DRUIDOSOFIA

LIBRO I

HIJAS DE CELTIA

Iolair Faol
Nota del autor:

De todos los escritos del autor publicados en la Red, que luego han
sido copiados en diferentes pginas webs sin citar a su creador o su
procedencia autorizada, ste, con el ttulo de la Mujer Celta ha
rebasado con creces todos los plagios descarados y abusivos que ha
sufrido el autor en su compromiso por difundir la filosofa y
espiritualidad drudica, sin nimo de lucro.

Por tanto, es ms que probable, que las personas que lean el presente
trabajo, hayan visto partes o fragmentos de ste, mezclado con
trabajos de otros autores en un collage temtico que han sido
expuestos en diferentes pginas webs o blogs de temtica
especialmente celta o drudica, sin respetar ni la autora, ni la
estructura original de los escritos .

El autor del presente trabajo, tiene como misin y compromiso

personal, la difusin del Druidismo, de forma gratuita cuando sea
factible o lo ms mdica, en cuanto a precios posible, para que
resulte asequible a todos los interesados.

Por tanto, no le molesta las reproducciones totales o parciales de sus

escritos, siempre que al menos se cite al autor o el lugar autorizado
de donde se extrajo. Pero censura los collages temticos, que sufren
los escritos de muchos investigadores y escritores, al ser recortados
y pegados todos juntos, en una turbia redaccin de estilos disimiles e
ideas contrapuestas, que confunden al buscador de informacin
coherente.

Nota 2:

Las imgenes en este libro plasmadas, han sido obtenidas de

internet. En ninguna de ellas consta que posean copyright. No
obstante, si los autores de las mismas creen que se vulneran sus
derechos, tras notificarlo, sern retiradas del presente texto.

Iolair Faol

2
 INTROITO

Druidismo y la Polaridad femenina

En el Druidismo, igual que en otras espiritualidades paganas,

se reconocen dos polaridades en los animales y seres humanos:

La energa masculina y la energa femenina.

Ambas, adems de ser una realidad dentro de la naturaleza

humana, no solo se hallan en el planeta Tierra sino tambin en
el Universo, siguiendo la mxima pagana general que expresa,
que lo que es arriba es abajo y viceversa.

Si bien se reincide en dicho reconocimiento, ello no implica

que el Druidismo considere que una de las dos, est por
encima,
ncima, sea preeminente o tenga ms preponderancia que la
otra, sea como arquetipo, sea como energa efectiva y tangible.

Incluso, siguiendo una modalidad del pantesmo como es el

panentesmo, por el que se expresa, que lo que est abajo est
efectivamente arriba, pero no todo lo que est arriba, se ve
reflejado abajo.

Podemos considerar que en el vasto Universo y entre las

Potencialidades de lo Absoluto, existan otras posibilidades que
amplen, extiendan o intensifiquen estas dos energas. Incluso
3
que al binomio de energas masculina-femenina, se sumen o
incorporen otras de similares caractersticas que no existen en
este planeta.

Con la aceptacin de dicho binomio csmico, lo que realmente

se reconoce y tiene validez, es el equilibrio dinmico entre
ambos principios, el cual adems y justamente, se da en la
Madre Naturaleza.

El Druidismo, aspira incluso a que dicho equilibrio se realice y

reproduzca en l individuo, puesto que ambas polaridades son
embriones energticos universales, siendo por ello, bsicos en
nuestro Planeta, y como consecuencia en el propio ser humano.

Efectivamente, ambas polaridades se hallan patentes y latentes

sobre nuestra Madre Tierra y como paralelismo y verificacin
en lo que llamamos tantas veces, anlogamente La Madre
Naturaleza, donde ambos principios se identifican como
fecundador o fertilizador por un lado, y matriz o fuente de
Vida, por el otro.

Entre las antiguas sociedades mayoritariamente patriarcales,

como fueron todas las indoeuropeas; griegos, latinos,
germanos, etc., se incluye, quiz para sorpresa de algunos,
tambin la celta, y dentro sta, como sabemos, sediment el
Druidismo alcanzando ste, su mximo desarrollo y expansin
entre el siglo IV y I antes de la EC., y en todos los lugares
donde hubo celtas o pueblos celtizados. (aun se debate sobre si
en la Celtiberia, hubo o no hubo druidas o sus homlogos)

Pero los druidas pronto comprendieron, la importancia por

recuperar o proseguir ciertas costumbres y actitudes
matriarcales ms antiguas, asimiladas de los pueblos
absorbidos y conseguir as, una equiparacin social para el
gnero femenino con respecto del masculino, que no tuvo
4
parangn entre las otras sociedades patriarcales del Mundo
entonces conocido.

Esto adquiri los visos de una autentica revolucin espiritual,

indita hasta entonces en el Occidente europeo, que super las
rancias posturas y mentalidades sobre supremacas fueran stas
matriarcales o patriarcales.

Aunque actualmente el patriarcado an persista y se resista a

abandonar su primaca, el Druidismo actual propone superar
tanto el patriarcado como el matriarcado, pues ambas
orientaciones y comportamientos sociales y espirituales, son ya
estilos de vida conceptualmente anacrnicos, y superados por
todas las conciencias ya evolucionadas de la especie humana.

El Druidismo, al recuperar los atributos de los aspectos de la

esencia femenina para la conciencia del hombre y de los
aspectos de la esencia masculina para la conciencia de la
mujer, ha adquirido la comprensin para mantener un
equilibrio dinmico, que se presenta como el ms adecuado
para la evolucin humana en este contexto.

Una ponderacin y ecuanimidad entre ambas polaridades, que

fue y es, un requerimiento indispensable, bajo los ancestrales y
actuales conceptos drudicos, para la evolucin como especie e
individuos.

Una ms alta conciencia donde ese equilibrio, trascienda el

pensamiento dual y consiga que los opuestos se entiendan
formando parte de una misma realidad, de una misma unidad
dinmica, de un mismo devenir.

En tiempos pasados, la sociedad celta y el Druidismo

mantuvieron una seria discrepancia con sus homlogos
paganos ms patriarcales, con respecto a los principios y
5
divinidades femeninas y como extrapolacin a la mujer. Entre
los celtas sta, estuvo mucho menos marginada que en Grecia,
Roma o Germania1.

No slo histricamente, destacaron mujeres celtas, reinas

guerreras o lderes de sus tribus, y no sobresalieron por ser
consortes de reyes, sino por su propio mrito y potestad, por
sus atributos, por sus dotes para el mando, por sus prestigios, y
sobre todo, por sus frreas voluntades indmitas. Mujeres
como Boudicca, Medb, Castimanda, u Onomaris, han escrito
pginas femeninas enteras en la historia de los celtas y de la
humanidad.

Como decamos, no solo histricamente, sino que tambin

espiritualmente hallamos la esencia femenina arraigada entre
las Divinidades de Celtia, tales como las diosas, Dana, Brigitt,
Eithne, Arianrhod, Kerridwen, la Morrigan, Belisama,
Ataecina, etc., que fueron veneradas en ceremonias, ritos y
festividades cltico-drudicas, ejerciendo una sublime
influencia y alcanzando atribuciones especficas para tareas y
labores concretas dentro de sus panteones, creencias y
mentalidades.

En el Druidismo la bsqueda de esta conjuncin entre ambas

polaridades, la inflexin en este equilibrio desde un enfoque
conceptual y argumental, relega tanto el dominio del
matriarcado de pocas neolticas como el del patriarcado
posterior, a una posicin trasnochada que debe superarse, tanto

1La conocida Ley Slica, que impeda la sucesin al trono de

cualquier hija de un rey, fue creada e instituida por la tribu
germnica de los francos salios, hacia el siglo V de la EC, de
ah proviene su nombre

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espiritual, mental como socio-histricamente, y a la que
obviamente, no debera volverse.

Siendo el Druidismo, vibracin y movimiento, y al existir

vibracin hay ritmo, y el equilibrio rtmico trae armona y
evolucin, pero nunca involucin, se comprende en su
paradigma que se deba dejar atrs tanto actitudes exclusivas de
hegemonas femeninas como de dictaduras masculinas, de
extinguidas pocas.

Incluso, se hace preciso relegar modos y estilos de pautas y

comportamientos de esta efmera poca actual, donde la
mayora de las personas se sienten a disgusto con su otra
polaridad, sea masculina o femenina.

El Druidismo aboga en favor de una sntesis que los sustituya y

que aglutine ambos aspectos, reconociendo que el ser humano
es el resultado de la Interaccin de ambos opuestos, como
tercer elemento, que debera prevalecer sobre dicha polaridad
masculina-femenina.

Sntesis, que enfoque al ser humano como un ente compuesto

por estas dos energas bsicas y comprendiendo al mismo
tiempo que, sin desarrollar ambas al unsono, o desechando
una de las dos, se adolece de la integridad de estar completo y
se carece de la totalidad del Ser.

sta es la Trada: El equilibrio dinmico ante el binomio o

polaridad masculina-femenina o viceversa.

Por ello el Druidismo sigue manteniendo la conviccin

hermtica general, que expresa que lo que es abajo es arriba,
como reflejo de que todo principio y energa que est abajo,
irremisiblemente debe de estar arriba. Sin embargo, se remarca
que no todo lo que est arriba, sucede, concurre o se refleja
7
en este Planeta llamado Tierra, pues ello se enmarcara en un
Egocentrismo Planetario.

Es decir, existen mltiples y explcitas analogas entre el

microcosmos y el Macrocosmos, pero en nuestra percepcin,
no se pueden establecer unas estrictas correspondencias
metafsicas entre Todo el Macrocosmos por un lado, y por el
otro, el microcosmos, si ste lo pretendemos entender como
nuestro mundo visible y tangible e incluso como nuestro
incorpreo mundo interior.

Siempre lo inmediato Superior es superior, a lo inmediato

inferior, y, por tanto, no integralmente equiparable. De la
misma manera que en nuestro microcosmos todo es Divino y
parte de la Divinidad, pero no por ello, el tomo, el hombre, el
chopo, la oca, el gusano o la mosca del vinagre, son dioses.

No obstante, si entendemos el microcosmos desde un

pensamiento menos filosfico y ms cientfico, entrando en el
orbe de la fsica cuntica, con las relaciones, comportamientos,
vnculos y correspondencias de los tomos y de sus elementos
entre s, este, sin duda, sera un tema muy atractivo, digno de
algn anlisis fuera de las presentes lneas.

Por otro lado, en la tradicin drudica, no se habla exclusiva y

nicamente2 de una Diosa y un Dios, como sucede en otras
espiritualidades paganas como expresiones y concepciones

2 Se apunta, exclusiva y nicamente, puesto que entre los celtas de antao

est atestiguado que tambin se contempl y vener a una Diosa Madre,

habitualmente de aspecto trino y un Dios Padre o dios de la tribu, de los
cuales emergieron mltiples Divinidades.

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arquetpicas de las dos polaridades, donde la cosmogona del
Universo est polarizada entre ambos.

Entre los mitos tradicionales celtas y en la espiritualidad

drudica, existen tanto deidades femeninas como masculinas
diferenciadas y con singularidades propias, a veces de aspectos
trinitarios, pero como algunas creencias drudicas sostienen,
siendo hipstasis de un Todo mayor.

Deidades que representan distintos principios, funciones y

caractersticas, que a su vez, muchos seguidores drudicos,
perciben como emanaciones progresivas de Un Todo
Absoluto. Un Todo que no slo asume y abarca a ambas
polaridades, tambin presentes en el plano terrestre, sino a
todos aquellos principios, an incognoscibles o impensables
para la mente humana, que pudieran existir en el Universo, en
los Mundos Paralelos u otras dimensiones.

Por tanto, el Todo Absoluto, el Uno, el Incognoscible o como

se quiera denominar a esta Fuente, Energa, Mente, Alma o
Ente Supremo Abstracto, en el pensamiento y el sentir
drudico, no solo es femenino y masculino, o si se prefiere
andrgino, sino que se percibe que siendo el Todo, aglutina en
s, todos los gneros, principios y energas posibles con todas
las potencialidades que puedan existir, aunque la mente
humana no alcance a discernir como stas puedan ser y
acontecer.

Lo contrario, definir lo Indefinible, es encasillar en una visin

demasiado egocntrica humana y terrenal, que en el tema de
este binomio dispone, que slo las energas masculinas o
femeninas patentes tambin en nuestro planeta, sean las nicas
que puedan existir en la vastedad e infinidad del Universo y
entre las ilimitadas Posibilidades del Todo.

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En los tiempos prehistricos ms remotos, los seres humanos
an bastante simples en sus apreciaciones espirituales y
naturales, no supieron vincular los efectos de la cpula humana
con la gestacin y procreacin de sus mujeres. Tanto la
promiscuidad de la mujer como el periodo de nueve meses que
transcurra entre un apareamiento y el nacimiento de una
criatura humana, no les permita tener conciencia de haber
participado en engendrar a un descendiente.

Pero de una forma intuitiva e instintiva, atribuyeron a la Luna

tanto el principio fecundador masculino, como causa activa del
embarazo de las fminas humanas, como el propio e innegable
principio procreador femenino ligado al ciclo menstrual de las
mujeres, que duraba aproximadamente una lunacin.

Es decir, imaginaron una divinidad Luna andrgina, y no como

algunos afirman, una divinidad exclusivamente de principios y
energas femeninas.

Efectivamente, en aquellos remotos tiempos no pensaban que

un hombre pudiera participar en el embarazo de una mujer,
pero imaginaban e intuan, que principios divinos masculinos
fecundadores o espritus de esta misma ndole, si podan
hacerlo.

Estas apreciaciones quedaron tan grabadas en el subconsciente

de algunos pueblos, que muchas lenguas indoeuropeas
desarrolladas posteriormente, siguieron conservando esta
intuicin. Otorgaron a la Luna el gnero masculino, tal y como
ocurri en las lenguas celtas y germnicas, donde, adems,
convirtieron a sta, en el astro ms sublime del firmamento y
el elemento primordial para el clculo del tiempo y de sus
ciclos.

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La separacin del principio masculino de la Luna, tuvo lugar
posteriormente cuando muchas sociedades patriarcales lo
asociaron al sol, aunque ste sigue conservando en muchas
lenguas indoeuropeas, como recuerdo de su atvica naturaleza,
el gnero femenino.

Pero no slo la Luna, sino que en aquellos antiguos consorcios

o agrupaciones humanas de cazadores-recolectores, el
elemento y principio del Agua tom idnticas connotaciones.
Consideraron a las Aguas Primordiales como origen potencial
de la existencia, cuya condicin era inmanente, y que al
unsono, posea tambin, las propiedades masculinas,
fertilizadoras y fecundadoras para la germinacin de las
semillas, el crecimiento de las cosechas y asimismo, y
consecuentemente, para beneficio de la propia Madre Tierra.

Para los celtas ms arcaicos, Dana, cumpla estas expectativas,

estando las Aguas Primordiales relacionadas con el ro
Danubio y sirviendo dicho ro como fertilizador de sus
campias, cosechas, huertos en su ancestral origen. Dana era
tambin, para los celtas de Irlanda, la Madre de los Dioses
Tuatha de Dannan

En el nombre de la Divinidad Dana, contraccin de D Ana

o sea, Diosa Ana, incluso Diosa Anu, y emparentada con la
latina Di- Ana, una triple divinidad lunar, se aprecia que Anus,
parece ser un trmino arcaico para designar un principio
femenino tradicional.

Con dicha hiptesis se comprende an mejor que la Deidad D

Ana o Anu, fuera en tiempos pretritos, como mnimo, el
principio femenino simbolizado por sta, para devenir Madre
de todos los Dioses.

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Pero incluso un factor como el Fuego posea esta ambivalencia
de gnero.

Por un lado simbolizaba el indicio del calor de la Primera

Matriz, y por otro, tena un simbolismo flico y, por tanto,
masculino, dado su aspecto fusiforme.

Ambas alegoras estaban vinculadas a la Luna como

Divinidad, pues era en las noches de Luna Llena, cuando
nuestro satlite destacaba con mayor gloria y resplandor,
cuando favoreca que los hombres y mujeres, veteranos y
ancianos, se reunieran o danzaran en torno a las hogueras
llameantes.

Reuniones que se efectuaban para tomar rigurosas decisiones o

analizar y reflexionar sobre asuntos importantes, o
simplemente, para referir aventuras, narrar lances y describir
episodios heroicos, que conformaron posteriormente los mitos
de muchos pueblos, y entre ellos, los de los celtas.

Atribuyeron al astro lunar, las parcelas de intuicin, de

iluminacin y sabidura que se alcanzaban y expresaban en
dichas asambleas o consejos alrededor del flico fuego. ste
actuaba como agente conductor de la influencia lunar o como
se afirma en el Druidismo, como Fuente de la Awen.

A este respecto vale la pena citar lo que cont Estrabn sobre

los celtas de Iberia, en su Geographica III,4,17.

Algunos dicen que los Galaicos no tienen dioses, y los

celtberos y sus vecinos del Norte hacan sacrificios a un dios
innominado, en las noches de plenilunio, ante las puertas de
sus casas, y que con toda la familia danzan y velan hasta el
amanecer...

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Es preciso sealar, que otras divinidades con principios
esencialmente femeninos entre la mayora de los celtas, no
eran reproducciones, dobles o clones de las divinidades
masculinas.

Ni siquiera estaban supeditadas a un poder divino de esta

ndole, como de hecho ocurri entre las espiritualidades
coetneas paganas y patriarcales de aquellos tiempos, y
posteriores.

La mayora de las divinidades celtas de caractersticas

femeninas, eran entidades y energas independientes, con sus
propias particularidades y vrgenes, entendiendo con ste
ltimo trmino, lo que se conceba en aquellas pocas, es decir,
una entidad que era libre, sin estar sometida o subordinada a
ningn principio masculino.

En virtud de tal independencia, se conceba que poda unirse

sexualmente al principio masculino representado por algn
dios, cuando y como juzgara conveniente y adecuado.

Tal fue el caso, sirviendo como ejemplo segn cuentan las

leyendas celtas irlandesas, de la Unin entre la Triple Diosa
Morrigan y el Dios El Dagdah, o entre ste y la Diosa Boann.

