos grupais que mudam
de acordo com a evoluo das hierarquias sociais.
a adaptao do orador ao seu auditrio que vai fazer com que, ao final do
discurso, o auditrio j no seja mais o mesmo do incio e que tenha obtido uma nova
concepo da realidade, conferida pelo orador.
Os autores afirmam ainda que os ouvintes podem ser divididos de acordo com
os valores a que aderem. Propem chamar persuasiva a uma argumentao que pretende valer
s para um auditrio particular e levar a uma ao e chamar convincente quela cujo propsito
obter adeso de todo ser racional (auditrio universal) e no constitui um apelo ao
 28

imediata. Tem-se, portanto, que considerar a presena do auditrio, em relao ao qual o

princpio bsico a adequao, com a finalidade no apenas de convencer pelos raciocnios,
mas persuadir com base na emoo, nas crenas e na ideologia. Os recursos argumentativos
devem se adaptar a cada tipo de auditrio para que o orador possa agir eficazmente sobre os
interlocutores.
Para Perelman e Olbrechts-Tyteca (1997) o auditrio tem a caracterstica de
nunca ser real, mas ideal, e, para obter a adeso de semelhante auditrio, deve-se valer de
premissas aceitas por todos. Esse auditrio s ser convencido por meio de uma
argumentao que se pretenda objetiva e que se baseie em valores universalmente aceitos.
Argumentao que conferir sua exposio um cunho cientfico ou filosfico, o que as
argumentaes dirigidas a auditrios particulares no possuem.

2.2.3 Modalidades argumentativo-persuasivas

Se a argumentao , essencialmente, adaptao ao auditrio, a ordem dos

argumentos de um discurso persuasivo deveria levar em conta todos os fatores suscetveis de
favorecer-lhes a acolhida pelos ouvintes. Enquanto, numa demonstrao, tudo dado, na
argumentao, ao contrrio, as premissas so alterveis. No decorrer da argumentao, elas
podem enriquecer-se. A ordem dos argumentos ser, portanto, ditada em grande parte pelo
desejo de ressaltar novas premissas, de dar presena a certos elementos a fim de envolver o
interlocutor.
Perelman e Olbrechts-Tyteca (1997) representam um esforo de superao das
limitaes entre a dimenso terico-formal e a dimenso pragmtica dos raciocnios, impostas
pela concepo clssica de razo, privilegiando as questes da razo prtica e do raciocnio
prtico.
Perelman e Olbrechts-Tyteca (1997) realizam, em seu Tratado da
argumentao, um levantamento e anlise das estratgias argumentativas que levam adeso,
limitando-se basicamente anlise das tcnicas verbais utilizadas para a consecuo desse
processo. Com relao aos apoios necessrios aos processos argumentativos, os autores crem
que, ao se argumentar, criam-se simultaneamente vrios juzos sobre os mais diversos valores.
No entanto, o que mais contribui para o sucesso da argumentao o modo de hierarquizar
 29

tais valores, a ponto de acabar sendo mais importante, para um auditrio, a forma de
hierarquizao que propriamente o valor veiculado.
Ainda tratando desses apoios argumentativos, Perelman e Olbrechts-Tyteca
(1997) introduzem uma discusso sobre lugares, no exatamente sob o enfoque dos antigos.
Outro ponto considerado fundamental pelo autores, no que diz respeito forma
persuasiva que leva adeso e aceitao tcita dos argumentos, aquele relativo ideia de
presena. E o que seria essa presena? Seria a capacidade de manter vivos para a conscincia
certos elementos (objetos, pessoas, emoes reais ou no), mesmo que no haja qualquer
base calcada em demonstraes formais ou provas.
Reportando-se a seguir ao que denomina dados argumentativos, os autores
partem para uma demonstrao do papel desempenhado por certas operaes verbais
relacionadas ao processo argumentativo. Verifica-se a forma pela qual ocorrem, por exemplo,
as ligaes entre as funes sintticas, lexicais, morfolgicas e semnticas da lngua e que
passam a ter irrefutvel papel argumentativo.
Para melhor apreender a especificidade do verbal, Perelman e Olbrechts-Tyteca
(1997) propem algumas modalidades argumentativo-persuasivas, dentre as quais se
destacam: modalidade assertiva a que melhor se adapta a toda argumentao, pois impede a
discusso sobre o que foi dito; modalidade injuntiva, representada linguisticamente pelo uso
do imperativo que, conforme opinio geral, traz em si forte valor persuasivo. Entretanto,
segundo os autores, a fora do imperativo existe na razo direta da fora impositiva da pessoa
que d a ordem. Uma ltima modalidade seria a interrogativa, sutil e hbil, pois procura levar
o interlocutor, pelos processos persuasivos, a aderir s ideias do orador.
Perelman e Olbrechts-Tyteca (1997) destacam que, desde a Antiguidade, se
reconheceu a existncia de certos modos de expresso que no se enquadram no comum, cujo
estudo foi em geral includo nos tratados de retrica; da seu nome e figuras de retrica. Em
decorrncia de a retrica limitar-se aos problemas de estilo e de expresso, as figuras foram
cada vez mais consideradas simples ornamentos, que contribuem para deixar o estilo artificial
e floreado.
Faz-se necessrio aqui, abordarmos como se d a persuaso levando em
considerao as construes ticas e patticas do discurso, segundo Aristteles. Para o autor, a
persuaso acontece por meio do carter moral do orador (ethos), dos sentimentos despertados
no auditrio (pathos) e pelo discurso que fundamentado na verdade (logos).
Especifiquemos:
 30

2.2.4 Ethos, pathos e logos

Segundo a retrica Aristotlica, podemos conhecer no orador atitudes e

virtudes como honestidade, benevolncia e equidade. Sucede a que a forma como se constri
o ethos nas pregaes pode suscitar diferentes reaes no auditrio. Se o ethos a imagem
moral que o orador d de si, construda com sua palavra em uma representao de si, ento o
orador pode adequar seu discurso ao seu auditrio para atingir a persuaso.
A construo do ethos se d no somente pelo que o sujeito diz de si, mas da
personalidade que ele demonstra ao proferir o seu discurso. Aristteles diz que persuadimos
pelo ethos se o discurso tal que torna o orador digno de crditos.
Assim, o valor do discurso no se encontra nas regras, mas, sim, em quem o
faz. O orador torna o discurso marcante, agradvel, cativante, e, principalmente, confere-lhe o
indispensvel cunho de autenticidade. O verdadeiro discurso aquele em que podemos
identificar qual o seu autor.
Acerca do pensamento de Aristteles em relao a este assunto, Reboul (2004)
cita trs tipos de argumentos de persuaso: ethos e pathos (de ordem afetiva) e logos (de
ordem racional). O autor afirma, ainda, que o ethos um tipo de afetividade que caracteriza o
orador. Note-se que o ethos um termo moral, tico, e que definido como carter moral que
orador deve parecer ter, mesmo que no o tenha deveras (REBOUL, 2004, p. 48)
Segundo Reboul (2004), o pathos um conjunto de sentimentos e emoes que
o orador deve suscitar no auditrio com seu discurso. Faz uso das paixes para persuadir e
identificado pelo autor como uma afetividade sbita, violenta, irreprimvel e diz respeito ao
auditrio. Designa sofrimento, baseado na emoo e o recurso usado pelo orador para
suscitar as paixes em seu auditrio.
As paixes emocionam os ouvintes, determinam a adeso de forma intensa e
so intrnsecas aos seres humanos, no podendo ser controladas de forma racional, muito
menos julgadas como impulsos. So os sentimentos que causam mudanas nos indivduos,
seguidos de tristeza e prazer, alm de outras sensaes. Trata das antteses passionais, da
reversibilidade transformadora, tudo o que sujeito e, ao mesmo tempo, tudo o que ele no
.
Enfim o logos diz respeito argumentao propriamente dita no discurso.
persuadir pelo raciocnio, pela consistncia interna da mensagem do orador e o que torna o
discurso eficaz.
 31

Pretendemos, neste trabalho, verificar como estes elementos, em especial o

ethos e o pathos, so utilizados pelo orador e como se desenvolvem dentro do discurso.

2.2.5 As tcnicas argumentativas

no discurso que o orador expe os fatos referentes aos argumentos que

defende.
Neste momento o racional supera o emocional e para que seu discurso seja
ainda mais eficaz, o orador faz uso de clareza, brevidade e credibilidade. De forma bastante
concreta, o orador constri seu discurso a partir de estratgias que contribuem com o
entrelaar de ideias a fim de cumprir seu principal objetivo: a persuaso do auditrio.
o orador quem escolhe quais argumentos ir usar em seu discurso de acordo
com a fora que pretende designar a cada ideia proferida.

A intensidade de adeso e, tambm, a relevncia, esto merc de uma

argumentao que viria combat-las. Por isso a fora de um argumento se manifesta
tanto pela dificuldade que haveria para refut-lo como por suas qualidades prprias
(PERELMAN & OLBRETCHS-TYTECA, 1997, p. 524).

A fora dos argumentos e suas escolhas sero variadas de acordo com o

objetivo da argumentao. A est, mais uma vez, a importncia da adaptao do orador ao
seu auditrio, escolhendo as teses por ele admitidas e, portanto, no basta apenas se apoiar em
premissas mas, tambm, atentar sempre para possveis resistncias ou admisses por parte do
auditrio.

A prpria fora dos argumentos pode ser utilizada, explcita ou implicitamente, pelo
orador ou pelos ouvintes, como fator argumentativo. Da a maior riqueza das
interaes que se dever levar em conta (PERELMAN & OLBRETCHS-TYTECA,
1997, p. 529).

Essa questo nos aponta para a classificao dos argumentos que constroem o
discurso e que se distinguem em trs tipos: os argumentos quase lgicos; os que fundamentam
a estrutura do real e os baseados na estrutura do real.
 32

2.2.5.1 Argumentos quase-lgicos

Os argumentos quase-lgicos pretendem a convico e se assemelham aos

raciocnios formais, lgicos ou matemticos. Sucede que, na argumentao, eles podem ser
refutados, demonstrando que no so puramente lgicos e, por isso, os conceituamos
quase-lgicos. Segundo Perelman (1997, p. 220) so caracterizados por seu carter no
formal e o esforo mental de que necessita sua reduo ao formal. No se baseiam na
experincia e, portanto, so suscetveis de interpretaes variadas, o que no possvel com a
linguagem formal.
A incompatibilidade, na argumentao, apresentada para ser contornada e
aceita, ou para ser superada para no cair no ridculo. Para isso necessrio que orador tenha
discernimento para apresent-la como prefervel ou, ainda, para abandon-la ou restringir seu
alcance.
Assim, a cada argumento lgico, de validade reconhecida e incontestvel,
corresponder um argumento quase-lgico de estrutura semelhante, cuja fora persuasiva
consistir justamente na sua proximidade com aquele.
Nos argumentos quase-lgicos no h correlao necessria entre o grau de
explicitao dos esquemas formais aos quais o orador se refere e a importncia das redues
exigidas para lhes submeter a argumentao.

2.2.5.2 Argumentos que fundamentam a estrutura do real

Para Perelman & Olbrechts-Tyteca (1997), os argumentos baseados na

realidade so aqueles cujo fundamento encontra-se na ligao existente entre os diversos
elementos da realidade. Uma vez que se admite que os elementos do real estejam associados
entre si, em uma dada ligao, possvel fundar sobre tal relao uma argumentao que
permite passar de um destes elementos ao outro. So situaes que fogem demonstrao.
Os autores argumentam que como no h frmula rgida para a estrutura desse
tipo de argumentao, o que importa que os dados sejam fortes o suficiente para o
desenvolvimento do discurso. Os autores ponderam que o que nos interessa aqui no uma
descrio objetiva do real, mas a maneira pela qual se apresentam as opinies a ele
 33

concernentes, podendo estas, alis, ser tratadas, quer como fatos, quer como verdades, quer
como presunes (1997, p. 298).
Abreu (2001) salienta em relao aos argumentos baseados na estrutura do real
que se deve sempre obter o acordo do auditrio sobre o valor da consequncia. Para o autor,
os fins justificam os meios e nem sempre o que vem antes causa do que vem depois,
resultando da, o que o autor chama de um sofisma.
Sobre os argumentos baseados na estrutura do real, ainda podemos classific-
los em quatro tipos: o argumento pelo exemplo (a vida de algum ou um evento acontecido),
o argumento pelo modelo (biografia inteira de algum ou uma sucesso mltipla de eventos),
o argumento pelo antimodelo (aquilo que no se deve imitar) e o argumento pela analogia
(comparaes de situaes vinculadas tese que se pretende defender com outra situao).

2.2.5.3 Argumentos baseados na estrutura do real

Os argumentos baseados na estrutura do real so alicerados na explicao e a

argumentao se baseia na experincia. So os que se aplicam a ligaes de sucesso, de
coexistncia, a smbolos ou a graus de ordem.
Dizem respeito relao de causa e efeito; por exemplo, o argumento
pragmtico, que atribui o valor de uma tese aos resultados causados por sua adoo. Os
argumentos fundados na estrutura do real por sucesso envolvem realidades de ordens
diferentes, em que uma seja a essncia e a outra a manifestao exterior dessa essncia. o
argumento que procura associar o carter de uma pessoa a seus atos.
Ao serem conhecidos esses argumentos, permitem desenvolver um precedente,
ou regra geral e so empricos, no se apoiando na estrutura do real, criando-a ou
completando-a.
Outros aspectos que abordam estes argumentos sero retomados no captulo de
anlise.
 34

3 A PROSDIA

O conjunto de fenmenos o qual chamamos de prosdia vem de tempos

antigos, porm no menos estudado na atualidade. Definir Prosdia como acento de tom,
acento meldico ou traos da fala que no so reproduzidos na escrita ainda superficial.
Poderamos conceitu-la tambm como diferena de durao, acento ou at mesmo luz da
Literatura com as teorias de mtrica potica ou ritmo da poesia e da prosa.
H muita divergncia entre autores nessas definies de prosdia,
principalmente quanto a sua distino de entoao.
Reis (2005) faz uma distino da definio de entoao em seu sentido amplo e
restrito:
Sentido amplo: a entonao est na confluncia de um complexo de traos de
diferentes sistemas prosdicos: tom, intervalos meldico, fora, ritmicidade e
organizao temporal. Sentido estreito: contrastes gradientes devidos variao
meldica.

Alguns autores consideram a entonao como parte da prosdia, assim, a ela se

torna similar prosdia em que seus parmetros so frequncia fundamental, intensidade e
durao. Alguns tericos iro se referir prosdia como um fenmeno mais estreito
relacionado s variaes meldicas, enquanto outros afirmam que ela envolve outros
parmetros, tais como pausa, prolongamento, ritmo, entre outros.
Scarpa (1999, p. 8 ) define o termo Prosdia como uma gama variada de
fenmenos que abarcam os parmetros de altura, intensidade, durao, pausa, velocidade de
fala, bem como o estudo dos sistemas de tom, entoao, acento e ritmo das lnguas naturais.
Cagliari (1992) apresenta um levantamento das relaes entre elementos
prosdicos e suas variadas funes, em especial no portugus brasileiro.
Bollela (2006) expe como os elementos prosdicos e suas variadas funes
corroboram a argumentao dentro do discurso.
De todas as possibilidades de sentido atribudas ao termo Prosdia, buscamos a
base da argumentao em favor do uso do termo em vez de supra-segmento, por uma certeza
de que os fatos fnicos segmentais e os prosdicos no so independentes. Sendo assim,
nosso trabalho se fundamenta a partir do trabalho de Bollela (2006) que conceitua prosdia
 35

como um conjunto de fenmenos fnicos que se localiza alm ou acima (hierarquicamente)

da representao segmental linear dos fonemas.

3.1 ELEMENTOS PROSDICOS

De acordo com Bollela (2006), os elementos prosdicos podem ser divididos

em trs categorias: elementos prosdicos de variao da altura meldica, da variao de
durao e da intensidade sonora. Entre os elementos de variao da altura meldica temos a
tessitura, que compreende uma alterao de grave e agudo na fala; a entoao, que engloba
uma variao ascendente e/ou descendente na melodia da frase; o tom, que compreende a
variao meldica dentro dos itens lexicais; o acento frasal, que tambm considerado como
slaba tnica saliente; e a qualidade de voz. A seguir, conforme Bollela (2006), temos os
elementos de variao de durao, que compreendem o ritmo, que marcado pela repetio
sonora de acentos; a durao, que marca um alongamento de slabas ou fonemas; o acento,
que est diretamente ligado ao ritmo; a pausa, que determina o silncio; a concatenao, que
faz juno entre as palavras e a velocidade da fala. Finalmente, temos o elemento de
intensidade sonora, isto , o volume, intensidade da voz baixa ou alta.
Para se identificar os elementos prosdicos necessria sua decomposio para
vislumbrar melhor entendimento do perfil sonoro. Bollela (2006) descreve cada um dos
elementos prosdicos, porm, interessa-nos aprofundar um pouco mais nestes elementos para
que faamos a diferenciao entre suas funes lingusticas exercidas no discurso. Vejamos
alguns elementos prosdicos que julgamos mais relevantes, seguindo os pressupostos tericos
de Cagliari (1992), Bollela (2006) e Massini-Cagliari e Cagliari (2006).

3.1.1 A Tessitura

Massini-Cagliari e Cagliari (2006, p. 120) explicam que:

O espao compreendido entre o som mais grave e o mais agudo, na fala de uma
pessoa, chamado de tessitura. O ato de mudar os valores de frequncia dessa escala
 36

para cima (fala aguda) ou para baixo (voz grave) em um indivduo acarreta
acrscimo de significao do discurso.

Na tessitura temos a funo sinttica (categorias e funes) que marca

elementos que esto deslocados. Na funo discursiva, que coesiva, usamos de tessitura
grave, quando se objetivam digresses, ou aguda, ao retornar ao assunto principal.
Assim esse papel deslocador da tessitura tem funo do tipo coesiva, ou seja,
serve para lembrar ao ouvinte como conectar coisas ditas antes com coisas ditas depois.
Em uma abordagem dialgica (em turnos conversacionais), usamos a tessitura
aguda para pedir o turno durante a fala do outro ou usamos de tessitura grave no final de
turno.
Sob a perspectiva da funo pragmtica, que diz respeito s atitudes do falante,
usamos nveis mais graves para indicar mais razo ou autoridade e nveis mais agudos para
indicar contestaes e exaltao, assim como tessitura bem grave ou bem aguda para indicar
estratgia para no ser interrompido. H aqui a importncia de se salientar que um mesmo
contorno entoacional pode ser relacionado a uma tessitura alta ou baixa, de acordo com as
intenes do falante.

