Año de La Fe - Congr. para El Clero

EL AO DE LA FE
11 de octubre de 2012 a 24 de noviembre de 2013
PAUTAS DE REFLEXIN PARA LA FORMACIN

PERMANENTE DEL CLERO
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MENSAJE A LOS SACERDOTES CON OCASIN DE LA INAUGURACIN DEL AO DE LA FE.
Cardenal Mauro Piacenza, Prefecto de la Congregacin para el Clero
Preparacin a la Sta. Misa y accin de gracias de parte del Sacerdote celebrante. P.
Serafino M. Lanzetta, FI
La fidelidad a la celebracin diaria e ntegra de la Liturgia de las Horas en la vida del
Sacerdote. Mons. Guido Marini, Maestro de las Celebraciones Litrgicas Pontificias
El arte y la belleza en la formacin sacerdotal. Rodolfo Papa
La celebracin diaria de la Santa Misa incluso sin la presencia de fieles. Congregacin
para el Clero
El ao litrgico en la vida y la formacin permanente del Sacerdote. P. Mauro-Giuseppe
Lepori OCist, Abad General
Rumiar la Palabra de Dios en la vida y el ministerio del sacerdote. P. Mauro-Giuseppe
Lepori OCist, Abad General
La Virgen Mara y los Santos en la formacin, la vida y el ministerio de los sacerdotes. P.
Franois-Marie Lthel, OCD
Necesidad de una reforma catlica para la formacin, la vida y el ministerio de los
Sacerdotes. Mons. Antonio Livi
Belleza en el Arte Sacro. Rodolfo Papa
El estilo de la celebracin, ndice de la conciencia de la propia identidad de Sacerdote.
Mons. Guido Marini, Maestro de las Celebraciones Litrgicas Pontificias
***
Mensaje a los Sacerdotes con ocasin de la inauguracin del ao de la fe.

Cardenal Mauro Piacenza, Prefecto de la Congregacin para el Clero
Queridsimos Hermanos:
Congregacin para el Clero
el prximo 11 de octubre el Santo Padre Benedicto XVI, con una solemne concelebracin,
inaugurar el Ao de la Fe, dedicado con ocasin del Cincuentenario de la apertura del Concilio
Ecumnico Vaticano II y del Vigsimo Aniversario de la promulgacin del Catecismo de la Iglesia
Catlica. Se trata de dos eventos de extraordinaria importancia, que estn ntimamente unidos: el
Concilio, en efecto, es interpretado autnticamente por el Catecismo y este ltimo es, realmente, el
Catecismo del Concilio al que es necesario acudir siempre, para poner en prctica las autnticas
reformas que el Espritu Santo sugiri a la Iglesia y que los Padres conciliares sealaron con
autoridad en los Textos de aquella noble reunin.
Los sacerdotes, en toda circunstancia y cualquiera que sea el ministerio que les han confiado
los respectivos Ordinarios, deben siempre considerarse en cura de almas, y es parte integrante de
tal cura animarum, el ejercicio testimonial y doctrinal del Munus docendi.
A cada uno de nosotros, queridos hermanos, se nos ha confiado la correcta hermenutica de
los Textos del Concilio Ecumnico Vaticano II, los cuales, a distancia de cincuenta aos, mantienen
su carcter proftico pneumtico y reclaman ser conocidos en la continuidad de la Tradicin eclesial
y en el anhelo de Reforma del que son eco y horizonte a la vez. El mejor modo, pues, de llevar a la
prctica las enseanzas conciliares es hacer conocer el Catecismo de la Iglesia Catlica, instrumento
seguro de referencia doctrinal y moral.
La Congregacin para el Clero quiere ofrecer mensualmente, en el Ao de la Fe, algunas
pautas de reflexin para la formacin permanente, con el deseo de que, dndole prioridad a la fe y a
las consecuencias existenciales del encuentro ntimo, personal y comunitario con el Resucitado, se
pueda sostener el perenne redescubrimiento de lo que somos como sacerdotes y el consiguiente valor
de nuestras acciones.
Es en el horizonte de la fe donde deben verse todos las acciones sacramentales del Sacerdote,
el cual en la Iglesia y en nombre de Cristo Seor nuestro, se acta la salvacin ofrecida a todos los
hombres. Sin este horizonte dilatado hasta el Cielo, est siempre latente el peligro de un
funcionalismo mundanizante, que corre el riesgo de pretender afrontar con medios y criterios
meramente humanos, los desafos de nuestro tiempo.
El verdadero desafo, por el contrario, es el que Cristo Resucitado y su Cuerpo, que es la
Iglesia, lanzan al mundo desde hace dos mil aos: un desafo de amor, de verdad y de paz, de
autntica realizacin y de profunda y real humanizacin del mundo.
Con el augurio de un intenso, apasionado y fecundo Ao de la Fe, invoco de corazn, para
cada uno, la proteccin de la Santsima siempre Virgen Mara, Reina de los Apstoles y Madre de la
Iglesia, y bendigo de corazn a todos y a cada uno.
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Preparacin a la Sta. Misa y accin de gracias de parte del Sacerdote

celebrante
P. Serafino M. Lanzetta, FI
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Pautas de reflexin para la formacin permanente del clero con ocasin del Ao de la Fe
En la vida del sacerdote la S. Misa diaria marca el pice de su jornada y de su condicin de

consagrado en Cristo para la Iglesia. Toda la existencia sacerdotal debera estar ritmada por dos
momentos solemnes: la preparacin a la S. Misa y la accin de gracias. Es la valiosa sugerencia que
S. Pier Giuliano Eymard daba a todos los cristianos de dividir el da en dos partes: la primera parte
para prepararse a la Eucarista y la segunda para dar gracias al Seor por su gran don podra llegar a
ser tambin una regla espiritual del presbtero. Se trata de vivir en vista de la celebracin eucarstica
y en la accin de gracias al Padre por haber celebrado los misterios de nuestra salvacin. As la S.
Misa marca diariamente el ritmo de la vida sacerdotal, de los compromisos pastorales, ofreciendo
una medida altsima al ministerio sagrado: la bsqueda de la santidad de la vida sobre todas las
cosas.
Ante todo prepararse con la oracin a la celebracin de la S. Misa. Las mismas oraciones que
se rezan durante la liturgia ofrecen notables y valiosos puntos de meditacin para entrar en el
misterio que se va a realizar en el altar. En el momento de la presentacin de las ofrendas, que se
transustanciarn por el poder de Dios en el Cuerpo y Sangre del Hijo, antes de recitar la oracin
sobre el cliz, el sacerdote aade unas pocas gotas de agua al vino y pide dirigindose a Dios,
creador y redentor de la substancia humana: Per huius acquae et vini mysterium, eius divinitates
esse consortes, qui humanitatis nostrae fieri dignatus est particeps, Jesucristo Hijo tuyo y Seor
nuestro. El sacerdote ruega para que por el misterio del agua, aadida simblicamente al vino,
podamos ser partcipes de la naturaleza divina de Aquel que se dign a asumir nuestra naturaleza
humana. El agua significa nuestra humanidad asumida por Cristo en la encarnacin desde el seno
pursimo de la Virgen Mara, mientras que el vino la naturaleza divina del Hijo, consustancial al
Padre y al Espritu Santo. En la S. Misa, en el momento del ofertorio, el sacerdote, y por medio de l
todo el pueblo de Dios presente en la actio liturgica, pide poder llegar a ser consorte de la naturaleza
divina de Cristo y ser as introducido por el Hijo en el seno de Dios. Recordando las enseanzas de la
2 P 1, 4: divinae consortes naturae, el ministro suplica al Seor poder participar en el misterio de
la Encarnacin del Verbo, que ahora en su sacrificio, representado en el pan que se convierte en
Cuerpo y el vino que se convierte en Sangre, se comunica a los hombres, renovando profundamente
toda la creacin y su misma vida. Podemos ser partcipes en nuestra pobre humanidad de su
divinidad. En la S. Misa se accede a este divino consorcio: lo que es frgil y humano es asumido por
el Verbo y transformado en algo perenne; en una palabra, participamos de la eternidad, comunicando
al misterio del Hijo de Dios. La vida del sacerdote es como el agua que se vierte en el vino: se ofrece
de nuevo a Cristo para que la haga suya en ese momento, precisamente en el acto en el cual l se
ofrece al Padre para la santificacin del mundo.