En la primera unin, segn las leyendas, La Morrigan copul

con El Dagdah a horcajadas sobre ambas orillas del ro Boyne.

Este dato que a priori parece nimio y banal, tiene unas

connotaciones interesantes cuando conocemos que dicha
postura en el apareamiento humano, ha sido y es prohibida por
el Judasmo, el Cristianismo y el Islam. Sin embargo, en la
cultura celta pagana y otras, como la egipcia o la hind donde
conceptos parecidos al tantrismo pudieron desarrollarse, sta

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es, una posicin preferente para la realizacin del sexo
sagrado.

Con esta postura coital, el principio femenino personificado,

en el ejemplo celta por La Triple Morrigan, da a entender su
independencia, al ser sta la que conquista y toma al principio
masculino, que en este concreto caso, es el Padre de todos,
representado por El Dagdah celta irlands.

El acto sexual, se realiza sobre las Aguas dulces de un ro que

son a la vez, fecundadoras y dadoras de Vida. Dichas aguas no
eran otras que las del ro Boyne, las mismas que se
desbordaron de un pozo, al desobedecer el geis, que impeda
a cualquier divinidad acercarse a ste, arrastrando y llevando
consigo al Salmn de la Sabidura Fintn que posteriormente
pescara el druida Finegas, pero cuya Sabidura se otorgara a
Deimn, que tras este suceso fue conocido como Finn Mac
Cumhaill, o simplemente Finn.

Existen en todo este relato demasiadas conexiones entre los

diferentes simbolismos, para no tenerlos en cuenta, a la hora de
considerar como vlido lo que se ha argumentado.

El Druidismo, an habindose desarrollado mayoritariamente

en pocas patriarcales, hecho histrico innegable, reconoci,
potenci e igual, como se sigue haciendo entre la mayora de
los seguidores drudicos actuales, el principio femenino. Como
derivacin de ello, conocemos el papel histrico, cultural y de
progreso que realiz la mujer en el seno de su mbito, clan,
tribu, sociedad y posteriormente, nacin.

Fue sta, sin duda, la que foment y desarroll las tcnicas en

la agricultura, la inductora de la produccin y la industria, la
elaboradora de la mayora de los productos sujetos a comercio
y canje, la innovadora en procedimientos, procesos y tcnicas
14
duraderas para el mantenimiento y preservacin de los
alimentos, la artfice de la artesana, etc.

Fue incluso, la que ide adecuados utensilios para las diversas

labores y las primeras terapeutas que emplearon hierbas, hojas
de rboles y otros elementos para la curacin de los individuos
que conformaban sus tribus.

Pero todo ello hubiera quedado en aguas de borraja, no habra

sobrevivido nuestra especie, todo hubiera sido intil, si en esos
tiempos prehistricos el principio masculino, representado
fsicamente en el hombre no hubiera hecho su parte del trabajo,
no hubiera realizado su cometido, al ir a recolectar frutos,
quizs a pramos lejanos o a cazar animales all donde los
hubiere.

Todo ello hubiera sido intil, si el hombre, ignorndolo o no,

no hubiese sido el fecundador de su tribu, sino hubiese
aportado pieles de animales que pudieran confeccionarse para
resguardar los cuerpos de los miembros de su tribu de las
inclemencias climticas, sino hubiese aportado huesos con los
que imaginar nuevas herramientas o armas ofensivas-
defensivas para su enclave y un largo etctera.

De todo ello se deduce, como popularmente se reconoce, que

hombre y mujer estn hechos el uno para el otro, y, por tanto,
no son o no deberan ser rivales, ni estar en supremaca uno
con respecto al otro, sino ser complementarios.

Ninguno de los dos gneros es prescindible o innecesario en la

evolucin humana, ni a un nivel psquico, ni fsico, ni
espiritual, de la misma manera como no son ftiles, ni triviales,
en este planeta, los dos principios que representan, y que cada
ser humano lleva consigo en su interior.

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Nuevamente, el equilibrio dinmico que propone el Druidismo
entre ambas polaridades, se nos muestra de una forma
coherente, como la mejor opcin para el crecimiento espiritual.

Dentro del paradigma y de los arquetipos drudicos, cualquier

sociedad, escuela o tendencia filosfica, dogma religioso o
teora espiritual que execre, subyugue, oprima, condene o
maldiga al principio femenino y, por tanto, tambin a la mujer,
profana y contraviene los ms elementales principios drudicos
y nuestra Trada de la Ecuanimidad, de la misma manera que si
dichos ultrajes son cometidos contra los principios masculinos.

Cuando observamos los usos y costumbres de las religiones

mayoritarias, exclusivamente monotestas y fundamentalmente
patriarcales al estilo del Judasmo, del Cristianismo o del
Islam, comprendemos lo mucho que le queda a la Humanidad
por progresar y aprender de la Madre Naturaleza para
desasnarse.

Unos, sea porque promueven el celibato entre sus clrigos con

la intencin de evitar el contacto con las endemoniadas
mujeres que distraen e inductoras al pecado. Y otros, sea
porque potencian la poliginia, pero proscribiendo o excluyendo
de sta, la poliandria, oprimiendo y reprimiendo todo aquello
que tenga relacin con los principios femeninos, llegando
incluso en su represin a prcticas tan execrables para nuestros
principios, como la ablacin del cltoris que incluso se realiza
en culturas animistas o ms o menos paganas.

Desgraciadamente, este tema se agrava cuando tambin

observamos como otras corrientes religiosas, msticas o
filosficas, especialmente de Oriente, mucho ms
evolucionadas terica y espiritualmente que las citadas,
convergen en el mismo error, de marginacin del principio
femenino.
16
Tanto en el Budismo, en el sintosmo o en el confucionismo
etc., como en algunas variantes del hinduismo, se reprime todo
tipo de deseo. Al deseo, lo acusan de fuente de dolor,
concibiendo que todo el mundo material es un fraude o engao
y una quimrica ilusin (maya) de nuestros sentidos que nos
aparta del verdadero cometido humano en la ascensin hacia la
Divinidad.

Para stos, es preciso liberarse del placer que provoca lo

tangible, corporal o material en los sentidos, siendo la mujer
uno de los peligros a evitar para no caer en lo denso, y el
cuerpo humano una prisin que encarcela al espritu.

Estando, adems, el patriarcado o dominio del hombre en

dichas sociedades, extendido por toda las zonas que profesan
dichas religiones, considerando que la mujer es una forma
inferior de reencarnacin y una especie de fuerza negativa que
puede embrujar y causar dao a otros.

Pero an teniendo en cuenta todos estos hechos y comentarios,

por negativos que se consideren, se impone actuar con
delicadeza y tacto, si acaso pretendemos una Justicia
planetaria, que estimule en alguna medida, hacia el cambio a
las mentalidades que las accionan.

No se deberan imponer puntos de vista contrarios, por muy

acertados que se piensen que stos son. De actuar as,
prevalecer la posibilidad de que se tilden a estos conceptos y
a los sistemas filosficos que los promueven de hacer
proselitismo, promover el fanatismo, fundar sectarismos y
actuar con despotismo, intolerancia y coaccin, a la par que
intrusin en las culturas de otros, con todas las dosis de
colonialismo, misionerismo e imperialismo.

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En el paradigma drudico, todos estos conceptos y actuaciones
se apartan todo un mundo de su visin.

Por otra parte, los seguidores drudicos celebran la Vida.

Admiran y veneran todo aquello que la Madre Naturaleza,
otorga y ofrece, para que el ser humano se extase en su
contemplacin, y por ello, se honra a dichos dos principios;
fecundador y reproductor, ambos latentes y patentes en ella.

A los hombres y mujeres afines con esta espiritualidad, les

encanta admirar los amaneceres, embelesarse con los ros
impolutos y con la vida que all existe, embriagarse con los
animales retozando en las campias.

Y por supuesto, agradecen y celebran la sexualidad que la

Madre Naturaleza concedi a los seres, incluidos los humanos,
tanto para perpetuar las especies, como para poder mezclar,
combinar y religar, las propias energas con las energas del
otro principio, el cual siempre se entiende, como
complementario.

Concibiendo de esta manera mucho mejor la Divinidad, y

equilibrando el binomio existente, el Druidismo entiende que
reprimir nuestros deseos e instintos naturales, yendo contra
natura, se crea o acenta en nuestra mente, un efecto de
autocensura. Una sensacin de culpa, que cuando se incumplen
estos preceptos lesivos y represivos, conlleva como
consecuencia irremisible, una fatalidad que provoca una
necesidad de enmienda, de sufrimiento y mortificacin que no
est acorde con los principios drudicos ms elementales.

Adems de distinguir entre lo que es un deseo y un apego, el

Druidismo piensa que no sentir, es no existir, o vivir de una
forma incorrecta para el desarrollo humano, reafirmndose en
la conviccin drudica, de que tanto el cuerpo, como la mente y
18
espritu, son realidades del ser humano, que pueden disponerse
para la ascensin anmica, conformando una de las ms
apreciadas Tradas drudicas.

Una Trada que no es renuncia a ninguna parte de nuestro Ser.

Una trada que expresa sin ridiculeces y sin tabes, el deseo de
conseguir una sexualidad sin represiones, sin tapujos ni
fingimientos entre la mujer y el hombre, cuyas sexualidades,
tanto hoy como ayer, fueron prohibidas o refrenadas en favor
de unos postulados que lo nico que han conseguido es
disociar el binomio femenino-masculino y desequilibrar al Ser
Humano.

El Druidismo, en este aspecto, ya no se contenta con menos.

Como nunca pretender, ni admitir el desequilibrio que
provoca, que uno de los dos principios de esta polaridad, se
imponga al otro.

Pero la historia de la humanidad parece que sucumbe a la

falacia de una aparente oposicin dual y binaria. No ha sabido
sta, tras tantos siglos de existencia, encontrar frmulas
mayoritarias que apoyen y equilibren a estos dos principios
inversos, pero al unsono, complementarios.

Desde pocas eminentemente patriarcales con sus

preeminencias masculinas, que en Occidente fueron
acentuadas por la invasin espiritual cristiana, se ha favorecido
desmesuradamente los atributos masculinos de la esencia
humana, que incluso, han sido radicalmente deformados.

As la acometividad, el dinamismo y el principio activo

masculino, han sido negativamente encauzados hacia una
agresividad descomunal y anti-natural.

19
La competitividad ha degenerado en un antagonismo y
rivalidad cruel y atroz.

La perspicacia se ha trastocado en una astucia prfida para

satisfacer los Egos de los machos exaltados.

La lgica natural, componente de la filosofa natural que

contemplaban los antiguos druidas, ha sido desvirtuada en
favor de una racionalidad masculina endiosada.

Aunque el entendimiento, la deduccin, el conocimiento, la

sabidura, sean todos ellos elementos beneficiosos y
productivos de la mente asociados mayormente al nodo
masculino, deberan hallarse supeditados a la conciencia y
ambas ayudar al equilibrio en el alma humana. Nunca la mente
ni sus procesos deberan servir para empobrecer al espritu
humano.

La cooperacin, la colaboracin, la reciprocidad, han sido casi

derogadas de los comportamientos masculinos, aunque
tambin en menor medida de los femeninos, en favor del
desinters y apata social, del egosmo a ultranza, de la
desatencin familiar, de la indiferencia conyugal. Adems,
todo ello en claro desequilibrio con imposicin y supremaca
sobre los atributos de conciencia femeninos como pueden ser:
la intuicin, la inspiracin, la percepcin, la sensibilidad, la
compasin, la espiritualidad, etc.

El Druidismo de antao se introdujo en esa corriente

innovadora donde el equilibrio dinmico entre ambas
polaridades cobraba nuevo vigor. Sin embargo, aun con una
clara lnea en este sentido, tampoco pudo alcanzarlo
plenamente, pues finalmente sucumbi y se someti a los
Imperios que impusieron un an ms rgido patriarcado.

20
Pero el Druidismo actual que hered del ancestral este anhelo,
impulsa nuevamente junto a otras espiritualidades afines, la
aspiracin por finalizar el Imperio del Patriarcado, en justo
equilibrio.

No se trata de inducir e instaurar un nuevo matriarcado, como

algunos grupsculos paganos pretenden, donde el equvoco
concepto del autoritarismo sea ejercido esta vez, por la mujer y
donde el varn sea ajeno a la educacin, desarrollo y
progresin de sus hijos o a los problemas o progresos del
hogar.

Sino que el Druidismo, tiene la aspiracin de iniciar procesos

ntimos liberadores, fomentando en las conciencias de aquellos
que deseen escuchar y aprender, una nueva, y a la vez,
ancestral configuracin anmica que forje una nueva estructura
mental, basada en el equilibrio dinmico y espiritual entre las
polaridades, y en el equilibrio fsico e intelectual entre los
gneros.

Todas las discusiones sobre la inferioridad o superioridad de

las hembras o sobre su principio divino, sean arquetipos
sagrados, sean seres humanos o especmenes animales,
comparndolas con las virtudes o capacidades de los machos,
varones, divinidades o principios masculinos o viceversa son,
para el Druidismo, absurdas.

El punto de partida de estas disquisiciones es para el

Druidismo; errneo, puesto que el carcter complementario, de
equilibrio y contrapeso, entre lo masculino y lo femenino, se
olvida o se obvia usualmente, inconscientemente o adrede.

21
 MDULO

LA IMPORTANCIA DE LA MUJER

EN LA SOCIEDAD CELTA

E n el Druidismo, todo lo que representa lo femenino es

considerado de suma y vital importancia.

Por ello, se recurrir un poco a la historia para que

quede claramente expuesto por los datos, dicha relevancia y
notabilidad.

Si se realiza un somero repaso en forma de sntesis, de lo que

pudo representar la figura femenina y, por tanto, la mujer, las
diosas y las heronas en las sociedades celtas pre-cristianas, se
observar que el papel que desempearon en ella fue tan
22
notable, digno de anlisis y estudio, que hablar de lo celta,
excluyendo su parte femenina, sera una castracin tanto de la
historia de este pueblo como de su espiritualidad.

La peculiaridad, singularidad y diferenciacin de la mujer celta

respecto a sus congneres de otras sociedades pre-cristianas
coetneas en la Europa antigua, contrasta considerablemente.

Una diferenciacin abismal cuando la comparamos con las

tareas, labores y conceptos que tenan de sus mujeres y de lo
femenino en general, los imperios tan tericamente
civilizados como pudieron ser el griego, el romano, el persa,
etc.

Tanto los conceptos como las funciones que desempearon las

mujeres celtas rompan los esquemas de otras culturas,
causando impacto y asombro entre aquellos escritores o
historiadores contemporneos de los celtas, que dejaron sus
impresiones escritas, tras haber tenido trato o conocimiento del
rol que desempeaban dichas mujeres en sus sociedades
tribales.

Para iniciar este sobrio anlisis, se mencionar el culto y

veneracin que casi todo celta dispensaba a las deidades de
polaridad femenina, que fue uno de los pilares de la
espiritualidad celta pre-cristiana. Divinidades de idiosincrasia
femenina o simbolizando ser de este gnero que bajo la forma
de Tradas se hallan en toda tribu celta, insular o continental.

En los antiguos y mticos nombres de Irlanda ya se observa

esta caracterstica. As, los tenimos Eriu, Fotla, y Banba,
alegoras femeninas de la unidad de Irlanda, corresponden a
una Trada Divina con las que deban emparejarse picamente
los dirigentes de los Tuatha d Danann, para poder gobernar.

23
Pero adems, deidades celtas de nombres femeninos de todas
las reas celtas como Brighitt, Dana, La Morrigan, Badb,
Macha, Rhiannon, Ataecina, Epona, Belissama, Cerridwen,
Arianrhod, Rosmerta, entre otras muchas, corroboran dicha
importancia.

Asimismo, con el genrico nombre de Diosa Madre, con todos

sus homnimos, con todas sus formas y aspectos, se designaba
a una Divinidad que representaba el flujo de la vida, la
fecundidad y la abundancia, el nacimiento, la muerte, la
regencia y la regeneracin de la Tierra.

Las divinidades conocidas con el nombre latinizado de

Matres, veneradas en todo el mbito cltico, hacan
referencia tambin a un concepto de divinidad femenina
tridica fundamental en las creencias religiosas celtas, las
cuales representaban los ciclos naturales de la vegetacin y de
la fertilidad de la tierra.

Dichas Matres eran alegorizadas como una trada divina,

siendo una intensificacin sinnima de la Diosa Madre. Una
misma esencia diversificada en una hipstasis, es decir, una
misma esencia representada en tres divinidades que reflejaban
tres aspectos de esa misma esencia divina.

Las Matres abarcaban todo lo relacionado con las

capacidades sobre la fertilidad, sobre la proteccin del hogar,
la prosperidad y salud familiar, clnica o tribal.

La impresin general que se obtiene de la mujer celta de

antao, al analizar las variadas leyendas y cuentos donde sta
es protagonista, es que ocup un privilegiado lugar si lo
comparamos con otras mujeres de otras sociedades de la poca
en que vivieron. Tanto fue as que del mismo modo que los
celtas celebraban cada nueva etapa vital con un ritual, tambin
24
honraban el trnsito del alma en la muerte del cuerpo fsico.
Fue en estos menesteres, en los cuales las mujeres se hallaban
tan arraigadas en el orden natural de las cosas y de sus tribus,
que posibilitaban tanto el nacimiento de los nuevos miembros,
como la partida hacia el Otro Mundo de los ancianos o de los
enfermos moribundos.

Su importante funcin y desarrollo las llev a ser equiparadas

casi en igualdad a los hombres, segn lo que entendemos hoy
en da por igualdad de derechos y obligaciones. Y aunque,
evidentemente, falta el casi, de lo que no cabe duda es, que
por lo menos hasta las invasiones romanas y posteriormente
hasta la entronizacin del cristianismo, gozaron de un estatus
social que gracias a l, podramos calificarlas como las ms
respetadas, libres e independientes del orbe europeo de antao.

Estuvieron por encima, en derechos y consideracin social, a

las mujeres helenas, romanas o persas, por encima en respeto
a las germanas y nrdicas e incluso fuera del continente
europeo, por encima a las de otros pueblos nmadas de oriente
que en su deambular histrico haban ya relegado un
matriarcado ancestral sustituyndolo por un frreo patriarcado.