3.1.2 A Entoao

No que se refere ao elemento prosdico da entoao, Bollela (2006) tambm

disserta sobre os trs aspectos anteriormente abordados. Na funo sinttica o tom
descendente indica frase afirmativa, o tom ascendente indica frase interrogativa; e na unio
entre ascendente e descendente encontramos a frase principal unida frase subordinada, ou,
em contrapartida, vemos o processo inverso. Na funo semntica, a entoao denota
conotaes ou subentendidos, corroborando o acento frasal para marcar foneticamente o foco
das frases. Na funo pragmtica, o tom descendente em nvel alto, passando para baixo
denota pedido por parte do falante.

3.1.3 O Acento Frasal

 37

A funo semntica do acento frasal marcar o foco de frases. A fala silabada

tem o intuito de chamar a ateno para o que se diz e geralmente faz-se uma splica ou diz-se
um palavro em ritmo silbico. Em se tratando do acento, h distino entre significados
lexicais de palavras e que podem alterar completamente seu sentido.

3.1.4 O Ritmo

Bollela (2006, p. 116-117) nos recorda que o ritmo:

caracteriza-se pela expectativa de uma repetio das salincias fnicas marcadas

por duraes estabelecidas. Depende de como so organizadas as unidades
fonticas da slaba, do p e do grupo tonal em funo da durao que cada um deve
ter. As lnguas variam de acordo com o modo como organizam a forma do ritmo
dentro dos grupos tonais. Algumas lnguas tendem a produzir intervalos isocrnicos
entre as slabas tnicas, outras preferem controlar a durao individual das slabas
das palavras, sem procurar um tipo de isocronia.

No que concerne funo fonolgica exercida pelo ritmo, podemos lembrar o

processo de contrao em fronteira de palavra. J no que se refere funo semntica, Bollela
(2006) tambm enfatiza que uma fala silabada pode ter o intuito de chamar a ateno para o
que se diz e, alm disso, geralmente se faz uma splica ou se pronuncia um palavro em ritmo
silbico.

3.1.5 A Durao

A funo fonolgica da durao no se aplica Lngua Portuguesa, porm a

durao das slabas tem grande importncia na constituio dos processos fonolgicos. No
campo semntico, h alongamento de durao da slaba em um aumento no sentido positivo
de uma qualidade e um alongamento de durao da slaba indicando aumento de sentido
negativo de uma qualidade denotando ironia. A durao permite uma reestruturao da
produo da fala e um dos elementos que marcam a salincia das slabas tnicas.
H sempre a dificuldade de se fazer uma anlise da durao, considerando o
fato no de medir, mas sim de determinar com exatido em que ponto se deve realizar a
 38

medida de durao. No Portugus brasileiro, por exemplo, bem como em outras lnguas, a
slaba acentuada tem, em mdia, o dobro da durao da slaba no acentuada, dificultando
ainda mais a medida para se obter a durao.

3.1.6 A Pausa

Atravs da pausa definimos fronteiras de palavras, indicamos deslocamentos de

elementos sintticos e mudamos bruscamente o contedo semntico. o elemento de variao
da durao e caracteriza-se por silncio na fala em meio a enunciados, com a funo de
segmentao da fala.
O uso de pausas fora do esperado demonstra uma atitude do falante para
impressionar o interlocutor, assim como falar destacando as palavras com pausas demonstra
que o falante deseja reforar sua autoridade e/ou o valor do que diz, servindo para chamar a
ateno para o que se vai dizer em seguida. A pausa tambm pode inferir uma funo
aerodinmica que permite ao falante respirar durante a fala. Pode indicar deslocamento de
elementos sintticos ou assinalar mudana brusca do contedo semntico.
Para Cagliari (1992, p. 143), a pausa representa uma hesitao, o que revela
uma re-organizao do processo de produo da fala ou da linguagem, ou uma atitude do
falante para impressionar seu interlocutor.

3.1.7 A Velocidade

Na velocidade a acelerao indica que um falante quer sobressair ao seu

interlocutor, dando mais nfase ao que diz.
Uma desacelerao indica maior valor a algo que se diz ou um argumento mais
importante logo adiante.
Na velocidade de fala foram considerados: o tempo de elocuo, que aquele
da emisso do incio ao fim da elocuo; o tempo de articulao, que o tempo de elocuo
extrado do tempo relativo s pausas; a taxa de articulao, que calculada dividindo-se o
tempo total de elocuo, do qual se subtrai o tempo das pausas silenciosas, pelo nmero de
 39

slabas; e a taxa de elocuo, que obtida dividindo-se o tempo total de elocuo pelo nmero
de slabas.
A velocidade de fala pode ser observada intuitivamente pelo ouvinte que dir
se ela est rpida, lenta ou apropriada para aquela determinada situao.

3.1.8 O Volume

Quanto ao volume, podemos assinalar que falar alto indica atitude autoritria,
assim como falar baixo pode sinalizar atitude de persuaso, timidez ou respeito. Alto volume
de voz pode ainda indicar expresses sbitas de dor, de perigo ou de grande perturbao. O
volume pode ser um dos elementos que marcam a salincia das slabas tnicas e a variao do
volume acompanha as marcas fonticas de salincia ou de reduo.

Para Cagliari (1992, p. 146):

[...] falar alto pode significar uma atitude autoritria ou de grande perturbao e falar
baixo, uma atitude de persuaso, timidez ou respeito. O volume de voz tambm se
adapta ao contexto e distncia que o falante se situa em relao ao seu interlocutor.
A variao do volume de voz uma espcie de reforo para o valor de outros
elementos supra-segmentais prosdicos.

3.1.9 Registro e qualidade de voz

Cagliari (1992, p. 150) afirma que o falante dispe de uma variedade maior de
possibilidades de expresso e que tambm o uso de uma ou de outra mostra bem os traos da
personalidade do falante. Sendo assim, precisamos considerar a importncia dos elementos
suprassegmentais, principalmente na oralidade, porque uma anlise que representa somente o
registro escrito pode deixar de lado muitos fatores importantes da linguagem que so
comumente expressos por elementos prosdicos.
Podemos dizer que o registro refere-se ao fato do falante destacar uma palavra
ou um sintagma, usando um tipo de qualidade de voz diferente daquele que lhe habitual. A
qualidade de voz identificada na produo individual e pode indicar as atitudes do falante.
 40

Massini-Cagliari e Cagliari (2001, p. 121) declaram que quando um homem

fala com um tom fundamental muito agudo, sua qualidade de voz de falsseto. Esse tipo de
qualidade de voz encontrado, por exemplo, na fala de certas pessoas que esto muito
exaltadas.
Portanto, o registro um elemento prosdico que tambm vamos utilizar em
nossa anlise, pois ele pode ratificar a argumentao no discurso. A partir da qualidade de
voz, tambm conseguimos construir a identidade do orador, com papel de suscitar a adeso
dos espritos no jogo argumentativo, tambm construdo a partir de sua modulao de voz.
A anlise dos elementos prosdicos deve ser feita de acordo com a
especificidade do corpus e, a partir dos elementos aqui apresentados, acreditamos ter
estabelecido os parmetros necessrios para a estruturao de nossa pesquisa na rea de
interseco entre aspectos prosdicos e argumentativos. Selecionaremos para anlise apenas
os elementos mais relevantes ao nosso objetivo proposto, ou seja, aqueles que corroboram
diretamente a persuaso e a construo da argumentao no corpus selecionado. So eles: a
TESSITURA como variao da altura meldica, o VOLUME como intensidade sonora e a
PAUSA como variao de durao. Alertamos para o fato de que sero passveis de anlise os
outros elementos prosdicos nesse corpus, mas so os trs citados acima os que mais
permeiam nossas investigaes.
Assim como reunimos todos os pressupostos tericos de que precisamos
Retrica, Gnero, Prosdia passaremos, a seguir, a uma anlise do corpus selecionado para
esta pesquisa.
 41

4 BUSCAI AS COISAS DO ALTO: uma construo prosdica e argumentativa

Se, portanto, ressuscitastes com Cristo, buscai as coisas l do alto, onde Cristo est
sentado direita de Deus. Afeioai-vos s coisas l de cima, e no s da Terra.
Porque estais mortos e a vossa vida est escondida com Cristo em Deus
(COLOSSENSES, 3:1-4).

Diante das consideraes tericas realizadas nos captulos anteriores,

apresentaremos a seguir a interseco entre Prosdia e Argumentao, identificando-as no
corpus selecionado e propondo-nos a analisar como os elementos prosdicos e os
argumentativos corroboram a persuaso.
Ao selecionarmos os pressupostos tericos da Retrica como sendo o desejo
de persuadir, o de escutar e de se deixar convencer, de acordo com Perelman e Olbrechts-
Tyteca (1997) e da Prosdia como o conjunto de fenmenos fnicos que se localiza alm da
representao segmental linear dos fonemas de acordo com Bollela (2006) encontramos
inmeros aspectos passveis de anlise no corpus selecionado: a pregao Buscai as coisas
do alto, de Padre Lo. No entanto, elegemos alguns aspectos que julgamos mais relevantes,
diante da grande quantidade de elementos argumentativos e prosdicos que ainda podero ser
analisados em trabalhos posteriores.
No mbito da argumentao, analisaremos o orador e seu auditrio; a distino
entre persuadir e convencer; os efeitos da argumentao; as figuras de retrica e as tcnicas
argumentativas. luz da prosdia analisaremos, dentre tantos outros elementos possveis, a
tessitura, o volume e a pausa.
 42

Sabemos que os discursos e seus gneros so formados nas estruturas e

processos sociais. Se o discurso o resultado da confluncia de fatores de diversas ordens, o
teolgico, por exemplo (aqui entendido como discurso bblico, que tem por propriedade a f e
como referente Deus), funda o discurso religioso (aquele que emana da autoridade
eclesistica, que tem por propriedade a ritualizao e por referente o homem em sua relao
com Deus e com os outros homens). Essa relao do homem com Deus e os outros homens,
fica muito clara ao analisarmos a pregao Buscai as coisas do Alto, objeto de pesquisa
dessa dissertao.
Figueiredo et al. (2009) afirmam que o termo pregao est intrinsecamente
ligado, no seu uso, s religies crists. No entanto, ao levantarmos as caractersticas desse
gnero, percebemos que este termo tambm pode ser utilizado para designar o discurso de
outras religies. As autoras sugerem, ento, alguns questionamentos necessrios para a
caracterizao da pregao como um dos gneros orais.
O orador neste corpus selecionado Padre Lo, sacerdote da Igreja Catlica
Apostlica Romana, fundador da Comunidade Bethnia, vinculado Renovao Carismtica
Catlica. O padre realiza sua pregao a um auditrio de aproximadamente 30 mil pessoas,
presentes no Retiro Hosana Brasil e para telespectadores do Brasil inteiro, com transmisso ao
vivo pela Rede Cano Nova de Televiso. A pregao proferida por Padre Lo possui 48
minutos e 32 segundos e tem como objetivo a apresentao e o lanamento do livro intitulado
Buscai as coisas do Alto, de autoria do prprio sacerdote-pregador, porm, se torna tambm
o retorno de Padre Lo Cano Nova para pregar o evangelho, atravs de suas experincias
de vida. Nesta pregao, em especfico, Padre Lo abandona caracterizaes e metforas
referentes ao ambiente rural, comum em suas pregaes anteriores e apresenta em Buscai
as coisas do alto um tom reflexivo, emocionado, relatando o momento de profundo
sofrimento em sua vida, decorrente do tratamento contra um cncer.
Padre Lo tem a conscincia de que seu discurso emana de seus estudos
teolgicos, mas sabe tambm que, ao proferi-lo, cumpre o ritual de expor um modelo de vida,
o qual experimenta e compartilha com o auditrio. Ele sabe que um discurso anulado de
reversibilidade e no haver a possibilidade da interlocuo. somente ele quem fala
enquanto o auditrio ouve, portanto, ele assume para si a posio de porta-voz da palavra de
Deus, de mediador entre os planos celestial e o humano. O orador conhece seu auditrio e
sabe que ele composto por pessoas que partilham a mesma crena religiosa pautada no
catolicismo, ou seja, trata-se de um auditrio particular que, de acordo com Reboul (2004, p.
 43

93), diferente de outros auditrios primeiro pela competncia, depois pelas crenas e
finalmente pelas emoes.
Ele apresenta ao auditrio o jogo dos espaos, das virtudes, valores e
princpios, bem como o caminho da salvao alicerado pela palavra de Deus. Como ser
humano, testemunha assumir tambm a possibilidade de experimentar esses preceitos bblicos
ao mesmo tempo em que constitui o ideal de pregador: aquele que autorizado por Deus para
falar em seu nome porque vive esta experincia bblica e pode comprov-la a partir de seu
discurso.
Segundo Abreu (2001, p. 38) uma segunda condio da argumentao ter
uma linguagem comum com o auditrio.
Podemos atentar ao fato de que Padre Lo construa suas pregaes
aproximando-as da linguagem comum aos seus ouvintes, para se aproximar do contexto da
comunidade rural que liderava (Bethnia), igualando-se a seu auditrio (particular) em termos
lingusticos para se fazer aceito.
Sua linguagem em muito se aproximava ao registro empregado pelos falantes
rurais. Permeada de expresses regionalistas como: Quando f (expressando algo que vai
acontecer); D di p f (expressando algo em que se pode acreditar); Mdi qu
(expressando o porqu, o motivo pelo qual), entre outras. Observamos tambm o emprego
acentuado do /r/ retroflexo, uma das caractersticas que se nota na fala do interior paulista,
estigmatizadamente chamada de /r/ caipira. Esses fenmenos so mais estigmatizados que
outros, pois so relacionados classe social de quem usa essa variante. Alm disso, um outro
fenmeno lingustico presente na fala do orador a reduo do gerndio, por exemplo,
cantano em vez de cantando. Palavras que muitas vezes, possuem significao restrita ao
grupo de falantes oriundos de zona rural.

Como eu, esse CD foi gestado, minnu simpres, nu corao do Bigu, taipa do
fogo, da casa de Quinzim e Nazar, meus pais, foi a minha primeira Bethnia
(PADRE LO, 2007) (20:34).

Contextualizava seus discursos com metforas, paralelismos sobre o ambiente

de vida das pessoas que o ouviam, fazia uso de gatilhos de humor contando anedotas,
buscando efeitos de sentido, objetivando compreenso daqueles que o ouviam por meio de
contaes de causos particulares, com os quais os ouvintes poderiam, em algum momento, se
identificar.
Eu nasci no dia que fazia dez anos de casados dos meus pais. ia que presente papai
e mame ganh. Dez anos veio eu. E eu fui o nono fio! meu fio, l em casa era
 44

ansim, Aquilo era que nem banheiro de rodoviria: sai um, entra outro, sai um, entra
outro. Morava na roa, mame no tinha bab, o nico que tinha era que nis
babava, mas o resto... Agora oc imagina isso l no Bigu! (PADRE LO, 2007)
(33:46)

Sempre fazendo uso de linguagem rural, apresentando o ethos de pobre e

simples, em sua ltima pregao o sacerdote modifica sua maneira de pregar pelo ethos que
agora quer construir: aquele que sofre as mazelas humanas e adoece, o que faz com que seu
auditrio se emocione e compadea. Nesta pregao, o sacerdote d indcios de como se deve
viver, buscando as coisas de Deus, contudo, realiza essa pregao em tom mais ameno,
sereno, com voz mais branda, perceptivelmente mais reflexivo, indicando maior seriedade e,
portanto, prendendo seu auditrio com o objetivo de persuadi-lo.
Faz-se necessria aqui a diferenciao entre persuadir e convencer: Para quem
se preocupar com o resultado, persuadir mais do que convencer, pois a convico no passa
da primeira fase que leva ao. (PERELMAN & OLBRECHTS-TYTECA, 1997, p. 30).
Assim, Padre Lo persuade seu auditrio a assumir a escolha que trar sentido s suas vidas,
independente do mundo exterior, que clara e explcita: Quer ser feliz? Buscai as coisas do
alto. Por outro lado, Perelman & Olbrechts-Tyteca (1997, p. 30) explicam que quem est
preocupado com o carter racional da adeso, convencer mais do que persuadir. Esta no
a primeira inteno de Padre Lo, pois ele empreende convencer seu auditrio pelo uso da
frase Buscai as coisas do alto, unida ao conceito de mudanas, de retomada de situaes
pessoais, de formao do carter de seu auditrio por meio de inmeras reflexes expostas em
sua pregao.
Essas reflexes constituem os argumentos, provas e outros meios de persuaso
relativos ao tema do discurso e assim compem o seu sistema retrico.
No exrdio de Buscai as coisas do alto, Padre Lo inicia sua pregao
conclamando os presentes reflexo primordial de seu discurso.
Logo aps a passagem bblica de Colossenses, captulo 3, versculos de 1 a 4,
ter sido lida por um outro sacerdote, Padre Lo anuncia o tema de seu discurso: Buscai as
coisas do alto. Ao lanar esse convite, Padre Lo faz uso de uma qualidade de voz que
expressa afetividade e cuidado.
Alm disso, um outro item de relevncia presente no excerto abaixo a
durao, usada para distinguir significados em itens lexicais. H uma abundncia de pausas
longas com a funo de destacar e reforar a autoridade e o valor do que se diz. De acordo
com Cagliari, (1992, p. 143), o fato de se falar palavra por palavra, segmentada por pausa,
 45

pode representar um reforo sobre o significado literal do que se diz, solicitando do

interlocutor que deixe de lado outras interpretaes possveis.

[...] Pode aplaudir a Palavra... ((aplausos)) se portanto, ressuscitaste com Cristo...

buscai... as coisas... l do alto... se ns queremos --- e ns queremos --- celebrar a
vitria de Deus em nossa vida... ns precisamos trilhar por esse nico caminho...
buscai ... as coisas... do alto... qu ser feliz?... buscai...as coisas... do alto [...]
(PADRE LO, 2006) (04:45).