Prepararse a la celebracin del sacrificio divino, pues, significa meditar atentamente sobre lo
que se va a cumplir: mi vida va a ser asumida por Cristo Sacerdote y con l me convierto en
instrumento de transformacin para el mundo; con el Seor participo de la vida divina que redime a
la humanidad. Esto requiere en el ministro de Cristo conciencia y cooperacin, ofrecimiento de s
mismo. Con las oblatas el sacerdote se lleva sobre todo a s mismo, su cuerpo, toda su existencia. En
razn de este mstico consorcio entre Cristo, el ministro sagrado y todos los dems participantes, el
sacerdote se prepara para convertirse en ofrenda viva, santa y agradable a Dios (cf. Rm 12, 1). Con
Jess el sacerdote se convierte en oblacin viva y, por consiguiente, lo hace posible tambin para
los fieles, propiamente un rationabile obsequium, que es el verdadero culto espiritual que se
eleva al Padre por medio del Hijo.
Esto puede resonar en la primera parte de una jornada sacerdotal: me ofrecer como sacrificio
con el Seor. Este es mi cuerpo esta es mi sangre ahora significar la disposicin interior del
ministro a ser uno con Cristo, uniendo su cuerpo, unindose a s mismo para la salvacin de los
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hermanos. Aqu est el preludio de lo que el Apocalipsis define las nupcias msticas del Cordero (cf.
Ap 19, 9): uno se prepara a celebrar la unin con el Seor entrando ya en la morada interior de su
misterio, de su corazn. La mediacin sacerdotal debe pasar del nivel ministerial al existencial, de
modo que esta dimensin complete a la otra, mostrando en la propia carne la unin del Hijo con su
Iglesia. Con estos sentimientos el sacerdote se prepara a subir al altar de Dios. Su recogimiento, por
ltimo, al vestir los paramentos sagrados, recitando las oraciones correspondientes que explican su
ntimo significado, hace que el ministro se revista completamente de Cristo, lleve su dulce Cruz y se
encamine hacia el altar.
Mientras que la preparacin a la S. Misa quiere acompaar al ministro de Cristo a entrar
progresivamente en la morada ms interior del Gran Rey, por usar una expresin de S. Teresa de
vila, su costado abierto sobre la Cruz, la accin de gracias, que sigue a la accin litrgica, quiere
ser el homenaje de alabanza y amor que se elevan al Padre por haber representado el sacrificio
memorial del Hijo. Estamos en la segunda gran mitad de la jornada sacerdotal, de la existencia
sacerdotal. Damos gracias a Dios por el ofrecimiento que ha cumplido in persona del Hijo a favor de
la Iglesia y de la humanidad a salvar. Hemos ofrecido al Seor. Su santo sacrificio, que hace nuevas
todas las cosas, se ha renovado por medio de nuestra accin sacramental. Un nuevo Fiat de amor y
obediencia se ha elevado a Dios por medio de Cristo, por medio del sacerdote que en el Hijo dice al
Padre: hgase tu voluntad de salvacin. El sacerdote ha ofrecido a Jess, y como haba preanunciado
en el smbolo de la conmixtin del agua y el vino, tambin se ha ofrecido a s mismo, hasta llegar a
ser en la comunin con el sacrificio de Cristo uno con el Seor. La liturgia es viva en la medida en
que nos transforma en el Seor. Ahora partcipes de l somos totalmente suyos. Las nupcias del
Cordero de Dios se han cumplido. Slo el silencio y la oracin pueden permitir entrar en este
misterio. Nuevamente con la oracin de la liturgia el sacerdote puede ahora dar gracias al Padre por
el don del Hijo y por la accin memorial que ha celebrado. Despus de haberse comunicado y haber
comunicado a los fieles, mientras purifica los vasos sagrados, la forma extraordinaria del Rito
romano hace rezar al sacerdote con estas palabras: Corpus tuum Domine, quod sumpsi, et Sanguis,
quem potavi, adhaereat visceribus meis et praesta; ut in me non remaneat scelerum macula, quem
pura et sancta refecerunt sacramenta. Se expresa, con acentos de elevada mstica, el deseo de que
el Cuerpo del Seor y su Sangre se adhieran a las entraas del ministro para que en l no quede
ninguna mancha, despus de que los divinos misterios le han vuelto puro y santo. El sacerdote
despus de la comunin es uno con el Seor. Verdaderamente puede ser un solo espritu (cf. 1Co 6,
17), al ser un solo cuerpo con l: el Cuerpo de Cristo lo transforma en l, lo hace vivir de l.
Ora el agere sacerdotal in persona Christi se injerta en el vivire in Christo: es una
consecuencia de la vida consagrada del ministro. Una vez ms la mediacin sacerdotal-sacramental
debe transfundirse en la persona del ministro y en toda su existencia, para as vivir de modo
prolongado in persona Christi. Vivir de l porque has comido de l (cf. Jn 6, 57). Este es mi
cuerpo deber resonar con un acento nuevo despus del ofrecimiento sacramental: este cuerpo
mo tiene que ser el Cuerpo de Cristo. Aqu tiene todo su alimento el celibato sagrado. No se trata de
una especie de facilitacin pastoral, de ser libres de una familia humana para dedicarse con ms
ahnco y sin otros problemas a una nueva familia espiritual. Se trata tambin de esto, pero no slo de
esto. El sacerdote encuentra en la Eucarista la verdadera medida de su ser clibe: acta en la persona
de su Seor y, por eso, vive como su Seor; representa su munus salvfico encarnndolo en su vida, a
fin de que quien ve al sacerdote pueda ver verdaderamente a Cristo Siervo de Yahv, que da su vida
por la redencin de muchos.
Adems, dar gracias a Dios despus de la S. Misa, con la oracin personal, reservndose un
espacio suficiente plenamente dedicado al dilogo y al amor con el Seor glorificado, ahora vivo en
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m, es realmente indispensable: es la accin de gracias del sacerdote al Seor, como el Hijo da

gracias al Padre en la S. Misa. El agradecimiento prolonga el misterio de la Eucarista en la vida del
sacerdote, de algn modo lo encarna en su existencia. La S. Misa, de hecho, es propiamente una
accin memorial sacrificial en forma de accin de gracias al Padre. El sacerdote con su oracin
personal agradece al Padre lo que ha cumplido a favor de toda la Iglesia. Esta oracin se convierte en
un sacrificio de alabanza, de adoracin, que en al amor se eleva a Dios como respuesta sacerdotal al
ofrecimiento del Hijo. As los frutos de la S. Misa, sobre todo la caridad y el celo sacerdotales,
pueden madurar en el sacerdote y transformar toda su vida en una accin de gracias al Padre por el
Hijo en el Espritu Santo.
Un gran literato toscano, Domenico Giuliotti, que nos dej un esplndido comentario
espiritual a la S. Misa, introduca as este misterio, en el que llegamos a ser uno con Cristo: Si nos
ofrecisemos slo a nosotros mismos, no ofreceramos nada; pero nos ofrecemos a nosotros con l;
injertamos nuestra muerte en su Vida y as vivimos. Tomad y comed de l, este es mi Cuerpo. Y
nosotros comemos de ese pan que mata la muerte. El infinito penetra as en lo finito; lo finito se
dilata, resplandeciendo, en el Infinito. El Creador, rebajndose, eucarsticamente, hasta la criatura, se
entrega a ella, celebra con ella las nupcias (El puente sobre el mundo, p. 10).
En conclusin, en la preparacin a la S. Misa y despus en la sucesiva accin de gracias es
necesario dirigir un pensamiento especial a la Virgen Mara. Ella es la Virgen que ofrece a Jess en
el Templo (cf. Lc 2, 22-36) y ms tarde de modo sumo y culminante en el Calvario, donde estaba al
lado de su Hijo (cf. Jn 19, 25-27), una con l. La Virgen Mara ensea al sacerdote a ofrecer en el
altar a la Vctima divina con sus sentimientos maternos, a ofrecer a su Hijo divino y a ofrecerse a s
mismo con Jess, precisamente como hizo ella. Por las manos inmaculadas de Mara que se nos
han dado con el amor por ella el sacerdote ofrece del modo ms digno a Cristo, hostia
inmaculada, y se ofrece en accin de gracias a Dios por la salvacin de todos los hombres.