Analizar hoy esta peculiaridad celta pre-cristiana, no es un

simple recuerdo arcaico o una breve disertacin sobre historia
antigua, sino un dato enriquecedor del que quizs podramos
sacar alguna idea provechosa y hasta ponerla en prctica,
puesto que de pretender efectuar cambios sociales, no basta
con una simple reforma, ni tampoco se logra con una
revolucin social o una rebelin poltica, ya que es preciso un
radical cambio de estructuras. Una estructuras que no son tanto
sociales sino especialmente mentales.

25
Cambiando de estructura mental, es decir, ascendiendo en
conciencia, es como se provocan los cambios en los conceptos
y valores en los que se basan las estructuras sociales.

No se est sugiriendo reincidir en los aspectos matriarcales o

incluso patriarcales de sociedades antiguas. Ni que un gnero u
otro, hoy en da, deba ostentar un hipottico dominio o pre-
dominio, para que todo pudiera funcionar mejor. La
Guerra de Sexos es una cuestin tan en boga aun en la
actualidad, como problemtica. Tal rivalidad no formaba parte
de las pretensiones ni actitudes de hombres y mujeres en el
mbito celta pre-cristiano. Ms que prerrogativas de gnero, la
mujer celta posea cualidades, facultades y capacidades como
ser humano. Y por supuesto una conciencia y sabidura, no
solo presente en la mujer celta, sino en el hombre celta, por
igual.

Ambos gneros entendan perfectamente el equilibrio entre las

dos ndoles humanas y comprendan en qu se basaba y cules
eran los pilares de su sociedad: Familia, Clan y Tribu, y eso
era, no slo lo importante, sino lo vital para la supervivencia,
en una poca en la que sta, era una cotidiana y deseada meta.

La mujer celta, ajena a los planteamientos feministas actuales,

no por mejores o peores, sino por inexistentes, saba que era la
nica del gnero humano que poda dar vida, parir, como
potencial que toda hembra no estril posee. Eso le confera la
certeza de que era el escalafn ms esencial de su tribu. Sin
descendencia, no haba, familia, ni clan, ni tribu, ni nada. Con
escasa descendencia, su tribu poda ser menos numerosa que
las vecinas, obtener menos recursos, emplear menos manos
para cultivos o conflictos armados, y caer as bajo el dominio
de gentes hostiles.

26
Pero con mucha descendencia, vena la superpoblacin, la
insuficiencia de recursos, las migraciones forzosas y etc. As
pues, eran las portadoras de un importante equilibrio social,
necesario para el buen funcionamiento de su agrupacin
humana. Pero tambin entendan que sin el hombre, todo lo
que ella pudiera aportar, no serva de gran cosa, y en esto,
radic esa estrecha colaboracin entre ambos gneros, sin
plantearse quien era ms esencial e importante, pues ambos lo
eran. Esencial era el hombre, cuando sala a cazar o guerrear y
permaneca das o incluso largos perodos ausente de su tribu o
aldea, dejando en ella a mujeres, nios y ancianos. Y volva
con la necesaria caza o pesca o habiendo rechazado una
incursin hostil o evitando el robo de un apreciado tesoro,
vital, como era el ganado. Primordial era la mujer, cuando
permaneca en la aldea al cuidado de propiedades, ganados,
cultivos, nios y ancianos, defendindolos en caso necesario,
pues no olvidemos que ella era adiestrada desde la infancia en
el manejo de armas y en tcnicas combativas.

Relieve de terracota de las Matres,

de Bibracte, ciudad de los Eduos en
Galia.

27
 MDULO

II

LA MUJER CELTA GUERRERA

En no pocas ocasiones, las mujeres celtas lucharon al lado de

los hombres o salan de caza con ellos o sin ellos. Siendo, en
no menos veces, instructora en Artes de Lucha y Combate,
como nos brinda la leyenda de Cuchulainn que fue adiestrado
por la legendaria guerrera Scathach o Scatagh, que moraba en
la Tierra de las Sombras o Isla de Skye, y enseaba artes
variadas, desde hechizos, para los combates mgicos, hasta
estrategias variadas de combate, a los futuros hroes aun
jvenes que la visitaban.

La leyenda cuenta como Cuchulainn se encontr a muchos

hijos de prncipes celtas irlandeses mticos que eran sus
alumnos, para aprender de ella el Arte de la Guerra.
28
Posteriormente el hroe irlands luch contra otra guerrera,
hermana enemistada de Scatagh, llamada Aiff o Aoifee, una
terrible luchadora, a la que venci. Esta Aoiffe, mujer guerrera
que luch contra Cuchulainn, una vez vencida, se convirti en
su instructora y adems en amante, dndole un hijo.

Tambin se cita a una Druidesa escocesa llamada Dornoll, que

era hija de Domnall Mildemail, la cual ejerce como maestra de
armas y adiestradora de jvenes como Conall Cernach,
Laegaire Buadach y del propio Cuchulainn.

En un parte de esas leyendas, registradas en el Libro del Tin

B Cuailgne (El robo del toro de Cooley), que por otra parte es
una de los libros principales de la literatura medieval irlandesa,
hay un debate en el lecho matrimonial entre una reina
irlandesa, llamada Medb y su ltimo rey-esposo Ailill Mac
Mta, donde se explica la relacin que haba entre ste y la
reina, siendo la reina la mxima autoridad de sus tierras, por
encima del rey consorte.

Medb era la reina del pas y, antes de Ailill, dos hombres

llegaron a ser reyes por su matrimonio con ella, y slo
matando al segundo en combate, pudo Ailill convertirse en el
tercer esposo, y consecuentemente en el rey consorte.

Maeve o Medb aparece en el relato como una reina guerrera

legendaria de Connacht que inicia la guerra contra el Ulster,
para conseguir por la fuerza el famoso toro de los Ulates.
Medb mantiene a su lado a otros guerreros, adems de Ailill, a
los que otorga la llamada amistad del muslo, o de las
caderas.

Adems de la mtica reina Mebd, igualmente se podran

mencionar a otras diosas guerreras de todo el panten cltico,
especialmente del irlands por ser el ms conocido, como La
29
Morrigan, Macha, Badb, aunque tambin del panten Britano
como Andrasta (gran Osa) o del celtbero como Nabia o
Ataecina.

Tambin existen otras leyendas sobre mujeres guerreras como

la de la guerrera campeona Criedne, entre los rudos Fianna,
que fue una de la muchas, pero poco conocidas banfennid, o
Ailbhe, otro de los nombres guerreros de una mujer de los
Fianna, aunque hubo otra Ailbe, hija del rey Cormac Mac Art,
que goz de un gran prestigio y honra como jueza

Cuando hombres y mujeres abandonaban la Tuatha (tribu),

porque quedaban proscritos, por querer vivir lejos de todos o
simplemente por desear buscar y experimentar aventuras, se
asociaban a la Fennidecht.

Un Fennid era un fuera de la ley, y dentro del ciclo literario

irlands llamado Ossinico, se nos cuenta las aventuras y
desventuras de sus mximos personajes como las del conocido
Fionn Mac Cumhall, que aparece como Rigfennid (jefe
Fennid), es decir, jefe de los proscritos.

Tambin se podra mencionar a una mujer, reina y guerrera del

Ulster llamada Ness, la bannfenid, madre del conocido y
legendario Conchobar Mac Nessa, quien prefiri tomar el
nombre de su madre (Mac Nessa, hijo de Ness (Ness-Assa).

Podramos relatar la leyenda de Mis, la denominada

muchacha-fiera, que fue otra legendaria bannfennid, o hablar
del combate entre Cormac Mac Art y la guerrera Coinchend
Cenfada hija de Conchruth Cabeza Roja y de Coinchiud
Cabeza de Perro. O la campeona Estiu la cual se menciona
en el Dindshenchas Mtrico y que tambin aparece como
mujer guerrera rival en las Aventuras de Suibhne Geilt, un

30
romance del medievo irlands que sirvi como base, junto a
otros, para la posterior leyenda de Merlin.

O segn las leyendas irlandesas el 67 rey, en este caso reina

de Irlanda entre 377 y 331 antes de la Era Comn que fue
tambin guerrera e hija de Aed Ruadh, y fue llamada Macha
la del pelo Rojo o Macha Mong Ruadh.

Otro ejemplo lo tenemos en la desdichada historia de la

herona y aventurera Deirdre, protagonista del relato titulado
El exilio de los hijos de Uisnech

Y tambin de la infortunada Luaine, prometida del rey

Conchobar, que aparece en el relato El cortejo de Luaine, en
el que se narra cmo guarda su libertad sexual y rechaza una
imposicin libidinosa, por parte de un druida y sus tres hijos,
los cuales para vengarse ante su negativa y repudio, la
maldicen mediante un encantamiento llamado glam dicinn.

Igualmente son conocidas por belicosas las llamadas Nueve

Brujas de Kaerloyw (Gloucester) que narra el Mabinogion
gals, que adiestraron al hroe Peredur en las artes marciales,
tras enfrentarse a l, y que son, a la vez, representaciones
mltiples de la Triple diosa (3x3)

Si acudimos a la mitologa galesa, en los Mabinogion se citan

heronas, guerreas y diosas, tales como Angharad, mano de
oro, Modron, diosa galesa convertida con la cristianizacin en
Hada, Rhiannon, Cerridwen, Arianrhod, esta ltima
representacin tambin de la soberana, y etc. Y si
continuramos rebuscando en las leyendas, seguramente
aparecern otras muchas mujeres que tuvieron como oficio o
se vieron obligadas a tomar las armas hacindolo con gran
destreza.

31
Pero dejando de lado la leyenda, a este respecto, podemos citar
relatos de antiguos enemigos de los celtas, cuando hablaron del
arrojo en combate de esas mujeres. Mujeres que en la guerra
precedan a los hombres en la lucha, a veces como fieras
desnudas gritando y aullando, haciendo sonar diversos
utensilios e insultando al enemigo con palabras hirientes,
empuando teas e imitando a la diosa guerrera La Morrigan
con sus hechizos para lograr la victoria. Y si era preciso,
mostrando sus nalgas como ademn despectivo al enemigo, al
puro estilo celta. Y si iniciada la lucha, el hombre junto al que
luchaba, caa herido o muerto por las armas enemigas, ella lo
reemplazaba con mayor arrojo.

As nos lo cont Amiano Marcelino, militar romano de origen

griego, buen conocedor de la literatura clsica (330-395 de la
Era Comn). Sobre la mujer celta gala escribi lo siguiente:

El cuello hinchado, los dientes rechinantes y blandiendo los

enormes brazos cetrinos..., daba puetazos a la par que
patadas, como si fueran los proyectiles de una catapulta".

En otra parte hace referencia a su coraje.

"Una patrulla entera de extranjeros, no podra resistir el

ataque de un slo galo, si este se hiciera acompaar y ayudar
por su esposa. Estas mujeres son, generalmente, fortsimas,
tienen los ojos azules, y cuando se encolerizan hacen rechinar
los dientes, y moviendo los fuertes y blancos brazos comienzan
a propinar formidables puetazos, acompaados de terribles
patadas".

Publio Cornelio Tcito, historiador romano, en su relato de la

toma de la isla de Mona, que significa isla de la enseanza
(Anglesey, Mn, Gales) santuario drudico, que fue atacado
por el romano Suetonio Paulino, que invadi, mat a los
32
druidas hombres o mujeres y acto seguido tal toda la isla que
era un bosque enorme, menciona a las mujeres celtas que all
moraban como "desgreadas mujeres de negro ropaje, cual
furias blandiendo antorchas". Y tambin dice en sus Anales,
refirindose a la guerrera Boudicca, que no era la primera
vez que los britanos eran conducidos a la batalla por una
mujer. Boudicca es descrita por Din Casio como:

una mujer britana de la familia real, que posea mayor

inteligencia de la que normalmente corresponde a las mujeres.
Esta mujer reuni a su ejrcito, que sumaba 120.000, y subi a
un estrado que haban construido en tierra al modo romano.
Era muy alta de estatura, terrible a la vista, con una mirada
muy fiera, y su voz era spera; una gran caballera pelirroja le
caa hasta las cadera, alrededor de su cuello llevaba un collar
de oro y vesta una tnica de variados colores, sobre la que
llevaba un grueso manto sujeto con un broche. Este era su
atuendo invariable. Cogi una lanza que le ayudase a
aterrorizar a los espectadores

Y aunque las opiniones de Julio Cesar no entusiasmen por su

partidismo obvio y descarado, se apuntar la siguiente frase
que resume bastante bien como el mundo greco-romano vea a
las mujeres de sus enemigos celtas:

"Una hembra celta iracunda es una fuerza peligrosa a la que

hay que temer, ya que no es raro que luchen a la par de sus
hombres, y a veces mejor que ellos". (Julio Csar).

Plutarco cuenta que en la batalla de Aix-en-Provence (102

antes de la Era Comn.), que se entabl entre las tropas de
Csar y la de los celtas de la regin, las mujeres galas
resultaron ser unas decididas guerreras. Armadas con espadas
y hachas, eructando de clera, se arrojaban sobre el enemigo
romano y sobre el galo que hua, para obligarle a combatir.
33
Nos relata tambin una significativa historia de algunos jefes
galos, de la tribu de los volcos tectsagos, firmando un pacto
con las tropas cartaginesas de Anbal cuando ste atraves la
Galia, camino de Roma. Una clusula estipulaba que, en caso
de agravio de los galos contra los cartagineses, los
gobernadores cartagineses seran los jueces, pero si el agravio
era de los cartagineses contra los galos, seran las mujeres
galas las que lo juzgaran.

Celtae priusquam superatis alpibus, in Italiam traii cerent, cuius hodie

non paruam incolunt parrem, seditionibus domensticis agitati, eosque
discordiae processere, ut civile inter se bellum consererent. Cumque armati
iam utrinque in acie constitissent, mulieres in mediae arma progressae,
multis precibus lacrimisque illorum animos adeo flexere, ut amissa
discordia, in pacem ac benivolentiam reversi, ad proprias domos omnes
discederent, ex quo nata apud eos consuetudo posteris etiam temporibus
mansit, ut quoties de bello sit eis aut pace consultandum, mulieres quoque
eiusmodi consultationibus adhibeantur, Praeterea si qua daver sus socios
inciderit controversia, ex mulierum sententia, eandem componere soliti
sunt, Itaque inter conditiones quas cum Annibale pepigerunt, hoc etiam
scriptum atque his fere versibus reperitur, Si quis Celtarum, iniuria se a
Carthaginensium aliquo affectum, querererur, eius rei Carthaginensium
magistratus, aut imperatores qui in Hispania fuerint, iu dices sunto. Sin
Carthaginensium quisquam, ab ullo Celtarum iniusti quippiam passus
fuerit, Celtarum mulieres, de ea re iudicium faciunto.

Plutarco, en su tratado de Virtudes Femeninas, cuenta varias

ancdotas sobre mujeres celtas. En una de ellas, cuenta como
una mujer celta de nombre Chiomara, esposa de Ortagion de
los celtas tolistoboios, tribu de los celtas glatas, fue capturada
por los romanos y un centurin la viol. Una vez liberada tras
un rescate, al notificar a su marido que haba sido ultrajada y
violada, le present al mismo tiempo, la cabeza del romano
violador.

Ex eadem quoque Galatia, et Chiomara orta est Ortiagontis uxor, per id

temporis capta, quo Romani Galatas, qui in Asia sunt, bello superavere.
Hanc Tribunus quidam in dividenda praeda sor titus, ut plerunque

34
militarium hominum fert consuetudo, vitiavit. Is erat cum propensus ad
libidinem, tum vero pecuniae avidissi mus, ut facile avaritia libidinem
superaret. Igitur cum Chiomarae affines multum auri pro ipsa redimenda
pollicerentur, Tribunus diligentissime mulierem obseruabat. Forte autem
ffluvius locum in quo Chiomarae cognati habitabant, et Romanorum castra,
medius interfluebat. Hunc, postquam illi promissum redemptionis
praemium afserentes, trangressi sunt, iamque ea recepta domum temearent,
ipsa seruorum cuidam iubet, ut Romanum, qui eam salutandi gratia usque
ad fluvium prosequebatur, interficeret. Cumque eius mandatis seruus
obtemperans, cap tata opportunitate, Tribunum occidisset, ipsa desectum a
cadavere caput propriis vestibus involuens, una cum suis domum remeat.
utque primum in viri conspectum pervenit, laxato sinu, caput quod
gestabat, ante illius pedes effudit......

El historiador griego, pero admirador de Roma y a su servicio;

Apiano, cuenta como el general romano Dcimo Junio Bruto el
ao 136 a. de la Era Comn

"march contra los de Braga... (bracarenses, en la zona de

Galicia, Espaa), que son una gente en la que tambin las
mujeres hicieron armas... y combatieron, y murieron
valerosamente y mataban a sus hijos con sus propias manos...,
prefiriendo la muerte a la deshonra".

El gegrafo Estrabn, refirindose a las tribus que habitan el

Norte de la Pennsula Ibrica, habla de su valor, tanto de las
mujeres como de los hombres, comparando, de manera
explcita, a las mujeres de esa regin con las mujeres de los
escitas, que tambin eran guerreras.

Conocida es tambin la cita de Cayo Salustio, que explica

cmo las mujeres de los celtiberos, cuando sucedieron las
guerras romanas sertorianas, alababan las proezas de sus
ascendientes:

Las madres conmemoraban las hazaas guerreras de sus

mayores a los hombres que se aprestaban para la guerra o el
35
saqueo, donde cantaban los valerosos hechos de aquellos.
Cuando se supo que Pompeyo se acercaba en son de guerra
con su ejrcito, en vista de que los ancianos aconsejaban
mantenerse en paz y cumplir lo que se les mandase, y de que
su opinin en contra no aprovechaba en nada, separndose de
sus maridos, tomaron las armas y ocuparon el lugar ms
fuerte cerca Meobriga, diciendo a los hombres que, pues
quedaban privados de patria, mujeres y libertad, que se
encargasen ellos de parir, amamantar y dems funciones
mujeriles. Por todo lo cual encendidos los jvenes,
despreciando los acuerdos de los mayores (se levantan en
guerra contra los romanos)

El historiador romano y poltico Cayo Salustio (87-35 antes de

la EC) comenta estas ancdotas y presenta a las fminas
celtberas como motrices y matrices, receptoras y transmisoras
de la tica del guerrero y de los valores de honor que afectan a
toda la tribu, solemnizando a los guerreros que acuden
valerosamente a la accin blica para proteger a su tribu. Y en
segundo lugar, se nos presentan como las verdaderas y
efectivas impulsoras y promotoras del inicio de las
escaramuzas contra los romanos.

