A QUIEN MATA EL ASESINO?

- Tendlarz y Garca
Los autores parten de la pregunta a quien mata el asesino?, cuya pregunta, nos acerca,
por sentido comn, a que el crimen no acontece sin una victima concreta o potencial, aunque esto
no diga nada acerca de las razones o de las circunstancias en las que se produce. Es por esto, que
el psicoanlisis va a interrogarse Qu lugar ocupa el criminal en relacion con su crimen?. Y a
partir de esto, a lo largo de todo el libro, el inters estar puesto en desarrollar la posicin del
sujeto manifestada en el acto criminal, junto a la lgica del pasaje al acto para brindar elementos
sobre la escucha y la intervencin del analista frente al mismo, para determinar, a travs de esto,
cual es la funcin del psicoanalista y evitar que se diluya en el discurso comn planteado por la
psiquiatra y la criminologa. As, a partir del estudio de algunos casos clebres de asesinos que
han sido ampliamente conocidos por la opinin pblica (Gilles de Rais, John Wayne Gacy, Ted
Bundy, Dahmer, entre otros), los autores hacen un recorrido sobre las nociones psicoanalticas de
acto, culpa y responsabilidad subjetiva, para pensar el acto criminal en relacin con las estructuras
clnicas.
En los primeros captulos, los autores afirman que la subjetividad de la poca esta afectada
por el fenmeno de la violencia y determinada por ella, por lo que es menester, interrogarse acerca
de la estructura de la violencia y las subjetividades involucradas.
Diversos autores que se han dedicado a problematizar esta cuestin, sostienen que
cuando no existe ni un marco simbolico ni un fin que sostenga la violencia, y se pasa a su ejercicio
en si mismo, se pone en juego en forma directa la satisfaccin obtenida por quien la ejerce sobre la
victima.
Freud, va a plantear en el malestar en la cultura, que sin la barrera con la que opera la
pulsin de vida, la pulsin de muerte se expresa como la tendencia a la destructividad
caracterstica de los hombres, que atraviesa la imagen y se dirige al ser del otro, como expresion
del odio. De esta manera cabe preguntarnos si la violencia es correlativa a alguna especificidad de
la subjetividad de la poca o se trata de una estructura particular que se manifiesta en forma
diferente, de acerudo a los distintos periodos de la historia humana.
Luego, siguiendo a Michel Foucault, los autores hacen una crtica a la articulacin histrica
de la psiquiatra y la criminologa en torno al esfuerzo comn de esclarecer lo que est en juego en
el fenmeno criminal. Seala el paso de una aproximacin centrada en el crimen y el castigo en s
mismos, a un abordaje que intenta encontrar una razn o explicacin al crimen para poder aplicar
una pena adecuada en la perspectiva de proteger a la sociedad y de corregir al criminal. Esto
implica un deslizamiento de la mirada que va del crimen hacia el criminal, del acto al protagonista,
y conduce a las sociedades a plantearse la pregunta quin es un criminal? Pero, dado que las
respuestas fueron construidas a partir de criterios cuantitativos y estadsticos que buscan
establecer los lmites entre lo normal y lo patolgico, no aportan nada acerca de lo que se pone en
juego para un sujeto cuando mata, ni mucho menos sobre el lugar que ocupa el sujeto criminal en
relacin con su crimen, cuestiones de suma importancia para el psicoanlisis.
 Hay algo del acto criminal que no logra nombrarse desde la psiquiatra y que produce un
incremento permanente de categoras y denominaciones que no superan un nivel meramente
descriptivo. Actualmente, la mayor parte de la bibliografa sobre el tema coincide en sostener el
origen desgraciado de los asesinos o el carcter determinante de un ambiente familiar hostil, pero
no logra decirse nada con claridad sobre la causa de los crmenes. Por el contrario, las
clasificaciones psiquitricas, en cuanto intento de capturar lo real del acto criminal, fracasan;
siempre dejan por fuera un resto inaprensible, no universal, dado por la singularidad de cada caso.
Esto es, segn la hiptesis de los autores, a quin o qu cosa mata el asesino.