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La fidelidad a la celebracin diaria e ntegra de la Liturgia de las Horas en

la vida del Sacerdote
Queridos hermanos en el ministerio sacerdotal y diaconal; queridos hermanos y hermanas en
la vida consagrada: s que se requiere disciplina; ms an, a veces tambin es preciso superarse a s
mismo para rezar fielmente el Breviario; pero mediante este officium recibimos al mismo tiempo
muchas riquezas: cuntas veces, al rezarlo, el cansancio y el abatimiento desaparecen! Y donde se
alaba y se adora con fidelidad a Dios, no falta su bendicin (Benedicto XVI, Discurso en la visita a
la Abada de Heiligenkreuz, 9 de septiembre de 2007).
Bastaran estas vehementes palabras de Benedicto XVI para recordar cun precioso es el don
que la Iglesia pone en manos del sacerdote, cuando le pide que celebre diaria e ntegramente la
Liturgia de las Horas. La Iglesia le da una tarea, le impone un trabajo (officium). Porque, en efecto,
se trata de esto. La Liturgia de las Horas es el primer trabajo (officium) al cual est llamado el
sacerdote. Un trabajo que debe desempear al servicio de toda la Iglesia y de aquellos que le son
encomendados. Como tal lo debe percibir y vivir. El anhelo pastoral de su corazn consagrado
comienza all, en esa celebracin fiel que marca el ritmo las horas de su jornada y con la cual lleva
delante del Seor el gozo y la esperanza, la tristeza y la angustia de los hombres (Concilio
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Vaticano II, Constitucin pastoral Gaudium et spes, 1), atrayendo hacia el mundo bendicin y
salvacin, y recibiendo tambin l muchas riquezas.
El sacerdote, fiel a la celebracin diaria de la Liturgia de las Horas, conoce la extraordinaria
gracia de entrar en el canto enamorado de la Iglesia Esposa, que nunca deja de elevar a su Esposo
alabanzas, agradecimientos, splicas y expresiones de asombro. De la experiencia de esa gracia, que
se renueva con el amanecer de cada da, aprende la belleza de la oracin litrgica que, aunque sea
personal, siempre es a la vez eclesial, y lo lleva a saborear, con intensidad creciente, la comunin con
la Iglesia universal, todava comprometida en la travesa de la historia y, que aun as, ya ha arribado
al puerto del Cielo. El sacerdote vive de este modo, en el gozo y la compaa de sus hermanos de fe
esparcidos por todo el mundo, un anticipo de la patria eterna, al compartir con Cristo y la Virgen
Santsima, con los ngeles y los Santos ese cntico de alabanza que resuena eternamente en las
moradas celestiales (Paolo VI, Constitucin Apostlica Laudis canticum, 1 de noviembre de 1970).
El sacerdote, fiel a la celebracin diaria de la Liturgia de las Horas, hace experiencia de la
dimensin csmica de todo acto litrgico, y se convierte en representante de la aspiracin de todo el
universo de orientarse de nuevo hacia Dios. En efecto, como siempre en la liturgia, en la celebracin
orante de las Horas del da, el presbtero contribuye a reconducir el cosmos al lugar de donde
dramticamente se alej con motivo de la cada original y del cual tiende continuamente a alejarse, a
causa de las fragilidades y las culpas del hombre. El sacerdote es, por tanto, de un modo singular,
portavoz de todo el universo en su viaje interior de retorno al Seor, Creador y Salvador, heraldo de
un mundo que, tocado por la gracia, anhela los Cielos nuevos y la Tierra nueva, aunque en medio de
los dolores del parto.
El sacerdote, fiel a la celebracin diaria de la Liturgia de las Horas, experimenta el gozo de
una progresiva transformacin en Cristo. Como nos recuerda magistralmente San Agustn, Cristo
ruega por nosotros como sacerdote nuestro, ruega en nosotros como cabeza nuestra y a l rogamos
como Dios nuestro. Nosotros, pues, reconocemos en l nuestra voz, y en nosotros su voz
(Exposicin sobre el salmo 85, 1). De ese modo, el pensamiento del sacerdote coincide cada vez ms
con el pensamiento del Seor, su corazn comparte cada vez ms los anhelos de amor por la vida de
la Iglesia y la salvacin del mundo; tambin su visin de la historia se conforma cada vez ms a la de
Cristo, en una mirada de fe progresivamente ms lmpida. En virtud de la Liturgia de las Horas, el
sacerdote se apropia gradual y personalmente de la identidad objetiva y sacramental que se le
confiri en el momento de la sagrada ordenacin, para llegar a afirmar con la verdad de su
existencia: ya no vivo yo, sino que es Cristo quien vive en m (Ga 2, 20).
El sacerdote, fiel a la celebracin diaria de la Liturgia de las Horas, es acompaado a vivir
cada momento del da en relacin con el Sacrificio eucarstico que constituye la razn ms
verdadera, el centro y el vrtice de su jornada. Celebra las Laudes en preparacin al don inestimable
de la visita del sol que nace de lo alto, Jess el Salvador, repitiendo el Cntico de Zacaras; celebra
las Vsperas como agradecimiento por la visita de su Seor, llevando en el corazn el Cntico de
Mara; celebra las Completas reviviendo, con el Cntico de Simen, la espera del encuentro
definitivo con Aquel que, en el ya pero todava no del tiempo presente, es toda su vida; por ltimo,
en las dems Horas de la Liturgia celebra la alabanza perenne de accin de gracias que, del misterio
eucarstico, se eleva como perfume suave de incienso al trono del Altsimo.
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El arte y la belleza en la formacin sacerdotal
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Rodolfo Papa
La formacin es central en el camino de todo cristiano, tal y como confirma la reciente carta
en forma de Motu Proprio de convocacin del Ao de la Fe Porta Fidei (11 de octubre de 2011), y
es an ms importante la formacin de los presbteros que en la Iglesia encarnan los ideales de
donacin total a Cristo y a la Iglesia que inspiraron el pensamiento y la tarea del santo cura de Ars,
como escribi Benedicto XVI en la carta de convocacin del Ao sacerdotal de 16 de junio de 2009.
El Concilio Vaticano II en el Decreto sobre la formacin sacerdotal Optatam Totius afirma
solemnemente la suma importancia de la formacin sacerdotal. Precisamente los documentos
conciliares aportan importantes reflexiones sobre dicha formacin, y dan indicaciones claras sobre
los contenidos y los modos. En estas reflexiones emerge el entrelazamiento fecundo de la formacin:
el sacerdote formado puede ser un buen formador; la formacin de los fieles depende entre otras
cosas de la formacin del sacerdote.
En este entrelazamiento el arte reviste un papel especial, al ser instrumento importante de la
formacin cultural, espiritual y litrgica del sacerdote y de los fieles.
En la Optatam Totius la formacin humanstica se indica como prioritaria: Los seminaristas,
antes de empezar los estudios propiamente eclesisticos, han de tener la formacin humanstica y
cientfica que en su nacin permite a los jvenes tener acceso a los estudios superiores; deben
adquirir, adems, tal conocimiento de la lengua latina que puedan con ella entender y utilizar las
fuentes de tantas ciencias y los documentos de la Iglesia (Optatam Totius, n. 13).
La consistencia de la formacin humanstica y la funcin especfica que ejerce el arte se
precisa en otros documentos y, en particular, en la Constitucin sobre la Sagrada Liturgia
Sacrosantum Concilium, en la cual el trmino formacin se repite hasta 19 veces, como formacin
litrgica (n. 17 y ss.), musical (n. 115 y ss.) y artstica (n. 127 y ss.), dirigida a los sacerdotes, los
fieles y los artistas.