Aun en la Celtiberia podemos observar un episodio similar al

anterior en la conquista de la ciudad cltica de Helmntica
(Salamanca) en el 220 a EC por los cartagineses liderados por
Anbal. Cuando Anbal obtuvo la victoria y la capitulacin de
la ciudad, las mujeres celtas de la Helmntica vettona,
ocultaron bajo sus ropajes armas, que dieron a los hombres
para que estos se batiesen contra los invasores cartagineses que
los vigilaban e incluso algunas mujeres atacaron a sus
guardianes.

Por otra parte, existe tambin constancia de una guerrera celta

llamada Onomaris, que al parecer fue lder de la tribu de los
36
escordiscos y que luch contra los Ilirios por los Balcanes,
estableciendo algn asentamiento como Singidunum (actual
Belgrado) y posteriormente encabezando una migracin hacia
las tierras de la pennsula ibrica.

Cuando algunos celtas britanos fueron llevados a Roma como

cautivos, durante el reinado del Emperador Claudio, ellos
automticamente asumieron que su esposa, la joven Agripina,
era la dirigente, ignorando al Emperador y ofrecindole su
sumisin a ella.

Y resear, a las ya conocidas y famosas guerreras britanas

Castimandua y Boudicca.

En ao 51 de la Era Comn, la reina de los brigantes,

Castimandua, cuyo reino era un protectorado de Roma, envi a
los romanos, a Caratacos o Caradoc o en gals Caradawc,
preso. ste era el caudillo de la coalicin de las tribus britanas
de los silures, atrebates y trinobantes, que diriga junto a su
hermano Togodumnos, hijos ambos de Cunobelinos o
Cynfelyn en gals, que se haban rebelado contra Roma, y que
tras ser vencido por los romanos haba huido hacia el Norte,
hacia el reino de Castimandua.

Ms tarde, Venutio, ex-consorte de Castimandua, encabez

una revuelta contra la reina aliada de Roma para apoderarse
del trono, estallando una guerra tribal entre los aliados de los
romanos conducidos por Castimandua y los contrarios a las
alianzas con stos, liderados por Venutio. De nuevo recurri la
reina a sus amigos imperiales con la ayuda de los cuales, pudo
mantener el liderazgo y la jerarqua. Posteriormente se cas de
nuevo con su escudero Velocatos, producindose una nueva
rebelin contra ella, dadas sus argucias y teniendo que ser
rescatada de nuevo por sus aliados romanos.

37
En este caso se observa a una lder guerrera aliada de Roma,
que con mano frrea y ayuda romana mantuvo su liderazgo
contra todo guerrero que osaba enfrentrsele Y aunque sus
intereses estaban del lado de Roma, no puede negarse que los
hizo valer con bravura y firmeza.

Por el contrario, Boadicea la Victoriosa, que ya se ha

mencionado en lneas anteriores, reina de la tribu de los Iceni,
ubicada por el Norfolk de la actual Inglaterra, con una actitud
opuesta a su homloga Castimandua, y encabezando una
rebelin contra Roma en el ao 60 antes de la Era Comn,
junto a ms de 80.000 guerreros, y sus dos hijas, atacaron y
destruyeron las ciudades romanas de Camulodunum
(Colchester Verulamium), (St. Albans) y Londinium (Londres
y aniquilando en sus ataques a la llamada IX legin hispana.
Finalmente fue derrotada por los romanos, y prefiriendo no ser
humillada por ellos, en un arrojo de voluntad y honor, se
envenen con sus hijas.

Estas dos historias de mujeres guerreras, son las que ms han

trascendido pero podemos suponer que no son las nicas, pues
arqueolgicamente est comprobado que en las tumbas de
diversas mujeres celtas se han hallado ajuares y gran cantidad
de armas y armaduras.

Todo indica que hubo muchas mujeres guerreras celtas a pesar

de los intentos posteriores por limitarlas, como el hecho del
que se tiene histrica constancia para impedir que las mujeres
tomaran parte activa en la guerra. Hecho que ocurri con la
tentativa de promulgar una ley en el ao 590 de la Era Comn
en Irlanda, en el snodo de Druim Ceat. Sin embargo, no
pudo llevarse a cabo ante la negativa de las mujeres a
cumplirla y abandonar as sus armas.

38
Con las conquistas romanas de todo el territorio cltico
continental y la inmersin por parte de sus habitantes en la
mentalidad del imperio, agravada ms tarde por la
aculturizacin cristiana que lleg a casi todos los confines
donde moraban los celtas, se perdi considerable y
notablemente la visin particular que se tena de la mujer, no
solo ya, en sus aptitudes guerreras, sino como ser viviente.

Los romanos, en su mayora consideraban a la mujer como

poco inteligente, portadora y cuidadora de nios o simples
objetos de placer sin apenas derechos civiles, y ello en el mejor
de los casos, entre aquellas consideradas mujeres nobles, las
cuales tenan esos privilegios porque el resto tenan aun
menos consideracin social. La mujer romana nunca fue libre,
o perteneca al padre o era una posesin de su esposo. Como
mucho, se la tena en cierta estima como ser capaz de dar
continuidad a la gens romana.

Definitivamente con la cristianizacin la funcin de la mujer

como guerrera en cualquier tierra, perdi toda su importancia,
y quedo relegada para ms tarde ser olvidada y hasta
prohibida. Al gnero femenino le fue arrebatada esa
posibilidad. Aunque, evidentemente no slo como guerrera vio
mermada sus aptitudes y evolucin, sino que como ser humano
y desde entonces con ms ahnco an, las oligarquas
paternalistas y patriarcales la recluyeron en la mazmorra del
confinamiento social que an perdura en nuestros das.

39
 MDULO

III

LA MUJER CELTA COMO DRUIDESA

El tema de las antiguas mujeres celtas suscita pasiones y

adems, un creciente inters entre aquellos que se interesan por
todo lo celta e incluso lo drudico. Por ello, en no pocas
ocasiones, se ha debatido la cuestin de la igualdad con
respecto a los hombres, de las mujeres celtas. Si los celtas
tenan a sus mujeres en tanta estima e igualdad que incluso
stas tenan la opcin de acceder a los diferentes estamentos de
su sociedad, por qu entonces, han trascendido tan poco sus
personajes femeninos?

En realidad si han trascendido, aunque sean poco conocidos

debido a que e n occidente nos enfocamos ms hacia los hroes
o heronas de Marvel que hacia aquellos que aparecen en
40
nuestros mitos tradicionales pre-cristianos. Pero para observar
dicha trascendencia, es preciso ahondar un poco sobre la
cultura celta, ya que tampoco los personajes masculinos son
demasiado conocidos a un nivel general, dejando aparte los
personajes de cmics o cine como Asterix u Obelix.

A lo sumo, la mayora de personas conocen el nombre de

Vercingetorix y en la pennsula (Espaa, Portugal) de vez en
cuando se oye hablar de Viriato o de la gesta de los habitantes
de la ciudad celtbera de Numancia.

En el apartado anterior hemos visto como la mujer celta tena

no solo la opcin, sino incluso la obligacin de luchar para
sobrevivir, de ser una mujer guerrera, luchadora, valiosa como
persona, como cazadora o combatiente, apreciada por sus
gentes y temida por sus enemigos. Incluso, teniendo la opcin
de llegar a convertirse en reina, dirigente de su tribu,
embajadora o jueza, encarnando lo femenino que es uno de
los aspectos de la Divinidad.

Son conocidas las mltiples diosas y semi-diosas, veneradas y

respetadas por todos los celtas, e incluso es consabido el
concepto de una Diosa Madre como Divinidad Suprema, de la
que surgen todas las dems Divinidades (hijos e hijas) del
panten. A pesar de ello, se sigue debatiendo y dudando entre
los interesados por el Druidismo y los celtas, sobre la
existencia entre los celtas de mujeres que desempearan
funciones sociales como druidesas.

Se debate sobre ello, lo cual ya es un indicativo ms de que la

mujer celta en su sociedad, tena realmente una importante y
esencial posicin social, que hoy podemos considerar
privilegiada, en comparacin a otras fminas del antiguo
mundo pagano y posterior cristiano, puesto que resulta casi
impensable que una mujer, celta o no celta, pudiera convertirse
41
en obispo o sacerdote tanto en pocas de la cristianizacin,
como incluso en la actualidad entre las religiones mas
misginas.

Pero en realidad dicha ecuanimidad celta, no era ningn

privilegio, sino la consecuencia de una forma de entender el
mundo. No fue una revolucin o una reforma social que
llevaron a cabo lo celtas en cuanto a las mujeres, sino el
cumplimiento de sus creencias espirituales y de su forma de
entender el Universo y como reflejo de su micro-mundo y del
tejido social.

Simplificando un poco las especialidades drudicas, sabemos

de los tres niveles conceptuales que tena el estrato drudico;
bardos, vates y oficiantes, por no llamarlos sacerdotes.

No cabe duda que se usan estas tres denominaciones como

genricas, pues en diferentes reas celtas, reciban el nombre
adecuado en su respectivo idioma, por ejemplo en Irlanda, los
bardos, eran llamados filidh. Adems dentro de cada funcin
drudica existan otros grados y especializaciones.

Haciendo referencia a esas tres funciones generales, se har

una pequea recopilacin de datos sobre las mujeres celtas
como druidesas en general, en cualquiera de las tres vertientes.
Diversos autores helenos o latinos, mencionan a mujeres
druidas, indicaciones que corroboran lo que se ha encontrado
entre las fuentes celtas, que en general son escasas pero
precisas.

As, se conoce la historia de una druidesa llamada Eponina

entre los celtas lingones, tanto mencionada por Tcito como
por Plutarco. Su nombre evidentemente recuerda a la diosa
gala Epona y a esta mujer-druida como una sacerdotisa o
guardiana de su culto.
42
Cayo Cornelio Tcito en sus Historias Libro IV, cuenta que
esta druidesa, estaba casada con un revoltoso y rebelde celta ya
romanizado llamado Julio Sabino. ste puso en jaque a las
tropas romanas, all por el ao 69 de la EC, pero finalmente
fracas en sus intentonas de rebelin. Huido y ocultado del
poder de Roma, fue ayudado durante nueve aos por su esposa
a pasar ms o menos desapercibido, siendo ella la embajadora
y portavoz de ste ante Roma, para pedir el fin de su
persecucin. No lo logr y apresado Julio Sabino, Eponina fue
ejecutada y torturada junto a ste por rdenes del emperador
Vespasiano.

Plutarco menciona tambin a una mujer celta entre los glatas,

llamada Camma, (Plutarco, Las virtudes de las mujeres, VI)

Camma fue sacerdotisa de la diosa Brigitt. Casada con un jefe

celta llamado Sinatos que fue asesinado por otro guerrero celta
llamado Synorix, fue obligada a casarse con ste. Camma en la
ceremonia nupcial prepar una pcima venenosa que verti
tanto en su copa como en la de Synorix, aceptando su propia
muerte con tal de vengar a su difunto marido y de rechazar una
boda que le era impuesta, costumbre sta, poco comn entre
los celtas entre los cuales la mujer poda elegir al esposo.

Galatae duo quidam fuere, Sinatus et Sinorix, cum potentia apud suos
clari, tum familiaritate inter se et generis propinquitate coniuncti. E quibus
Sinatus uxorem duxit virginem, nomine Cammam, corporis forma et
pulchritudine claram, neque enim solum virtutibus, quae a muliere
exiguntur, modestia, et erga virum obseruantia, sed prudentia quoque et
ingenua quadam animi magnitudine excellebat. Humanitas praeterea,
atque erga inferiores praecipua comitas, amabilem gratamque omnibus
ipsam reddebant. Accedebat ad haec non parui apud eas gentes habitum
ornamentum Dianae sacratam esse, quae apud Galatas religiosissime
colitur, cuius festis sacrisque celebrandis, tanta obseruantia et cultus
magnificentia preerat, ut omnes in sui admirationem converteret. Huius
igitur captus amore Sinorix, cum neque precibus ipsam flectere, neque ulla
vi cogere vi vente Sinato

43
Una hija de Mug Ruith, un druida del Munster, llamada
Tlachtga, es descrita como druidesa, sin embargo, tambin
como una diosa menor de esa provincia irlandesa. A su muerte
fue enterrada en la colina de su mismo nombre, en el condado
de Meath, donde tenan lugar el festival de Samhain y los
fuegos sagrados drudicos.

Ausonio Dcimo Magno, otro celta galo romanizado fue poeta

latino en el siglo IV de la E.C., naci en Burdigala (Burdeos).
En su obra Parentalia, escribi acerca de su ta carnal,
tericamente una druidesa, llamada Dryadia.

IULIA DRYADIA SOROR

Si qua fuit virtus, cuperet quam femina prudens esse suam,

soror hac Dryadia haud caruit, quin etiam multas habuit.
Quas sexus habere fortior optaret nobilitasque virum: docta
satis vitamque colu famamque tueri, docta bonos mores
ipsa suosque docens. Et verum vita cui carius unaque cura
nosse deum et fratrem diligere ante alios. Coniuge adhuc
iuvenis caruit, sed seria vitans moribus austeras
aequiperavit anus. Produxit celerem per sena decennia
vitam inque domo ac tecto, quo pater, oppetiit.

Tcito de nuevo, menciona a una vidente llamada Velleda

entre los bcteros que era una tribu teutnica. Los teutones
eran racialmente germanos, pero tan celtizados, que
prcticamente pueden considerarse celtas. Su propio nombre
deriva de la palabra celta Tuath, y su dios principal era
Teutatis. Velleda era algo ms que una druidesa, era un
orculo viviente, personalidad poltica de mucha relevancia
tanto entre amigos como enemigos. Mediadora entre tribus y
entre pueblos. La propia Velleda, recuerda a una mujer
parecida en la historia irlandesa del Munster de Fingin Mac

44
Luchta, que en cada fiesta de Samhain visitaba a una druidesa
similar, de la que se desconoce el nombre.

Tcito alude a otras druidesas vaticinadoras como la

antecesora de Velleda, llamada Aurinia. De ambas dice: ...
Antes de ella (se refiere a Veleda) Aurinia y otras fueron
tenidas en igual veneracin... (Y sigue, despotricando contra
ellas).

Dion Casio, historiador romano, escribe sobre una tal Ganna

de la tribu celta o celtizada de los tungrios (Blgica), (aunque
Tcito dice que los tungrios eran germanos), una mujer que
sucedi a Velleda, siendo embajadora de los semnones3 junto
al rey Masyos, para interceder por estos ante Domiciano,
emperador romano hijo de Vespasiano.

(XXXIX.)

Los Semnones dicen que son ellos los ms antiguos y ms

nobles de los Suevos, y confrmase la fe de su antigedad con
la religin. Que en cierto tiempo del ao se juntan todos los
pueblos de aquella nacin por sus embajadores en un bosque
consagrado de sus antepasados con supersticiones y ageros,
y matando pblicamente un hombre por sacrificio, celebran
con esto los horribles principios de su brbaro rito.
Reverencian, asimismo, este bosque sagrado con otra

3 Estos semnones, asentado junto a las orillas del ro Elba y del ro Oder, son
causantes de cierta polmica, ya que algunos historiadores dicen que eran germanos
y otros afirman que eran celtas, incluso celtas germanizados, pero en cualquier caso
no son los senones galos.
Lo cierto es que sus ideas espirituales de estos semnones derivaban ms hacia un
sentimiento pantesta con un cierto presentimiento sobre la existencia de un Dios
Supremo, que encuentra su mejor expresin entre los druidas. La pauta general que
rega entre los semnones, y que nos refiere Tcito en su obra Germania en el
captulo 39, habla de un Dios o Divinidad que todo lo gobierna.
45
ceremonia. Que ninguno entra en l sino atado, como inferior,
y mostrando y confesando en eso la potestad de Dios. Y si
acaso cae, no es lcito levantarse, y se ha de ir revolcando por
el suelo. Y toda esta supersticin se endereza a mostrar que de
all ha tenido origen su gente, y que Dios, seor de todos,
habita all y que todas las dems cosas estn sujetas y
obedientes.

Nueve mujeres son mencionadas por Pomponio Mela en la

Bretaa continental, que emitan orculos y profetizaban el
futuro. El autor las denomina Gallicenae, pero entre los
bretones la tradicin las denominaba Groach Grach.

Estas Galicenas, ms mticas que histricas, posean los

atributos de las primigenias mujeres druidas pero ya algo
alterados, habiendo derivado hacia simples hechiceras.

Estrabn por su parte, nos dice que las sacerdotisas galas eran
muy independientes de sus esposos. Se constata una vez ms la
independencia de la mujer celta respecto al hombre, pero
tambin podemos corroborar que habiendo druidesas, adems
exista el casamiento dentro del estrato drudico.

Una druidesa vaticin la derrota de Alejandro Severo en el ao

235 de la E.C. Y otra de ellas profetiz al mismo Diocleciano
antes de su llegada al poder, su futuro como emperador de
Roma. Coincidencias o no en sus vaticinios acertados, de lo
que no cabe duda, es que al menos era una druidesa.