No excerto acima, vemos que o orador, logo no incio de sua pregao,

assegurar a fidelidade do auditrio, de modo a obter a ateno e prepar-los para o discurso
que ser proferido. Alm disso, busca fundamentar as bases da formao tica e pattica que
permearo toda a sua pregao. A partir da, ele lana o assunto, apresenta os fatos, faz sua
argumentao, valorizando sempre seu carter em relao ao tema proposto.
Ele instaura seu discurso mesclando experincias de sua prpria vida, no
momento em que sofre com o tratamento de um cncer, com a citao bblica que ensina que
se quisermos experimentar a salvao divina, em todas as circunstncias de nosso cotidiano,
devemos buscar as coisas do alto
Essa expresso buscai as coisas do alto se repetir por dezoito vezes durante
a pregao. Em termos argumentativos, ela pode ser considerada uma figura de presena,
pois, de acordo com Perelman & Tyteca (1997, p. 199) essa figura tem efeito argumentativo
de amplificao, ou seja, o desenvolvimento oratrio de um assunto, independentemente do
exagero com o qual o associam geralmente.
Podemos visualizar no quadro abaixo produzido pelo programa computacional
Praat uma incidncia prosdica recorrente da figura de presena: a repetio, muito frequente
em todo o discurso.
Ao observarmos o quadro abaixo, veremos que o volume, representado pelas
linhas verdes, se inicia com 67.94dB quando o orador enuncia buscai (em destaque
amarelo) e, na mesma palavra h um acrscimo significativo na slaba cai de 72.35 dB e
concomitantemente ocorre um alongamento da mesma.
Na enunciao de as coisas do alto observamos que o artigo as proferido
a 70.38 dB enquanto o vocbulo final alto sofre decrscimo e atinge 55.3dB at finalizar em
pausa.
Retomando a questo do alongamento do verbo buscai, promove-se um
reforo do aspecto argumentativo, pois, consoante Cagliari (1992, p. 42), o recurso de se
alongar um verbo confere-lhe um significado mais forte.
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E ainda, no mesmo trecho, incide a tessitura (corresponde s linhas azuis no

quadro abaixo) que em nveis mais baixos servem para imprimir mais autoridade fala do
orador.
O orador emprega uma qualidade de voz afetuosa que, ao mesmo tempo, busca
persuadir e aconselhar carinhosamente.

Figura 1 Exrdio.

[...] se ns queremos -- e ns queremos -- celebrar a vitria de Deus em nossa

vida...ns precisamos...trilhar por esse nico caminho..buscai...as coisas..do
alto...qu ser feliz?...buscai...as coisas..do alto...essa a GRANde pala::vra que o
Senhor qu traz pra ns...e que pois no meu corao ...quando eu fiquei
angustiado...num dos determinados desses muitos dias...dessa enfermidade que j
vai prum ano[...] (PADRE LO, 2006) (05:06)

Para confirmar seus prprios argumentos e evitar qualquer refutao de

possveis pensamentos entendidos por seu auditrio, o sacerdote faz uso de provas
intrnsecas as quais Aristteles (2003) se refere como dependentes das artes e de maneira
direta da tcnica retrica, demonstrando durante todo o discurso, as habilidades do orador.
 47

Consoante o autor, as provas intrnsecas so lgicas ou psicolgicas. Por vrias

vezes, Padre Lo tem o intuito de buscar a adeso do auditrio citando provas lgicas, as que
se dividem em silogismos e exemplos, demonstrando de forma racional como faz para
resolver as limitaes causadas pelos efeitos colaterais da quimioterapia.
Ele exemplifica ao auditrio que perdeu parcialmente sua viso, mas que, se
coloca a iluminao da tela de seu computador em nveis mais elevados, ele consegue fazer
suas leituras, ao mesmo tempo em que pode aumentar o tamanho da fonte das letras e, dessa
forma, consegue escrever aquilo que Deus lhe pede que seja escrito.
Esse um dos exemplos em que o orador induz o pensamento de seu auditrio
a acreditar que sempre temos algum meio de conseguirmos realizar nossos propsitos se
buscarmos alternativas racionais para isso.
Vimos tambm um exemplo de silogismo, forma de raciocnio dedutivo,
constitudo por trs proposies: as duas primeiras denominam-se premissas e a terceira
concluso. Na pregao analisada, o silogismo acontece quando o sacerdote comenta com seu
auditrio, no momento de encerramento de sua palestra, o medo em proferir sua pregao
sentado. Eu tava com medo de pregar sentado, mas depois eu me recordei que as pregaes mais
profundas, os mais belos milagres de Jesus, ele fez sentado, verdade, no ? (PADRE LO, 2006).
Nesse trecho, podemos entender como silogismo que: Jesus realizou as pregaes mais
profundas e os mais belos milagres, sentado. Ora, se Padre Lo pregar sentado, logo realizar
uma pregao profunda e os mais belos milagres podero acontecer.
O orador comumente realizava suas pregaes de p, andando pelo palco,
danando, gesticulando e encenando muitos de seus argumentos. Nessa pregao, porm,
diferentemente das outras, o orador realiza a pregao sentado, fraco e abatido pela doena.
Sucede que ele nos d a possibilidade de deduzirmos que ele se equipara a Jesus,
assemelhando-se a ele, fazendo com que sua pregao seja digna de milagres, que seus
pensamentos e palavras poderiam ser to salvadoras como as pregaes e milagres realizados
por Jesus Cristo, o que pode lhe conferir um grau de prepotncia.
Alm dessas provas racionais explicitadas em sua pregao, o orador parece
perceber que a partir de provas psicolgicas conseguir maior adeso do auditrio e que estas
iro contribuir ainda mais para o intuito de persuaso.
Consoante Perelman & Tyteca (1997), os argumentos a partir de provas
psicolgicas produzem comoo e o auditrio aceita mais facilmente a proposio do orador.
No caso da pregao em anlise, temos em todo o seu transcorrer, um orador que sofre e faz
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com que o auditrio sofra junto com ele. O orador desperta sentimentos de angstia e tristeza
ao mesmo tempo em que suscita a compaixo, solidariedade, esperana e desejo de superao.
Durante toda a pregao, ele faz um comovente relato de seu sofrimento, cita
passagens de dor, de auto-reflexo a partir da possibilidade da morte, e tambm demonstra
relacionar as passagens bblicas aos seus momentos de sofrimento, ensinando aos fiis que
possvel haver salvao a partir da experincia desses princpios bblicos.
Repete, em alguns momentos, a ideia de que qualquer humano, passvel de
sofrimento e pecado, pode arrepender-se e comear a viver de novo, de forma muito mais
feliz, se Buscar as coisas do alto.

[...] porque a f::... fundamento da esperRANa...certeza ( ) daquilo que no se

v...ela nos proJEta...e mais do que is::so..quando a gente est MAIS
cansado...MAIS dolorido...quando est MAIS difcil...-- e eu passei momentos
difceis...Gisela mesmo me contou...Dr. Roque chegou em casa um dia
choran::do...porque acha::va...Padre Leo no sai dessa--...Padre Leo num sai mesmo
mas Deus me tirou...cs vo te que mi aguenta mui::to ainda (PADRE LO, 2006)
(11:32)

Em todos os momentos em que Padre Lo faz uso de provas intrnsecas a partir

de provas psicolgicas, consegue despertar em seu auditrio efeitos de comoo, aplausos,
gritos de esperana ou euforia, evidncias da explorao da pathos.
Motiva seus ouvintes a uma ao em relao ao que esto ouvindo ao mesmo
tempo em que conclama seu auditrio a refletir sobre experincias pessoais, a partir das
experincias vividas pelo sacerdote. a voz do homem, autorizada pela voz de Deus, que
persuade o auditrio s aes pretendidas.
O orador elabora seu discurso formulando uma impresso favorvel de si
mesmo (ethos), se fazendo digno de ser escutado, tentando captar sentimentos positivos sobre
seu prprio carter, prendendo a ateno de seu auditrio.

[...] eu no prego mais...eu no estou mais na minha comunidade...e vem no meu

corao..ai de mim se no evangelizar...(eu disse)meu Deus mas...AI de
mim...?((aplausos e gritos)) (06:28)
[...] nessa hora o suspiro da alma que diz...Jesus... Jesus... Jesus...c num consegue
nem termin Jesus tem piedade de mim...((aplausos)) Jesus ((aplausos)) Jesus...ah
meus irmos... eu tenho tanto d de quem num tem f... ((aplausos)) eu tenho TANto
d de quem num encontr Jesus ainda...E::sse doente...E::sse pobre...E::sse o
mais miseRvel dos seres humanos...((aplausos)) (PADRE LO, 2006) (21:39)

Segundo a retrica Aristotlica, conhecemos no orador atitudes e virtudes

como honestidade, benevolncia ou equidade. Dessa maneira, que a forma como se constri o
ethos nas pregaes pode suscitar diferentes reaes no auditrio. Se o ethos a imagem
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moral que o orador d de si, construda com sua palavra numa representao de si, ento o
orador pode adequar seu discurso a seu auditrio para atingir a persuaso.
Segundo Perelman e Olbrechts-Tyteca (1997), que desenvolveram uma
importante reflexo sobre a construo do ethos do orador pelo discurso argumentativo e
desta maneira organizaram sua descrio em relao considerao de diferentes tipos de
auditrios, no se pode persuadir um auditrio sem considerar suas reaes (pathos). Padre
Lo demonstra saber reconhecer, durante sua pregao, o que suscita sentimentos em seu
auditrio. Ao pregar, ele permite que seu auditrio aplauda, festeje, reflita, silencie, se
comova, em relao aos argumentos que utiliza, dando o tempo necessrio ao auditrio para
que suas palavras alcancem o objetivo principal de sua pregao: que o seu auditrio seja
persuadido por seu discurso.
Como o discurso em anlise se trata de uma pregao que fala da vitria de
Deus nos problemas dirios do homem, o pregador faz adaptaes em seu discurso para que
os ouvintes vivenciem as mesmas experincias pelas quais ele passou, uma vez que toda a
argumentao visa adeso do auditrio. Dessa forma, os ouvintes podem ver semelhanas
entre o que acontece em seu cotidiano com o que o orador est narrando, e, assim, chegaro a
aceitar com mais facilidade o que est sendo dito. Portanto, o ethos, nesta pregao, est
ligado credibilidade do orador e para legitim-la necessrio que, ao proferir, ele organize
os fatos, provocando as paixes em seu auditrio.
Em primeiro plano Padre Lo instaura o ethos de sofredor, quando descreve
situaes de dor e convalescncia consequentes da enfermidade e do tratamento que o
acompanham. D nfase a vrios relatos de angstia a fim de expor ao auditrio o seu carter
de sofredor:

[...] quando eu fiquei angustiado num dos determinados desses muitos dias que essa
enfermidade que j vai prum ano, e eu pensava Meu Deus, essa doena me tirou
tudo: eu no consigo mais andar sozinho, eu tava... tava numa poca quase... que
como agora, no andava sozinho, eu no enxergo direito, o olho direito eu sou cego,
estou cego momentaneamente, do olho esquerdo eu enxergo uns quarenta, cinquenta
por cento, eu no prego mais, eu no estou mais na minha comunidade. (05:44)

A construo do ethos se d no somente pelo que o sujeito diz de si, mas

tambm pela personalidade que ele mostra ao proferir o seu discurso. Assim, observamos
concomitantemente construo da imagem de sofredor, a construo do ethos de
honestidade.
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Padre Lo se descreve como sincero, positivo e honesto ao se referir quilo que

ele considera verdade e que quer demonstrar ao seu auditrio. Ele assume a autoridade de
honesto quando profere: O que estou falando pra vocs so coisas que vem do alto,
demonstrando ento que aquilo que ele fala vem de contedos e de convices inabalveis. A
temos a voz de Deus, emanada pela voz do homem autorizado. Constri-se ento o ethos de
escolhido, aquele que tem proximidade com Jesus. O sacerdote se coloca como aquele que
mediador da palavra de Jesus, um meio pelo qual a entidade divina se utiliza para se
comunicar, o que lhe confere posio de destaque, uma vez que o torna privilegiado.

Figura 2 Ethos de escolhido. (05:34)

No excerto destacado no quadro acima, o orador adota qualidade de voz

clamorosa, de maior altura meldica, pretendendo a ateno viva de seu auditrio para o
argumento que enunciar. Esse argumento deriva de um ser considerado divino, o qual
autoriza o orador a proferir mensagens ao auditrio. O sacerdote, ento, instaura o ethos de
escolhido, no sentido em que anuncia a voz daquele que lhe superior, anunciador da
salvao. Prosodicamente, o orador aumenta o volume (72.15dB) e a velocidade de sua fala,
obtendo, assim, a funo pragmtica que, de acordo com Bollela (2006), indica maior valor a
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algo que se diz e, ao mesmo tempo, demonstra a condio superior de Padre Lo, como
autorizado a anunciar a palavra do Senhor. A tessitura grave empregada instaura o aspecto
de alerta e clamor ao que ser dito. Em sua construo tica, o orador evidencia que quem
emite a palavra de ordem na pregao Deus, o qual ele chama no excerto de Senhor e para
legitimar essa autoridade divina e sua imagem de escolhido. Nesse trecho, Padre Lo
emprega um nvel mais grave de tessitura (como exibido na tela acima por meio de linhas
azuis que lhe correspondem), que tem, segundo Bollela (2006), a funo de indicar maior
razo e autoridade a quem profere o discurso. O volume representado pelas linhas verdes,
inicia em 70.02dB e termina em 72.15dB, e atravs da tessitura que percebemos o anncio
do ser maior que emite a graaaande palavra, aquela que requer maior ateno, dada a sua
relevncia e origem. A voz do orador legitimada como o ministro do Senhor (aquele que
tem o dom de santificar) ao mesmo tempo em que o orador (o escolhido) se instaura como
aquele que tem o dom de anunciar.
Identificamos, no discurso de Padre Lo, a construo de outra imagem de si: o
ethos de obediente. Ele refora, por diversos raciocnios, que Jesus quer realizar em ns os
seus planos e, para conquistarmos aquilo que queremos, devemos Buscar as coisas do alto.
Ao mesmo tempo, ele assume para si esse discurso, mostrando uma imagem de obedincia
mensagem que ele anuncia, originada do ser superior, que Deus.

[...] Meu Deus.... eu no consigo ler, eu tenho que colocar a Bblia aqui pertinho e
um culos pra perto com muita dificuldade pra ler trs, quatro captulos por dia,
como que eu vou escrever? Escreva! E quando sentei no computador pra escrever,
eu nem sabia o que eu ia escrever... Ento veio forte no meu corao: voc no tinha
encontrado o caminho porque ta buscando as coisas de baixo, busque as coisas do
alto! Foi assim que nasceu esse livro. (07:58)

Para que Padre Lo consiga alcanar a persuaso em seu auditrio, preciso

que ele esteja investido de uma autoridade dada, ou pelo menos reconhecida, pelo poder
temporal, em condies muito bem determinadas. assim que o sacerdote conduz sua
pregao, sempre assemelhando sua realidade de vida com a sabedoria e a salvao de Deus,
para aqueles que buscam as coisas do alto. Ele pretende ressaltar, em sua pregao, que ao
mesmo tempo em que ouve a palavra de Deus, a anuncia e a oferece como salvao ao
auditrio, ele assume para si a palavra proferida por Deus, em atitude de obedincia,
afirmando ser essa mensagem o nico meio de salvao pessoal e coletiva.
Padre Lo relata detalhadamente o momento de sofrimento que o limita e
dificulta suas produes orais ou escritas. Chega a afirmar que, em muitos momentos, pensou
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em no mais realizar suas atividades mais comuns. Como neste momento da pregao o
orador j construiu a imagem de escolhido, basta a ele, agora, instaurar tambm a imagem de
obediente, aquele que escuta uma ordem e a obedece. Mesmo questionando o que no mais
podia realizar em sua vida, Padre Lo parece ento ouvir outras vozes, aquelas que emanam
do subconsciente, em funo de alert-lo de pensamentos adversativos (mas Deus lhe deu o
dom de escrever) ou aquela que emana do divino, que dialoga com ele, orientando-o,
ordenando aes, conduzindo seus pensamentos a novas atitudes (Escreva!), as quais ele
prontamente atende, em atitude de obedincia. Deus fala com o sacerdote, em tom imperativo
e Padre Lo quem relata essa presena divina em sua pregao. Para confirmar esse dilogo
com Deus, vejamos o quadro:

Figura 3 Ethos de obediente. (07:42)

De acordo com o texto acima a voz de Deus quem d a ordem para que o
sacerdote continue realizando sua misso de evangelizador, de escolhido de Deus para pregar
o evangelho a toda criatura. Em meio ao discurso de Padre Lo, h um aumento considervel
de volume quando surge a voz de Deus, do ser considerado todo poderoso.
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Deus d a ordem Padre Lo para que ele continue escrevendo seus livros,
mesmo diante das adversidades causadas pelas limitaes da doena. Deus d a ordem
categrica de Escreva! e Padre Lo a reproduz modificando sua prpria voz, para marcar a
diferena entre a voz de Deus e a voz do homem.
Muda a velocidade da fala, que aparece em nveis mais acelerados, aumenta o
volume que apresenta incio em 70.45dB na slaba /es/, se eleva para 74.02dB na slaba /cr/ e
termina em 64.03dB na slaba /va/. O alongamento excessivo da slaba tnica /cr/ usado
pelo falante para ressaltar a fora da palavra proferida, que passa a significar no uma simples
ordem de escrever, mas uma atitude de enorme relevncia, importncia e destaque. essa
atitude que legitima o orador como obediente.
O fato de continuar escrevendo, de no lanar-se ao sofrimento interrompendo
suas atividades cotidianas como pregador, sacerdote e ministro de Deus, persuade seus
ouvintes, fazendo com que o auditrio o aplauda, pois seu relato de obedincia desperta a
paixo da compaixo, que se refere ao mal que atinge quem no merece, segundo Aristteles
em sua Retrica das Paixes (2000, p. 53).
O pregador sabe que o ato de fazer-crer em seu auditrio suscitado pelas
paixes. O aspecto pattico (pathos), aquele que leva o auditrio a aderir proposio do
orador pela emoo, fundamental para a efetivao do fazer-crer. Atravs das paixes
suscitadas no auditrio o orador procede a sua persuaso.
Segundo Aristteles (2003, p. 15), as paixes so todos aqueles sentimentos
que, causando mudana nas pessoas, fazem diferir seus julgamentos.
As paixes no so entendidas aqui como virtudes ou vcios permanentes, mas
esto relacionadas com situaes transitrias, provocadas pelo orador.
Assim, observamos que na pregao Buscai as coisas do alto existem
diversas manifestaes do auditrio, revelando ora aplausos, ora gritos de euforia, ora risos,
ora choros, de acordo com os sentimentos suscitados pelo orador ao proferir o seu discurso. O
pathos refere-se assim paixo, por ser a expresso da natureza humana, da liberdade do
sentir, comprometendo-se com a ao, que transforma a paixo em virtude.