Esta crtica inicial sita desde las primeras pginas del texto la importancia de la nocin
psicoanaltica de pasaje al acto y acting out trminos que permiten encontrar una estructura
significante que permite leer al sujeto en relacin con su acto, con la satisfaccin libidinal que este
comporta y con el objeto que contempla. Entonces, resulta fundamental, subrayar los rasgos del
pasaje al acto. Este reviste el modo temporal de la urgencia con la caracterstica subjetiva de la
perentoriedad. En la conducta observable, se constata una discontinuidad, una ruptura de la
conducta continua, regular y constante, de la subjetividad, de la cadena de motivos, que queda por
fuera del calculo y de lo premeditado por el sujeto mismo. Se deduce de esto que lo que se dice, o
lo dicho de un pasaje al acto, surge a posteriori, es decir, su construccin es posterior. Sus
consecuencias no conllevan necesariamente un binestar del sujeto. Lo que lo acompaa por lo
general es el perjuicio de si y no un fin util. Que sin embargo, puede servir a una modificacin de la
economa subjetiva, a una mutacion subjetiva que conlleve un cambio radical en la posicin de
dicho sujeto y no de la persona. De ah que el sujeto, luego del pasaje al acto, ya no es el mismo.
El pasaje al acto, es desencadenado por palabras o frases, en tanto tienen tambien una
coyuntura dramtica y sus coordenadas significantes.
El pasaje al acto incide sobre el sujeto, pero tambien y principalmente sobre el delirio, y en
algunos casos exitoso, tal como Lacan lo verifica en el caso aime, donde el pasaje al acto
modifico la fuente de goce, alivindola de los efectos de su delirio. Si aime al atacer al objeto, se
ataca a si misma, se plantea el problema del estatuto del objeto: de que objeto se trata en el
pasaje al acto?, pregunta a fin con el titulo planteado: a quien mata el asesino? Cul es el objeto
generador del crimen? Bien puede ser una voz, una imagen, u otro objeto. Esto sugiere que existen
distintas formas de pasaje al acto y no todas resultan exitosas, si por xito se entiende la mutacion
subjetiva que implica un cambio en la relacion del sujeto con la fuente de goce.
El acto homicida, en tanto pasaje al acto, es un intento de resolucin de un callejn sin
salida subjetivo que ya no tendr un motivo en el sentido de una causa (un hecho psicolgico o un
hecho exterior, en cuya bsqueda se han enredado la psiquiatra y la criminologa), sino que es
precipitado por palabras o frases que un sujeto se ha dicho o que le han sido dichas por otros. En
este sentido, el paso al acto tiene una estructura de desencadenamiento en la que el acto queda
por fuera del clculo del sujeto porque, en el paso al acto, el sujeto pasa del instante de ver al
momento de concluir sin darse un tiempo de comprender, con lo que se produce una
anticipacin del acto motivada por una certeza anticipada.
Retomando las elaboraciones de Lacan sobre el pasaje al acto, los autores sealan que
este, a diferencia del acting out que surge en el dispositivo analtico como montaje para la
interpretacin del analista, no se realiza en relacin con el Otro. En el pasaje al acto el sujeto
abandona la escena y produce su salida del Otro dirigindose hacia el objeto a. Esta tesis
lacaniana lleva a los autores a adentrarse en la pregunta por el objeto generador del crimen: de
qu objeto se trata en el paso al acto homicida? Se trata en definitiva de un objeto xtimo, del
kakon1, del objeto a plus de goce.
Siguiendo la senda trazada por este interrogante, los autores reconocen el acto criminal
como un intento de ponerle fin a un sentimiento desagradable presente en el sujeto. Por esto
muchos asesinos sealan, una vez cometido el crimen, que no tenan ninguna finalidad concreta y
que, a pesar de esto, experimentan un estado de bienestar que los invade. El acto criminal, que
en apariencia busca matar algo exterior, permite dar muerte a lo ms ntimo y producir esa
misteriosa liberacin que experimenta el homicida. Entonces, ya no se trata solo de preguntar a
quin mata, sino de averiguar qu es lo que mata el asesino.