En toda la tradicin celta se hacen numerosas referencias,

especialmente en Irlanda, a las mujeres druidas, aparecen con
apelativos de bandruid, banfhaith o banfhilid. Las mismas
guardianas vrgenes de los fuegos sagrados mantuvieron su
funcin en Irlanda hasta que fueron reemplazadas por las
cristianas.
46
En las leyendas celtas irlandesas existen episodios donde las
mujeres druidas son relevantes en las tramas que se narran, as
una tal Gine se cita en el Dindshenchas Mtrico, como una
autoridad entre las druidesas. Tambin una tal Aoife, (no es la
misma que la guerrera hermana de Scatagh), se cuenta que con
una varita convirti en cisnes a los hijos de Lyr. Tambin se
menciona a Birg, una druidesa que ayud a Cian a conocer
a Eithlinn, hecho esto muy relevante en la mitologa celta
irlandesa pues de l se desprendera el posterior nacimiento de
Lugh.

Tambin en el Libro de las Invasiones (Leabhar Ghabhala,

pag. 77 de la edicin espaola de Raimon Sainero) hay un
episodio de espionaje contra los fomorianos llevado a cabo por
una druidesa llamada Relbeo. Segn se dice en el citado
libro:

Era una druidesa, y entr en el castillo de Connain bajo la

forma de la concubina de Connain, por lo que durante cierto
tiempo permaneci con l como su amante, ante la confusin
de la mente de Connain. Primeramente se libr una batalla
entre los druidas, y despus entre las druidesas, teniendo
resultados adversos para los fomors.

En el nombre de Dubln, se cita en el Dindshenchas Mtrico4

a una druidesa legendaria que le dio su nombre. Dicha druidesa
fue conocida como Dubhlinn.

4
Dindshenchas es un texto irlands temprano que cuenta los orgenes de
los nombres de los lugares y tradiciones relativas a sucesos y personajes
vinculados con dichos lugares, siendo una valiosa fuente de datos para los
investigadores a la hora de analizar la mitologa celta irlandesa.

47
Nuevamente en el Dindshenchas Mtrico se anota el nombre
de otra druidesa llamada Bchuille o Bcuille, de la cual se
afirma que era una bruja buena, que pertenece a los Tuatha
d Danann. Otra druidesa, descrita como bruja y como mujer
del Otro Mundo, fue Cuimne, la cual ayud a Mongan a
recuperar a su esposa Dubh Lacha del poder de Brandubh que
fue quien la secuestr.

Muchos otros nombres de druidesas existen en las leyendas

celtas, sean reales o mticos. Y aqu no es eso lo relevante,
pueden ser personajes de druidesas imaginarios que no
existieron en este plano de la realidad. Pero cuando se piensa,
se considera, se imagina y se forma una historia y en ella se
matizan los personajes y sus funciones, es sin duda, porque tal
posibilidad conceptual es corriente y habitual en las mentes
que las construyen y por ello puede deducirse, que es, o fue
real en sus vidas.
Siendo esto as y apareciendo druidesas en dichas historias,
cuentos o leyendas, es porque sin duda, las druidesas reales, de
carne y hueso, tambin existieron en la sociedad desde la cual
se contaban y transmitan las leyendas y los mitos.

Desde estos mismos mitos sabemos de una druidesa y

banfennid llamada Bodhmall o Bodbal, que aparece en el
ciclo feniano en el texto conocido como Macgnmartha Finn
donde se cuenta que ayud al legendario Fionn Mac Cumhall,
siendo sta su tutora espiritual y fsica, salvndolo en no pocas
ocasiones de diversos peligros. Igualmente se nombran a dos
Liath Luachra, pero una de ellas, es la madre adoptiva de
Fionn y una gran guerrera, la cual tiene tambin como misin
proteger a Finn desde nio.
Sabemos de la druidesa y adivina Smirgat Smirnat, hija de
Fothad Canann, la cual advirti de la muerte de Fionn
Cumhaill, si ste beba de un cuerno. O de Milucrah, con

48
potencialidades tales que transform a Fionn en un anciano,
segn cuenta la leyenda.

Una de las druidesas mticas ms emblemticas dentro de las

creencias celtas fue sin duda la diosa Airmed o Airmid,
hija del Dios de la medicina Diancecht, la cual segn el
relato de la batalla de Mag Tured recolect las plantas que
sirvieron para curar a los heridos y resucitar a los muertos y
que luego seran arrojadas en la Fuente de la Salud. Airmed se
perfila como la diosa patrona de la herboristera sanadora,
siendo ella misma mdico.

Segn la leyenda, despus de que su padre matara a su

hermano Miach, Airmed llor sobre la tumba de su hermano.
Regadas por las lgrimas, todas las hierbas curativas del
mundo surgieron de la tierra sobre el cuerpo de Miach, y
Airmed las recogi y clasific. Pero su padre Dian Cecht
dispers todas las hierbas. Por esta razn, segn el relato,
ningn ser humano conoce todos los secretos de la herbolaria.

Fue otra druidesa, Creirwyn, en esta ocasin una bn-filidh

segn nos cuenta una leyenda de los galeses, quien descubri
el ogham, cuando las letras le fueron presentadas por
Oghma, Cara de sol en forma de adivinanza. Esta ban-filidh,
era conocida como la muchacha ms hermosa del mundo, pero
su hermosura ms que fsica, resida en conocer los secretos de
la profeca, la versificacin y la resolucin de enigmas y
adivinanzas.

En Donegal vivi una druidesa llamada Geal Chossach, cuya

tumba real o ficticia, sigue siendo visitada. Otra leyenda nos
relata como la druidesa Sn veng la muerte de su familia
con sus poderes y conocimientos drudicos, pero una de las
ms importantes druidesas de la epopeya irlandesa, es sin duda
Fidelma o Fedelm que posea los conocimientos y artes para
49
realizar el encantamiento conocido como imbas forasnai
(Luz de la Previsin, Gran conocimiento, Luz que Ilumina),
vaticinando la derrota del ejrcito de la reina Medb de
Connacht a manos del hroe Cuchulainn, paladn de la tropas
opuestas del Ulster.

La misma reina Medb, envi a seis druidas, tres hombres y tres

mujeres para acabar con la vida de Cuchulainn, hecho que no
lograron, ya que murieron en el intento. El nombre que el
Tain B Cuailnge, da para estas tres druidesas son: Eraisi,
Accuis y Col.

En los primeros tiempos de la cristianizacin a las mujeres se

las admita en las escuelas brdicas, documentando de esta
manera antiguas leyendas e historias, componiendo nuevos
versos y al parecer desempearon posteriormente un papel
muy activo aun en la creacin del esttico y ostentoso Libro
de Kells.

Incluso el conocido Patricio, el denominado santo y patrn

cristiano de Irlanda, nos dej constancia de la existencia de
mujeres druidas, cuando advirti y amenaz a los reyes de que
no deban aceptar consejos de druidas, fueran estos hombres o
mujeres y demand especialmente a su dios que le protegiera
de las mujeres druidas. (Una vez ms la misoginia cristiana
brilla por su perseverancia).

Una leyenda bretona, la de la ciudad de Ys, relata la

inundacin de esta ciudad a causa de una mujer pagana,
Dahud-Ahes, hija del rey Gradlon, que no admita la nueva
religin cristiana. Mujer y druidesa practicante de la vieja
religin, que es reducida a bruja por los autores cristianos, se
opuso abiertamente a un misionero cristiano apodado Guenol.
Esta oposicin, segn relata la leyenda, dio como resultado la
maldicin hacia toda la ciudad y su inmersin como castigo, ya
50
que practicaban una vida considerada cristianamente
licenciosa. Sin embargo, cuenta el relato cristianizado, el padre
de Ahs, se salv pues era un obediente y buen cristiano.

Los investigadores Lewis Spence y J. A. MacCulloch en sus

respectivos libros The Magic Arts in Celtic Britain, y en The
Religion of Ancient Celts, comentaban que en el Rennes
Dindshenchas, un tratado irlands antiguo, se cita a una
druidesa y hechicera llamada Dalb que transform a tres
hombres y sus respectivas mujeres, en cerdos.

Se deben aadir tambin a las populares Banshee o mujeres

del sidh, (bansidh, en irlands) que fueron concebidos como
espritus protectores y sanadores de las familias y clanes que
aparecan lamentndose cuando un miembro de stas se
hallaba en trance de muerte. Una de las banshees principales es
nombrada como Cliodhna Las versiones cristianizadas,
cuentan que su llanto puede ser escuchado en el eco de los
valles y caadas por la noche, asustando a los que oyen el
lamento de las almas en pena.

Pero en versiones menos cristianizadas, se cuenta que

Cliodhna, es una diosa del amor y la belleza y que tiene tres
pjaros de colores brillantes que picotean y comen las
manzanas del Otro Mundo y cuyos dulces cantos sanan a los
enfermos.

Conceptos vulgares y ms cristianizados convirtieron a los

espritus benficos bnshees o bansidhs, en espritus
malignos e incluso en la imagen de la muerte, indicando que
eran ellas las que llegaban para llevarse el alma del moribundo,
y que solo el mero encuentro con una Banshee, era ya motivo
suficiente para morir en breve.

51
En los mitos galeses se menciona a Cerridwen, citada
claramente a travs del concepto despectivo que los cristianos
tenan de una diosa reducida a una humana por ellos, y
reciclada como druidesa:

Una bruja hechicera hacedora de pcimas y encantamientos

varios.

Imagen que por otra parte ha trascendido notablemente incluso

a la sociedad actual., aunque alejada de la original. Tal
aculturizacin cristianizante, ha dado lugar a que muchos de
los que se dicen hoy seguidores de la antigua religin, caigan
en la trampa que el cristianismo tendi hace siglos y se
imaginen a las mujeres sabias de antao como el cristianismo
pretendi describirlas, como grotescas ancianas perversas que
practican la brujera ms perniciosa e infecta.

Caso bastante flagrantes de esta insultante transformacin

cristiana, lo observamos con la mtica Cliodhne, y con el caso
de Famnach o Fuamnach, que es descrita como bruja y esposa
del dios Midir. Sin embargo, en el texto medieval de El
cortejo de Etain", es descrita como mujer inteligente, sagaz y
versada en el conocimiento y poder de los ancestrales Tuatha
d Danann, por lo que es una sobrehumana bandrui aun a
pesar de su soberbia y arrebatos.

Pero las druidesas eran mucho ms que simples hechiceras,

magas, hacedoras de pcimas o encantamientos. Toda una
filosofa de vida se cultivaba en los largos aos que iban desde
su aprendizaje hasta la prctica de sus enseanzas. Si bien es
cierto y justo reconocer, que al principio de la Iglesia cristiana
celta en Irlanda, las mujeres fueron contempladas como iguales
a los hombres, tal y como lo haban sido anteriormente con la
vieja religin, aunque algunos autores sostienen la tesis de que
nunca hubo colegios drudicos para mujeres, sino que stas
52
aprendan oralmente unas de otras en los hogares y campos de
cultivo, en las largas noches de crepsculo y plenilunio.

En los inicios cristianos, existi la costumbre denominada

conhospitae, en la que hombres y mujeres, vivan como una
gran familia trabajando para el asentamiento del nuevo
cristianismo, no olvidando, ni relegando al olvido elementos
variados de las antiguas tradiciones paganas, lo cual deriv en
un enfrentamiento singular con la Iglesia de Roma, llegando a
ser considerados herejes de prcticas abusivas y abominables.

El dios cristiano que difunda la Iglesia de Roma, era

eminentemente paternalista y patriarcal, circunscrito dentro de
unas estructuras eclesisticas afectadas por la misoginia en
grado sumo, cuyos adalides y partidarios eran casi todos
ginefbicos, repletos de dogmas, reglas y conceptos que
muchos de ellos, aunque ciertamente no todos, eran ajenos a la
mentalidad celta pagana.

A partir de entonces, es cuando empieza a surgir una nueva

sociedad ms patriarcal todava, donde la mujer ocup y ocupa
an actualmente una posicin de inferioridad con respecto al
hombre, que se refleja especialmente no solo en lo social, sino
incluso en la casi nula representacin dentro de la estructura
cristiana. Una estructura social y mental cristiana que es en la
que se basado la civilizacin de occidente, desde hace siglos.

En conclusin, para finalizar el presente mdulo, se apuntar

que, en nuestro planeta se manifiesta por todas partes una
emanacin clara de la Divinidad Creadora femenina, como es
lo que llamamos Madre Naturaleza. Ella es en su conjunto y
diversidad, resultado de las sucesivas condensaciones de la
fuerza primigenia universal.

53
Piedras, plantas, animales
imales y los astros que contemplamos,
representan nicamente diferentes escalafones de
acoplamiento, de un mismo principio universal.

El ser humano, dentro del Mundo tangible con el que se

relaciona, es producto de este proceso, ocupando un lugar
aventajado
do en el planeta, ya que es capaz, si lo pretende, de
captar, intuir y sentir, la Unidad subyacente en todo lo que
existe, usando sus tres partes bsicas; como son la mente, el
cuerpo y el espritu.

Con estas nociones, este mundo se intuye y concibe como una

u
encarnacin orgnica de la Divinidad. Y en cuanto a la
humanidad se refiere, se entiende que lo divino y lo humano
son aspectos de la misma realidad universal. Lo divino se
expresa en el hombre, y lo humano es el instrumento que
potencia lo divino.

Pero el hecho de afirmar que todas las criaturas, elementos y

factores de este planeta, de nuestra Madre Tierra, son
manifestaciones y partes de una Unidad Primordial total, que
todo lo engloba, denominada por muchos seguidores del
Druidismo: el Todo Absoluto, El Incognoscible, Lo Increado y
etc., no implica que no se reconozcan las singularidades e
idiosincrasias de cada una de ellas, como pueden ser las
polaridades categricas que se manifiestan en nuestro planeta.
En el tema que nos ocupa: lo femenino y lo masculino.
asculino.

54
 MDULO

IV

Algunas Diosas Primordiales

Heronas Legendarias

La Diosa Dana/ Dn/Donu/Danu/Anu/Ana/D-Ana

Entre los celtas irlandeses e Isla de Man: Dana. Entre los celtas
escoceses: Donu. Entre los celtas galeses y britanos: Dn.
Entre los celtas de la Bretaa Armoricana: Ana. Ms popular y
genricamente conocida en la actualidad como: Madre Tierra o
Madre Naturaleza.Ssin embargo, la Diosa Madre, aparece con

55
diversos nombres y diferentes formas y aspectos, pero es la
mater deorum hibernemsium segn el Glosario de Cormac, y
es Nutridora de dioses.

La divinidad ms antigua que se menciona entre los celtas es,

sin duda, Dana o Danu, de cuya Divinidad derivan todos los
otros dioses y diosas celtas en la mitologa celta insular, es
decir; Los Tuatha D Danann. Por ello, todos sus hijos divinos,
son considerados como extensiones de su inmanencia, si bien
sabemos que cuando los hijos de Dana, llegaron a Irlanda, la
Madre Primordial no fue con ellos, aunque todos sus hijos, son
considerados como extensiones de La Primigenia Divinidad..

Concepto este de una Diosa Madre Primordial, implantado en

la filosofa drudica, cuando se dilucida sobre la Inmanencia de
una Deidad Suprema como Primera Emanacin, con sus
mltiples facetas, que son extensiones o hipstasis de ella e
incluso de su Trascendencia. Se podra decir que con esta
Divinidad se establece el concepto del Henotesmo drudico.

Tambin los investigadores han sostenido que el nombre de

Dana significara Agua del cielo, notable caracterstica
esta, pues el gran ro Danubio tomara su nombre de ella. Se
apunta como caracterstica, pues desde el nacimiento de este
ro, es desde donde se supone que empez la gran expansin
cltica. Existen otros ros donde tambin se puede encontrar
ciertas equivalencias con este tenimo.

Como diosa benfica, Dana es mencionada en el Glosario de

Cormac como equivalente a Buann-Ann, interpretndose
como buena Madre. Como diosa menos benefactora compone
un elemento del destino fatdico, junto a Macha y Badb,
conocidas como una Trada, en uno de los trinos aspectos de
La Morrigan.

56
En el condado de Kerry, (Irlanda), dos montaas o cimas
gemelas, son identificadas como Los Pezones de Anu o
Dana, (Da Chich Danann), pues tienen formas redondas y se
asemejan a pechos femeninos. Para sorpresa de muchos,
siguen siendo venerados por las gentes del lugar, actualmente.

Dana es pues la Madre Universal y Primigenia, segn algunas

creencias drudicas y Madre de todos los dioses, que en la
Tradicin Britnica tiene asociada una constelacin propia,
Llys Dn (La Corte de Dn), que tambin recibe el nombre
genrico de Casiopea. Diosa tambin asimilada a la luna y
gobernadora de las mareas. Mecenas de los vates y augures.
Los druidas, en general, solicitaban, su permiso para
encomendar a las almas de los recin fallecidos a travs de las
puertas de los sidhs para alcanzar su nueva vida en el Otro
Mundo.

Dana, es una diosa Madre Virgen, ya que la virginidad

femenina originariamente, no denotaba una castidad ertica o
abstinencia sexual, hoy en da incorrectamente interpretada,
sino la autonoma e independencia del principio masculino al
cual no estaba supeditada, ni sometida. En dicho aspecto,
conserva los trazos originales de culturas pre-celtas y
matriarcales, de las cuales los celtas patriarcales, como todos
los indoeuropeos, en su periplo por la historia, asimilaron. Su
cnyuge divino es Bel-Bil-Bilis, un dios, en un principio del
inframundo, del cual dicen algunas leyendas, surgieron los
primeros hombres, y que se equipara al dios britnico
Belatucadros, que es una deidad conceptuada como
devastadora y conductora de las almas de los muertos a Dana-
Danu las aguas primigenias celestiales y divinas. Cuando
Dana (aguas primordiales) impregn a Bil-Bel (rbol
sagrado), convirtindose en la Dualidad Primordial, de la cual
brot o result la Deidad conocida como El Dagdah,
tambin denominado Padre de Todos, ( Eochaid Ollathair),
57
conformndose de esta manera la primera Trada Primordial,
que dar lugar a la Multiplicidad, que se forma mediante las
dems deidades.

En Gales a Dana se la conoci con el nombre de Dn, Madre

entendida tambin como Primigenia y principio generador de
dioses tan conocidos como Amaethon, Gwyddyon, Gofannon,
Math, LLud y Arianrhod. Posteriormente su denominacin fue
masculinizada.