Alm disso, d-se o nome de paixes a tudo o que, acompanhado de dor e de prazer,
provoca tal mudana no esprito que, nesse estado, observa-se uma notvel diferena
nos julgamentos proferidos. (ARISTTELES, 2003).

Para ilustrar essa citao, mostramos aqui como Padre Lo constri sua
argumentao suscitando diferentes paixes em seu auditrio. Ele narra, por exemplo, a
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passagem bblica em que as personagens Marta e Maria se encontram com Jesus e Marta
questiona qual das duas escolheu a melhor parte: ficar perto de Jesus ou trabalhar para
alcanar a salvao? Padre Lo, ento, correlaciona a passagem bblica ao fato daquele cristo
que tem muitos bens materiais e daquele cristo que no os tm, mas possui a f em Jesus
Cristo.
O que o pregador pretende induzir seu auditrio a escolher a melhor parte:
perder tudo, continuar com f e, assim, encontrar o reino de Deus.
A maneira com que ele constri essa induo suscitando as paixes em seu
auditrio, que acompanha seu raciocnio respondendo ora com autorreflexo, ora com risos,
ora choro, concomitantemente. Ele prova que essas atitudes so possveis a partir de sua
prpria experincia.

TOdas as outras coi::sas nos sero tiradas...ns vamo perd TUdo...eu que j num
tinha muita coisa perdi quase tudo ao longo desse a::no...eu fico cum pena de quem
tem muito pa perd...((risos)) tem que sofr muito pa perd tudo ((gritos e aplausos))
eu tenho d...((aplausos))...eu j tinha d de gente feio...ah agora eu tenho d pa val
mesmo de quem num tem Jesus (PADRE LO, 2006) (23:43)

As paixes so, assim, ao mesmo tempo modos de ser (que remetem ao ethos e
determinam um carter) e respostas a modos de ser (o ajustamento ao outro).
Fica muito claro, em seu discurso, que Padre Lo intenciona provocar em seu
auditrio a paixo da compaixo, aquela que provoca certo pesar por um mal que se mostra
destrutivo ou penoso (como o cncer que o sacerdote enfrenta) e atinge quem no o merece. A
possibilidade de padecer desse tipo de mal evidentemente necessria para que o ouvinte
sinta compaixo.
Padre Lo suscita a paixo da compaixo em seu auditrio quando comenta sua
dificuldade em lidar com suas limitaes, as quais no o permitem cumprir sua agenda de
sacerdote, participar dos eventos que comumente liderava, pregar o evangelho como de
costume, etc. Dessa forma, ele demonstra seu sofrimento e logra causar comoo e sentimento
de compaixo em seu auditrio.
O auditrio o aplaude no momento em que ele descreve momentos de
vergonha, ao aceitar ser cuidado por pessoas estranhas, que se compadeceram de sua
enfermidade e limitao. Dessa forma, ele consegue provocar em seu auditrio a compaixo
atravs de seu relato:

[...] eu preciso ir cant a vitria de Deus...mA::is do que nunca esse ano eu preCIso
ir...e por que eu precisava vir?...primeiro pra agradecer a Deus...pass TUdo...que
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vocs que j ti/ conviveram com o cncer sabe...o cncer tira tudo da gente...tira
nossa dignida::de...voc perde Tudo...voc um trapo em cima duma cama...SU::-
jo...--e eu me sujei muitas ve::zes esse ano...de xiXI:: e de coc...--passei vergonha
quando as minhas irms que hoje tambm esto aqui me limpavam...mas passei mais
vergonha ainda... ((aplausos))...quando enfermei::ras...moas desconheci::das...ia l
troc minha fralda...voc perde Tudo...voc perde o auto domnio...mas obra...a
f...es::sa ninGUM tira.. NEM o encardido TIra... ((aplausos e gritos)) (PADRE
LO, 2004) (10:00)

Figura 4 Paixo da compaixo. (11:16)

Em relao a esse momento da pregao, relembramos Aristteles quando

afirma que , sobretudo digno de compaixo o fato de serem honestas as pessoas que esto
em tais circunstncias, pois todos esses fatos, por parecerem prximos, avivam nossa
compaixo, uma vez que o infortnio imerecido e aparece diante de nossos olhos.
Observamos no quadro acima que, prosodicamente, o orador insere a qualidade
de voz de irritabilidade, de agitao e nervosismo contra a figura do encardido, termo o qual
sempre utiliza em suas pregaes ao se referir ao demnio, o qual define como aquele que se
encardiu, que apresente sinais de sujeira atravs dos pecados, de honestidade suspeitosa, que
pleno de pecado, que aparenta feira e que, portanto, est distante das coisas de Deus. Padre
Lo declara que a nica coisa que no perdemos na vida, se tivermos Jesus, a f.
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Ele afirma categoricamente que essa, ningum tira porque legitimada por
Deus e, portanto, nem o Demnio, contrrio vontade de Deus, pode tir-la das pessoas. Para
corroborar este argumento, o sacerdote faz uso da prosdia, quando eleva consideravelmente
o nvel de volume de voz (linhas verdes), de 63.02dB no incio da frase destacada para
72.3dB quando profere a palavra encardido. A atitude do falante revelada pela tessitura
em nveis ainda mais graves (linhas azuis) indicando maior autoridade, contestao do orador
ao que prega, em profunda exaltao, pois, para o sacerdote, no h nada que possa abalar a f
em Deus, nem sequer o opositor, chamado por ele de encardido. H um profundo apelo ao
pathos, que suscita no auditrio a paixo do temor e confiana; sendo que o temor o
desgosto ou preocupao resultante da suposio de um mal iminente, ou danoso, ou penoso;
e, confiana, o distanciamento do temvel e a proximidade dos meios de salvao
(ARISTTELES, 2003, p. 31 e 33).
Percebemos, principalmente ao final de sua pregao, na perorao, que o
auditrio aprova o pregador, quando cumpre o pedido feito pelo sacerdote para que fechem os
olhos, faam um profundo silncio e orem junto com ele, motivados pela reflexo disposta
durante toda a pregao e que suscitou paixes entre os ouvintes. Padre Lo vai encerrando
sua pregao e convida seu auditrio a recapitular todos os ensinamentos discorridos por ele,
agora em forma de orao, como se todos, inclusive o pregador, assumissem um dilogo com
Deus, na tentativa de serem atendidos, caso obedecessem ao propsito da pregao, que o de
buscar as coisas do alto:

[...] pra agora e pense comigo...pode at fechar os olhos um pouqui::m...c que t

em ca::as... aqui...nesse espao sagra::do...( ) que rea da minha vida eu preci::so...
bot o carim::bo...do cu?...i::sso.. faiz um momentim de silncio..olha que bonito...
nem parece que so milhares de pessoas, obrigado senhor... e pea (assim) Esprito
Santo... vem e socorra a minha fraqueza.... d-me a graa de carimb a minha vida
inTEIra... com as coisas do alto... eu cansei...dessas coisas da terra...eu cansei do
pecado...vem e socorra minha fraqueza[...] (PADRE LO, 2006) (38:12).

nessa pronunciao de seu discurso a qual chamamos de actio, que o

pregador emociona, impressiona, persuade. Revestido pela autoridade que compete a um
sacerdote e imbudo de profunda comoo, Padre Lo constri seu discurso falando em nome
de um ser superior, fundamentando todos os relatos de vida com passagens bblicas,
fazendo um paralelo entre a Sagrada Escritura e os acontecimentos experimentados por ele,
naquele momento.
A voz de Deus permeia sua voz, inclusive fazendo com que Padre Lo fale em
Seu Nome, sendo considerado apenas o agente religioso transmissor da Palavra de Deus.
 57

Dessa forma, o lder religioso busca conferir maior credibilidade ao que diz, pois demonstra
no falar por ele, mas sim em nome de um ser imaterial, dotado de verdade.

Figura 5 Momento de orao pausas (38:12)

Como vimos anteriormente, o orador, Padre Lo, se coloca no plano espiritual

(o Sujeito, Deus) e o auditrio, por sua vez, no plano temporal (os sujeitos, Homens). Assim,
Padre Lo e o auditrio pertencem a duas ordens de mundo totalmente diferentes e afetadas
pelo valor hierrquico, por uma desigualdade em sua relao: o mundo espiritual domina o
real, mas o mundo real pode aproximar-se do mundo espiritual a partir das escolhas feitas
pelo auditrio, agora persuadido pela pregao.
A partir desse momento, ele convida seu auditrio a seguir com ele o caminho
ao plano espiritual, realizando uma orao de splica a Deus, para que todos sejam salvos, ao
buscarem as coisas do alto. uma orao com qualidade de voz aveludada, singela, com
profundo paternalismo, em atitude de cuidado e proteo queles que acompanham a orao.
Sabemos que, consoante Cagliari (1992, p. 142), a pausa tem uma funo
aerodinmica que permite ao falante respirar durante a fala, em momentos oportunos. Na
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figura cinco (5) podemos observar que o orador faz uso de perodos de pausa, no intuito de
segmentar a fala, reforando o significado literal do que est dizendo. Esse recurso lhe
permite levar o auditrio a deixar de lado outras interpretaes possveis e, assim,
acompanh-lo em sua orao a Deus. Observamos pausas longas, de at 3 segundos,
representando a atitude do falante no desejo de reforar o valor de sua autoridade e do que
diz.
A pausa pode tambm servir para chamar a ateno para o que se vai dizer em
seguida, preparando o auditrio para a aproximao do plano temporal ao plano espiritual.
Nesse excerto, o volume se mantm em nveis mais baixos, assinalando o respeito pelo
momento conduzido pelo orador, persuadindo seu auditrio a orar junto com ele, enquanto
que a tessitura utilizada em nveis graves, decrescendo continuamente, usada pelo orador
com vistas a prender a ateno de seu auditrio.
Caracterizamos a tendncia dessa pregao de Padre Lo no reversibilidade.
O orador no pode ocupar o lugar de Deus. H regras estritas no procedimento com que o
representante se aproprie da voz de Deus: a relao de representante com a voz regulada
pelo texto sagrado, pela Igreja, pelas cerimnias. Padre Lo ento transmite suas palavras a
Deus, mas no se confunde com Ele.
O sacerdote busca fazer a conjuno do que terrestre com o sobrenatural. Ele
transforma o estatuto do real. O orador se impe como algum unido a Deus, ligado a duas
ordens diferentes da realidade: a humana e a divina. Entre o humano e o divino mantm-se
uma distncia que a ao ritual permite que venha a ser transposta sem que venha a ser
abolida.
O orador declara vrias vezes, em sua pregao, que Deus quem realiza todas
as coisas em sua vida e na de todos os seus ouvintes. Ele constri o argumento de que para o
que crer em Deus, nada ser impossvel, pois atravs do divino, tudo que for planejado,
poder ser aceito e realizado por Deus. Sugere ento, diante dessa afirmao, a excluso
daquele que se negar a esse estado ou processo mental de acreditar em Deus e em seus
princpios. Se crer, a pessoa ser salva e o seu contrrio acarretar em morte fsica e espiritual.
Mais uma vez, vislumbramos, neste trecho, a paixo do temor e da confiana,
citados em pargrafo anterior.
Vejamos que, numa anlise prosdica, o orador busca conferir ainda maior
veracidade ao que fala, ao fazer uso dos os elementos suprassegmentais, corroborando a
persuaso, como veremos no trecho a seguir.
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Figura 6 A pessoa e seus atos (argumento baseado na estrutura do real) (09:32)

No excerto, prosodicamente analisado acima, h um prolongamento da slaba

/de/ da palavra Deus, destacada em rosa, apresentando-nos um aumento da durao no
sentido positivo da palavra que vai ser anunciada. Deus quem merece reconhecimento
quando h a realizao dos planejamentos, segundo o orador profere. Se essa a afirmao
que Padre Lo quer que prevalea, ento, ele aumenta o volume da palavra Deus, no incio em
75.26dB aumentando para 77.20db em seu trmino, para que o auditrio seja ainda mais
alertado sobre quem que realiza todo o plano de vida dos fiis. O orador tambm faz uso de
tessitura mais grave para inserir a digresso, como um desvio do assunto sobre o qual se fala,
inserindo novas aluses para enriquecer sua pregao.
Percebemos uma pausa ao trmino da expresso Deus faz cumprir os nossos
planejamentos, em que Padre Lo reestrutura a produo de sua fala, usando a pausa como
hesitao, demonstrando a atitude do falante em impressionar seu auditrio com a referncia
que far a seguir.
O orador constri seu argumento baseando-se na estrutura do real, quando
pretende confirmar essa premissa de que Deus faz cumprir nossos planejamentos, inserindo
 60

outro nome que sugere autoridade, em meno a um dos fundadores da Cano Nova,
chamado Eto, conhecido e respeitado pelo auditrio particular por ser o responsvel
administrativo e financeiro daquela comunidade religiosa. Eto vem conseguindo manter
financeiramente a comunidade religiosa atravs de doaes dos fiis, sendo considerado,
portanto, um administrador que d indcios de xito em seus propsitos, pois so alicerados
pelo gosto de dizer que Deus quem cumpre os seus planejamentos. Padre Lo faz uso
dessa personalidade reafirmando sua frase proferida, persuadindo seu auditrio, atravs desse
exemplo, de que possvel planejar qualquer situao e conseguir a realizao desses projetos
a partir da f em Deus.
Para Perelman e Olbrechts-Tyteca (1997), a argumentao acima de tudo
uma ao: de um indivduo (orador) sobre outro indivduo (auditrio), com o objetivo de
desencadear uma ao (adeso). Nessa perspectiva dos autores e analisando a pregao, vimos
que existe a preocupao do sacerdote em proferir seu discurso no somente para aquele
auditrio particular presente na Comunidade Cano Nova, mas tambm para o auditrio que
o acompanhava pela rede nacional de televiso. O orador sabe que seu auditrio no
totalmente particular (pois a pregao foi tambm transmitida em rede nacional, o que sugere
maior alcance de um auditrio ainda no persuadido, porm curioso) e que seu objetivo
persuadir, obtendo a adeso de todo ser racional e no constitudo de um apelo ao
imediata.
Sendo assim, ele faz adaptaes ao auditrio, ordenando seus argumentos,
levando em conta os fatores suscetveis de favorecimento acolhida pelos ouvintes. O
sacerdote organiza seu discurso em grande parte, no desejo de ressaltar novas premissas, de
atribuir presena a certos elementos a fim de envolver todos os ouvintes:

Eu disse logo no incio da minha enfermidade...pra todos aqueles...que se

aproximaram de mim...eu no quero perder um minuto dessa doena...eu quero
aprender TU::do que Deus tem pra mi ensin...porque que vei essa doena eu num
sei...mas pra qu eu sei... pa fortalec a minha f::: pra eu seja um sacerdote mais
san::to (por)que eu no estava sendo((aplausos))... pra que eu possa assumir o
Minist::rio que Deus deu para mim::...com ua/ fora muito maior... pra eu tivesse
absoluta certeza -- ontem eu fiz dezesseis anos de padre -- pa Deus deixa bem claro
no meu corao ... ((aplausos)) ...ago:::ra...voc no se pertence mais...voc da
Bethnia...voc da Cano Nova...voc da Igreja...sua vida tem que s gasta
Leo[...] (PADRE LO, 2006) (17:53)

Outro ponto considerado por Perelman e Olbrechts-Tyteca (1997), no que

concerne forma persuasiva que leva adeso, aceitao tcita dos argumentos, aquele
relativo ideia de presena. Aqui, essa presena tambm a capacidade de manter vivos para
 61

a conscincia certos elementos (objetos, pessoas, emoes reais ou no), mesmo que no
haja qualquer base calcada em demonstraes formais ou provas.

[...] ento eu ti::nha que vir nesse Hosana...mas eu tinha que vir aqui tambm...pra.
testemunhar..ua/ gratido profun::da...a trs pessoas::trs pesso::as...qui::...se j
ocupavam um lugar de destaque no meu corao::...esse ano into...(evidencia::ram-
se)...denda/ minha alma...Padre J::nas... Eto...e Luzia... ((aplausos e gritos))...eu
Tinha que vir agradec-los ((aplausos e gritos)) (PADRE LO, 2004) (12:40)

Se desde a Antiguidade j havia a preocupao com a arte de bem falar, que se

tornava mais presente medida que as cidades-estados gregas estruturavam-se em termos
polticos e sociais, ainda hoje percebemos a influncia e a preocupao dos oradores em
lapidar a forma de seus discursos, adequando e vislumbrando a persuaso.
Para persuadir necessrio dizer o bem, que Quintiliano chamava de scientia
bene dicendi. O dizer no texto oral religioso instaura um compromisso tico e moral.
Em seu discurso, Padre Lo se coloca como um subalterno do plano espiritual,
como um veculo decifrador de alguns conceitos e ideias. O ponto de aproximao e
convergncia do discurso o da busca por exemplificao de uma ideia, ou melhor, um
modelo correto de normas que norteiem a existncia e elevem o padro moral. A aceitao
dos conselhos se ancora na caminhada conjunta. Nota-se, assim, que o discurso de Padre Lo
consiste em um sistema de tcnicas detalhadas, as quais identificamos como modalidades
argumentativo-persuasivas e que, corroboradas pelos elementos prosdicos, so constitutivas
deste discurso.
Perelman & Olbrechts-Tyteca (1997) demonstram o papel desempenhado por
certas operaes verbais relacionadas ao processo argumentativo. Os autores propem
algumas modalidades argumentativo-persuasivas, dentre as quais se destaca a modalidade
assertiva a que melhor se adapta a toda argumentao, pois impede a discusso sobre o que
foi dito , a qual encontramos na caracterizao do gnero pregao, devido ao fato de ela
no poder ser refutada no momento de sua pronunciao. Alm dessa modalidade, os autores
teorizam sobre a modalidade injuntiva, representada linguisticamente pelo uso do imperativo,
que traz em si forte valor persuasivo.
No que tange ao uso do imperativo, vemos que no ttulo desse discurso oral
religioso, repetido por dezoito vezes durante a pregao: Buscai as coisas do alto, o verbo
buscar conjugado na segunda pessoa do plural do imperativo afirmativo (buscai vs) e que o
pregador persuade atravs do aconselhamento de que s seremos salvos se atendermos a esse
propsito reafirmado na construo verbal e que caracteriza a fora impositiva de Padre Lo,
 62

pessoa que d a ordem. Por ltimo, temos a modalidade interrogativa, que identificada em
Quer ser feliz? Buscai as coisas do alto, em que o orador procura conduzir o auditrio pelos
processos persuasivos a aderir s suas ideias.