Aqu aparece la importancia de la nocin freudiana del sentimiento inconsciente de
culpabilidad. En algunos casos es la necesidad de castigo experimentada por el sujeto la que
provoca el acto criminal, y este, a diferencia de la creencia popular, es el efecto de una culpa que lo
antecede.
Para el psicoanlisis, el sentimiento de culpa no surge como consecuencia de una
experiencia o de un hecho que acontece en la vida de algunos sujetos, este es un afecto
estructural que se encuentra en la base de la constitucin del sujeto del inconsciente; afecto con el
cual se intenta cubrir la falta que da cuenta tanto de la castracin, en el sentido freudiano, como de
la inclusin del sujeto en la estructura. La falta del Otro es subjetivada por el sujeto como culpa, y
por esto el recurso al crimen le permite a quien lo comete un cierto alivio subjetivo, en tanto le
ofrece una va para nombrar la culpa inconsciente que lo habita.
En este sentido, las nociones de culpa y responsabilidad subjetiva desde la perspectiva
psicoanaltica no son equivalentes a las nociones de imputabilidad y responsabilidad penal. Pues
mientras que el juez y el psiquiatra actan de modo tal que la responsabilidad del sujeto estara
condicionada a un buen estado de salud mental que garantice algunas funciones del yo como la
conciencia, la capacidad de juicio y la libertad para elegir entre cometer o no cometer el crimen (de
manera que el diagnstico de una enfermedad mental ocasiona una suspensin del estado de
derecho de un sujeto y lo exime de su responsabilidad frente a sus actos), el psicoanalista, por el
contrario, supone un sujeto responsable de su inconsciente (de sus sueos, de sus fantasas, de
sus sntomas, etc.) y de sus actos; un sujeto capaz de tomar una posicin frente a ellos,
independientemente de su enfermedad.
 Al mantenerle el estatuto de sujeto responsable, incluso para el delirante, el psicoanlisis le
permite asumir su acto, tomar una posicin, asumir el impacto que su acto produce sobre l,
reintegrarlo en su historia. Cuando el sujeto es considerado inimputable, como en el caso del
filsofo Louis Althusser, quien habiendo matado a su mujer qued libre, se le deshumaniza porque,
como l mismo lo dice, queda confinado al no ha lugar del silencio y de la muerte en vida.
Surge entonces la necesidad de precisar la relacin entre responsabilidad, culpabilidad y
castigo. No basta que el sujeto diga: yo reconozco mi responsabilidad en lo acontecido.
Desde el psicoanlisis, para que el castigo pueda obtener significacin es indispensable un
asentimiento subjetivo que va ms all del reconocimiento yoico y que implica por parte del
sujeto la toma de posicin frente al delito cometido.
Para que el castigo modifique el acto criminal es preciso que surja la responsabilidad como
acto subjetivo. No basta ni la simple confesin del Yo ni la sentencia del juez, pues un sujeto
puede sentirse responsable de un crimen que no cometi, mientras que otro, culpable ante la ley,
podra no subjetivar la responsabilidad de su acto.
Esto remite a la nocin de verdad con la que opera el psicoanalista, que en todo caso no
ser la misma que tiene el juez. El analista escucha a un sujeto que habla pretendiendo decir una
verdad y, sin embargo, la verdad que emerge es diferente de aquella que pretende comunicar. Se
trata entonces de una verdad no basada en la realidad de los hechos, distinta a la que el sujeto
intenta comunicar, una verdad inconsciente que concierne a un sujeto que goza. La verdad que
interesa al analista es la referida a la satisfaccin puesta en juego, a un tratamiento particular del
goce que es ignorado por el propio sujeto autor del acto criminal.
Con estas precisiones conceptuales, los autores emprenden el anlisis de algunos casos,
situando, para cada uno de ellos, la funcin que cumple el paso al acto homicida en la estructura
clnica en juego y, sobre todo, la forma como se juega la causa del crimen en la singularidad de
cada caso.