Al arte, en particular, se le reconoce un papel central entre las actividades humanas: entre las
actividades ms nobles del ingenio humano se encuentran con razn las bellas artes, especialmente el
arte religioso y su cumbre, es decir, el arte sacro (Sacrosanctum Concilium, n. 122). Se precisa que
en el itinerario formativo de los clrigos se debe introducir el estudio de la historia del arte sagrado,
as como el estudio de una teora correcta del arte1, es decir, sanos principios en los cuales se
deben basar las obras: Los clrigos, al tiempo que estudian filosofa y teologa, deben ser tambin
instruidos sobre la historia y evolucin del arte sacro y sobre los sanos principios en los que deben
apoyarse sus obras (Sacrosanctum Concilium, n. 129). Se pone inmediatamente de relieve el
vnculo entre la formacin artstica de los sacerdotes y la formacin de los artistas, ya que el
sacerdote bien formado sabr ofrecer los consejos adecuados a los artistas en la ejecucin de sus
obras (Sacrosanctum Concilium, n. 129). El nexo con la formacin de los artistas se precisa
extendidamente: Los obispos, bien por s mismos o por medio de sacerdotes competentes, dotados
de conocimientos y amor al arte, deben interesarse por los artistas para imbuir en ellos el espritu del
arte sacro y de la sagrada liturgia (Sacrosanctum Concilium, n. 127).
Para la Iglesia la formacin de los artistas es una tarea, y remite a la funcin formadora del
arte mismo respecto de los fieles: Adems, se recomienda que, donde parezca oportuno, se creen
escuelas o academias de arte sagrado para formar artistas. Todos los artistas que, guiados por su
ingenio, quieran servir en la santa Iglesia a la gloria de Dios, tienen que recordar siempre que en
1
Cfr. R. Papa, Discorsi sullarte sacra, Cantagalli, Siena 2012.
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cierta manera su trabajo es imitacin sagrada del Dios creador y que las obras estn destinadas al
culto catlico, a la edificacin de los fieles y a la piedad y formacin religiosa de estos
(Sacrosanctum Concilium, n. 127).
Se delinea un verdadero entrelazamiento formativo: el arte forma al sacerdote. El sacerdote
preparado puede formar al artista y las obras de arte sacro forman a los fieles. De la dinmica misma
de la formacin, se comprende que no es verdad que cualquier arte en cualquier caso forma. No es
aceptable considerar que cualquier tipo de obras de arte desempeen una funcin formativa. Al
contrario: slo un arte formado, producido por artistas bien formados por el clero, puede a su vez
formar a los sacerdotes, los cuales son tambin los formadores. En los documentos magisteriales
encontramos indicaciones precisas. Ante todo, la funcin formativa del arte radica en su relacin con
la belleza: [Las artes] estn relacionadas, por su naturaleza, con la infinita belleza divina, que se
intenta expresar, de algn modo, en las obras humanas. Y tanto ms se dedican a Dios y contribuyen
a su alabanza y a su gloria cuanto ms lejos estn de todo propsito que no sea colaborar lo ms
posible con sus obras a dirigir las almas de los hombres piadosamente hacia Dios (Sacrosanctum
Concilium, n. 122). Para dirigir las almas a Dios, que es suma belleza, el arte debe ser bello. Es
preciso notar que la resistencia a toda forma de dictatura del relativismo encuentra una gran fuerza
precisamente en la objetividad de la belleza, en la verdad de la belleza, que constituye un
presupuesto conceptual del Magisterio.
En el Catecismo de la Iglesia Catlica la cuestin del arte se afronta, de modo significativo,
al analizar el octavo mandamiento No pronunciar falso testimonio, poniendo de relieve el vnculo
entre arte, belleza y verdad: La prctica del bien va acompaada de un placer espiritual gratuito y de
belleza moral. De igual modo, la verdad entraa el gozo y el esplendor de la belleza espiritual. La
verdad es bella por s misma. La verdad de la palabra, expresin racional del conocimiento de la
realidad creada e increada, es necesaria al hombre dotado de inteligencia, pero la verdad puede
tambin encontrar otras formas de expresin humana, complementarias, sobre todo cuando se trata
de evocar lo que ella entraa de indecible, las profundidades del corazn humano, las elevaciones del
alma, el Misterio de Dios (Catecismo de la Iglesia Catlica, n. 2500).
El arte no se justifica por s solo, no es un fin en s mismo, sino que encuentra su razn de ser
en su relacin con Dios: el hombre expresa tambin la verdad de su relacin con Dios Creador
mediante la belleza de sus obras artsticas [] Como cualquier otra actividad humana, el arte no
tiene en s mismo su fin absoluto, sino que est ordenado y se ennoblece por el fin ltimo del
hombre (Catecismo de la Iglesia Catlica, n. 2501).
De modo especfico, adems, el arte sagrado tiene una funcin formativa por su vnculo con
la liturgia y, especialmente, con la Eucarista. En efecto, en la exhortacin post-sinodal Sacramentum
caritatis de 22 de febrero de 2007, el vnculo entre belleza, arte y liturgia se explicita en trminos
claros y se vincula a la formacin. La relacin profunda entre la belleza y la liturgia nos lleva a
considerar con atencin todas las expresiones artsticas que se ponen al servicio de la celebracin. Un
elemento importante del arte sacro es ciertamente la arquitectura de las iglesias [] A este respecto,
se ha de tener presente que el objetivo de la arquitectura sacra es ofrecer a la Iglesia, que celebra los
misterios de la fe, en particular la Eucarista, el espacio ms apto para el desarrollo adecuado de su
accin litrgica [] El mismo principio vale para todo el arte sacro, especialmente la pintura y la
escultura, en los que la iconografa religiosa se ha de orientar a la mistagoga sacramental. Un
conocimiento profundo de las formas que el arte sacro ha producido a lo largo de los siglos puede ser
de gran ayuda para los que tienen la responsabilidad de encomendar a arquitectos y artistas obras
relacionadas con la accin litrgica. Por tanto, es indispensable que en la formacin de los
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seminaristas y de los sacerdotes se incluya la historia del arte como materia importante, con especial
referencia a los edificios de culto, segn las normas litrgicas (Sacramentum Caritatis, n. 41). Se
subraya con mucha precisin la importancia del estudio de la historia del arte sacro: el conocimiento
de la tradicin con que el arte ha servido la liturgia es un instrumento formativo indispensable. Y
muy oportunamente el Catecismo afirma que los obispos deben personalmente o por delegacin
vigilar y promover el arte sacro antiguo y nuevo en todas sus formas, y apartar con la misma
atencin religiosa de la liturgia y de los edificios de culto todo lo que no est de acuerdo con la
verdad de la fe y la autntica belleza del arte sacro (Catecismo de la Iglesia Catlica, n. 2503).
El arte resulta formativo, tambin como lugar de transmisin de la fe, como puso de relieve la
XIII Asamblea general ordinaria del Snodo de los Obispos (que tuvo lugar del 7 al 28 de octubre de
2012) que, afrontando todos los aspectos de la nueva evangelizacin, prest mucha atencin tambin
al arte como instrumento de comunicacin de la Fe.
En el Instrumentum Laboris, redactado precisamente en preparacin del Snodo, ya se
prestaba amplia atencin a la dimensin de la belleza artstica: el nmero 157 del captulo IV reza
expresamente: En este captulo, dedicado a la relacin entre fe y conocimiento, ha de colocarse la
indicacin contenida en las respuestas sobre el arte y la belleza, como lugar de transmisin de la fe.
A lo largo del Snodo se dedicaron numerosos pasajes al tema del arte, tanto que el nmero
20 de la lista de las 58 propuestas finales que elabor el Snodo se dedica precisamente a La nueva
evangelizacin y el camino de la belleza (el texto que se cita a continuacin es traduccin propia,
pues el texto oficial est en latn): En la Nueva evangelizacin, hay que prestar especial atencin al
camino de la belleza: Cristo, el buen pastor (cfr. Jn 10, 11), es la verdad en persona, signo de la
belleza revelada, que rebosa sin lmite. Es importante dar testimonio a los jvenes que siguen a
Cristo no slo de su bondad y verdad, sino tambin de la plenitud de su belleza. Como afirm san
Agustn: no se puede amar lo que no es bello (Confesiones, IV, 13.20). La belleza nos atrae hacia
el amor, donde Dios nos revela su rostro, en el cual creemos. Con esta luz, los artistas se sienten
interpelados por la nueva evangelizacin y, al mismo tiempo, se sienten comunicadores privilegiados
de esta. Se pone de relieve el papel que el arte debe tener en la formacin de los clrigos,
remitiendo explcitamente a la Sacrosanctum Concilium: En la formacin de los seminaristas no se
deben desatender ni la educacin a la belleza, ni la educacin a las artes sagradas, como nos
recuerdan las enseanzas del Concilio Vaticano II (cfr. Sacrosanctum Concilium, 129).