Figura 7 Modalidade argumentativo-persuasiva (05:24)

Notamos, no quadro acima, que, atravs da modalidade interrogativa, o orador

questiona seu auditrio acerca daquilo que dificilmente ter como resposta a negao. Ele
induz a aceitao do auditrio de forma a produz o efeito desejado para inserir o preceito que
move toda a sua pregao: a frase subsequente buscai as coisas do alto. No h outra
resposta seno o sim. Para o sacerdote, nenhum ouvinte poderia recusar a proposta primeira
de ser feliz em detrimento de qualquer outro argumento. Sucede que o orador insere uma
pausa em sua fala, no momento do questionamento, para que seu auditrio tenha tempo
suficiente para respond-la afirmativa e mentalmente. Sabemos que a pausa tem a funo de
chamar a ateno do auditrio para o que se vai dizer em seguida, fazendo valer a autoridade
do falante, que quer impressionar o interlocutor com a resposta que ser explicitada a seguir.
Parece-nos clara a inteno do orador em fazer com que o auditrio, a partir da pausa, possa
 63

se perguntar, mesmo que mentalmente o que fazer para ser feliz. E assim, ele anuncia a
resposta que mais prevalece em todo seu discurso: basta buscar as coisas do alto.
Para melhor comprovamos esse efeito prosdico na construo da
argumentao, analisamos os nveis de volume e tessitura que praticamente se equivalem
tanto quanto so acrescidos como decrescidos. Destacamos no quadro com a cor rosa, a frase
quer ser feliz? no intuito da analisar a escolha da modalidade interrogativa corroborada pela
prosdia, a partir dos elementos de volume e tessitura. Quanto ao volume, o orador sinaliza
autoridade, aumentando a pronncia da palavra /feliz/ na slaba tnica /liz/, e confere ela a
qualidade de voz irnica, de quem possa duvidar de resposta contrria. Ele aumenta o volume
inicial de 60.03dB (linhas verdes) para 63.07dB em /liz/, slaba mais forte pronunciada pelo
orador. Nveis mais agudos de tessitura (67.09dB) sinalizam, como no caso analisado (linhas
azuis), a exaltao do orador ao proferir a palavra /feliz/, pois sugere que ele realmente no
quer ser contrariado ou interromper seu raciocnio, a fim de persuadir seus interlocutores,
sobre o tpico principal que ser exposto na frase seguinte.
o pregador quem escolhe quais argumentos ir usar em seu discurso de
acordo com a fora que pretende designar a cada ideia proferida. necessrio, portanto,
classificarmos os argumentos que constroem esse discurso. So eles: os quase-lgicos, os
baseados na estrutura do real e os que fundam a estrutura do real.
A respeito dessa sobreposio de argumentos, Reboul (2004, p. 164) afirma
que em se tratando de anlises, para um melhor efeito prtico e efetivo da argumentao, h
de se considerar que a argumentao se caracteriza por uma interveno constante entre todos
os seus elementos.
Convm analisar a partir da afirmao acima a estrutura dos argumentos
isoladamente. Esse modo de proceder, indispensvel na maior aproximao ao corpus
selecionado, nos obrigar a separar partes integrantes de um mesmo discurso e que constituem
uma nica argumentao em conjunto. Para discernir sobre esse esquema argumentativo,
somos obrigados a interpretar as palavras do pregador em questo, suprindo elos faltantes, o
que nunca deixa de apresentar riscos, pois, percebemos que simultaneamente, podem ocorrer
mais de uma forma de conceber a estrutura de um argumento.
Comearemos por analisar o argumento do tipo quase-lgico, aquele que
pretende certa fora de convico e o qual convm colocar em evidncia o esquema formal
que permite tornar o argumento comparvel, semelhante, homogneo, segundo Perelman &
Olbrechts-Tyteca (1997).
 64

Na pregao selecionada, identificamos o argumento pelo sacrifcio, do tipo

quase-lgico, que utilizado com mais frequncia para alegar o sacrifcio a que o orador est
disposto a se sujeitar para obter o resultado de sua argumentao.
Apesar de demonstrar suas limitaes, Padre Lo argumenta que vem
enfrentando o tratamento contra o cncer, no questionando o motivo pelo qual essa doena o
acometeu, mas sim, alegando j haver identificado o objetivo dessa doena em sua vida.
Instaura um discurso apelativo, testemunhando ao auditrio o quanto de sofrimento pode ser
suportado por um ser humano, porm, escolhido de Deus, revelando seu maior prestgio. Ele
relata que sabe quais so esses objetivos e que pretende suportar os sofrimentos causados
pelos efeitos colaterais do tratamento para alcanar o propsito entendido por ele. Percebe-se
ento, atravs da construo desse argumento, que o orador sabe que ele mesmo quem fixou
os limites para seus prprios esforos, mas tambm legitima que pretende super-los se
conseguir alcanar as coisas de Deus e, a, demonstra o argumento de sacrifcio:

[...] eu no quero perder um minuto dessa doena... eu quero aprender tudo que Deus
tem pra mi ensina...porque que vei essa doena eu num sei...mas pra qu eu sei... pa
fortalec a minha f::: pra eu seja um sacerdote mais santo (por)que eu no estava
sendo((aplausos))... pra que eu possa assumir o Minist::rio que Deus deu para
mim::...com ua/ fora muito maior... (18:01)

Na argumentao pelo sacrifcio, este deve medir o valor atribudo quilo por
que se faz o sacrifcio. E esse o argumento que Padre Lo afirma na citao acima. Ele
induz seu auditrio a acreditar que a partir do sacrifcio da experincia do cncer, ele ter
maior valor como ser humano, como sacerdote, como aquele que busca as coisas do alto e
que, portanto, ser salvo por Deus.
A ausncia desse sacrifcio serviria para medir a pouca importncia concedida
a uma coisa que se pretende afirmar. Quanto maior o sacrifcio suportado pela f, mais
salvao, sugere o pregador. Segundo Perelman & Olbrechts-Tyteca (1997, p. 282), quanto
maior o sacrifcio, mais o argumento impressiona.
 65

Figura 8 Argumentao pelo sacrifcio (11:44)

No trecho destacado em cor amarela, o orador instaura em seu discurso a fora

persuasiva atravs do sacrifcio, para que suscite em seu auditrio ainda mais a compaixo.
Para reforar esse intuito, ele eleva a tessitura em nveis graves a 75.78dB, chegando a atingir
78.03dB em di/F/cil (linhas azuis). H um nvel de exaltao elevada, comprovada pela
anlise da tessitura e legitimado pela altura do volume, que atinge 78.05dB em /est-Mais/,
(destacado no quadro em cor rosa) quando o orador busca equiparar todos os sacrifcios para
superar suas limitaes. Ele cria um paralelismo em mais cansado, mais dolorido, mais
difcil encadeando os sofrimentos, com qualidade de voz chorosa, corroborando a persuaso
por meio do sacrifcio.
H, em outro momento da pregao, um relato comovente do tempo de dor do
sacerdote quando esteve internado. Ele argumenta que, orientado pelos mdicos, poderia
acionar uma mquina conectada sua veia que liberaria morfina e esta aliviaria a sua dor.
Ele relata, ento, que essa experincia o aproximou ainda mais de Deus, pois aceitou o
propsito de buscar as coisas do alto e todas as provaes vinculadas a esse processo. Assim,
registra sua splica e relata ao auditrio que a dor fsica foi superada acionando cento e vinte
 66

e nove vezes a referida mquina. Entretanto, para superar a dor na alma, sacrificada pela
angstia, pela tristeza e pela fragilidade, recorreu ao que ele chama de suspiro da alma, o
nico caminho que o levaria salvao: Jesus.

[...] ligaro na minha veia...ua/ maquininha... e aquela mquina era ligada um ...saco
plstico cheio de morfi::na...into me falaro cada veiz que doe voc aperta...a:: o
mdico depois vei v e aquela mquina l de computad...no tem jeito de engana
eles... eu tinha apertado... cento e vinte e nove vezes... ((risos)) num passava a
dor...morfina num passava a dor...nessa hora o suspiro da alma que diz...Jesus...
Jesus... Jesus...c num consegue nem termin Jesus tem piedade de
mim...((aplausos)) Jesus... ((aplausos)). (PADRE LO, 2006) (21:06)

Figura 9 Prestgio pelo sacrifcio (21:30)

Constri mais uma vez a sua argumentao atravs do argumento de sacrifcio,

aumenta seu prestgio em relao ao auditrio e conduz sua pregao em circunstncias mais
apelativas, mais emotivas, buscando seu objetivo principal, que persuadir seus ouvintes a
fazer como ele.
 67

Faz-se necessria aqui a anlise prosdica sobre o argumento de sacrifcio no

trecho destacado acima, pois o orador insere nveis muito elevados de volume, semelhante a
gritos, quando quer mostrar significado de profunda indignao ao relatar que at a morfina,
substncia usada no tratamento sintomtico da dor, no era suficiente para aliviar seu
sofrimento. Vemos, no quadro em linhas verdes, a elevao de volume a 75.14dB, quando
insere a palavra /morFIna/ e em seguida, eleva novamente a 73.13dB quando pronuncia /dOr/.
Reduz o volume a 40.04dB quando aps pausa de 3 segundos a frase nessa hora o suspiro
da alma que diz. Verificamos tambm a ocorrncia de repetio retrica da palavra Jesus,
por trs vezes, a fim de enfatiz-la, contribuindo ainda mais a percepo do efeito das pausas,
objetivando a persuaso. O orador persuade seu auditrio a crer que se a morfina no produz
alvio das dores fsicas, Jesus passa a ser o suspiro da alma. A partir das pausas, podemos
observar as fronteiras entre as palavras, mesmo que repetidas (Jesus), indicando a atitude do
falante em impressionar os seus interlocutores, reforando ainda mais valor ao que ele diz.
Percebemos que o orador mantm uma qualidade de sua voz bem aveludada ao proferir a
palavra /Jesus/, de forma que o auditrio compara a pronunciao de /Jesus, Jesus, Jesus/
pulsao do corao, como se legitimasse a premissa de que s h vida em Jesus, segundo
Padre Lo.
Perelman & Olbrechts-Tyteca (1997 p. 284) teorizam que a concepo que
se faz de um mesmo sacrifcio pode, na prtica, ser muito diferente conforme as concluses
que dele se quer tirar. Vejamos esse trecho da pregao:

[...] das muitas graas que eu tive... --e eu tive muitas graas com o cncer...at
pensei em escrever um livro As graas que o cncer me deu...mas achei que muita
gente num ia entend...achando que eu quisesse faz graa...mas no era de
engraado...era cheio dessa graa [...]. (13:15)

Percebe-se que, nesse momento, o orador quer suscitar em seu auditrio a ideia
de que, atravs do sacrifcio de enfrentar uma enfermidade, pode-se colher muitos
ensinamentos, muitas experincias enriquecedoras, mostrando o lado positivo de uma
enfermidade. Porm, ele tambm sabe que se pode sofrer muito, portanto, mesmo tentando
persuadir pelo argumento de sacrifcio, ele pondera que muitas pessoas no o entenderiam,
justamente pela argumentao dos tericos da argumentao citados acima. Para cada
interpretao, h duas ou mais possibilidades que se contradizem. Estamos no nvel da
argumentao quase-lgica porque o termo de referncia no constitui uma grandeza fixa,
mas est em interao constante com outros elementos. Podemos aplicar esse argumento
 68

quase-lgico do sacrifcio a todo campo das relaes de meio com fim, sendo o meio um
sacrifcio, um esforo, um sofrimento e o fim, aqui, seria a persuaso.
Exploraremos a partir daqui os argumentos baseados na estrutura do real, que
segundo Perelman & Olbrechts-Tyteca (1997, p. 297) so aqueles que se valem da realidade
para estabelecer uma solidariedade entre juzos admitidos e outros que se procura promover.
Dentre os argumentos baseados na estrutura do real, os autores denominam
como argumento pragmtico aquele que permite apreciar um ato ou um acontecimento
consoante suas consequncias favorveis ou desfavorveis (PERELMAN & OLBRECHTS-
TYTECA, 1997, p. 303).
Se buscarmos, no corpus selecionado, a conceituao acima, veremos que o
argumento pragmtico aparece em quase toda a pregao, visto que Padre Lo constri o seu
discurso conduzindo seu auditrio a crer que mesmo em meio a tanto sofrimento gerado por
sua enfermidade, pode-se experimentar a misericrdia divina, a partir de sua resignao,
esperana e f. Ele tambm faz apreciao sobre as escolhas que cada um de seus ouvintes
pode fazer em relao a atitudes positivas ou negativas. Ele metaforiza sobre carimbos do
cu ou carimbos da terra, argumentando que, para cada ao positiva em nossa vida,
colheremos efeitos positivos, assim como o contrrio tambm ocorrer.
O argumento pragmtico, que permite apreciar uma coisa consoante suas
consequncias, presentes ou futuras, tem uma importncia direta para a ao. Ele no requer,
para ser aceito pelo senso comum, nenhuma justificao. O orador atribui a imagem dos
carimbos s marcas que deixamos em nosso corpo, assim como as marcas da alma. Ele afirma
que, para cada ao, pensamento ou palavra, temos sempre como consequncia, o juzo
semelhante causa.
A ligao entre uma causa e suas consequncias pode ser percebida com tanta
acuidade que uma transferncia emotiva imediata, no explicitada, opera-se desta para
aquelas, de tal modo que se acredita prezar alguma coisa por seu valor prprio, ao passo que
so as consequncias que, na realidade, importam.

[...] o dia que ns::... nascemos...ns ganhamos dois carim::bos...um t escrito

assim...cu...entre parentis...coisas do al::to...no outro t escrito assim inferno...entre
parentis... coisas da terra... coisas terrenais...esses dois carimbo que voc tem eu
tenho... chega uma hora na vida que voc ser chamado a carimb [...]. (25:01)

A partir do trecho citado acima, o sacerdote conduzir sua argumentao,

explicando que, consequentemente s nossas atitudes, teremos marcado em ns um dos dois
carimbos. Ele comenta ento acerca das reflexes que devemos fazer muito antes de falar,
 69

agir, omitir, pois para cada um desses verbos, h um efeito em nossas prprias vidas. Assim,
pela simplicidade aparente, o pregador tenta persuadir seu auditrio a respeito da ideia de
que aquele que aceitar os preceitos explicitados por ele, temendo aos atos conseguintes,
cumprir os desejos do ser maior, que Deus; e, alm disso, Deus sempre esperar por este
momento para que possa realizar em nossas vidas a sua maior ao: a salvao. Contudo, toda
a afirmao anterior, substituda pela negao da premissa, ter efeito semelhante.

[...] o dinheiro por exemplo...ser que c pode peg o dinheiro que c ganha... e at o
jeito que ganha esse dinheiro... e coloc o carimbo... do cu?... voc precisa...
transform o seu dinheiro de uma forma tal...que ele possa receb o carimbo do-
cu...porque seno ele ti leva pa o outro carimbo l.... eu num v fal muito do outro
carimbo no... ((risos)) ((aplausos)) d ibope p encardido no n?... ele danado
ele qu que a gente fala... aqui prele/ ((gesticula)) ((aplausos e risos)) ele
dana::do...ele ...ele proveita que c t falan{} h?... ele sempre d um jeitim de se
infiltr ali n?...ah::danado...num veim no...c pode coloc o carimbo do cu... ou
se o dinheiro sujo... desonesto...o uso que c faiz do seu dinheiro...pode receb o
carimbo do cu...das coi::sas do al::to...ou... tem que p aquele ou::tro carimbo...s
voC:: pode fazer essa escolha...s voC:: pode carimb-lo [...] (PADRE LO,
2004). (26:03)

Figura 10 Argumentao pragmtica. (28:30)

 70

Vimos que, no quadro acima, h uma importante contribuio prosdica no que

diz respeito elevao do volume no intuito de sinalizar autoridade, persuaso e exaltao. O
orador grita em volumes elevados no trecho destacado em amarelo quando profere
caRIMBAdor do cu. H elevao de volume a 75.65dB, (linhas verdes) o que configura
sua necessidade de reforar o que estava sendo dito, em aluso at mesmo ao fato do
significado de carimbo como algo que marca, autentica e identifica uma ideia, como no caso
em questo. O orador enaltece o convite a todos os cristos, aumentando a durao (3
segundos) da pronncia da palavra /ca-rim-ba-dor/ conferindo ela o sentido positivo que
pretende conferir ao seu auditrio. Verificamos que a tessitura tambm se apresenta em nveis
mais elevados (agudos) a 77.02dB, legitimando a exaltao do orador sobre o argumento a
persuadir. A persuaso aqui corroborada pelos elementos prosdicos, uma vez que eles
conferem ainda maior destaque ao argumento revelado.
O fato de considerar ou no uma conduta como um meio de alcanar um fim
pode acarretar as mais importantes consequncias e pode, portanto, por essa razo, constituir
o objeto essencial de uma argumentao. Se Padre Lo considera que ele prprio busca as
coisas do alto e reafirma isso atravs de suas vivncias, ento, ele registra ao auditrio a
importncia de todos cumprirem tambm aquilo que ele prega. Ele afirma, de forma
generalizada, que todos os cristos receberam, quando nasceram, um convite a pertencerem a
Deus (como ele), o que exclui, portanto, todos aqueles que, por ora, no sejam cristos. Mais
uma vez, ele insere no discurso o argumento de que para ser salvo, h que se pertencer a
Deus, do contrrio, no h salvao.
Por esse raciocnio, Perelman & Olbrechts-Tyteca (1997) discorrem sobre a
pessoa e seus atos e afirmam que a construo da pessoa humana, que se vincula aos atos,
ligada a uma distino entre o que se considera importante, natural, prprio do ser de quem se
fala, e o que se considera transitrio, manifestao exterior do sujeito (p. 334).
Percebe-se que, durante a pregao, Padre Lo ensina um modo de ser ao seu
auditrio, que pode ser persuadido ou no. Na busca de persuadir, ele insere exemplos,
modelos, atitudes, virtudes e princpios a serem seguidos, principalmente por j terem sido
comprovados pelas histrias contadas por ele durante seu discurso. Mais uma vez, confirma-
se que, para cada argumento, h uma comprovao (PERELMAN & OLBRECHTS-
TYTECA, 1997). O orador demonstra, atravs de fatos, o poder que as pessoas tm para
transformar suas vidas, modificarem-se, converterem-se, darem as costas ao passado. Se
assim o fizessem, tero, de acordo com o orador, mrito, reconhecimento e salvao.
 71

Todos esses dados evidenciam que existem, na argumentao de Pe. Lo,

questionamentos que levam o auditrio reflexo pessoal e auto-avaliao. Isso feito por
meio da conduo dos raciocnios do orador, o qual est ciente de que todas as pessoas ali so
livres, possuem livre arbtrio, tm o poder de mudar e de se transformar, a possibilidade de
serem persuadidas ou de resistirem persuaso. Por esse motivo, o orador insere inmeros
questionamentos e, por meio deles, faz com que o auditrio reflita profundamente,
legitimando suas intenes.