En la neurosis se mata en el otro la parte prohibida u odiada de la propia vida pulsional; de
manera que muchos de los homicidios neurticos son suicidios camuflados. Con frecuencia el paso
al acto homicida neurtico es pasional y se caracteriza por fantasmas perversos, aunque la
angustia y la culpa, en definitiva, quedan del lado del sujeto. El obsesivo se sabe culpable, pues
sus escrpulos y reproches son de carcter consciente, y la histrica, si bien se conduce como si
nada supiera del sentimiento de culpa, los padece como enfermedad o como necesidad de castigo
a travs de sus frecuentes accidentes.
En relaicon a la perversin, los autores parten de la concepcin de asesino serial, cuya
multiplicacin de denominaciones, tiene como correlato una multiplicidad de teoras que intentan
localizar la o las causas de los crmenes. Sin embargo, se pierde de vista que se trata de crmenes.
Y lo real no admite su interpretacin.
Dentro de estas clasificaciones actuales, la psicopata es uno de los diagnsticos ms
utilizados en relacin con el estudio de los asesinos seriales.
 A partir del DSM- III, el concepto de psicopata es reemplazado por el de personalidad
antisocial, tambien llamado diocial, que incluye a aquellos individuos que, en forma persistente y
reiterada, violan los derechos bsicos de otras peronas o normas sociales importantes,
considerndolos una modalidad de trastorno de personalidad, a saber, Trastorno Antisocial de
Personalidad, presentado como una condicin psiquitrica caracterizada por conductoas
persistentes de manipulacin, explotacin o violacin de los derechos de los dems. Socipata es
el individuo que padece dicha enfermedad. Entre las caractersticas generales de este,
encontramos su conducta violenta e impulsiva, su aislamiento respecto del entorno, su carcter
etilista y discriminador, entre otros.
Tanto el psicpata como el socipata son diagnosticados por su conducta irracional y
carente de propsito, su falta de conciencia y vacio emocional. Son descriptos como personas que
buscan emociones fuertes sin experimentar miedo debido a su impulsividad sin limites, que
descreen del valor ejemplificador del castigo por lo que no temen a las consecuencias de sus
actos. Para un psicpata una relacion humana no tiene significado, es un hbil manipulador y
explotador.
Por ultimo, hay otro cuadro que entra en relacion con los asesinos seriales: el trastoro de
indentidad disociativo, que se caracteriza por la presencia de uno o mas estados de identidad o
personalidad que controlan el comportamiento del individuo de modo recurrente, junto a una
incapacidad para recordar informacin personal importante que no puede ser explicada por el
olvido ordinario.
Sin embargo, los cuadros planteados en los manuales diagnosticos apuntan a diluir las
singularidades en universales clasificatorios, basados en determinados comportamientos, que se
desentienden del caso por caso y por tanto no consideran la estructura del sujeto en cuestin, que
puede permitir un anlisis de la causa del crimen.
Y he aqu, donde hace su aporte el Psicoanalisis. Si bien desde esta perspectiva, no existe
una categora, cuadro o estrcutura que se ajuste a lo que se describe y entendemos por psicopata.
Si consideramos las caractersticas de ausencia de culpa y prevalencia de la impulsividad sin
divisin subjetiva, propias en estos casos, la psicopata se acerca al diagnstico psicoanaltico de
perversin.
En la psicopata la demanda se caracteriza por no depender de la demanda del otro e
imponerle al semejante ciertas condiciones. En cuanto a la accin, el psicpata manifiesta una
seguridad y habilidad casi totales y muy eventualmente se angustia cuando falla. El otro, el
semejante, la victima se vuelve un instrumento para su satisfaccin; el psicpata no respeta la
subjetividad del otro, generando en este un efecto de angustia.
El verdadero psicpata, no es aquel que ejerce una violencia abierta en la persecucin de
sus metas inconscientes, sino quien la usa en un juego sutil de amenazas y promesas o
expectativas a travs de las cuales logra obtener el consentimiento del otro, ya que tiene la
habilidad para detectar las necesidades del otro con el fin de manipularlo y tratarlo como un objeto
para alcanzar la propia satisfaccin.