Algunos investigadores asocian a esta primigenia deidad con

una diosa arcaica pre-indoeuropea, asimilada por la cultura
celta en sus invasiones, incursiones y asentamientos. Otros
analistas la asocian a diosas con parecidos apelativos, tales
como la Anna Purna de la India o incluso como el investigador
Robert Graves cita, con una diosa pelasga llamada Ana,
hermana de Belo y que los romanos llamaron Anna Perenna y
los sumerios Anna-Nin. Otros autores como Ross Nichols,
incluso R. Graves la relacionan inexorablemente con la Dnae
griega y con las primeras invasiones indoeuropeas de Grecia.
En la mitologa hind se menciona tambin a una diosa,
llamada Danu que tuvo 40 hijos, que fueron llamados los
danavs. Los danavs eran unas deidades menores, vinculados
a los asuras, que eran la cara opuesta de los devas hindes, con
los cuales mantenan una constante lucha.
Esta Dana de la mitologa hind, tambin estaba relacionada
con las aguas del cielo como principio vinculado a las Aguas
Primordiales csmicas, que existan antes del Mundo Terrenal.

Por otra parte, todo apunta a que durante la cristianizacin de

los celtas; observando los predicadores un culto exacerbado
por parte de las gentes hacia la Madre de Todos, diosa de la
fertilidad y Madre-Naturaleza, se opt por no combatirlo ms y
asimilarlo, en la nueva forma de Santa Ana, la madre de Mara,
58
que se convirti desde entonces en un personaje protector
cristiano, pero con un trasfondo notable de raigambre cltica.
Culto por otra parte que perdur hasta la Edad media, e incluso
hasta el siglo XVII, al cual, el clero cristiano no tuvo ms
opcin que acorralar, asimilndolo plenamente. De esta
manera observamos en diferentes puntos de la geografa que
fue celta, muchos topnimos, que llevan y llevaron el nombre
de Santa Ana, en una simple traslacin de un antiguo culto de
una Diosa Madre celta, a otra madre ms mortal; madre de la
madre del hombre-dios cristiano.

Pero la distincin que tiene la veneracin a Santa Ana, no

podra entenderse sino es por la raigambre que tuvo y mantuvo
su predecesora pre-cristiana; Esto es Dana. Sostener que el
culto a Sta. Ana, es propio del catolicismo, es caer en el
absurdo. Lo ms curioso de esta avenencia o mejor dicho,
apropiacin indebida, es la relevancia que tom la adoracin a
Santa Ana en la hagiografa y santoral cristiano. No se
comprende este culto popular, sino es atendiendo a sus races
pre-cristianas.

Porqu sino, iba a tener esa relevancia; Venerar a la madre de

la madre de Jess, acaso, se venera al padre del padre de Jess
o a la madre del padre del Jess bblico? Y ms contradictorio
suena, en una religin que fue y es eminentemente patriarcal, y
que consideraba adems, el linaje por va de la lnea paterna.

Algo parecido, en cuanto a asimilaciones, fue lo que sucedi

con la veneracin de los celtas galos, despus de romanizados,
hacia la diosa latina Diana, en la cual, aquellos, vieron a su
primigenia Dana, o como decan aquellos galo-romanos: Diva
Ana o Divuana.

Por otro lado y retornando a la Dana original, dentro de la

mstica drudica subsiste un tipo de evocacin simblica por
59
regresar a los orgenes del Ser, puesto que el creyente drudico
contemporneo solo puede ir, psquicamente hablando, hacia
all de donde proviene. El deseo por volver al regazo de la
Madre, equivale en la psicologa drudica a soar y aspirar a
descender al seno de la materia, al refugio y amparo de la
Tierra, a buscar la proteccin de La Diosa Madre, como hijos
que los creyentes drudicos son de la Naturaleza. Al fin y al
cabo, las palabras latinas mater y materia, son de una misma
raz y ambas significan bsicamente lo mismo; es decir,
Madre.

Regresar a esta matriz, podra asimilarse a la experiencia de la

propia muerte desde el punto de vista de la vida fsica, pero
tambin a la certeza que posean los antiguos druidas, y los
actuales, de que el espritu pervive tras la muerte. Este deceso
fsico, este retorno a las entraas de la Madre-Tierra, esta
nueva inmersin en el tero, supone una conjuncin del yo
individual y consciente, con el Yo espiritual e inconsciente. Un
nexo entre el microcosmos y el Macrocosmos.

60
 La Diosa Brigitt/Brit/Brighid/Brigid

Otros nombres:

I. En galico escocs: Brid.

II. En gals: Brigitte.
III. En el panten continental: Brigantia/Brigantu.
IV. En la Galia oriental: Brigindu.

El nombre de Brighid o Brigantia proviene de una raz que

pudiera significar altura como podra ser "briga", aunque su
significado, no est totalmente dilucidado, pudo originalmente
tener un sentido complejo como una amalgama de
simbologas; desde fuerza o poder, respeto, valor, hasta incluso
colina o ciudad.

Sea cual sea el nombre con la que se la desee nombrar, es sin

duda la ms Insigne y Excelsa Diosa de todo el panten pan-
celta, siendo la culminacin de Dana, pues su influencia llega a
todos los rincones donde hayan habido tribus y clanes celtas.
Es el poder de la Nueva Luna y de la primavera en la Rueda
cclica de las estaciones.

Quizs en los inicios de las expansiones celtas, fuera uno de

los nombres sublimados de Dana, madre de todos los Tuatha
d Danaan, aunque luego con la invasin espiritual cristiana, se
desvirtu en esta acepcin para convertirse en Santa Brgida.
Es una de las diosas ms eminentes de los celtas siendo su
Padre el dios llamado Padre de Todos El Dagdah. Es
tambin considerada la suprema deidad de la fertilidad y de la
inspiracin creativa, aunque su veneracin llega tambin a su
aspecto guerrero, entendido este como Arte y Oficio,
cuidadora adems de los nacimientos y de la infancia.

61
Es una triple diosa, aunque no posee nombres diferenciados en
sus aspectos, a no ser el que forma con otras deidades en su
versin como Dana. Su consorte es Bress, un fomoriano con el
que tuvo un hijo llamado Ruadn.

Tal vez el de la Cailleach escocesa o la Cally Berry de los

irlandeses, o la Cailleach Bolus de los galeses, o la Cailleach
Corca Duibhne de los crnicos, sean algunas de las
advocaciones de la Diosa, que representan el aspecto
envejecido de la Trada, pero entre los celtas de Irlanda era
venerada tanto por herreros, a los que protega con sus
encantamientos, inspiraciones y Artes, por los sanadores/as a
los que asista, ayudndoles con su proteccin y flujo divino en
los partos. Preside la herbolaria, conociendo como diosa todas
las caractersticas que se derivan de este Arte.

No obstante para muchos seguidores drudicos, Brigitt, es la

nica Divinidad femenina total, pues es madre, esposa,
hermana e hija de todos los dioses, que en Irlanda, aparece
tambin con otros tenimos, como Eithne y Boann

Para los poetas, era su Musa, como "banfhile", a quienes

ofreca inspiracin, abriendo los tenues velos entre los
mundos. Ella es identificada numerosas veces como el Imbas/
Awen invocado por los poetas, es decir, los bardos, en la
tradicin cltica.

En lo que coinciden todas las variantes clticas es que el fuego

es su representante, siendo uno de sus principales atributos. El
fuego de la hoguera, el fuego del sol o el fuego del interior de
la Tierra, una trada que de nuevo representa, la generacin de
la vida y como alegora de la Diosa en su mximo esplendor.

Como primer fuego se manifiesta en la Tierra haciendo que los

rayos del sol favorezcan el crecimiento y despertar de las
62
fuerzas adormecidas y sumergidas: Ella transmuta el clima, en
la alquimia de la rueda cclica, hace que el tiempo riguroso sea
cada vez ms templado, asistiendo de esta manera la labor
humana de cultivo en los campos y en aquellas actividades
tribales que son necesarias ejercer en las campias.

Brigitt tambin otorga conocimiento y crecimiento en el

interior de su devotos, por ello es la Buena Madre que
ampara, custodia, potencia e inspira todas las tareas creativas,
tanto las mentales, como aquellas metafsicas de ndole
espiritual, sin olvidar las puramente materiales que los
creyentes puedan expresar.

Tiene la Diosa diferentes animales asociados a su imagen, tales

como una vaca blanca, simbolizando con ella su proteccin
hacia el ganado, que antiguamente eran el bien ms apreciado
para los celtas, o su aspecto de amamantadora de la tribu,
como nutriente de todos los clanes clticos. La serpiente spid
que representa en ella su arte adivinatorio, se halla vinculada
igualmente a los poderes de la Tierra. La sabia lechuza nvea,
alegora de la atencin constante, de la vigilancia y cautela
silenciosa y de la perspicacia que conlleva todo conocimiento
bien fundamentado y toda serena meditacin. Su flor
representativa, se dice que es el diente de len, el cual posee
muchas propiedades benefactoras para la salud, a la vez que
contiene un lquido lechoso que lo vincula msticamente al
ganado.

Tambin posee un pjaro mensajero, llamado bridean o

brideun (pjaro Brid en Escocia) y Giolla Bride (el sirviente
de Brid, en Irlanda). En espaol se traduce como Ostrero que
es un pjaro marino de unos 45 centmetros de largo con el
dorso negro y el vientre blanco que se alimenta de lapas y
otros mariscos. Sin embargo, en las reas de influencia celta
continental como fue en las Galias, con el calificativo de
63
Brigantia, estaba consagrada a tres estratos en algo,
diferenciados de la concepcin celta irlandesa.

An coincidiendo en los aspectos generales de la Diosa, se

consideraba ms unida a la casta drudica, tanto como musa
inspiradora de los druidas bardos, como protectora de la clase
militar y aliada de los guerreros que mostraban valenta y
osada en combate.

Protectora tambin de la clase productora, de los artesanos,

ganaderos y agricultores celtas por poseer los conocimientos,
como deidad de los misterios de la Naturaleza, de las Artes y
Oficios, que stos desarrollaban.
En Bretaa era la diosa principal de la confederacin de tribus,
conocida como brigantes, la Diosa-Tierra, cuya rea de
influencia de esta confederacin, cubra lo que actualmente es
la mayor parte del Norte de Inglaterra.
Su culto y veneracin tiene su punto lgido en la festividad de
Imbolc, que es una fiesta de purificacin. Marca el inicio de la
primavera celta, en mitad del perodo Giamos, o periodo
oscuro, donde el fuego de Brigantia o de la fertilidad dentro de
la Tierra y del sol gana fuerza conforme los das se alargan.
En su versin cristianizada Brigit, an rememora su poder
gneo, en el fuego de Kildare que ardiendo en su honor es
custodiado por veinte mujeres, herederas de los antiguos ritos
celtas.
El talismn que otorgaba la proteccin de Brigit era la
denominada cruz de Brigitt, realizada con diversos materiales
y diversas formas. La forma ms estimada era una esvstica de
cuatro brazos que simbolizaba el ciclo perpetuo de las
estaciones. Cada uno de sus cuatro brazos, representaban las
cuatro grandes fiestas del ciclo celta.
Tambin exista una esvstica de tres brazos o triskel que
simbolizaba la fuerza triple de la diosa y su influencia entre las
tribus celtas. La cruz de Brigida tambin poda adoptar la
64
forma de la conocida cruz celta, el crculo con la cruz de
brazos iguales en su interior.
Otro de los populares talismanes consagrados a la diosa era el
denominado Manto de Brighid, que consista en un trozo de
tejido largo o banda que se dejaba a la vista e intemperie, en la
Fiesta de Imbolc para absorber el poder de la Divinidad,
cuando su presencia se haca patente durante las ceremonias de
la tribu.

Se dice en las tradiciones, que los poderes benficos del Brat

Bride o Manto de Brighid, duraban siete aos, pero an y as
era conveniente renovarlo cada ao, de la misma manera que la
primavera en cada lapso, renueva el poder de la Tierra ao tras
ao.
Hoy, los adeptos a la espiritualidad cltica y drudica, veneran
a la diosa Brigitt como la Madre viajera que ha corrido a lo
largo y ancho de todas las Tierras, llevando con ella la buena
fortuna y la felicidad a cada uno de sus devotos y a sus cultivos
internos o externos.
Brigitt insufla vida a lo que est muerto y dormido y trae gran
consuelo y salud a sus devotos, dando sus bendiciones a
aquellas mujeres embarazadas que la invoquen pidiendo su
proteccin cuando estn a punto de dar a luz, trayendo a un
nuevo vstago a este mundo, con lo que crecer su entorno y
toda la tribu cltica, iluminando tambin con su fuego, su
simbologa, y su recuerdo, el propio hogar y los corazones de
los que creen y confan en ella.

Sea siempre venerada, tan excelsa diosa!

65
 La Morrigu, Morrigan, Morrighan

Esta diosa celta es conocida por cada uno de estos nombres,

desde Irlanda hasta Gales e Inglaterra, pero a parte de ellos
tiene otros apelativos que hacen referencia a su condicin.
Tales como la Gran Reina, que quizs sea el ms popular y
conocido, pero hay otros como Diosa Suprema de la Guerra,
Reina de los Fantasmas Reina de los Espectros, Lavadora
en el Vado. Incluso ha sido denominada como la diosa Kali
hind, de los celtas irlandeses.
Realmente es una diosa compleja, al estar compuesta por una
Trada como sucede con otros dioses o diosas celtas, pues el
nmero tres, es un smbolo de la Totalidad y la eternidad, entre
otras simbologas.

La Morrigan forma parte de una trada con dos nombres ms:

Badbh o Bodb, que significa corneja y Macha que
significa llanura. Es la misma diosa ctnica con diferentes
aspectos y facetas. Incluso se la relaciona con la Gran Diosa
Blanca La Gran Madre, La Diosa Luna La Reina de las
Hadas, que era Dana (D Ana) (Diosa Ana, o Anu), en su
aspecto ms sombro.
En este caso formaran la Trinidad del Destino con Dana, Badh
y Macha y en conjunto son llamadas Las Morrigans o
Morrgna (plural), tres aspectos diferentes de la misma Diosa.
Pero dado que tratar de cada uno de sus aspectos (Badh,
Macha, o Dana, incluso Nemain) alargara en exceso el
presente captulo, nos centraremos en los aspectos de La
Morrigan ms conocidos y destacados.

En el Libro de la Invasiones La Morrigan aparece como una de

las hijas de Ernmas, figurando entre los Tuatha D Danann y
siendo nieta del rey Nuada.

66
Ella es la divinidad cuya Providencia es anunciar la muerte en
la batalla y que asume con frecuencia la forma de un cuervo o
de una corneja.
En las leyendas irlandesas Morgan, es La Morrigan a la cual se
invocaba a la contienda por medio de una incitacin de los
cuernos y carnyx de guerra o de los graznidos de los cuervos.
Los crneos de los cados en batalla eran llamados las bellotas
de La Morrigan, es decir, de la Diosa del destino humano. No
es la representacin de la misma muerte, sino que es la
guardiana de la muerte.

Compaera ocasional de El Dagdah, es la figura emblemtica

de la guerra. Fue amante de reyes, ayud a los Tuatha d
Danann en sus batallas. Est escrito que intent seducir a
Cuchulainn, hroe celta, presentndose como una atractiva
joven, dado que ste era el mejor guerrero celta irlands de una
poca y quien reparta ms muerte en sus combates.
Sin embargo, fue rechazada por ste, desdendola por acudir
al fragor de la batalla. La Morrigan consternada le atac,
cambiando de forma; anguila, lobo, vaca, pero Cuchulainn
siempre la venca, al final lo llev hacia su destino. Descendi
sobre l, como mensajera de la muerte que es, en forma de
cuervo, cuando ya estaba herido a punto de morir, atado a un
rbol.
Se deca de ella, que cuando los guerreros celtas estaban en el
campo de batalla y vean o escuchaban a La Morrigan
sobrevolando, saban que para algunos de ellos haba llegado
el momento de trascender; Entonces daban lo mejor de s
realizando todo tipo de actos heroicos, enardecindose en la
batalla y despreciando la propia muerte.

Se seala trascender, puesto que la muerte no significaba

para los aguerridos celtas un final sino un comienzo en el Otro
Mundo, la mitad en el camino del Alma. Lo peor en la
batalla, no era morir, sino caer prisionero o quedar tullido.
67
En la cultura Celta la muerte representa la trascendencia de la
vida y el inicio de un nuevo ciclo. Pero an en este aspecto
sombro, otorgaba una gran seguridad a los guerreros.
A la Morrigan, tambin la escuchaban arengando a las tropas y
se imitaban sus gritos que infundan adems de nimo en quien
los emita, espanto en el rival.
La Morrigan, tiene la facultad de transformarse o mejor dicho
metamorfosearse, siendo su animal preferido para ello, el
cuervo o la corneja. Con este aspecto se presenta ante el Donn
de Cuailnge, avisndole que va a morir. Pero tambin puede
tomar apariencia de loba, anguila o vaca.
Pero sus profecas no siempre son mortuorias, sino que en
ocasiones sus sabios consejos son tenidos en cuenta, como
ocurri cuando aconsej al Daghda, para tratar con los
fomorianos, enemigos de los Tuatha d Danann.

Tambin es smbolo del amor carnal y hasta de cierta

promiscuidad sexual, pero carente en todo momento de culpa,
dado que los antiguos celtas no vean el sexo como algo de lo
que se deba sentir vergenza propia o ajena, ni inmoral, ni
cargado de culpabilidad o vicio.
En una ocasin se present esta diosa, por Samhain, ante el
Daghda, dios de la Tribu y a horcajadas sobre un ro
copularon. No en balde, es diosa de la fertilidad y del
emparejamiento, as como deidad soberana, identificndose y
unindose a la Tribu, a la Tierra de Irlanda en la simbologa
del coito con el Daghda, Dios de la tribu.
Cuando aparece en los arroyos, lavando los ropajes de aquellos
que van a morir, como acaeci con Cuchulainn, es vista como
el heraldo de la muerte y es llamada el lavador del vado.
El nombre de esta Diosa lleva inmediatamente a pensar en el
del hada Morgana, reina de la Isla de Avaln y co-protagonista
en las novelas artricas, a la que se asemeja en algunos puntos,
cuando menos en los aspectos de furor y de sexualidad. Pero la
Morgana artrica proviene de un antiguo epteto como
68
morigena, (nacida del mar), cuyo equivalente irlands sera
Muirgen, y esto sera otra historia.