Que coisas do alto so essas que eu to falano? ceis vo escolh as coisa do

encardido ou as coisa do alto? ser que oc pode pegar o seu dinheiro que oc
ganha e at a forma que oc gasta esse dinheiro, d de coloc o carimbo do cu ou o
carimbo do danado? (PADRE LO, 2006) (25:30)

Como sacerdote, o orador possui prestgio diante de um auditrio particular,

entretanto, nesta pregao, ele o persuade pelo que diz e como diz em seu discurso. Ele o faz
da seguinte forma: faz uso de citaes bblicas, menciona pessoas respeitadas e conhecidas
por seu auditrio, refere-se a parbolas que se relacionam com o que tem a ensinar, aproxima
seus relatos a milagres de Jesus e fala, a todo o momento, em nome de Deus.
Sabemos que muitos argumentos so influenciados pelo prestgio. Somos
persuadidos pelos argumentos de algum dependendo das opinies que temos por essa pessoa,
por sua integridade e influncia em nosso meio. Perelman & Olbrechts-Tyteca (1997, p. 348)
chamam de argumento de prestgio ou de autoridade aquele que utiliza atos ou juzos de
uma pessoa ou de um grupo de pessoas como meio de prova a favor de uma tese. Esse
argumento de extrema importncia e em uma argumentao particular no pode ser
considerado irrelevante e simplesmente contest-lo tambm no convm.
Baseado na estrutura do real, o argumento de autoridade vem completar a
argumentao, valorizando (e em algumas situaes, desvalorizando) o discurso, conforme
coincida ou no com a opinio do auditrio.
Para que no haja contestaes por parte do auditrio, o pregador faz uso desse
tipo de argumento para provar o que diz ou de quem diz. Essa autoridade atesta o respeito que
cada argumento ou cada pessoa testemunha diante de seu auditrio. Assim sendo, o sacerdote
em anlise tambm far uso desse recurso para ainda mais comprovar o objetivo de sua
pregao.
As autoridades invocadas, ao longa da pregao, so especificamente
reconhecidas pelo auditrio e se fossem citadas em outros meios, talvez fossem descartadas
como irrelevantes.
 72

Quando o pregador-sacerdote faz citaes da Sagrada Escritura e apela para

modelos e exemplos (como Deus, Jesus, ou mesmo o exemplo satnico, o qual ele chama de
O Encardido), ele est construindo o que conceituamos de argumento de autoridade.
H, nesta pregao, um momento em que o orador relata sua gratido a trs
pessoas, conhecidas do auditrio, que tanto favoreceram os tempos de tratamento do
sacerdote: Padre Jonas, Eto e Luzia. O primeiro o fundador da Comunidade Cano Nova,
rede de evangelizao, que possui todos os recursos miditicos e na qual Padre Lo fazia suas
pregaes: rdio, televiso e editora. O segundo o administrador geral da mesma
comunidade, tesoureiro e relaes pblicas de toda a Cano Nova (citado em pargrafo
anterior). Eto tambm casado com Luzia, a mais conhecida pregadora daquela comunidade,
chamada de intercessora pelos fiis da Cano Nova, por seu poder de orao e
aconselhamento. Essas trs pessoas testemunharam todo o sofrimento de Padre Lo nesse
tempo de silenciamento, o qual relatado pelo sacerdote em sua pregao e essas trs pessoas
podem, por sua presena, comprovar ou desaprovar toda a argumentao do sacerdote,
perante o auditrio. Eles no tm participao alguma no discurso do padre, porm, sabemos
que esto presentes, pois o orador se refere a eles como pessoas particularmente capazes da
comprovao do que ele diz. Para o sacerdote, so exemplos de compaixo, humildade,
solidariedade e f, citando-os em seu discurso.

[...] eu tinha que vir nesse Hosana...mas eu tinha que vir aqui tambm...pra.
testemunhar..uma gratido profu:da...a trs pessoas trs pessoas...qui::...se j
ocupavam um lugar de destaque no meu corao::...esse ano into...evidenciaram-
se...denda/ minha alma...Padre J::nas... Eto...e Luzia... ((aplausos e gritos))...eu
Tinha que vir agradec-los ((aplausos e gritos))......porque::...das mui::tas graas que
eu tive- eu tive a graa de fic doente na casa deles...e desde aquele primei::ro
instante...eles me pegaram no colo...eao lon::go desse ano me carregaram...fazendo
aquilo que a mina comunida::de...no pudia faze...que a minha prpria famlia...que
est qua::se toda aqui-Ziza voc tambm ta aqui viu?..(no meu) corao...minha
famlia no poderia fazer...((emociona-se))...mas eles fizeram...eles me pegaram no
colo...me tiraram da morte...por isso eu tinha que vir... grita:: com vocs...Hosana...
vitria de Deus! (PADRE LO, 2006). (12:30)

Ao assumir para si a imagem de escolhido, Padre Lo insere outros exemplos

de argumento de autoridade, visto que o sacerdote um autorizado a fazer o seu discurso.
Em alguns momentos de sua pregao, ele intercala a sua fala com a fala de
Jesus, argumentando que a proximidade entre eles existe e que o sacerdote tem conscincia de
que ele o eleito pela Divindade para passar momentos de provao fsica, emocional e
espiritual, justamente porque est amparado pela presena de Jesus ou amparado por Deus,
 73

sua fora maior. Reboul (2004, p. 177) ir conceituar que justifica-se uma afirmao
baseando-se no valor de seu autor, porque se foi ele que disse, pode-se acreditar.
Ao relatar a experincia de ouvir a voz de Deus, Padre Lo diz que se sente
motivado a continuar a sua misso de evangelizao e assim, consegue receber os aplausos,
comprovando sua argumentao, atravs da reao do auditrio.

[...] ontem eu fiz dezesseis anos de padre -- pa Deus deixa bem claro no meu corao
... ((aplausos)) ...ago:::ra...voc no se pertence mais...voc da Bethnia...voc
da Cano Nova...voc da Igreja...sua vida tem que s gasta Leo... at o fim...mais
do que voc j gast na sua doena...oc com sua doencinha de nada...c gast tanto
da sua vida... agora oc tem que gasta sua vida com a evangelizao... leva::
Jesus... leva as pessoas a descobrir esse caminho essa fora que impulsiona pro
alto... ((aplausos))... e a eu digo a voc meu irmo::... a voc minha irm...se voc
num se encontr com Jesus...voc vai encontr essa morte de que eu falava...vossa
vida...est escondi::da com Cristo em Deus expresso bonita n Padre ( )?vossa
vi::da est escondida... com Cristo em Deus...se voc quer achar a verdadeira vida
oc tem que achar Jesus... Jesus diz EU sou a vida... o caminho e a verdade... eu
vim pra que todos tenha a vida e que a tenha abundamentente...o Esprito Santo o
Senhor que d a vida...se eu quero essa vida verdadeira... eu me aproximo de
Jesus... o eu mi encontro com Jesus...nem que sej... a partir dessa angstia [...]
(PADRE LO, 2006). (18:40)

Na citao acima, a voz do sacerdote legitimada pelo dilogo entre Deus, o

Padre e uma pessoa comum, do auditrio, que se apresenta no questionamento expresso
bonita no , padre?, de um terceiro ser, em meio a essa legitimao do prestgio do Padre
em dialogar com Jesus.
Percebemos em outro momento da pregao, que o argumento de autoridade
pode instaurar o desejo de substituir o fundamento tradicional da autoridade por um
fundamento diferente, o que acarretar, por consequncia, uma mudana de autoridade.
Tringali (1988, p. 76) aborda a questo do argumento de autoridade e descreve que o orador
deve apresentar-se humilde durante o discurso, e que h uma ligao profunda e arraigada
entre a vida e o discurso, e que este reflete a vida do orador. Comprovamos, por meio do
excerto abaixo que existe uma preocupao do sacerdote em se mostrar humilde e digno de
compaixo:

Todas as outras coisas nos sero tiradas...ns vamo perd tudo...eu que j num tinha
muita coisa perdi quase tudo ao longo desse ano...eu fico cum pena de quem tem
muito pa perd...((risos)) tem que sofr muito pa perd tudo! ((gritos e aplausos)) eu
tenho d...((aplausos))...eu j tinha d de gente feio...ah, agora eu tenho d pa val
mesmo de quem num tem Jesus...porque quem num tem Jesus num tem nada...
nada... nada... nada... isso que So Paulo t falando pra mim e pra voc
hoje...aproveita essa vida...pa busc as coisas do alto[...] (PADRE LO, 2004)
(23:45)
 74

Figura 11 Repetio. (24:20)

Como j dissemos em pargrafo anterior, o discurso religioso revestido de

autoridade porque nele o pregador-sacerdote fala em nome de Deus, portanto sua fala ser
revestida de autoridade e, ao auditrio, caber crer que quem fala , na verdade, a voz de
Deus, que autoriza o pregador a anunciar os preceitos divinos e comprovar essa experincia
em exemplos e fatos de sua prpria vida.
No quadro acima, podemos perceber que em nveis elevados de volume, o
sacerdote assume uma qualidade de voz agressiva, que demonstra indignao ao fato
questionado porque quem no tem Jesus, como se inserisse a reprovao possibilidade de
haver algum naquele auditrio que ainda no tivesse experimentado a presena de Jesus em
sua vida. Ele eleva consideravelmente o volume a 76.58dB (linhas verdes) para inserir em
seguida o resultado do questionamento. A tessitura se mantm elevada tanto quanto o
volume, legitimando o nvel grave elevado, utilizando pelo orador em momentos de exaltao
marcados pela indignao. Ele, ento, repete nada, nada, nada, nada para sustentar o seu
pensamento por um determinado tempo, imprimindo a imagem de nada na mente dos
 75

interlocutores. Dessa forma, ele persuade o auditrio em relao sua mensagem e o

auditrio se v envolvido emocionalmente pelo orador.
atravs do seu testemunho de vida, alicerado nos preceitos Divinos, que o
sacerdote persuade seu auditrio, no que se refere a sua proximidade com Deus, portanto, ele
conseguir a salvao.

1Pra que eu possa assumir o ministrio que Deus deu pra mim! (18:30)
2... mas a a Palavra diz: Vossa vida est escondida com Cristo em Deus!(16:30)
3Tudo que oc tem, oc vai perd! E Jesus disse isso em Bethnia! (22:31)

Consideramos assim, que atravs do discurso identificamos os atos do orador e

como explicitam Perelman & Olbrechts-Tyteca (1997, p. 361):

[...] o discurso a manifestao por excelncia da pessoa, quanto porque a interao

entre orador e discurso desempenha um papel muito importante na argumentao.
Querendo ou no, utilizando ou no pessoalmente ligaes do tipo ato-pessoa, o
orador se arrisca a ser considerado, pelo ouvinte, vinculado ao seu discurso. Essa
interao entre orador e discurso seria inclusive a caracterstica da argumentao,
opostamente demonstrao.

Se observarmos que, na pregao em anlise h em primeira instncia o

testemunho de vida do pregador, em contrapartida, h tambm o discurso proveniente da
Igreja Catlica e seus dogmas, que nos do a entender que o orador se constri tambm a
partir desse discurso religioso, correlacionando experincia de vida com ensinamentos
catlicos. Mesmo quando o pregador reproduz palavras alheias: Deus faz cumprir nossos
planejamentos e Eto gosta de dizer isso, Padre Lo (2006), tomar para si esse discurso,
repetindo o mesmo posicionamento, ainda que seja pelo grau de importncia que esses outros
discursos lhes concedam. Esses so os discursos que figuram nos argumentos de autoridade.
Ao proferir seu discurso, o pregador inspira confiana e, sem ela, seus
ensinamentos no mereceriam crdito algum, pois as ideias por ele explicitadas produzem um
efeito em seu auditrio, conforme a imagem que ele mesmo construiu de si, em sua pregao.
Vimos que, ao testemunhar sua experincia dolorosa em relao ao cncer, ele consegue
persuadir seu auditrio da ideia de que seus atos, sentimentos e ideias devem conduzir seus
ouvintes, a partir daquilo que ele faz e tm bons resultados, a fazerem o mesmo a fim de
obterem o mesmo fim.
 76

Nossa anlise, a partir daqui, nos conduz a observar, no corpus selecionado, os

argumentos que fundamentam o real pelo recurso ao caso particular. Esse tipo de argumento
desempenha papis muito variados, como o exemplo, a ilustrao e o modelo.
A primeira argumentao, o exemplo, implica, segundo Perelman & Olbrechts-
Tyteca (1997, p. 399), certo desacordo acerca da regra particular que o exemplo chamado a
fundamentar, mas essa argumentao supe um acordo prvio sobre a prpria possibilidade de
uma generalizao a partir de casos particulares ou, pelo menos, sobre os efeitos da inrcia.
Analisando a pregao Buscai as coisas do alto, encontramos inmeros exemplos em que o
pregador busca persuadir seu auditrio a fazer uma reflexo acerca das escolhas pessoais,
expostas a partir dos exemplos figurativos, os quais ele chama de carimbos do cu ou
carimbos da Terra. O sacerdote ento elenca alguns exemplos cotidianos em que seu
auditrio dever eleger se possvel utilizar o carimbo do cu ou o carimbo da Terra:

[...] o mundo l fora?... assim::...o mundo que c vive que ns vivemo...e o seu
relacionamento com as pessoas?... pode receb o carimbo...do cu?... das coisas do
alto?...a sua fala... as palavras que voc fala...as piadas que voc conta...as msicas
que voc canta...podem receber o carimbo do cu?...ou voc j t nivelado...por
baixo?... as coisas de baixo?...a baixaria...a sujeira...j deixou tom conta do seu
corao?...meu irmo...minha irm...se voc quer de fato cant a vitria de Deus na
sua vida... preciso clam Hosana...nos dois sentidos que ns aprendemos
hoje...((aplausos))[...] (PADRE LO, 2006) (31:11)

Em outro momento, ele, ento, insere um exemplo, que pode supor um

desacordo acerca da regra particular, porque, ao exp-lo, o sacerdote coloca alguns ouvintes
de seu auditrio em excluso, o que significa que, ao exemplificar, todo pregador deve estar
atento para tal situao. Vejamos o caso em que o sacerdote ainda comenta sobre carimbos e
marcas que as pessoas escolhem aplicar em seus corpos, em suas almas, e ele ento cita,
como exemplo, aqueles que aplicaram tatuagens, criticando negativamente essa atitude, como
sendo carimbos da terra:

[...] todo cristo chamado a ser semeador do cu...carimbador do cu...em primeiro

lugar na sua vida...o seu corpo...eu posso carimbar o meu corpo... do cu...coisas do
alto...minha perna so coisas do alto...minhas pernas...meus braos so coisas do
alto.. eu uso... pra lev Jesus pras pessoas...pra faz caridade...pro trabalho
honesto...digno... ou eu vou ter que por no meu corpo...igual esses menino e essas
menina que gosta de desenh um monte de ... tranquera pro corpo afora...a tatuage...
eu v t que tatu aqui tambm o carimbo l de baixo?... das coisas de baixo?
(PADRE LO, 2006). (28:30)
 77

Percebe-se que ele critica de forma pejorativa aqueles que fizeram tatuagens
em seus corpos, como se tivessem escolhido os carimbos da terra, atravs do termo
tranqueira, que segundo a gria popular tudo aquilo que no tem utilizao, que no tem
serventia. O orador manifesta claramente sua inteno de apresentar os fatos como exemplos;
mas nem sempre isso que acontece. Ao fazer uso desse exemplo, o sacerdote se esquiva de
contextualizar todos os seus ouvintes e exclui aqueles que porventura tenham feito alguma
escolha que ele considere negativa. Assim, ele tambm quer persuadir, por meio de exemplos,
seu auditrio a se arrepender de algumas escolhas e voltar a ser o carimbador do cu, aquele
que cumpre os preceitos de Jesus. Sucede que seu discurso no pode ser refutado, visto que,
na pregao, no h interlocuo e, assim, o auditrio restringe-se a silenciar e fazer suas
reflexes em outro momento que no quele concomitante pregao.
Assim, o emprego da argumentao pelo exemplo, conquanto abertamente
proclamado, tende muitas vezes a fazer-nos passar deste para uma concluso igualmente
particular, sem que seja anunciada nenhuma regra.
Outro argumento que fundamenta o real pelo recurso ao caso particular a
ilustrao. Esta tem a funo de reforar a adeso a uma regra conhecida e aceita, fornecendo
casos particulares que esclarecem o enunciado geral, mostrando o interesse deste atravs da
variedade das aplicaes possveis, aumentando-lhe a presena na conscincia. Na inteno de
impressionar vivamente a imaginao de seu auditrio, o sacerdote relata os momentos mais
intensos de sofrimento e dor, ilustrando inmeras passagens em que ele depender de outras
pessoas para suprir suas mais particulares necessidades, ao mesmo tempo em que esse o
fator decisivo para a superao de seus problemas de sade.