Ahora bien, la nosologa freudiana recuperada por Lacan organiza el campo
psicopatolgico descriminandolo en tres categoras clnicas: neurosis, psicosis y perversiones,
puede observarse que las psicopatas no tienen lugar en este orden. En todo caso, se puede
proponer una teora de la estructura perversa, pasando de una conducta a una estructura, que se
distingue de la neurosis y psicosis debido a su particular relacion con la castracin.
Desde el punto de vista lacaniano, encontramos al sdico, que busca provocar la angustia
en el otro pero que en realidad, produce el goce del Otro, y al masoquista, que tiene el propsito de
suscitar el goce del Otro, pero que, sin embargo, busca angustiar al Otro. El psicpata, por el
contrario, no se angustia, sin embargo no le ahorra esa experiencia a su partenaire. Es mas,
resulta muy activo para enfrentar y sumergir al otro en la experiencia de la angustia.
Ahora bien, el concepto de perversin dentro del contexto del psicoanlisis, atraves un
largo recorrido antes de lograr su relativa autonoma como estructura clnica despojada de
contenido moral e ideologico.
Freud entendia la perversin como una forma de comportamiento sexual desviada de la
norma, entendida esta como la unin heterosexual genital. Si hablamos de comportamiento,
involucramos la nocion de accin. Por lo que la presencia de fantasias no es suficiente para
confirmar un diagnostico de perversin.
Debemos distinguir el concepto actual de perversin, del concepto original, que se refera
exclusivalemente a la desviacin de la sexualidad normal en trminos freudianos.
La nuerosis como negativo de la perversin, segn palabras de Freud, expresa que el
neurtico fantasea en su inconsciente lo que el perverso escenifica conscientemente. Esta
orientacin supone definir a la perversin como una posicin subjetiva. De esta manera las
distintas posiciones que un sujeto asume frente a la castracin, determinan su inclusin dentro de
una de las estructuras.
En la primera parte de su enseanza, Lacan indica que para Freud el paradigma de la
perversin es el fetichismo (desde esta perspectiva, Freud acentua el proceso de desmentida de la
castracin de la madre). Con la introduccin del concepto de objeto a, Lacan adjudica ese lugar
paradigmtico al masoquismo. En los aos sesenta, adems, aade los conceptos de voluntad de
goce del sujeto perverso y su bsqueda de la divisin del partenaire, ubicando al primero en
posicin de objeto.
Entonces, en la medida en que lacan pone el acento en uno u otro de los tres registros,
construye en distintos momentos, el concepto de perversin como estructura.
Sobre el primer momento, en la que destaca el plano imaginario en la relacion
intersubjetiva, el deseo perverso esta puesto del lado de un sujeto que reduce al semejante a no
ser mas que un instrumento del primero, o sea un objeto.
 En un segundo momento, donde el acento esta puesto en lo simbolico, la perversin es
entendida como un modo especial de negacin de la castracin (y esta, como un sacrificio
necesario de la satisfaccin) se trata de ser el falo que le falta al Otro. Opera aqu, la verleugnung o
denegacin del falo: el nio percibe que la madre no tiene falo y, al mismo tiempo, rechaza aceptar
la realidad de esta percepcin. El fetiche es, sustituto simbolico del falo, vela el falo que le falta a la
madre. El falo se vuelve asi el operador simbolico central. En este momento, se aprecia el doble
movimiento del perverso que implica la afirmacin y denegacin de la castracin, por lo que se
trata de la posicin del sujeto frente a la castracin, verdadero organizador de la estructura.
Segn Freud, el fetiche es el sustituto del falo de la mujer (de la madre) en el que el
varoncito ha crecido y no quiere renunciar. Esta creencia se sostiene por la accin de la demanda
de la percepcin. En lugar de la falta aparece el monumento recordatorio que constituye el fetiche,
como velo frente a la castracin materna.
En un tercer momento, Freud examina la perversin a partir de la nocion de pulsin: stua al
perverso como objeto de la pulsin. El sujeto se vuelve un objeto al servicio del goce del Otro, un
instrumento de la voluntad del Otro.
El perverso es el que sabe acerca de su goce y quien demuestra que la
complementariedad entre el hombre y la mujero no existe: esto es un sustituido por otros recursos
de produccin de goce.