Otros de sus aspectos coinciden en sealarla, adems de diosa

de la guerra, del destino y de la muerte, como diosa de ros,
lagos y todo tipo de aguas dulces, en su conexin con el Otro
Mundo celta.

Otra deduccin que podemos sacar de los atributos de esta

deidad, es la gran importancia y relevancia de lo femenino, en
todas sus facetas, en unas gentes que no obstante, dejaban
buena constancia de sus cualidades viriles, pero respetando el
papel femenino e incluso igualndolo al del hombre, en todos
los aspectos positivos o negativos. No en balde se dice, que
para la poca en que vivieron, las mujeres celtas eran las que
estaban ms en igualdad de condiciones entre los pueblos
paganos de aquellas pocas, por encima de griegos y romanos
especficamente, a los que se considera hoy en da, como los
civilizadores de la Europa brbara.

Eplogo:

As como La Morrigan, es capaz de transformarse, al seguidor

drudico, la proyeccin de esta divinidad, le incita al cambio,
aunque en ocasiones esta transformacin sea dolorosa y suceda
tras sufrir desgracias, infortunios varios, dolores o caos
personales.
La muerte que profetiza La Morrigan, puede inducir a desear
dar muerte a viejos hbitos, creencias, dogmas, actitudes de
vida que impiden avanzar y crecer, con el fin de entrar en un
nuevo ciclo, como crean nuestros antepasados. La muerte a
parte de ser fsica, inclina a pensar que quizs sea necesario
experimentar diversas muertes simblicas, a lo largo de la
vida, pero virtuosas, antes de acercarnos al Otro Mundo.

69
Los caminantes espirituales de la senda drudica, suelen llevar
bien alto el estandarte de La Morrigan, porque intuyen y
saben que el mundo actualmente est viviendo momentos
crticos en todos los niveles de la existencia como individuos,
como comunidades, como sociedades y como especie.

Ya se observa a La Morrigan sobrevolar las bvedas celestes

de los espritus humanos, anunciando que ya es tiempo de
trascender, transformarse, metamorfosearse, por medio del
desarrollo, del crecimiento personal, de las propias
experiencias y de la apertura de nuestra conciencia para
alcanzar niveles que no hemos concebido o intuido como
posibles hasta ahora o que hemos desechado, por creerlos
pasados de moda.
As pues, no dejemos de observar el vuelo de La Morrigan,
cuando planee por nuestros firmamentos, quiz acabaremos
teniendo alas, y volando con ella.
Pues ella misma profetiz el fin del mundo de la siguiente
manera:

Veremos un mundo que no me querr; habr veranos sin

ptalos, ganado sin leche, mujeres sin pudor, hombres sin
valor, conquistas sin ningn fin Bosques sin rboles, mares
sin habitantes, juicios en falso contra hombres ancianos y
sabios, malos defensores corruptos, todo hombre, un traidor;
todo hijo, un ladrn. El hijo ir a la cama del padre, el padre
a la cama del hijo. Cada uno de sus hermanos lo ser por ley.
No buscar a ninguna mujer fuera de su casaEn un tiempo
malo, la indecencia engaar a su padre, a su hermana
defraudar

70
 La Diosa irlandesa Ain

Ain, patrona del Munster, la cual an en nuestros das, es

venerada por algunos paganos de ese lugar irlands. Tambin
conocida como Knockayne o Ain na gClair. Existe un nombre
asociado a este ltimo y es el de una montaa del Munster, en
un lago llamado Gur, la montaa de Ain o Knock Ain. En
realidad no se habla mucho de esta diosa, en las leyendas, ni
entre los bardos, pero guarda su importancia, especialmente en
el folclore del Munster, donde an hoy en da, en la noche del
solsticio de verano (Mean Samraidh) es venerada,
especialmente por los campesinos.

Esta divinidad es descendiente del dios conocido como

Manannan Mac Lyr, que era su abuelo, siendo su padre otro
D Danann, llamado Owell, aunque segn otras leyendas, la
paternidad sobre Ain va variando, pues refieren que el
ascendiente paterno era el druida Eogabail y el abuelo de sta
deidad, Donn de Uisneach

Lo ms caracterstico de Ain, es que es una bella diosa del

amor que inspira pasin a los humanos. Tambin es una diosa
de los ganados, del sol y del fuego. Era al mismo tiempo una
diosa cerealstica y una dispensadora de fertilidad. La devocin
a dicha deidad, ha permanecido muchos aos desde sus
orgenes, incluso despus de la llegada del cristianismo
especialmente entre las gentes de mbito rural.

En dichos parajes an en nuestros das, se efectan procesiones

con antorchas de heno y paja, encendindolas y agitndolas de
noche por las colinas. Y entre los campos y pastos, ondeando
las antorchas sobre las cosechas y el ganado para llevarles la
buena suerte.
71
Hay leyendas entre la tribalidad del Munster, que aseguran,
que en no pocas veces se ha visto en silenciosa procesin a la
propia Ain, al frente de una comitiva fantasmal dirigiendo
una procesin de antorchas fantasmagricas. Pero estas
apariciones en vez de asustar a los locales, lo que hacen es
darle la seguridad protectora y benfica de su diosa Knock
ayn, que vela por ellos, por sus cultivos y por sus ganados.

La diosa, asegura la leyenda, fue raptada y violada por un rey

del Munster, llamado Aililll Ollum, al que posteriormente ella
misma con sus Artes mgicas, destruy, no sin previamente
cortarle una oreja.
A raz de este ultraje, ella misma se impuso un geis, por el
que se obligaba a s misma, a no emparejarse con hombre
alguno que tuviera cabellos canosos. Posteriormente se
enamor, de Finn Mac Cumhall, el cual debido a un
encantamiento vio mudado el color de sus cabellos por canos.
Ayn aunque afligida, mantuvo su Geis y no yaci con el
entonces joven y apuesto Finn.

Existe una confusin con esta diosa, pues en ocasiones por su

similitud fontica se la confunde con Anu, otro epteto de la
Divinidad conocida como Dana.
Tambin se narra en las leyendas otro idilio mortal de la diosa
con otro humano, un tal Fitzgerald, con el cual tuvo
descendencia.
Sobre esto es preciso anotar que en el siglo XI el monarca
irlands Brian Boru, el que uni a toda Irlanda, dispuso que
toda familia irlandesa deba adoptar algn apellido con el
objeto de la correcta preservacin de su historia y genealoga.
Cada familia tuvo libertad para elegir su apellido, que deba
referirse a alguno de sus ancestros y, por lo general, aquellas
tomaron como apellido el nombre de alguno de sus
ascendientes o del jefe del clan que se hubiera destacado por su
valor, sabidura, o alguna otra virtud.
72
As muchos aadieron a su propio nombre el de su padre, de su
abuelo, o de a1gn antecesor. En el primer caso anteponiendo
el prefijo "MAC" que quiere decir hijo de como el conocido
y legendario Finn Mac Cumhall y en los restantes el prefijo
"UA" despus modernizado en O', que significa nieto o
descendiente, como OConnor. Otros adoptaron el prefijo
"FITZ", que es sinnimo de "Mac".

73
 La Diosa pancltica Epona

El culto a la Diosa registrada en la Galia de nombre Epona,

vinculada al caballo y cuyo nombre deriva de la raz celto-gala
epo, la cual a su vez proviene de la raz indoeuropea ekwo
y en ambos casos significa caballo.
Es una diosa-caballo, o ms bien yegua, su culto se halla
confirmado en la Galia y Britania y por dos inscripciones
seguras halladas en la Iberia cltica. Esta diosa siempre se
representa con sus complementos equinos, por ello su
iconografa se divide en dos grupos principales:

-El ms importante son las pinturas de la diosa montada sobre

una yegua.
-En otras representaciones aparece antropomorfizada entre dos
caballos.

Realmente ella es la patrona de los caballos, que eran muy

importantes para los celtas en cuanto al transporte, la guerra, la
influencia, el prestigio, y la religin, pero tambin reflej los
profundos misterios de la vida, de la muerte y del
renacimiento.
Como diosa lunar induce a los durmientes a soar, pues su
cntico es tan dulce que puede incluso sumir en un sueo
perpetuo.

Es una deidad plurifuncional:

-Como deidad funeraria es protectora de las almas de los

difuntos a las que acompaa en su trnsito. El simbolismo de
la vida despus de la muerte es caracterizado por ella con su
yegua y con la imagen de un hombre detrs de la diosa. Esta
imagen se ha interpretado como un alma humana que es
llevada al Otro mundo. Tambin ha sido representada llevando
74
una gran llave, lo que muestra, en su aspecto psicopompo, la
habilidad de Epona para abrir las puertas del Ms All.
Incluso, se la ha representado con un mapa o plano, como
tutelando el comienzo del viaje del hombre a travs de la vida.

-Como favorecedora de la abundancia se halla vinculada a la

fertilidad y la familia, siendo por ello una divinidad domstica
y familiar, tambin protectora de los animales domesticados y
tutora de la reproduccin de las especies, tanto de la fauna
como de la flora, en especial de las domsticas.

-Como divinidad ligada a la soberana, es protectora de los

jinetes, siendo figurada como una yegua que simblicamente
debe aparearse con el soberano o caudillo de la tribu en un
ritual hierosgmico5 y mstico para asegurar la prosperidad de
la tribu y donde la yegua (Epona) hace las veces de Diosa
Madre Tierra.

-Como divinidad sanadora se halla relacionada con

manantiales y fuentes, especialmente con las que posean
propiedades salutferas. De igual manera Epona se relaciona
con las Matres.

Homnimas de Epona existieron en otras reas celtas como por

ejemplo en Gales, con la divinidad conocida como Rhiannon,

5 El hieros gamos celta, era un concepto teolgico y espiritual, junto a un ritual que
celebraba la unin sexual sagrada o unas bodas sagradas entre la diosa de la
soberana o de la Tierra con el rey tribal. Podemos considerarlo tambin como un
rito de fertilidad que busca recrear la unin del Dios tribal con la Diosa que
simboliza la Naturaleza, la Tierra o el pas.

75
donde sta fue smbolo de fertilidad, y adems fue Reina del
Mundo Inferior, as como Diosa de la Muerte.

En el romance gals de Pwyll, Prncipe de Dyfed, se la

describe montada sobre un caballo blanco. En dicha historia, se
cuenta como Pwyll se enamora de Rhiannon y la persigue con
su caballo ms veloz, sin poder darle alcance hasta que ella, as
lo desea y cede. Posteriormente ya casada con ste, tiene un
hijo llamado Pryderi, que desaparece al nacer.

Rhiannon es acusada de haberlo devorado y se le impone un

castigo que consiste en hacer las veces de yegua llevando a
cuestas a cuanto husped se acerque al castillo-palacio de
Pwyll.

Como diosa lunar, Rhiannon en la Galia se conoci como el

nombre de Rigantona (Gran Reina).

76
 La Diosa gala Bellissama

Belisama o Bellissama es una divinidad de los celtas galos y

britanos, relacionada con la diosa Brighid de los celtas
irlandeses y homloga de la diosa Minerva romana, tal y como
indic Julio Cesar. Interpretacin que se ve amparada por las
inscripciones latinas de los galorromanos halladas en los
territorios de los celtas voconcios y en el municipio de Saint-
Lizier, en Francia que confirman la interpretacin cesariana:
Minerva Belisamae Sacrum.
Belisama, significa la muy brillante, ya que la desinencia
sama es un superlativo, y en su acepcin vendra a ser
considerada como Reina de los Cielos. Tan brillante es esta
Divinidad que se armoniza y acopla con Belenos, que es la
deidad benfica solar. Estaba relacionada con los lagos, los
ros, el fuego, el trabajo manual y la luz. Es la deidad matrona
del hogar domstico, matrona tambin de los herreros y de los
artesanos del metal como la Brighid irlandesa.

Su consorte es Belenos y ambos, fueron siempre calificados

como deidades protectoras de las fuentes y manantiales
acuferos.

Estando, los pozos asociados a la Diosa Madre, en la Galia la

tutela de estos pozos es administrada por Belisama, divinidad
que es de las aguas dulces que da nombre a varios ros galos
como el Beauce.
Gala Belisama, ms conocida posteriormente como la Lucina
romana y galo-romana, matrona de los nacimientos, vinculada
a la fecundidad, con serios indicios de haber derivado
ulteriormente hacia la Mre Lucine (onomatopeya Merlusine)
que sera posteriormente el hada Melusina, protagonista de
los subsiguientes cuentos franceses, ingleses o alemanes sobre
sta.
77
Bellisama se halla vinculada a la conocida y famosa Cueva o
Gruta de Lourdes. Este lugar, cercano a los Pirineos franceses,
es atravesado por lneas de fuerzas telricas, que conferan y
confieren unas subterrneas y fluyentes aguas virtuosas y
sanadoras, que en tiempos pre-cristianos fue un emplazamiento
de veneracin a la Diosa Bellisama/Lucina, tutora de las Aguas
termales por su virtudes sanadoras.

Lourdes es una palabra de origen euskera, que se vincula con

Lorde que significa altura rocosa o roca alzada (tmulo o
menhir?). Tambin existe la hiptesis que la palabra est
vinculada a ur, que en lengua euskera (vasco) significa agua.
Lourdes fue una villa celta fortificada remotamente y la gruta
que hoy la caracteriza es denominada, desde que existe el
francs como idioma, como la gruta de Massabielle. Existe
un curioso juego de palabras entre Bellissamae (latinizacin en
genitivo, declinacin como rosa-rosae) y Massabielle, como
recalca un investigador de los celta y lo drudico, llamado
Patrick Giuliano, pues ambas palabras contienen las mismas
letras, en orden diferente. Casualidad o causalidad?

Yann Brekilien, en su libro sobre La mythologie celtique,

nos refiere sobre Belisama;

Hemos visto tambin que la Gran Reina, encarnacin de la

Maternidad, es al mismo tiempo la triple Brigitte (Brigantia),
la adorable diosa de la fecundidad. Sabemos que las figuras
mticas de Boann, de Eithn, de Etaine, no son ms que
aspectos de esta divina Brigitte. Pero es otro nombre bajo el
cual ella era objeto de un culto ferviente; es el de Belisama,
que significa La Muy Brillante. (Dama Blanca). Es
Belisama quien preside el artesanado, las bellas artes y las
actividades femeninas. Ella es igualmente la santa patrona de
los manantiales termales. Ella posee las cualidades de
sanacinElla es siempre representada con armas y tal vez en
78
compaa de Marte, lo que testimonia que ella presenta
tambin un carcter guerrero.

Oracin a Belisama que aparece en el libro La tradicin

mgica de los celtas de Marc Questin.

O Brillance de la lumire Douce beaut Qui inspire les rves

Et console les mes gares. Dame Trs Noble et Parfaite Toi
qui chante dans le rire des jeunes Et qui rchauffe le coeur des
anciens. Etoile du matin Grande Reine des Celtes, Devant toi
je m'incline, Verse en mon coeur le Soleil de ton Divin Sourire,
Rouge de la grande science qui illumine, Qu'il emplisse mon
me Afin qu'elle brle de Ta Royaut Sacre Pour mieux te
vnrer, Verse en mon coeur Ton calice de Souverainet. O
Blisama, Awen !

Traduccin;

Oh brillo de luz. Suave belleza que inspira los sueos y

consuela las almas perdidas. Dama muy noble y perfecta, t
que cantas en la risa de los jvenes y que templas el corazn
de los ancianos. Estrella de la maana. Gran Reina de los
Celtas. Ante ti me inclino. Vierte en mi corazn el Sol de tu
Divina sonrisa, roja de la gran ciencia que ilumina, que llene
mi alma, para que arda de Tu Realeza Sagrada. Para mejor
venerarte, vierte en mi corazn tu cliz de Soberana. Oh
Belisama!
Awen.

La tradicin mgica de los Celtas,

Marc Questin

79
 Las Matres (Modron en Gales)

Las Matres son un concepto de Divinidad femenina tridica,

fundamental en las creencias espirituales de los celtas y
germanos y que a su vez es legado del Neoltico y de los cultos
matriarcales ms remotos.

Se las personifica habitualmente en triadas y con canastas o

recipientes repletos de frutas y frutos naturales variados; pan,
monedas y con los conocidos cuernos de la abundancia.
Tambin son representadas como matronas que sostienen a
nios pequeos sobre sus regazos.

Las Matres simbolizan la maternidad, los ciclos naturales de la

Madre Naturaleza, de la fertilidad de la Tierra y de la
fecundidad de los animales, as como de la proliferacin de la
flora.

As mismo en su faceta maternal, son preservadoras y

guardianas de la vida humana, as como protectoras del hogar
y velan por la prosperidad y la salud de la tribu, del clan y de
la familia, especialmente de los nios.

No solo protege la existencia de los vivos, sino que cuando

stos fallecen, es tambin protectora de las almas de los
difuntos en su viaje a las esferas del Otro mundo

80
El simbolismo de las figuras de las Matres, debe ser entendida
tambin como Una Divinidad Triple. Es decir, la
simbolizacin de una figura de las Matres, es una expansin de
la Diosa Madre, o Madre Naturaleza, en la cual su esencia
primordial se reparte en hipstasis. Podra decirse que es una
Esencia Primordial representada como Tres Deidades, que
reflejan tres aspectos de una misma Entidad Divina.

Las Matres, a su vez, conforman una trinidad divina que

alegoriza tres fases de la feminidad: adolescente (virgen),
hembra adulta (fertilidad) y anciana (pauperio), y que a su
vez, se relacionan con las fases lunares; creciente, llena y
menguante.

Tambin se vinculan con una Divinidad Lunar que regulan el

calendario celta, el ciclo de las mujeres, la lluvia y las mareas.
Asimismo, las Matres se hallan vinculadas a lo subterrneo
81
pues la Naturaleza a la que alegorizan est repleta de
concavidades naturales, cuevas y grutas que son el seno y tero
de la Madre Naturaleza.