[...] a dor faz a gente fic irracional... quando vem a dor...remdio nenhum consegue
tir...quantas vezes... teve um dia eis puseram do meu lado no hospital uma
mquina... ligaro na minha veia...uma maquininha... e aquela mquina era ligada
num ...saco plstico cheio de morfina...into me falaro cada veiz que do voc
aperta...a o mdico depois vei v e aquela mquina l de computad...no tem
jeito de engan eles... eu tinha apertado... cento e vinte e nove vezes... ((risos)) num
passava a dor...morfina num passava a dor...nessa hora o suspiro da alma que
diz...Jesus... Jesus... Jesus...c num consegue nem termin Jesus tem piedade de
mim...((aplausos)) (PADRE LO, 2006). (20:45)

Perelman & Olbrechts-Tyteca (1997, p. 410) explicam que a ilustrao visa

aumentar a presena, concretizando uma regra abstrata por meio de um caso particular, sendo
comum a tendncia de ver nela uma imagem. Assim, ao ouvirmos a pregao,
especificamente nesse trecho citado acima, podemos imaginar a cena que o sacerdote relata,
 78

de acordo com nossas experincias, fazendo com que, a partir de seu relato, a imagem seja
formada e assim, reforcemos a presena do orador, em meio sua prpria pregao.
Essa ilustrao um caso particular, corrobora a regra, que at pode, servir
para enunciar. A verdade que a ilustrao muitas vezes escolhida pela repercusso afetiva
que se pode ter e fica muito claro que, no momento em que Padre Lo relata essa ilustrao,
tem mesmo a inteno de despertar em seu auditrio a paixo da compaixo, haja visto o
momento de sofrimento explicitado por ele neste momento da pregao. Assim, com muita
frequncia no discurso de Padre Lo, a ilustrao tem o objetivo de facilitar a compreenso da
regra, por meio de um caso de aplicao indiscutvel.
O ltimo caso de argumento que fundamenta o real, pelo recurso ao caso
particular o modelo. Quando se trata do modo de agir, um comportamento particular pode
no s servir para fundamentar ou ilustrar uma regra geral, como para estimular a uma ao
inspirada. Aqui, chamaremos de modelo pessoas ou grupos que possuem prestgio, que tm
seus atos valorizados, reconhecidos previamente. No se imita algum a quem no se admira
ou no se sabe de seus resultados. Assim, se h desejo de imitar algum ou um ato, porque
se possui, portanto, como prestgio, a prova fornecida por essa pessoa ou ato. Na pregao,
vemos que o seu prprio ttulo suscita modelos de conduta, os quais sero relatados durante o
discurso do orador. Nele, o sacerdote tambm insere modelos de conduta, de testemunho de
vida, de modelos que devem ou no ser seguidos para que o auditrio experimente a salvao
atravs de Jesus Cristo.
O modelo indica a conduta a seguir ou a ser adotada e o fato de seguir um
modelo reconhecido garante o valor da conduta; portanto, o orador, aqui representado como o
modelo a ser seguido, valoriza-se para persuadir seu auditrio a segui-lo tambm.
O modelo deve vigiar sua conduta, pois o menor de seus deslizes justificar
milhares de outros, com muita frequncia at por meio de um argumento. Esse efeito de
contraste obtido graas ao argumento do antimodelo ou porque se avalia o ato por suas
consequncias.
Perelman & Olbrechts-Tyteca (1997, p. 417) vo explicar que por vezes
ficaremos, no momento de uma deliberao, estimulados a escolher um comportamento
porque oposto ao do antimodelo; a repulsa chegar s vezes a provocar a mudana de uma
atitude anteriormente adotada, pela nica razo de que igualmente a do antimodelo.
Ao propor ao auditrio um modelo ou um antimodelo, Padre Lo subentende
que ele prprio tambm se esfora para aproximar-se ou distinguir-se deles. Isso possibilita
rplicas cmicas, o que ele insere em sua pregao, quando quer persuadir seu auditrio a
 79

escolher entre o modelo de Jesus Cristo ou o modelo do Demnio, o qual ele chama de
Encardido.
[...] isso que So Paulo t falando pra mim e pra voc hoje...aproveita essa
vida...pa busc as coisas do alto...que coisas so essas?...so as coisa da
terra...parece engraado mas verdade...so aquelas coisa que voc j tem...o dia
que ns... nascemos ns ganhamos dois carimbos...um t escrito assim...cu...entre
parentis...coisas do alto...no outro t escrito assim inferno...entre parentis... coisas da
terra... coisas terrenais...esses dois carimbo que voc tem eu tenho... chega uma hora
na vida que voc ser chamado a carimb... tudo que voc tem...todas as pessoas
com as quais voc se relaciona...que carimbo c vai bot ali? no...num que a partir
dali c vai escolhe:: o carimbo que qu coloc...que carimbo voc pode colocar ali?..
o dinheiro por exemplo...ser que c pode peg o dinheiro que c ganha... e at o
jeito que ganha esse dinheiro... e coloc o carimbo... do cu?... voc precisa...
transform o seu dinheiro de uma forma tal...que ele possa receb o carimbo do-
cu...porque seno ele ti leva pa o outro carimbo l.... eu num v fal muito do outro
carimbo no... ((risos)) ((aplausos)) d ibope po Encardido no, n?... ele danado
ele qu que a gente fala... aqui prele, !! ((gesticula)) ((aplausos e risos)) ele
danado...ele ...ele proveita que c t falano h?... ele sempre d um jeitim de se
infiltr ali n?...ah danado...num veim no...c pode coloc o carimbo do cu... ou se
o dinheiro sujo... desonesto...o uso que c faiz do seu dinheiro...pode receb o
carimbo do cu...das coisas do alto...ou... tem que p aquele outro carimbo...s voc
pode fazer essa escolha...s voc pode carimb-lo...os seus relacionamentos...t
namorando?...com que t o seu namoro?... d de carimba... do cu...em todos os
momentos que cis dois to juntos...inclusive quando esto sozinhos... sem
aparentemente ningum vendo...d de coloc do cu?...ou vai t o outro carimbo no
seu namoro?... por isso que as pessoas chega pra gente e fala padre minha vida um
inferno...mas olha os carimbos que ela distribuiu ao longo da vida...o namoro um
inferno...o dinheiro um inferno...tudo o que tem... se transforma em semente de
inferno...cristo chamado a ser semeador do cu...carimbador do cu...! (PADRE
LO, 2006). (24:30)

Percebe-se ento, que o argumento pelo modelo ou pelo antimodelo foi

aplicado espontaneamente ao discurso, onde Padre Lo afirma sua crena em certas coisas
do alto e no as afirma somente com sua autoridade, mas atravs de comportamentos, de seu
prestgio, incentivando o auditrio a se comportar como ele; e se, inversamente agirem,
afastar-se-o de Deus.
Esses diversos modelos, antimodelos, ilustraes e exemplos mostram o quanto
a argumentao, mesmo limitada exaltao da vida de um nico ser, o sacerdote,
suscetvel de utilizao e adaptao variadas, conforme este ou aquele aspecto do ser perfeito,
que posto em relevo e proposto imitao dos homens. A funo do testemunho de vida do
sacerdote nesta pregao essencial: ele que permite ao modelo servir de guia em todas as
circunstncias do discurso.
 80

CONSIDERAES FINAIS

Neste trabalho, interessou-nos abordar o relato prprio daquele que desejou

persuadir pelo argumento do exemplo e modelo, apresentando o ethos de sofredor, porm
escolhido de Deus para anunciar o tema da pregao que se tornou objeto de nossa pesquisa:
Buscai as coisas do alto.
Durante todo o transcorrer desta pesquisa, fomos surpreendidos pela riqueza de
aspectos passveis de anlise lingustica oferecidos pelo corpus selecionado. Ao elegermos o
foco de nosso trabalho, fundamentando-o luz das teorias da Retrica e da Prosdia,
pudemos desvendar alguns aspectos da construo desse discurso.
Buscamos compreender como o orador construiu seu discurso de forma
aparentemente espontnea a fim de persuadir seu auditrio. O que se constatou, entretanto,
que a pregao foi desenvolvida de maneira fiel aos aspectos definidos por Aristteles quanto
ao que se refere aos elementos retricos e argumentativos. Alm disso, pudemos comprovar
que os elementos prosdicos corroboram essa argumentao fazendo com que o orador
legitime ainda mais seu discurso.
Ao longo da pregao, o orador demonstrou saber que o ato de fazer-crer em
seu auditrio suscitado pelas paixes e, a partir destas, determina um carter e um modo de
ser que permeado pelo discurso de uma instituio. Nesse sentido, verificamos o quanto o
orador se preocupou em impor sua autoridade como sacerdote, aquele que profere o discurso
que liga o homem a Deus, contextualizando-o com metforas que o aproximariam de seu
auditrio sem o afastar do divino.
Se, por um lado, a voz de Deus d a ordem para o sacerdote realizar sua misso
de evangelizar, por outro, a Prosdia confere a ele recursos para persuadir seu auditrio,
argumentando. Nessa linha de raciocnio, comprovamos o quanto o orador faz uso dos
elementos prosdicos, principalmente o volume, a tessitura e a pausa, para alcanar tal
persuaso. Vimos que a Prosdia suscita a fora persuasiva daquele que conhece seu
auditrio, prepara seu discurso e o faz de maneira tal que pudemos identificar os
procedimentos que o constituem.
 81

Observando os argumentos que compem a argumentao e os elementos

prosdicos a eles vinculados, comprovamos que a pregao foi adequada para a persuaso,
instaurando no auditrio a possibilidade de um compromisso ditado pelo orador. O ponto de
aproximao e convergncia desse discurso a exemplificao de uma ideia, ou modelo que
se diz correto e que pretende nortear a existncia daquele que assumir para si esse discurso.
Sendo assim, pudemos verificar que a aceitao dos conselhos que o orador
oferece ao auditrio se ancora na caminhada conjunta de um sistema de tcnicas detalhadas,
as quais identificamos como modalidades argumentativo-persuasivas e que so constitutivas
deste discurso, corroborando ainda mais a persuaso por meio dos elementos prosdicos
analisados.
 82

REFERNCIAS

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TRINGALI, D. Introduo retrica: a retrica como crtica literria. So Paulo: Duas

cidades, 1988.
 85

ANEXOS
 86

ANEXO A
Quadro de normas para transcrio

Normas para Transcrio

OCORRNCIAS SINAIS EXEMPLIFICAO*

Incompreenso de palavras do nvel de renda...( )

()
ou segmentos nvel de renda nominal...

(estou) meio preocupado

Hiptese do que se ouviu (hiptese)
(com o gravador)

Truncamento (havendo
homografia, usa-se acento
/ e com/ e reinicia
indicativo da tnica e/ou
timbre)

porque as pessoas reTM

Entoao enftica maiscula
moeda

Prolongamento de vogal e :: podendo aumentar para ao emprestarem os... h:::

consoante (como s, r) :::: ou mais ...o dinheiro

Silabao - por motivo tran-sa-o

Interrogao ? eo Banco... Central... certo?

so trs motivos... ou trs

razes... que fazem com que
Qualquer pausa ...
se retenha moeda... existe
uma... reteno

Comentrios descritivos do
((minsculas)) ((tossiu))
transcritor

... a demanda de moeda --

Comentrios que quebram a
vamos dar essa notao --
sequncia temtica da -- --
demanda de moeda por
exposio; desvio temtico
motivo

A. na { casa da sua irm

Superposio, B. sexta-feira?
{ ligando as linhas
simultaneidade de vozes A. fizeram { l...
B. cozinharam l?

Indicao de que a fala foi

tomada ou interrompida em
(...) (...) ns vimos que existem...
determinado ponto. No no
seu incio, por exemplo.

Citaes literais ou leituras "" Pedro Lima... ah escreve na

 87

de textos, durante a ocasio... "O cinema falado

gravao em lngua estrangeira no
precisa de nenhuma
baRREIra entre ns"...

* Exemplos retirados dos inquritos NURC/SP No. 338 EF e 331 D2.

Observaes:

1. Iniciais maisculas: s para nomes prprios ou para siglas (USP etc.)

2. Fticos: ah, h, eh, ahn, ehn, uhn, t (no por est: t? voc est brava?)
3. Nomes de obras ou nomes comuns estrangeiros so grifados.
4. Nmeros: por extenso.
5. No se indica o ponto de exclamao (frase exclamativa).
6. No se anota o cadenciamento da frase.
7. Podem-se combinar sinais. Por exemplo: oh:::... (alongamento e pausa).
8. No se utilizam sinais de pausa, tpicos da lngua escrita, como ponto-e-vrgula, ponto
final, dois pontos, vrgula. As reticncias marcam qualquer tipo de pausa, conforme referido
na Introduo.
 88

ANEXO B

Transcrio da passagem bblica lida por outro sacerdote e que precede a pregao
Buscai as coisas do alto
Colossenses, 3, 3
1. Se, portanto, ressuscitastes com Cristo, buscai as coisas l do alto, onde Cristo est sentado direita de
Deus.
2. Afeioai-vos s coisas l de cima, e no s da terra.
3. Porque estais mortos e a vossa vida est escondida com Cristo em Deus.
4. Quando Cristo, vossa vida, aparecer, ento tambm vs aparecereis com ele na glria.
5. Mortificai, pois, os vossos membros no que tm de terreno: a devassido, a impureza, as paixes, os
maus desejos, a cobia, que uma idolatria.
6. Dessas coisas provm a ira de Deus sobre os descrentes.
7. Outrora tambm vs assim viveis, mergulhados como estveis nesses vcios.
8. Agora, porm, deixai de lado todas estas coisas: ira, animosidade, maledicncia, maldade, palavras torpes
da vossa boca,
9. nem vos enganeis uns aos outros. Vs vos despistes do homem velho com os seus vcios,
10. e vos revestistes do novo, que se vai restaurando constantemente imagem daquele que o criou, at
atingir o perfeito conhecimento.
11. A no haver mais grego nem judeu, nem brbaro nem cita, nem escravo nem livre, mas somente Cristo,
que ser tudo em todos.
12. Portanto, como eleitos de Deus, santos e queridos, revesti-vos de entranhada misericrdia, de bondade,
humildade, doura, pacincia.
13. Suportai-vos uns aos outros e perdoai-vos mutuamente, toda vez que tiverdes queixa contra outrem.
Como o Senhor vos perdoou, assim perdoai tambm vs.
14. Mas, acima de tudo, revesti-vos da caridade, que o vnculo da perfeio.
15. Triunfe em vossos coraes a paz de Cristo, para a qual fostes chamados a fim de formar um nico corpo.
E sede agradecidos.
 89

ANEXO C
Transcrio da pregao Buscai as coisas do alto

TRANSCRIO FONTICA SEGUNDO PROJETO NURC

PL: (...) POde aplaudir a palavra.... ((aplausos)) se portan::to...ressuscitaste com

Cristo...buscai...as coisas...l do alto..se ns queremos -- e ns queremos -- celebrar a vitria
de Deus em nossa vida...ns precisamos...trilhar por esse nico caminho..buscai...as
coisas..do alto...qu ser feliz?...buscai...as coisas..do alto...essa a GRANde pala::vra que o
Senhor qu traz pra ns...e que pois no meu corao ...quando eu fiquei angustiado...num dos
determinados desses muitos dias...dessa enfermidade que j vai prum ano...e eu pensava meu
Deus...essa doena me tirou tudo...eu no consigo mais::...and sozinho...-- tava numa poca (
) com/agora que eu no sozinho--eu no enxergo direito...(do) olho direito eu sou cego--estou
cego momentaneamente--do olho esquerdo eu enxergo uns quarenta cinquenta por cento...eu
no prego mais...eu no estou mais na minha comunidade...e vem no meu corao..ai de mim
se no evangelizar...(disse)meu Deus mas...AI de mim...?((aplausos e gritos))se dependesse
da minha vonta::de...eu estava em todos os eventos que a minha agenda...previa presse/ ano e
que o padre Vicente...est cumprindo...com mae/maestria...e com a fora do Esprito
Santo...mas no dePENde de mim...e assim vei no meu corao... mas tem coisa que c podi
faz..talvez o encardido tenha lhe tirado as pe::rnas...tenha lhe tirado a disposio f::sica...e
at a autorizao de ir e vir --(porque) eu dependo dos mdicos...--mas Deus lhe deu o dom
de escreV::...esCREva...((aplausos e gritos)) ((passa a mo pelo rosto como se estivesse
limpando uma lgrima))meu Deus...eu no consigo l::...eu tenho que colocar a bblia aqui
pertinho e um culos pa perto...com MUIta dificuldade pra ler trs quatro captulo por
dia...com/ que eu v escrev?...esCREva...e quando eu...sentei no...meu computador...pa
escreve...eu no sabia que que eu ia escreve..eu percebi...que como um::: laptop...a te::la
iluminada...e que eu pudia enxerg ali sem culos...era s eu coloca as letras maires...ento
veio forte no meu corao...voc num tinha encontrado ainda o caminho porque ta buscando
as coisas de baixo...busque as coisas do alto... ((aplausos e gritos))foi assim que nasceu esse
livro...e quando eu entreguei pa::ara...Ia::ra...--minha querida Iara da Editora Cano Nova--
pa pbica-lo...eu falei...ns vamos lan-lo em Hosana... mais uma vitria de Deus...louvado
seja Deus ((aplausos e gritos))...Deus fiel...DEUS FAZ CUMPRIR OS NOSSOS
PLANEJAMENTOS:--( ) gosta de diz isso--...quando ns temos a meta...o propsito voltado
pra Deus...E::l d um jeito pra que a gente possa cumpri-lo...voc...at na ltima ho::ra
parece que num v consegui...meu Deus do cu ser possvel que eu num v consegui est
l?...eu preciso ir cant a vitria de Deus...mA::is do que nunca esse ano eu preCIso ir...e por
que eu precisava vir?...primeiro pra agradecer a Deus...pass TUdo...que vocs que j ti/
conviveram com o cncer sabe...o cncer tira tudo da gente...tira nossa dignida::de...voc
perde Tudo...voc um trapo em cima duma cama...SU::-jo...--e eu me sujei muitas ve::zes
esse ano...de xiXI:: e de coc...--passei vergonha quando as minhas irms que hoje tambm
esto aqui me limpavam...mas passei mais vergonha ainda... ((aplausos))...quando
enfermei::ras...moas desconheci::das...ia l troc minha fralda...voc perde Tudo...voc perde
o auto domnio...mas obra...a f...es::sa ninGUM tira.. NEM o encardido TIra... ((aplausos e
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gritos))...quem tem f...per::de...TUdo...mas no perdeu nada...porque a f::... fundamento da