El perverso se dedica a recuperar, a deolver ese goce perdido ofrecido al otro. Por ello, la
perversin es fundamentalmente una demostracin sobre el goce que no concierne al bienestar.
Retomando los aportes de lacan, y respecto de los cuatro tipos de perversiones
examinados por el: voyeurismo, exhibicionismo, masoquismo y sadismo, nos detendremos en el
estudio del sadismo.
Lacan, apoyndose en los escritos del Marques de Sade, sostiene que en el acto sdico,
no se encuentra presente solo el otro imaginario, sino tambien, y sobre todo, el Otro, el llamado
Ser Supremo en Maldad, al cual queda a servicio, por lo que su acto no busca solo su propio
goce, sino servir al Otro, el goce que se despliega en su fantasma es el goce del Otro.
El sdico no busca solo el sufrimiento del otro, sino tambien su angustia y por ello profiere
amenzas. En el fantasma sadeano, la victima debe tener una resistencia extraordinaria para que la
angustia pueda acrecentarse. Antes de llevar a cabo cualquier accin, se le comunica al sujeto lo
que le va a pasar. De este modo se intenta primero que la angustia caiga sobre todo el cuerpo y
luego, si hay fragmentacin de mismo, que la angustia recaiga sobre lo que le puede llegar a pasar
a la parte del cuerpo no fragmentada o mutilada. La particularidad del goce sdico reside en que
depende de la subjetivacin que realiza la victima.esta dependencia nos conduce al rasgo
fundamental del fantasma sadeano y de todo fantasma en la perversin: en el fantasma sadeano,
el sujeto no es el verdugo o el sdico, sino la victima o partenaire. A esto se le llama la paradoja
esencial del fantasma en la perversin: el sujeto no es aquel que tiene la fantasia.
 La maniobra propia del fantasma perverso, es tratar de hacer surgir el sujeto del lado del
partenarie, poniendo asi de manifiesto su falta.
El rasgo particular y especifico que toman los vergudos es el de no experimientar angustia
ni vaciolacion algunas, como tampoco la presencia de un sujeto, ya que aquella, la angustia, es
una de las manifestaciones principales del sujeto en tanto sujeto dividido. Esto supone un rechazo
de la castracin: en el fantasma, el verdugo nada tiene que ver con la castracin. De all que se
afirme que el verdugo ocupa en el fantasma el lugar de objeto.
En la elaboracin de la perversin que privilegia la vertiente imaginaria, el otro como
partenaire ocupa el lugar de objeto, mientras que el perverso se asume el de sujeto.
Posteriormente, esta relacion es invertida: el bojeto en el fantasma se presenta como un real
inalterable que impone sus reglas al sujeto de modo tal que el sujeto surge del lado del partenarire.
La voluntad de goce es la forma particular que toma el deseo en la perversin, que expresa
que el perverso sabe lo que quiere como goce y esta convencido de ello, por lo que para el
perverso no existe el significante de la falta del Otro, por tanto no existe el Otro barrado. La
voluntad de goce supone un querer dirigido por llea sin experimentar una divisin subjetiva, donde
se intenta ir mas alla del placer a partir de una experiencia de dolor.
El fantasma sadeando manifiesta montonamente la repeticin de una misma situacin en
la que los personajes cambian. Esta dimensin de la repeticin remiten a una estatica del
fantasma. El lugar que ocupa la victima (de acuerdo a las distintas historias) es siempre el mismo
que por otro lado esta es representada a travs de ciertos rasgos constantes, pero que poco se
conoce acerca de sus atributos.
Con respecto a la voz en el fantasma y en el ritual sdico. El Otro, es en cuanto libre, el
discurso sadeano es el discurs que dice: tengo derecho a gozar de su cuerpo, ya que es la
libertadl del Otro lo que el discruso del derecho al goce pone como sujeto d ela enunciacin. Del
comentario de Lacan surge que la mxima sadeana se impone a cualquier sujeto a partir del Otro,
que no es la voz de ningn lugar, sino la voz del Otro presentificada, manifestada. Se presenta
como ley universal pro exelencia, que muestra que es incompatible socialmente con la relacion
entre los hombres, dice: tengo drecho a gozar de su cuerpo sin limites segn mi capricho. Y aqu
aparece la tortura. Aquel que tortura, esta implicado en su goce, mas alla del fin elevado que
pretenda su ejercicio. Lacan dice el sdico hace que el Otro no disponga de la palabra y al mismo
tiempo le impone su propia voz. Mxima que enmudece y deja al Otro sin recursos frente a la
angustia. Este ejercicio del sadismo se manifiesta en la organizacin de la escena que el sdico,
en su perversin, ejecuta y exige.