La cuestin de la formacin remite, tambin en el contexto sinodal, a la necesidad de dirimir
la cualidad del arte, en base a su verdad: Es necesaria una vigilancia de la Iglesia a la hora de cuidar
y promover la calidad del arte destinado a los espacios sagrados reservados a las celebraciones
litrgicas, preservando su belleza y la verdad de su expresin.
El arte, por tanto, es instrumento formador slo si este mismo ha sido formado. Al respecto,
en el Decreto sobre los instrumentos de comunicacin social Inter Mirifica promulgado el 4 de
diciembre de 1963, se afirma explcitamente que existen teoras estticas errneas y que el arte
tambin est sujeto a las normas de la tica: La [segunda] cuestin se refiere a las relaciones entre
los derechos del arte como se suele decir y las normas de la ley moral. Puesto que el hecho de
que se multipliquen las controversias sobre este tema con frecuencia tiene su origen en doctrinas
errneas en materia de tica y esttica, el Concilio proclama que absolutamente todos deben respetar
el primado del orden moral objetivo. Este orden es el nico que supera y armoniza todas las distintas
formas de la actividad humana, por muy nobles que sean, incluida la del arte (Inter Mirifica, n. 6).
El Catecismo de la Iglesia Catlica profundiza todava ms en el tema de la cuestin artstica,
precisando qu tipo de arte puede considerarse legtimamente sacro: El arte sacro es verdadero y
9
bello cuando corresponde por su forma a su vocacin propia: evocar y glorificar, en la fe y la

adoracin, el Misterio trascendente de Dios, Belleza excelsa e invisible de Verdad y de Amor,
manifestado en Cristo, Resplandor de su gloria e Impronta de su esencia (Hb 1, 3), en quien
reside toda la Plenitud de la Divinidad corporalmente (Col 2, 9), belleza espiritual reflejada en la
Santsima Virgen Madre de Dios, en los ngeles y los Santos. El arte sacro verdadero lleva al
hombre a la adoracin, a la oracin y al amor de Dios Creador y Salvador, Santo y Santificador
(Catecismo de la Iglesia Catlica, n. 2502). Una autntico arte sacro es, pues, una encrucijada
formativa: forma el seminarista sobre la belleza del sacerdocio, lo hace capaz de formar espiritual y
teolgicamente a los artistas y se convierte en instrumento de evangelizacin para todos los fieles.
______________________
La celebracin diaria de la Santa Misa incluso sin la presencia de fieles

Como es sabido, en tiempos recientes, algunos sacerdotes observan el llamado ayuno de
celebracin, que consiste en la prctica de abstenerse de vez en cuando o incluso semanalmente, en
uno de los das laborables, de celebrar la Santa Misa, privando as a los fieles de ella. En otros casos,
el sacerdote que no tiene una tarea pastoral directa considera que no es necesario celebrar
diariamente, si no tiene la posibilidad de hacerlo para una comunidad. Por ltimo, algunos
consideran que durante el merecido perodo de descanso sus vacaciones tienen derecho a no
trabajar y, por tanto, suspenden tambin la Celebracin eucarstica diaria. Qu decir de todo esto?
Resumimos la respuesta en dos puntos: la enseanza del Magisterio y algunas consideraciones
teolgico-espirituales.
1. El Magisterio
Es indudable que en los documentos magisteriales no se afirma la estricta obligatoriedad,
para el sacerdote, de la celebracin diaria de la Santa Misa; pero es igualmente evidente que esta no
slo se sugiere, sino que se recomienda. Proponemos algunos ejemplos. El Cdigo de Derecho
Cannico de 1983, en el contexto de un canon que indica el deber de los sacerdotes de aspirar a la
santidad, indica: se invita encarecidamente a los sacerdotes a que ofrezcan cada da el Sacrificio
eucarstico (can. 276, 2 n. 2 CDC). A la frecuencia diaria de la celebracin se les debe preparar
desde los aos de formacin: La celebracin eucarstica sea el centro de toda la vida del seminario,
de manera que diariamente [...] los alumnos cobren fuerzas sobre todo de esta fuente riqusima para
el trabajo apostlico y para su vida espiritual (can. 246 1 CDC).
Retomando este ltimo canon, Juan Pablo II subray: Por tanto, ser conveniente que los
seminaristas participen cada da en la celebracin eucarstica, de modo que, a continuacin, asuman
como regla de su vida sacerdotal esta celebracin diaria. Adems, han de ser educados a considerar
la celebracin eucarstica como el momento esencial de su jornada (ngelus, 1 de julio de 1990, n.
3; el cursivo es nuestro).
En la exhortacin apostlica post-sinodal Sacramentum Caritatis de 2007, Benedicto XVI
record ante todo que Obispos, sacerdotes y diconos, cada uno segn su propio grado, han de
considerar la celebracin como su deber principal (n. 39). En virtud de esto, el Sumo Pontfice sac
la consecuencia natural:
La espiritualidad sacerdotal es intrnsecamente eucarstica. [...] Recomiendo a los sacerdotes
la celebracin diaria de la santa Misa, aun cuando no hubiera participacin de fieles (Propositio
10
38 del Snodo de los Obispos). Esta recomendacin est en consonancia ante todo con el valor
objetivamente infinito de cada Celebracin eucarstica; y, adems, est motivado por su singular
eficacia espiritual, porque si la santa Misa se vive con atencin y con fe, es formativa en el sentido
ms profundo de la palabra, pues promueve la configuracin con Cristo y consolida al sacerdote en
su vocacin (n. 80).
Heredero de estas y otras enseanzas, el Directorio para el ministerio y la vida de los
presbteros, realizado por la Congregacin para el Clero en una recentsima nueva edicin (2013), en
el n. 50 - dedicado a los Medios para la vida espiritual de los sacerdotes - recuerda: Es necesario
que en la vida de oracin del presbtero no falte nunca [...] la celebracin diaria de la eucarista, con
una adecuada preparacin y sucesiva accin de gracias.
Estas y otras enseanzas del Magisterio reciente radican, como es natural, en las indicaciones
del Concilio Vaticano II, que en el n. 13 del Decreto Presbyterorum Ordinis dice:
En el misterio del Sacrificio Eucarstico, en que los sacerdotes desempean su funcin
principal, se realiza continuamente la obra de nuestra redencin y, por tanto, se recomienda
encarecidamente su celebracin diaria, la cual, aunque no pueda obtenerse la presencia de los
fieles, siempre es una accin de Cristo y de la Iglesia.
2. Principales motivos
Estas indicaciones magisteriales que acabamos de citar seran suficientes para alentar a todos
los sacerdotes a la fidelidad a la celebracin diaria de la Santa Misa, con o sin la presencia de fieles.