esperRANa...certeza ( ) daquilo que no se v...ela nos proJEta...e mais do que is::so..quando
a gente est MAIS cansado...MAIS dolorido...quando est MAIS difcil...-- e eu passei
momentos difceis...Gisela mesmo me contou...Dr. Roque chegou em casa um dia
choran::do...porque acha::va...Padre Leo no sai dessa--...Padre Leo num sai mesmo mas
Deus me tirou...cs vo te que mi aguenta mui::to ainda((aplausos e gritos))...porque eu tive a
graa do dom da f...ento eu ti::nha que vir nesse Hosana...mas eu tinha que vir aqui
tambm...pra. testemunhar..ua/ gratido profun::da...a trs pessoas::trs pesso::as...qui::...se j
ocupavam um lugar de destaque no meu corao::...esse ano into...(evidencia::ram-
se)...denda/ minha alma...Padre J::nas... (Neto)...e Luzia... ((aplausos e gritos))...eu Tinha
que vir agradec-los ((aplausos e gritos))......porque::...das mui::tas gra::as que eu tive...--e eu
tive mui::tas graas com o cncer...at pensei em escrever um livro As graas que o cncer
me deu...mas achei que muita gente num ia entend...achando que eu quisesse faz
gra::a...mas no e::ra de engraado...era che::io dessa graa...--eu tive a graa de fic doente
na casa deles...e desde aquele primei::ro instante...eles me pegaram no colo...eao lon::go desse
ano me carregaram...fazendo aquilo que a mina comunida::de...no pudia faze...que a minha
prpria faMlia...que est qua::se toda aquiZiza voc tambm ta aqui viu?..(no meu)
corao...minha fam::lia no podeRIA fazer...((emociona-se))...mas eles fizeram...eles me
pegaram no CO::lo...me tiraram da mor::te...por isso eu tinha que vir... grita:: com
vocs...Hosana...((fecha os olhos)) vit::ria de Deus ((aplausos e gritos))...na vi::da...na
vi::da...s:: :: derrotado...quem::...no tem::... verdadeiros amigos...e quem no tem Jesus...e
quando ns temos aMIgos...que so aMIgos-de- Je-sus...ento a nossa vida...ela ga::nha um
novo sentido...e por mais peSA::do que a gente esteja...pelo peso da dor::e da doena...a gente
ainda asPI::ra buscar:: essas coisas do alto...o que eu estou falando pra vocs so coisas do
alto...coisas que somente quem experencio:::u... aqui::lo que vem do al::to...porque a palavra
diz com muita crareza pra ns::...vocs esto MORtos...eu estiver MORto...Fi::sicamente
falando... morto converse com Dr. Roque...CLI::nicamente falando...estava beira da
morte...mas a palavra diz:: vossa vida est escondi::da com CRIS::sto em Deus... e a meus
irmos essa mor::te...no co/coma/ a morte de dona Josefa...me do Padre Jo::nas...a morte
que gera vi::da...a morte do meu PA::i...tenho absoluta certeza--e o Padre Jonas procramou
isso no di::a da sua missa de corpo presente est na glria de Deus essa mor::te de que fala o
e/ no o Evangelho um dos textos mais antigos do Novo Testamento... a Carta aos
(Colosenses)... essa morte morte de mor::te...da pessoa que vai perdendo TUdo perdendo a
esperana perdendo a f...que no a::cha...ua/ luz que ilumi::ne a sua noi::te escura...com de
forma to fabulosa nos fala::va Padre Jonas nessa manh...obrigado padre por ter partilhado
conosco a sua noite escura...cada um de ns j tivemos muitas dessas noites...muitas
ve::zes..no soube::mos saborear::: essa noite escura...eu disse logo no incio da minha
enfermidade...pra todos aqueles...que se aproximaram de mim...eu no quero perder um
minuto dessa doena...eu quero aprender TU::do que Deus tem pra mi ensina...porque que vei
essa doena eu num sei...mas pra qu eu sei... pa fortalec a minha f::: pra eu seja um
sacerdote mais san::to (por)que eu no estava sendo((aplausos))... pra que eu possa assumir o
Minist::rio que Deus deu para mim::...com ua/ fora muito maior... pra eu tivesse absoluta
certeza -- ontem eu fiz dezesseis anos de padre -- pa Deus deixa bem claro no meu corao ...
((aplausos)) ...ago:::ra...voc no se pertence mais...voc da Bethnia...voc da Cano
Nova...voc da Igreja...sua vida tem que s gasta Leo... aT o fim...ma::is do que voc j
gast na sua doena...se com ua/ doencinha de na::da...c gast tan::to da sua vida... agora c
tem que gasta sua vida com a evangelizao... leva:: Jesus... leva as pessoas a descobrir
esse caminho essa fora que impulsio:::na pro alto... ((aplausos))... e a eu digo a voc meu
irmo::... a voc minha irm...se voc num se encontr com Jesus...voc vai encontr essa
morte de que falava ( )...vossa vida...est escon::di::da com Cristo em Deus expresso bonita
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n Pdre ( )?vossa vi::da est escon::di::da::... com Cristo em Deus...se voc quer achar a
verdadeira vida c tem que achar JeSUS... Jesus diz EU sou a vida... o caminho e a
verda::de... eu vim pra que todos tenha a vida e que a tenha a::bundamentente...o Esprito
Santo o Senhor que d a vi::da...se eu quero essa vida verdadeira... eu me aproxi:::mo de
Jesus... ou eu mi encon::tro com Jesus...nem que se::j... a partir dessa angs::tia...que tantas
vezes tambm tomou conta do meu corao...-- a dor faz a gente fic irracional... quando vem
a dor::...remdio nenhum consegue tir...quantas vezes... teve um dia eis puseram do meu lado
no hospital uma mquina... ligaro na minha veia...ua/ maquininha... e aquela mquina era
ligada um ...saco plstico cheio de morfi::na...into me falaro cada veiz que doe voc
aperta...a:: o mdico depois vei v e aquela mquina l de computado...(no) tem jeito de
engana eles... eu tinha apertado... cento e vinte e nove vezes... ((risos)) num passava a
do::::r...morFI:::na num passava a do:::r...nessa ho::ra o suspiro da alma que diz...Jesus...
Jesus... Jesus...c num consegue nem termin Jesus tem piedade de mim...((aplausos)) Jesus
((aplausos)) Jesus...ah meus irmos... eu tenho tanto d de quem num tem f... eu tenho
TANto d de quem num encontr Jesus ainda...E::sse doente...E::sse pobre...E::sse o
mais miseRvel dos seres humanos... porque num tem na:::da...TUdo o que a gente tem a
gente vai perd... TUdo... tudo que c tem c vai perd... e Jesus fal isso em
Betha:::nia...quando (Marta) vei toda apavorada... fal pra Ele que mandasse Maria ir
trabalh:::...o senhor no se importa que a minha irm fique a sentada escutando
conversa...do senhor...enquanto eu t aqui com tanto serVI::o?...Jesus olh pra ela...bem
dentro dos olho... Ele pens ota/ coisa ma/ Ele fal... Ma::rta...Ma::rta... ((risos)).. Ele pens
anta ((risos e aplausos))... Ma:::rta...Ma:::rta...tu ti inquientas por muita coi::sa...tu ti
preocupas to::a...Maria escolheu a melhor parte..aque::la que no lhe ser tirada...se aquela...
e se o pronome... est no singular::... s ela...ento a nica coisa que no nos ser tirada...
TOdas as outras coi::sas nos sero tiradas...ns vamo perd TUdo...eu que j num tinha muita
coisa perdi quase tudo ao longo desse a::no...eu eu fico cum pena de quem tem muito pa
perd...((risos)) tem que sofr muito pa perd tudo ((gritos e aplausos)) eu tenho
d...((aplausos))...eu j tinha d de gente feio...a a agora eu tenho d pa val mesmo de
quem num tem Jesus...porque quem num tem Jesus num tem NA::da... NA::da... NA::da...
NA::da... isso que So Paulo t falando pra mim e pra voc ho::je...aprovei::ta essa vida...pa
busc as coisas do alto...que coisas so essas?...so as coisa da terra...parece engraado mas
verda::de...so aquelas coisa que voc j tem...o dia que ns::... nascemos...ns ganhamos dois
carim::bos...um t escrito assim...cu...entre parentis...coisas do al::to...no outro t escrito
assim inferno...entre parentis... coisas da terra... coisas terrenais...esses dois carimbo que voc
tem eu tenho... chega uma hora na vida que voc ser chamado a carimba... TUdo que voc
tem...TOdas as pessoas com as quais voc se relaciona...que carimbo c vai bot ali?
No...num que a partir dali c vai es::colhe:: o carimbo que qu coloc...que carimbo voc
PO::de colocar ali?.. o dinhei::ro por exem::plo...ser que c pode peg o dinheiro que c
ganha... e at o jeito que ganha esse dinheiro... e coloc o carimbo... do cu?... ( ) voc
precisa... transform o seu dinheiro de uma forma tal...que ele possa receb o carimbo do-
cu...porque seno ele ti leva pa o outro carimbo l.... eu num v fal muito do outro carimbo
no... ((risos)) ((aplausos)) d ibope p encardido no n?... ele danado ele qu que a gente
fala... aqui prele/ ((gesticula)) ((aplausos e risos)) ele dana::do...ele ...ele proveita que c t
falan{} h?... ele sempre d um jeitim de se infiltr ali n?...ah::danado...num veim no...c
pode coloc o carimbo do cu... ou se o dinheiro sujo... desonesto...o uso que c faiz do seu
dinheiro...pode receb o carimbo do cu...das coi::sas do al::to...ou... tem que p aquele
ou::tro carimbo...s voC:: pode fazer essa escolha...s voC:: pode carimb-lo...os seus
relacionamen::tos...t namorando?...com/ que t o seu namoro?... d de carimba... do
cu...em todos os momentos que cs dois to juntos...inclusive quando esto sozinhos... sem
a::parentemente ningum vendo...d de coloc do cu?...ou vai t o outro carimbo no seu
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namoro?... por i::sso que as pessoas chega pra gente e fala padre minha vida um
inferno...mas olha os carimbos que ela distribuiu ao longo da vida...o namo::ro um
inferno...o dinhei::ro um inferno...TUdo o que tem:::... se transfor::ma em semente de
inFER::no...cristo--chamado-a-ser-semeador-do-cu...CA-RIM-BA-DOR do c::u...em
primeiro lugar na sua vida...o seu cor::po...eu posso carimbar o meu corpo... do cu...coisas do
alto...minha perna so coisas do alto...minhas pernas...meus braos so coisas do alto.. eu
U::so... pra leva Jesus pras pesso::as...pra faz carida::de...pro trabalho hones::to...di::gno... ou
eu vou ter que por no meu corpo...igual esses menino e essas menina que gosta de desenh um
monte de ... tranquera pro corpo afo::ra...a tatuage... eu v t que tatu aqui tambm o carimbo
l de baixo?... das co::ias de baixo?... a minha sexualida::de...po::de receb o carimbo do ...
cu?... porque eu procuro viv-la conforme meu estado de vi::da.... na pure::za...como...
espo::so como espo::sa como pai... como me de famlia como sacerdo::te como religioso..
com consagrado...como celibatrio como jo::vem... eu estou ensinan::do... as crian::as...meus
fi::hos... meus ne::tos meus sobri::nhos...a ter um corpo carimba::do com as coisas do
alto?...se no tenho...meu irmo... se no tenho...minha irm...eu no achei a minha vi::da...
ela continua escondida com Cris::to...e essa mor::te que vir... mor::te certa...o que eu
fa::o com o meu corpo...o Uso do meu corpo...os meus relacionamen::tos...as minhas
amiza::des...ser que so amizades verdadei::ras...pu::ras?... ou so amizades interesseiras?...
que eu s uso as pessoas?...o mundo assim::... ningum gosta da gente no:::...as pessoas
gostam daquilo que c p::::de fazer pra por elas....as pessoas sempre olham a gente sempre
com interesse...o mundo l fo::ra?... assim::...o mundo que c vive que ns vivemo...e o
seu relacionamento com as pessoas?... pode receb o carimbo...do cu?... das co::isas do
alto?...a sua fa::la... as pala::vras que voc fala...as pia::das que voc con::ta...as m::sicas que
voc canta...podem receber o carimbo do cu?...ou voc j t nivela::do...por baixo?... as
coisas de baixo?...a baixari::a...a sujei::ra...j deixou tom conta do seu corao?...meu
irmo...minha irm...se voc quer de fato cant a vitria de Deus na sua vida... preciso clam
Hosana...nos dois sentidos que ns aprendemos hoje...((aplausos))...como esse suspiro da
AL::ma...como esse pedido de aJUda...ma:::s preciso que cada um aqui tome uma
deciso...para que o ano que vem a gente esteja aqui de no::vo...celebrando as vitrias de
Deus...quem sa::be... se no ano que vem nos for feita essa pergunta...mudou algum carimbo na
sua vida?... se mudou UM:::... j vali/te/ valeu a pena... mas voc pode mudar mais com a
fora do Esprito Santo... e Deus qu faz essa mudana...Deus qu oper:: essa mudana em
seu corao em sua vida... porque Deus no crio::u vo::c pras co::isas de BAI::xo...Deus
colocou em voc o carimbo do batismo ... que um carimbo diz a Igre::ja...uma mar::ca...
carimbo... que ningum tira...nem quem vive l no mundo de baixo...das co::isas de
baixo...Deus colocou um carimbo em voc:::... do c:::u... ento compor::te-se como algum
do c::u... compor::te-se como cidado do cu...comporte-se como algum que... feito para
as coisa do alto e no as coisas estraga::das do pecado... rompa com o pecado meu irmo...eu
no sei que pecado que v::cio c t vivendo...mas ser que c num teve fora ainda pa rompe
esse vcio?...ser que c buscou romp?... ser que c buscou de fa:::to...o sacramento da
reconciliao...eu vou faz uma BOa confisso...eu vou rasg a minha al::ma...derramar a
minha alma diz o salmis::ta... e Ana... no livro de Samuel captulo 2... derra/ captulo 1
derramar a minha alma na presena do Altssimo... derra::me a sua alma hoje na presena
de Deus...na hora da Eucaristia ...hoje tar::de... Jesus que est aqui::... a sua vida ta
escondida com E::le...quantas vezes voc j falou::...e ns j ouvimos fal.... que vida essa
que t levando?... se voc num sabe que vida essa porque a sua vida ain::da est
escondida... com Cristo em Deus...e voc vai precis busc-la...e vai encontr:::la na medida
em que busca::::r as coisas do alto... um processo... de mor::te e ressurreio...por isso Paulo
comea esse texto com ua/ condicional:::...Si::: ressuscitaste com Cristo...buscai as coisas do
alto...Afeioai-vos--olha que palavra bonita minero gosta dessa palavra...nossa que feio
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mais bo::a...no fala?...t com a feio BO::a....chega l no velrio olha fala boni::ta a
feio dele n?... parece que at t rin::do...((ri))... t morto... afeioar ficar com a mesma
feio... ir ficando parecido...c vai olh e vai v que eis so tudo meio parecido... (o) jeito
de fal... olha nois de Bethnia...basta c convers cinco minuto com um consagrado que ce
descobre que ele de Bethnia... num precisa eli fal...mas porque os assuntos so
diferentes... aquilo que... a nossa vi::da...olha o pessoal da Cano Nova...como que eles
vo ficando parecidos...c conhece um...parece que conhece to::dos...parece um bando de
japneis... ((risos)) n ( )?...viu um viu todos... tir retrato de um pode
economiz...((risos))...num interessa home mui pode p tudo igual na mesma foto...ingana
Fcil...eis tm a feio pareci::da... e ns?... voc j tem a feio...ma::is carimbada pro cu?...
ou pras co::isas de baixo?... e voc vai precis responDssa pergunta...aonde mais em sua
vida voc precisa coloc o carimbo do... cu?... das coisas do alto?... que situao da sua vida
...pra agora e pense comigo...pode at fechar os olhos um pouqui::m...c que t em ca::as...
aqui...nesse espao sagra::do...( ) que rea da minha vida eu preci::so... bot o carim::bo...do
cu?...i::sso.. faiz um momentim de silncio..olha que bonito... nem parece que so milhares
de pessoas obrigado senhor........... e pea (assim) Esprito Santo... vem e socorra a minha
fraqueza.... d-me a graa de carimb a minha vida inTEIra... com as coisas do alto... eu
cansei...dessas coisas da terra...eu cansei do pecado...vem e socorra minha fraqueza...Esprito
Santo tu que s o espicialis::ta...envie ( ) auxlio daqueles que so fracos...eu-sou-fraco... eu
sou necessita::do da sua graa... eu preci::so da sua graa... volte seu corao pro Senhor...pa-
sse... um filmizinho da sua vida...com o carimbo na mo...carRIMbo do cu...das COIsas do
alto...acontea o que acontecer eu vou carimb::::... ho::je eu estou carimbando... se at hoje
eu no vivi como devia minha sexualidade... hoje eu estou carimBANdo a minha
sexualidade... das coisas do alto...mesmo eu sou vicia::do na baixaria... na suje::ira... na
pornografia...a partir de hoje eu vou ser diferente...a partir de hoje eu vou ser essa criatura
nova...porque eu achei a minha vida que tava escondida com CRISto...por Isso que eu no era
feliz...eu vou carimb meu dinheiro...eu vou carimb meu namoro...v carimba meu
relacionamento familiar... eu vou carimb meu trabalho... eu vou carimb todo o meu
corpo...ho::je... vou carimb minha casa...meu ca::rro...eu num posso us meu carro pra
pec... um presente de Deus que eu posso te um autom::vel... pra passe com a minha
fam::lia...pra visit os ami::gos...mas eu num posso us-lo pro pecado...ah:::::: eu quero
carimb tambm o meu tempo...meu tempo precisa s tempo do cu...tempo das coisas
altas...das coisas l de cima...tempo de Deus...vitria de Deus...hoje...depois de mui::to
tempo...eu volto...((canta)) al::::: meu Deus...fazia tanto tempo...que eu no mais te
procurava... al::::: meu Deus...senti saudades tuas...e acabei voltando aqui...andei por mil
caminhos.. e como as andorinhas...eu vim fazer meu ninho...em tua casa e repousar...embora
eu me afastasse...e andasse desligado...meu corao cansado resolveu... voltar...eu no me
acostumei ((aplausos))...nas terras onde andei... eu no me acostumei ((aplausos))...nas
terras onde andei... ((aplausos e gritos emocionados))... eu volto...((canta)) al::::: meu
Deus...fazia tanto tempo...que eu no mais te procurava... al::::: meu Deus...senti saudades
tuas...e acabei voltando aqui...gastei a minha herana...comprando s matria... restou-me a
esperana...de outra vez te encontrar... voltei arrependido...e volto convencido...com o
corao ferido...aqui o meu... lugar...eu no me acostumei... se verdade... diz...eu no me
acostumei nas terras onde andei.... eu no me acostumei nas terras onde andei....((repete o
refro e cumprimenta a todos))... eu tava com medo de preg senta::do...mas depois eu me
recorDEI das pregaes mais profundas ... dos mais belos milagres de Jesus ele fez
sentado...{verdade}n?