Por tanto, entre sus aspectos trinos, se pueden tambin anotar

la funcin que desempean al estar asociadas a las Aguas
Primordiales, sean stas las manifiestas en la Madre
Naturaleza, ros, fuentes, lagos, etc., sean las aguas que
circundan a cualquier ser en la matriz de su Madre.
Justo por esto, los descubrimientos iconogrficos de la Matres
han sido encontrados principalmente en lugares con
manantiales minero-medicinales, termales y de aguas
salutferas.
En la cltica peninsular (Espaa y Portugal) se han hallado
ms de quince inscripciones, iconografa y referencias a las
Matres en muy diversos lugares.

82
 Sobre la Herona de leyenda Scatagh

Scthach, Scota, Scatha, Sgthach an Eilean Sgitheanach,

o Sgathaich, hija de Ard- Greimne de Lethra, hermana y rival
de Aoiffe, es una de las heronas guerreras ms legendarias de
la mitologa celta irlandesa y escocesa, cuya figura despunta en
el Ciclo mitolgico del Ulster como maestra y entrenadora en
las artes blicas y marciales de hroes celtas irlandeses como
Cuchulainn, Ferdiad, Loegaire, Conall Cernach, o Conchobar
Mac Nessa.
Su morada ubicada en el Nord-Oeste de Escocia, en la Isla de
Skye, fue conocida como Dn Scith (Fortaleza de las
Sombras).
Clebre por su papel activo como luchadora, algo oscura e
instructora de tcticas marciales, vinculada al Mundo de las
Sombras, es considerada la Maestra Regente, (tambin
conocida como la Sombra) de una comunidad de mujeres
iniciadas en dichas Artes, como su propia hija Uatach, que
enseaban a los jvenes seleccionados variadas Artes, los
cuales, en buen nmero de ellos, abastecan las filas de las
Legiones Rojas. La leyenda cuenta que tambin Finn Mac
Cumhall fue uno de sus discpulos, as como el hijo del firbolg
Daman, llamado Ferdiad, gran amigo de Cuchulainn, que por
avatares de su vida, posteriormente sera muerto por ste
ltimo.

Scatagh es la ms hbil y diestra tanto en las Artes del combate

cuerpo a cuerpo, como a distancia, siendo la que inici y
ense a Cuchulainn durante un ao y un da, tcnicas de
combate, as como hechizos variados para construir armas
mgicas y eficaces. Fue ella misma quien le regal al hroe del
Ulster, la famosa y eficiente lanza Gae Bolga, que deba ser
lanzada con los pies y una vez clavada en cuerpo enemigo
83
soltaba una nueva carga de dardos que destrozaban el interior
del cuerpo del rival.

Tambin Scatagh se perfila como Maestra Sexual, educando

carnalmente a sus huspedes a travs de sus artes y tcnicas
amatorias. Su morada habitual estaba en la mayor de las Islas
Hbridas interiores ubicadas en Escocia, protegida por el
Puente de los Saltos, el cual al ser pisado en uno de sus
extremos se alzaba y devolva al punto de origen a aquel que
intentara pasarlo y si se saltaba sobre l se perda el equilibrio
y se caa a un abismo donde criaturas y monstruos le esperaban
para devorarlo.

Scatagh, recibi por parte de sus devotos admiradores algunos

eptetos que indicaban su condicin de herona guerrera, as
stos la llamaron Scatagh Nuamaind (La Invencible) o
Scatagh Buanand (La Victoriosa). La imaginacin popular
celta la caracteriz como una mujer guerrera de cuerpo
formidable y gran hermosura, curiosamente sin edad definida,
no siendo demasiado alta, pero irradiando una fuerza
sobrenatural, ms caracterstica de una semi-diosa que de una
mortal. De miembros perfectos, con msculos slidos pero sin
perder la feminidad y con cabellos abundantes de rojo ardiente.
Usando siempre utensilios y vestimentas de guerra sobre su
piel desnuda. Tuvo como rival a su hermana Aoiffe a la que
venci en un combate contando con la ayuda del hroe
Cuchulainn. Dicha guerrera tras ser vencida en combate se
convirti en amante del hroe.

Otro de los personajes conocidos que fue residente en la

Fortaleza de las Sombras (Dn Scith) fue una de las hijas
de Scatagh, la bella Uathach, nombre que significa espectro,
cuyo deber en los dominios de Scatagh era el de servir la
comida a los estudiantes del lugar que tutelaba su madre.

84
Tambin fue amante de Cuchulainn durante un breve perodo
de tiempo y anteriormente a Aoiff.

La fortaleza Dn Scaith, tambin posea su propio sanador,

un tal Osmiach, gran conocedor de pociones sanadoras que
cur, segn la leyenda a Uathach de una herida en el dedo,
causada por Cuchulainn.

Aunque el habitante ms insigne en los dominios de Scatagh,

fue sin duda el portero y paladn llamado Cochar Croibhe,
maestro en todas las armas y destacado lanzador de lanzas y
jabalinas. ste fue muerto en una disputa a causa de la herida
en el dedo de Uathach, por el propio Cuchulainn.

Concluyendo, podemos observar en la rica mitologa celta

irlandesa, a una arcaica figura Protectora y Forjadora de
hechizos como es Scatagh, recordando el Principio femenino
tutelar, que se muestra como liberador, educador, iniciador de
artes guerreras, conocimientos mgicos y hasta sexuales.

Es la Campeona Scatagh, la Maestra que ensea, instruye,

educa etc, que tanto puede ser temible como protectora,
ocupando un alto lugar en el mito celta pre-cristiano, antes de
que fuera depuesta con la introduccin de los cultos cristianos.

85
 Ataecina-Ataegina-Adaecina-Attegina

Diosa celtbera venerada en la pennsula llamada ibrica, de la

que se han hallado hasta 36 inscripciones con sus nombres o
eptetos dentro de las variedades dialectales de las lenguas
clticas; Adecina, Attegina, Adaecina, Adegina, etc. Tambin
conocida como Ategina o Ategena cuyo trmino proviene de
una raz celta que vendra a significar Nacida de Nuevo o
Renacida. Al parecer, estamos ante una Divinidad de los
lusitanos, vettones, beturios clticos y carpetanos, aunque
tambin traspas el mbito cltico, introducindose en los
cultos de los pueblos beros peninsulares y cuya devocin se
mantuvo hasta el siglo III de la EC. Ataecina es la segunda
diosa de la cltica hispana que tiene ms epgrafes dedicados.

Algunos historiadores y arquelogos como el barcelons Juan

Maluquer, apuntaron la posibilidad de que esta divinidad fuera
de origen pre-celta, indoeuropeo, cuyo culto fue introducido
por pueblos norte-pirenaicos, llegados a la meseta occidental
en la edad del Bronce. Aunque dicho arquelogo especializado
en la prehistoria, seala que esta divinidad sera la
reminiscencia de una gran deidad femenina funeraria
megaltica:

la diosa de los ojos claros, de mirada penetrante y profunda,

a la que nada escapa, es no solo la protectora de los muertos,
sino la patrona de la resurreccin y de la vida eterna

Juan Maluquer de Motes. Andalucia y Extremadura

Es diosa de Naturaleza la cual renace cclicamente, pero

tambin lo es de la fertilidad de la tierra y de la germinacin de
las semillas, as como de la curacin, ya que en muchas
86
 inscripciones se ha
encontrado el apodo de
servatrix, es decir,
conservadora de la
salud.

Podra ser comprendida

como diosa agrcola y
ectnica, vinculada al
Inframundo celtbero,
cuyo rbol alegrico sera
el ciprs y el animal
sagrado vinculado a ella
sera la cabra, ya que han
sido hallados exvotos
caprinos en sitios
concernientes a dicha
deidad.

Los romanos la equipararon a la Proserpina latina, y los

cartagineses la compararon con la Tanit pnica, aunque
algunos investigadores afirman que es la misma deidad que la
diosa Mari de la mitologa vasca. Es tambin una divinidad
cuyo culto se halla estrechamente vinculado al mundo
subterrneo y profundo: a los nacimientos de los ros y fuentes,
a las races de rboles y plantas, a las minas y grutas naturales,
a todo aquello que hace referencia a lo que es telrico, siendo
por ello tambin considerada una divinidad lunar.

En las inscripciones halladas es curioso constatar como los

demandantes solicitaban de la misma manera tanto su
bendicin o la sanacin de diversas dolencias, como
maldiciones ante agravios personales, que podan ir desde
demandar una enfermedad ligera para el ofensor, hasta pedir la
muerte del transgresor o delincuente. En este contexto dichas
87
inscripciones, tienen un carcter de defixio o catadesmos
(texto de maldicin)

Se supone que su centro principal del culto se encontraba en la

ciudad de la Beturia cltica de Turbriga, la cual se afirma que
se ubicaba en algn lugar incierto del trmino municipal de
Aroche (Huelva).

Nabia o Navia

Se debate entre los historiadores, sobre la procedencia del

culto a Nabia. Algunos investigadores afirman que es pre-
cltico, aunque de origen indoeuropeo y otros afirman que
proviene de la cultura de los campos de urnas e incluso de la
cultura celta de La Tne. En cualquier caso, es una Divinidad
con varias funciones que fue venerada entre las tribus celtas
galaicas, las astures, las vettonas y los pueblos lusitanos. La
filloga Blanca Prsper, afirma que Nabia significa valle.

Se halla vinculada esencialmente a los valles frondosos,

bosques profundos y montaas por donde transcurren ros,
considerados stos como aguas sagradas y salutferas. Es tutora
de las tribus y por tanto su protectora, tanto en la paz como en
la guerra. Y es en este contexto donde adquiere un carcter
como deidad asociada al combate, similar a la Morrigan
irlandesa o a la Andarta britana. Es tambin smbolo de
fertilidad.

Trebaruna

Otros formas dialectales de su apelativo son; Trebarune y

Trebaronne.

Trebaruna es otra deidad femenina galaico-lusitana, cuyo

nombre proviene del celta y podra significar "hogar secreto",
88
de sus dos races Treb y Runa por lo que se ha deducido que
podra tratarse de una diosa encargada de la proteccin del
hogar.

Algunos estudiosos han deducido que esta Divinidad, era

tutora de grupos humanos ms numerosos como la tribu o el
clan y de ciertas fratras guerreras, por lo que tambin como
Nabia, ha sido asociada a diosas eminentemente guerreras
como la Morrigan celto-irlandesa, por lo que se relaciona con
la muerte noble en la batalla o como diran algunos con la
bella muerte. Como protectora de tribus o clanes, lo fue de
los lusitanos Igaeditanos.

Sin embargo, otros investigadores aducen que el trmino

aruna indicara un curso de ro pequeo como un arroyo, una
fuente o un manantial local y por ello tambin se la ha
vinculado a las corrientes de agua o manantiales.

Basndose en dichas interpretaciones lingsticas, su nombre

vendra a significar fuente del pueblo o que tiene una fuente
por hogar.

Trebaruna es pues una diosa soberana que se emparienta con la

divinidad galaico-lusitana de Reue, de la que es su pareja
divina, relacionada esta ltima con el Taranis celto-galo.

Trebopala

Existe un vocablo, que algunos investigadores opinan que est

relacionado con Trebaruna y otros consideran que es un
trmino para designar un objeto, como es Trebopala.

Hablar de Trebopala, es cltica y espiritualmente importante,

dadas las aportaciones que ofrece a las creencias clticas
peninsulares, si acaso fue una diosa, o sobre la palabra en s, si
89
acaso fue un objeto. Los que defienden que es una divinidad
local, emparentada con Trebaruna, afirman que es una deidad
de los celtas Callaecos, que ejerce las funciones de nica Diosa
Madre.

En dicho contexto la palabra de Trebo-Pala, significara

Protectora del Pueblo o Tribu, donde el vocablo Pala es
traducido como protector.

Entonces tendramos a una Diosa Madre generalizada, de tres

aspectos pero de una sola esencia divina, madre tribal no solo
de la tribu de los callaecos, sino de vasto culto territorial,
aunque con otras advocaciones distintas, pero procedente de
antiguos cultos matriarcales.

Como Madre de la tribu, se acopla (simblicamente) con el

jefe, caudillo o regente de cada territorio, en metafsico y
mtico enlace, que se recrea en los ciclos estacionales, en los
diferentes ritos solsticiales y equinocciales e incluso en la
eleccin de un nuevo jefe tribal.

Como Madre protectora de la tribu, sus miembros son sus

hijos, y por tanto, los cuida y vela por ellos, incluso en el viaje
de sus almas a las fronteras del Ms All. Tiene pues, un
carcter tambin psicopompo.

La Diosa de la Piedra y las Montaas, llamada Trebopala es

pues, la Madre de la tribu de los callaecos.

Por otro lado, tenemos que si Trebopala es un vocablo para

designar un objeto, tal y como se han hallado inscripciones
sobre altares de piedra de los antiguos callaecos, vendra a
traducirse Trebo (tribu, pueblo) y pala designara un altar
de piedra, o simplemente piedra e incluso piedra protectora
de la tribu. En este contexto se vincula a la famosa piedra de
90
la mitologa celto-irlandesa conocida como Lia Fail, que
grita bajo el guerrero escogido como rey, y entonces, dicho
altar o piedra del destino, se convierte en un canal espiritual
que conecta a la Diosa Madre con el soberano por ella
designado y por ella revelado.

Una piedra que a modo de canal espiritual se yergue en cada

poblado o tribu donde existe un soberano como smbolo fsico
de la alianza entre la Madre Tierra y la tribu, cuyo portavoz es
el rey.

Arentia y Arentio

Poco se sabe de Arentia y de Arentio, tambin llamados los

dioses gemelos. Se conoce que son un par de divinidades que
la mayora de las veces se representan juntos. Venerados en la
Lusitania y entre los celtas Vettones, son una pareja divina de
carcter sanador y teraputico, protectores de los clanes y
especialmente de las familias.

Aervina-Erbina-Ervina

No existen tampoco muchos datos sobre las peculiaridades de

esta divinidad venerada en la actual provincia de Cceres y
cuyo culto sera contemplado entre los antiguos lusitanos. Si
bien, en las Germanias existe una inscripcin en la que se
invoca a una Divinidad de similar nombre, denominada
Ardbinna.

Con dicho dato, algunos investigadores opinan que es la

misma divinidad de la pennsula y hacindose eco aun de las
apreciaciones vertidas por la historiadora Franoise LeRoux,
manifiestan que la Aervina peninsular y la Ardbinna
germnica, son ambas advocaciones de la diosa Arduinna galo-

91
belga y sta a su vez, y siguiendo sus deducciones, un epteto
de la gran diosa Brigitt (Brigantia).

Coventina- Conventina-Covetina-Covventina

En el caso de la cltica peninsular (Espaa y Portugal), se

hallaron dos altares con polmicos indicios de estar dedicados
a la diosa Coventina con el nombre de Convetene, Cuhvetena,
Cohvetena, en el rea de los celtas brigantes, (por la provincia
de Lugo). Sin embargo, algunos pocos investigadores afirman
que estas inscripciones en las dos aras de Galicia, no estn
dedicadas a la diosa Coventina, sino a un supuesto dios
masculino, denominado Cohue.

Si fuese Coventina, resumidamente podra decirse de ella que :

Entre las antiguas deidades acuferas de los celtas, la diosa

triple Coventina es una entidad benfica y sanadora, que ocupa
sin duda un lugar muy destacado entre las deidades salutferas.
El culto y veneracin a esta Divinidad, fue vasto, pues
vestigios e indicios de su culto se han hallado en Britania,
Galia y Celtiberia, siendo el ms importante hasta la fecha el
que se admite fue el culto de los britanos y legionarios
romanos de procedencia germnica, destinados en Britania del
Norte.

Ilurbeda

Esta divinidad venerada por vettones y lusitanos, es una

entidad vinculada al mbito laboral, concretamente al trabajo
en los yacimientos, canteras y explotaciones mineras de cobre,
oro y zinc. Lo curioso de esta divinidad, es que por la raz de
su nombre, parece ms una deidad original de la zona bera
que de la celta o celtizada. No obstante, algunos investigadores
afirman que la diosa Ilurbeda era una entidad tutelar,
92
protectora de caminos abruptos y desfiladeros, guardiana de la
integridad de las personas y animales que se aventurasen por
dichos escabrosos senderos.

Por lo dems, existen an otros nombres de divinidades

femneas que al parecer tuvieron una veneracin supra-local,
siendo veneradas entre diferentes tribus, como fueron, Toga,
Laneana, Munis y algunas otras, pero desafortunadamente no
existe documentacin, ni hallazgos arqueolgicos que
acrediten sus funciones o caracteres.

FIN

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Bibliografa consultada

-La Mujer Celta, Mito y Sociologa, Autor: Jean

Markale. Ediciones MRA s.l. 2005.
-Leabhar Ghabhala (El Libro de las Invasiones)
Edicin de Ramn Sainero. Ed Akal S.A.1988.
-Druidas, El Espritu del Mundo Celta. Autor; Peter
Berresford Ellis. Oberon Grupo Anaya S:A. 2001
-Diosas y Hadas. Autora:Jennifer Heath. Javier
Vergara Editores 2001
-El regreso de la diosa. Autor: Luis G. de la Cruz. Ed
Amrica Ibrica S.A
-Leyendas Celtas- C Chulainn. Traductor: Jorge
Fondebrider y Gerardo Gambolini. Editor; Javier
Vergara Editor. 2000
-La Diosa Blanca. Autor: Robert Graves. Alianza
Editorial
-Los Druidas. Autor: Christian J. Guyonvarch y
Franoise Le Roux. Abada Editores 2009.
-Mitos celtas. Autor: Miranda J. Green.
-Geographica Liber III. Autor: Strabon.
-The Magic Arts in Celtic Britain; Lewis Spence,
-The Religion of Ancient Celts,J. A. MacCulloch
-Belissama ou le oucultisme celtique. Ernest Bosch
La mythologie celtique. Yann Brekilien
-Los dioses celtas con forma de animales. H A.
Jubainville
-Los dioses de la Hispania cltica. J.C.Olivares
Pedreo.

94