Aadimos, sin embargo, del modo ms breve posible, la explicitacin de los principales motivos
teolgico-espirituales que subyacen a las indicaciones de la Iglesia en materia, manteniendo un
rgimen de estricta brevedad.
a) Medio privilegiado de santidad del sacerdote. La Santa Misa es fuente y culmen de toda
la vida sacerdotal: de esta el sacerdote saca la fuerza sobrenatural y alimenta el espritu de fe que le
es absolutamente necesario para configurarse a Cristo y para servirle dignamente. Al igual que en el
xodo haba que recoger cada da el man, el sacerdote necesita cada da abrevarse en la fuente de la
gracia, el sacrificio del Glgota, que se representa sacramentalmente en la Santa Misa. Omitir esta
celebracin diaria salvo en caso de imposibilidad significa privarse del principal alimento
necesario para la propia santificacin y el ministerio apostlico eclesial, as como permitir el riesgo
de una especie de pelagianismo espiritual, que confa en la fuerza del hombre ms que en el don de
Dios.
b) Deber principal del sacerdote, correspondiente a su identidad. Al sacerdote se le
constituye tal principalmente en razn de la Celebracin eucarstica, como revela el hecho de que
este ministerio eclesial fue instituido por Cristo contextualmente a la Eucarista, durante la ltima
cena. Celebrar la Santa Misa no es lo nico que debe hacer el sacerdote, pero es lo principal. Lo
recordaba hace poco el decreto Presbyterorum Ordinis: al ofrecer el Sacrificio eucarstico, los
sacerdotes desempean su funcin principal. Retoma esta enseanza Juan Pablo II, en la Pastores
Dabo Vobis de 1992: Los sacerdotes, por su condicin de ministros de las cosas sagradas, son sobre
todo los ministros del Sacrificio de la Misa (n. 48).
c) Acto de caridad pastoral ms perfecto. No existe obra de caridad que el sacerdote pueda
hacer a favor de los fieles, que sea mayor o tenga ms valor de la Santa Misa. El Concilio Vaticano II
lo recuerda con las palabras: Todos los sacramentos, al igual que todos los ministerios eclesisticos
y las obras del apostolado, estn unidos con la Eucarista y hacia ella se ordenan. Pues en la Sagrada
Eucarista se contiene todo el bien espiritual de la Iglesia, es decir, Cristo en persona [...]. Por lo cual,
11
la Eucarista aparece como fuente y cumbre de toda la evangelizacin (Presbyterorum Ordinis, n.

5).
d) Sufragio de los difuntos. La caridad pastoral del sacerdote - que por norma slo puede
alcanzar a los fieles viatores, en la Santa Misa cruza los confines del espacio y el tiempo. Celebrando
in persona Christi, el sacerdote realiza una obra que supera las dimensiones de la eficacia del gesto
humano, limitada a su tiempo, su espacio y a la historia de sus efectos, y se extiende ms all de los
confines de lo humanamente alcanzable. Esto vale, en particular, por el valor del mrito de Cristo,
que en la Santa Misa se entrega de nuevo al Padre por nosotros y por muchos. Entre los muchos
por los cuales Cristo se entreg para siempre en la cruz, y sigue entregndose en su Glgota
sacramental que son los altares de nuestras iglesias, figuran tambin los fieles difuntos, que estn a la
espera de acceder a la visin eterna de Dios. Desde siempre la Iglesia ora por ellos en la liturgia,
como testimonia la mencin de los difuntos en las oraciones eucarsticas. Desde los primeros
tiempos, la Iglesia ha honrado la memoria de los difuntos y ha ofrecido sufragios en su favor, en
particular el sacrificio eucarstico, para que, una vez purificados, puedan llegar a la visin beatfica
de Dios (Catecismo de la Iglesia Catlica, n. 1032).
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El ao litrgico en la vida y la formacin permanente del Sacerdote

P. Mauro-Giuseppe Lepori OCist, Abad General
El ao litrgico cristiano es el tiempo de la vida y la oracin de Cristo, es la encarnacin en el
tiempo de la oracin del Seor, de su relacin con el Padre y, por tanto, de su vida y misin. Jess
vivi el hecho de ser enviado del Padre en una relacin constante con l. Como lo expresa, en el
Evangelio, Juan: El que me envi est conmigo (Jn 8, 29).
En la vida y la formacin del sacerdote cuyo ministerio ordenado es esencialmente
apostlico, es decir, ser enviado de Jess como Jess fue el enviado del Padre (cfr. Jn 20, 21) el
ao litrgico es el camino y la esencia de la unidad de oracin y misin a la que est llamado para ser
instrumento de Cristo y representarle personalmente en los Sacramentos y el anuncio de la Palabra.
En el Evangelio de Lucas, la primera directiva de Jess a los setenta y dos discpulos que
enva a la misin es la de rogar al dueo de la mies que enve obreros a su mies (Lc 10, 2). Les pide,
al enviarlos de misin, que rueguen al Padre que enve misioneros. Como si quisiera dar a entender
que ser enviados tambin es algo que hay que pedir siempre, hay que rogar por ello, hay que
obtenerlo del Padre, como Jess, que vivi siempre el hecho de estar en el mundo para salvar a la
humanidad en el horizonte de la oracin al Padre.
Ser enviados es una gracia, un don que es preciso mendigar y obtener constantemente de
Dios; y en la oracin del ao litrgico, es decir en el tiempo de oracin que es el ao litrgico, se nos
concede pedir y aceptar la misin del Hijo, desde la Encarnacin hasta el retorno al Padre, como
alma y esencia de la misin que Cristo nos encomienda.
El ao litrgico, para el sacerdote, es en s mismo misin, es su misin especfica. El
sacerdote tiene la tarea y la responsabilidad, no slo de recibir la liturgia de la Iglesia, sino tambin
de darla, de transmitirla. Su oracin al Seor de la mies no es solamente para animar su misin, sino
tambin la de los dems. La misin de Cristo es, de hecho, la vida de todo el Cuerpo de la Iglesia, de
todo el Pueblo de Dios.
12
En la expresin Haced esto en memoria ma (Lc 22, 19; 1 Cor 11, 24-25) el sacerdote
recibe la misin de la memoria viva de Cristo en todos sus misterios que constantemente culminan en
la Eucarista y brotan de ella. El ao litrgico es la memoria extendida, dilatada a todo el tiempo y a
todos los tiempos y circunstancias de la vida, del corazn del acontecimiento cristiano: Jesucristo
que viene, muere y resucita para darnos su vida eterna y filial.
Haced esto en memoria ma: se encomienda al sacerdote el esto del acontecimiento de la
Redencin, que debe cumplir y conmemorar en la memoria litrgica activa y viva de la Iglesia.
Quien hace memoria de Cristo, se encuentra hecho, rehecho, recreado por la memoria
misma, se encuentra cada vez ms moldeado por el Misterio que celebra. Esta es la formacin
esencial en la Iglesia, y el primero que tiene la tarea de hacer memoria, tiene que ser tambin el
primero en dejarse hacer, formar, por la memoria del Misterio. Es decir, por Cristo, porque el esto
que el sacerdote hace, en memoria del Seor, es el don de su presencia viva.
Como el rito de la Ordenacin recuerda en seguida al nuevo sacerdote: Date cuenta de lo
que hars, imita lo que celebras. Conforma tu vida al misterio de la Cruz de Cristo Seor.
La formacin que el ao litrgico asegura al sacerdote y a todo fiel no es solamente una
educacin, solamente una catequesis, sino la progresiva asimilacin eucarstica de la forma de vida y
de santidad de Cristo mismo. La Liturgia, ms que formar, conforma al Seor.
Un da celebr la Eucarista frente a la beata madre Teresa de Calcuta. El modo como ella
reciba la Liturgia me evoc con fuerza cmo yo debera celebrarla. La esposa, al acogerlo,
reflejaba al Esposo, y me recordaba que slo el amor celebra adecuadamente a Cristo, con el deseo
de comunin con l, reflejo y aceptacin de su deseo de comunin con nosotros. Por esto el ao
litrgico a menudo es mariano.
De hecho, el tiempo litrgico siempre inicia y cumple el deseo de la venida del Esposo.
Quien vive y celebra el ao litrgico como amigo del Esposo, que asiste y lo escucha (Jn 3, 29),
acoge toda su esencia y misin, y participa de la alegra del banquete nupcial de la comunin de
Cristo con la Iglesia.
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Rumiar la Palabra de Dios en la vida y el ministerio del sacerdote

P. Mauro-Giuseppe Lepori O Cist, Abad General
Es preciso que cada da introduzcamos en el vientre de la memoria algo de la lectura
cotidiana, que podamos digerir con cuidadosa y fielmente, y al evocarlo de nuevo, rumiar con ms
asiduidad; algo que convenga a nuestro propsito de vida, que favorezca la atencin a Dios, y evite
que el alma se distraiga con pensamientos extraos. (Guillermo de Saint-Thierry, Carta a los
Hermanos de Mont-Dieu, 122).