En relacion a a neurosis, se pueden establecer una serie de oposiciones que nos permiten
distinguir entre unos fenmenos vinculados a la neurosis y otros mas ligados a la perversin:
1. El neurtico siente horror ante la verdad de la castracin; la represin se ocupa de producir
formaciones sustantivas. En cambio, para el perverso la castracin es siempre del Otro,
por lo que puede ocuparse mas fcilmente del tema de la verdad.
 2. Para el neurtico, el amor al saber sostiene la trasnferencia, a diferencia del perverso, que
goza del saber que detenta (lacan lo denomina voluntad de goce?.
3. El neurtico se defiende del deseo del Otro a travs de la demanda. En la perversin, la
positivizacin del objeto transforma el deseo en voluntad de goce.
4. El neurtico, en la relacion sexual, se interesa por los avatares del deseo. El perverso se
ocupa sobre todo de la repeticin fija de la escena perversa que sostiene desde su
particular posicin.
En sntesis, y retomando la posicin del sujeto frente al crimen, podemos decir que en el
caso de la perversin, la eleccin de las vctimas responde a una condicin ertica particular
porque el paso al acto homicida repite la puesta en juego de un fantasma en el que siempre se
intenta reencontrar el mismo goce: se goza de producir la divisin subjetiva y la consecuente
angustia en el otro. De esta manera el perverso niega la culpa y la pone del lado de la vctima
buscando producir en esta la vergenza que l no asume.
En las psicosis el paso al acto homicida tambin puede cumplir distintas funciones.
Siguiendo el caso Aime, los autores muestran cmo su acto criminal, al ser asumido por ella, le
permiti poner fin a su delirio. A travs del acto homicida, Aime agrede a su ideal exteriorizado y al
hacerlo logra golpearse a s misma. Despus del asesinato ya no es la misma porque el acto no se
da sin prdida. Pero no todo paso al acto homicida en la psicosis tiene el mismo efecto; en el caso
de los asesinos seriales existe un efecto metonmico en el que cada asesinato se plantea como
uno ms, como una repeticin de lo mismo, sin que logre modificarse la fuente de goce del sujeto
criminal.
Finalmente, los autores profundizan en las particularidades del paso al acto homicida en la
psicosis, a travs de un interesante recorrido en el que sostienen la pregunta por el lugar de la
relacin que establece el sujeto criminal con su acto, y en el que sitan la causa de varios de estos
crmenes en la relacin que establece el sujeto con su objeto a y con su goce invasor.

El asesino serial presenta una caracterstica particular que lo diferencia del simple
homicida: es lo concerniente a la satisfaccin sexual inherente al trato con sus victimas.
En su mas temprana edad, muchos asesinos seriales han sufrido ya un activo rechazo por
parte de su entorno. Tras esta fallida infancia, el individuo crece acompaado de sus fantasias de
dominio y control sin experimentar simpata ni remordimiento alguno por los dems. Toda persona
es reducida a un mero smbolo, que puede ser manipulado de acuerdo a su fantasia.
 La mayora de los criminales seriales, tienen una profunda fijacin por las fuguras de
autoridad, a quienes tratan de emular, como si por elhecho de hacerlo tambien pudieran disfrutar
de ese supuesto poder y autoridad para castigar y matar.
El asesino no concibe el sexo como un asunto de pareja, de mutuo consentimiento: la satisfaccin
buscada no se encuentra entonces en funcin de la relacion con el otro como sujeto sino en el
instrumento de un goce solitario y autoerotico. Esto nos conduce a la vertiente diagnostica de la
perversin, que ser examinada mas adelante