A los padres de la espiritualidad monstica siempre les gust la imagen del rumiar para
describir el trabajo de meditacin interior de la Palabra de Dios, a la cual las personas consagradas
deberan aplicarse para alimentar diariamente su vocacin. Toda vocacin cristiana es la respuesta de
una vida entera a la Palabra que Dios nos dirige llamndonos a seguirlo, a servirlo, a amarlo. Quien
percibe en su vida incluso una sola Palabra que Dios le dirige personalmente como vocacin despus
buscar siempre el eco y la amplificacin en la escucha y la meditacin de la Sagrada Escritura. Una
meditacin vital, necesaria para vivir, como el alimento, porque no slo de pan vive el hombre, sino
de toda palabra que sale de la boca de Dios (Mt 4, 4; Dt 8, 3).
13
Pero rumiar no es slo comer: es saborear y volver a saborear, y favorecer una mejor
asimilacin. Lo que se rumia, el cuerpo lo asimila ms fcilmente, lo cual favorece su vida y su obra.
La vida de nuestra fe, de nuestra vocacin cristiana, de la vocacin sacerdotal, es un cuerpo vivo que
la Palabra de Dios alimenta, hace crecer, estimula con su energa, con su gracia. Pero si esta
alimentacin no es esmerada, si es superficial y presurosa, todo el metabolismo de la vocacin se
resiente, y el ministerio se lleva a cabo con cansancio, desaliento y aburrimiento.
Rumiar ante todo es detenerse, un descanso vigoroso, pero tranquilo. Tras haber tascado la
hierba vagando por los pastos, o haber comido el heno recogido desde hace tiempo en los heniles, el
rumiante se detiene, se tumba y descansa. Todo se concentra en masticar y volver a masticar lo que
se ha recogido. No se calcula el tiempo: lo que se rumia determina cunto tiempo se requiere para
asimilarlo. Pero al mismo tiempo se saborea.
La vida de un sacerdote es un ministerio, una misin, que conlleva una tarea esencial de
anuncio y de evangelizacin. Por esto, rumiar la Palabra es especialmente necesario. Aunque a
menudo, parece que precisamente el ministerio sea un obstculo para rumiar la Palabra de Dios que
debera alimentarlo. No es fcil detenerse, estar en silencio, meditar en medio de una dinmica de
solicitud pastoral que siempre urge y agota las fuerzas. Sin embargo, todo pastor se da cuenta de que
la carrera para apacentar el rebao es absurda si no lleva el alimento que el rebao necesita. La vaca
rumia tranquila aunque el becerro la atormente para que se levante a amamantarlo. La naturaleza
sabe que no se da lo que no se recibe.
Hoy la gran tentacin son las prisas, y Dios no respeta las modas a la hora de hablar con
nosotros. Pronuncia lentamente sus Palabras, aunque nosotros estemos impacientes por escuchar el
final de la frase y hacer otra cosa. Tambin Marta tena prisa por hacer otras cosas, mientras que
Mara perda su tiempo sentada escuchando a Jess. Sin embargo, Marta ya se daba cuenta,
indignada, de que lo que haca con afn era como un castillo de arena que se desintegraba a cada
movimiento de sus manos. Quien no se detiene a escuchar con el corazn la Palabra que crea el
universo, se encuentra con que construye sobre la arena, construye casas que se derrumban.
Sin embargo, la Palabra de Dios es el Verbo de la vida, Jesucristo. Detenerse a escucharle
quiere decir aferrarse a su presencia para asimilarla hasta la Eucarista. Lo comprendieron bien sus
discpulos, aunque no entendan sus palabras, y quiz precisamente por esto: Seor, a quin vamos
a acudir? T tienes palabras de vida eterna (Jn 6, 68).
Debemos detenernos justamente donde la Palabra de Dios coincide con el misterio eucarstico
de Cristo, rumiar en el silencio, meditar con el corazn de la Virgen Mara el Verbo que se hace Pan
de vida eterna. As detenerse se convierte en una accin de Cristo; el silencio en Palabra de Cristo; y
lo que recibimos se convierte en el mayor Don que podemos ofrecer al mundo.
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La Virgen Mara y los Santos en la formacin, la vida y el ministerio de los

sacerdotes
P. Franois-Marie Lthel, OCD
El Venerable Papa Pablo VI defina el captulo VIII de la Lumen Gentium sobre la Santsima
Virgen Mara en el Misterio de Cristo y de la Iglesia como la cumbre y la coronacin de toda la
Constitucin dogmtica acerca de la Iglesia del Concilio Vaticano II, declarando al mismo tiempo a
Mara Madre de la Iglesia (Discurso en el Concilio para la promulgacin de la Lumen Gentium, 21
14
de noviembre de 1964). Este captulo final es inseparable de los captulos V sobre la Vocacin
universal a la santidad, y VII sobre la ndole escatolgica de la Iglesia Peregrina y su unin con la
Iglesia Celestial. Son las grandes enseanzas del Concilio, que arrojan una luz ms profunda sobre
nuestro tema: La Virgen Mara y los Santos en la formacin, la vida y el ministerio de los
sacerdotes. De hecho, en la Luz de Cristo (Lumen Gentium) resplandece de modo nuevo la santidad
de Mara y de la Iglesia en Cielo como en la Tierra y la gran vocacin comn a la santidad de todos
los miembros de la Iglesia. La profunda espiritualidad del Concilio que vivi Pablo VI es
inseparablemente Amor a Cristo, a Mara y a la Iglesia. Segn sus palabras, el amor a la Iglesia se
traducir en amor a Mara y viceversa; porque la una no puede subsistir sin la otra (Marialis Cultus,
n. 28), y en este mismo sentido: Quien ama a Mara debe amar a la Iglesia; como quien quiere amar
a la Iglesia debe amar a la Virgen (Audiencia General, 27 de mayo de 1964).
Ms tarde el beato Juan Pablo II desarroll maravillosamente la misma espiritualidad
cristocntrica, mariana y eclesial del Concilio. En la homila por su Beatificacin (1 de mayo de
2011), el Santo Padre emrito Benedicto XVI nos ofreca al respecto una luminosa sntesis:
Queridos hermanos y hermanas, hoy resplandece ante nuestros ojos, bajo la plena luz
espiritual de Cristo resucitado, la figura amada y venerada de Juan Pablo II. Hoy, su nombre se aade
a la multitud de santos y beatos que l proclam durante sus casi 27 aos de pontificado, recordando
con fuerza la vocacin universal a la medida alta de la vida cristiana, a la santidad, como afirma la
Constitucin conciliar sobre la Iglesia Lumen gentium. Todos los miembros del Pueblo de Dios
obispos, sacerdotes, diconos, fieles laicos, religiosos, religiosas estamos en camino hacia la patria
celestial, donde nos ha precedido la Virgen Mara, asociada de modo singular y perfecto al misterio
de Cristo y de la Iglesia. Karol Wojtya, primero como Obispo Auxiliar y despus como Arzobispo
de Cracovia, particip en el Concilio Vaticano II y saba que dedicar a Mara el ltimo captulo del
Documento sobre la Iglesia significaba poner a la Madre del Redentor como imagen y modelo de
santidad para todos los cristianos y para la Iglesia entera. Esta visin teolgica es la que el beato Juan
Pablo II descubri de joven y que despus conserv y profundiz durante toda su vida. Una visin
que se resume en el icono bblico de Cristo en la cruz, y a sus pies Mara, su madre. Un icono que se
encuentra en el evangelio de Juan (19, 25-27) y que qued sintetizado en el escudo episcopal y
posteriormente papal de Karol Wojtya: una cruz de oro, una eme abajo, a la derecha, y el lema:
Totus tuus, que corresponde a la clebre expresin de san Luis Mara Grignion de Monfort, en la
que Karol Wojtya encontr un principio fundamental para su vida: Totus tuus ego sum et omnia
mea tua sunt. Accipio Te in mea omnia. Praebe mihi cor tuum, Maria Soy todo tuyo y todo cuanto
tengo es tuyo. T eres mi todo, oh Mara; prstame tu corazn (Tratado de la verdadera devocin
a la Santsima Virgen, n. 266).
As, los dos grandes captulos V y VIII de la Lumen Gentium se interpretan a la luz del
Evangelio y en sintona con el libro que ms influy en la vida de Karol Wojtya, desde la edad de 20
aos hasta su muerte, es decir, desde el inicio de su vocacin sacerdotal hasta el ltimo cumplimiento
de su misin como Sucesor de Pedro (Juan Pablo II abra cada da el Tratado de Montfort, lo ltimo
que escribi y sus ltimas palabras fueron: Totus Tuus). Por tanto, es el mejor ejemplo del tema que
nos ocupa, o sea, del lugar de la Virgen Mara en la formacin, la vida y el ministerio sacerdotal de
Karol Wojtya. En efecto, su descubrimiento del Tratado se remonta a 1940, los aos dramticos de
la opresin nazi, cuando tuvo que trabajar como obrero y despus vivir como seminarista
clandestino. A partir de ese momento, este hilo mariano ser el continuo hilo conductor de toda su
vida.
15
Karol Wojtya copia continuamente en las primeras pginas de sus manuscritos esas palabras
de Montfort en latn, que son el resumen de toda su doctrina espiritual, como seminarista, como
sacerdote, despus como Obispo y Papa. Son la apropiacin personal de las palabras del Evangelio,
cuando Juan recibe de Jess en la cruz el don de Mara como Madre: El discpulo la recibi como
algo propio (Accepit eam discipulus en sua; Jn 19, 27). Sin embargo, para aceptar verdaderamente
este gran don de la Madre de parte de Jess, de parte del discpulo es indispensable la entrega total de
s mismo que expresa el Totus Tuus. En efecto, segn las palabras de santa Teresa de Lisieux en su
ltima poesa Porque te amo, oh Mara!: Amar es darlo todo y entregarse a s mismo (P 54, str
22). No hay verdadero amor sin entrega total de s mismo. Decir de verdad: Te amo significa
necesariamente: Me entrego totalmente a Ti, soy todo Tuyo para siempre. Este acto de amor va
dirigido a Jess por medio de Mara, pero tambin se dirige a Mara para amar a Jess con su propio
Corazn. As, la peticin: Dame tu corazn, oh Mara es escuchada hasta tal punto que Juan Pablo
II osa hablar de una autntica identificacin del fiel con Mara en su amor por Jess, en su servicio
a Jess, subrayando el hecho que esa identificacin mstica con Mara est totalmente orientada a
Jess (Carta a la Familia Monfortiana, 8 de diciembre de 2003). Segn las palabras de Montfort, es
el Espritu Santo quien reproduce Mara en las almas y estas se transforman en copias vivientes de
Mara para amar y glorificar a Jesucristo (Verdadera Devocin, n. 217). As, en la espiritualidad
monfortiana, al igual que en la doctrina del Concilio, sintetizadas por Juan Pablo II, es evidente que
la verdadera devocin mariana es cristocntrica (Carta a la Familia Monfortiana).
El beato Juan Pablo II presenta esta profunda espiritualidad como camino eclesial de santidad
que recorre con Mara, compartiendo su caridad perfecta, su fe pura y su esperanza segura (ibdem).
Es la gracia del bautismo, que Mara nos ayuda a vivir en plenitud, en la escucha de la Palabra y en
la comunin con el Cuerpo y la Sangre de su Hijo. Es una espiritualidad para todo el Pueblo de Dios,
llamado por entero a la santidad, pero que tiene un valor especial y una particular eficacia para todos
aquellos que son llamados al sacerdocio ministerial, a causa de su relacin privilegiada con Cristo,
con su Palabra y su Cuerpo. Como Madre de Cristo y de la Iglesia, Mara es la gran educadora de los
seminaristas y sacerdotes, y les ayuda a crecer siempre en el amor del Seor inseparablemente en la
Eucarista diaria y en la Lectio Divina.
Como Madre toda santa e inmaculada, Mara es de modo nico la formadora del corazn del
sacerdote como hombre consagrado en el celibato, le ensea el amor verdadero y puro a Jess y al
prjimo, es decir, a todas las personas encomendadas a su solicitud pastoral, hombres y mujeres. El
celibato, como renuncia al matrimonio por amor a Jess y a su Iglesia, sume la persona del sacerdote
en el Misterio insondable del amor esponsal de Cristo y de la Iglesia. El beato Juan Pablo II, san
Maximiliano Kolbe y el Venerable Pablo VI, son ejemplos recientes de santos sacerdotes
verdaderamente enamorados de Jess, de Mara y de la Iglesia, y por ello fueron capaces de amar a
todas las personas de modo absolutamente puro, desinteresado, sin nimo de posesin. En particular,
un gran amor por la Virgen da al sacerdote una relacin justa con la mujer, como padre, hermano e
hijo. En este sentido, santa Catalina de Siena llamaba a su amigo sacerdote: Queridsimo padre,
hermano e hijo en Jesucristo (Carta 225). De hecho, en la relacin con el sacerdote, la mujer no es
slo una hija y una hermana, sino tambin una madre que lo ayuda a crecer espiritualmente. Este
aspecto de la maternidad espiritual hacia los sacerdotes, que han vivido tantas santas mujeres
consagradas o casadas (por ejemplo, la Ven. Louise-Marguerite Claret de la Touche y la Ven.
Concepcin Cabrera de Armida), lo ha puesto de relieve en particular el Magisterio reciente (cfr.
Carta de Juan Pablo II a los sacerdotes para el Jueves Santo 1995, Catequesis de Benedicto XVI
sobre las santas, y Documento de la Congregacin para el Clero: Adoracin, Reparacin,
Maternidad espiritual para los sacerdotes, en 2007). As, el sacerdote puede vivir bien su identidad
16
sacerdotal sin ninguna forma de paternalismo o clericalismo, con gran respeto y estima por la
dignidad de la mujer.
Junto con Mara, los Santos y las Santas ocupan un lugar importante en la formacin y la vida
de los sacerdotes, como los mejores amigos y maestros de santidad. El primer lugar corresponde a
san Jos, Esposo de Mara, Padre legal de Jess y patrono de la Iglesia Universal, el ejemplo ms
perfecto de esponsalidad y paternidad para todos los hombres, casados o consagrados en el celibato,
gran maestro de vida interior a causa de su intimidad con Jess y Mara en la vida escondida (cfr.
Santa Teresa de vila y la Redemptoris Custos de Juan Pablo II).
Por ltimo, en la formacin teolgica de los sacerdotes, conviene siempre privilegiar la Gran
Ciencia de los Santos (San Luis Mara de Montfort). Despus de los Apstoles y Evangelistas, son
los Padres de la Iglesia, los grandes Doctores del Medievo y todos los Msticos, que han bebido esta
ciencia de la misma fuente de la oracin, segn las palabras de santa Teresa de Lisieux: No fue
acaso en la oracin donde san Pablo, san Agustn, san Juan de la Cruz, santo Toms de Aquino, san
Francisco, santo Domingo y tantos otros amigos ilustres de Dios bebieron aquella ciencia divina que
cautivaba a los ms grandes genios? (Manuscrito C, 36r).
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Necesidad de una reforma catlica para la formacin, la vida y el

ministerio de los Sacerdotes
Mons. Antonio Livi
Como han aclarado de modo autorizado y definitivo el Papa y los Padres sinodales durante la
reciente XIII Asamblea General Ordinaria del Snodo de los Obispos (7-28 de octubre de 2012) cuyo
tema fue la nueva evangelizacin, todos los problemas pastorales relacionados con lo que el Concilio
ecumnico Vaticano II estudia bajo el ttulo de disciplina cleri et populi cristiani es preciso
reconducirlos al problema principal: el problema de la fe, o sea, de una fe fuerte y segura en lo que la
Iglesia ha definido como divinamente revelado para la salvacin de todos los hombres. Una fe fuerte
y segura es la condicin para una vida autnticamente cristiana, capaz de acoger la invitacin a la
plenitud de la caridad (la vocacin universal a la santidad que recordaba el Vaticano II) que el
Seor dirige a todos, proporcionando a todos los medios sobrenaturales para alcanzar la meta, cada
uno en sus circunstancias existenciales concretas y en su posicin institucional dentro de la
comunin eclesial. En efecto, slo gracias a esta fe fuerte y segura el cristiano de hoy, inmerso en
una realidad social la cultura y las estructuras polticas derivadas del proceso de secularizacin
que obstaculiza de muchas maneras la prctica de la vida cristiana y tiende a desorientar las
conciencias incluso de quienes quieren ser fieles a la Iglesia, puede no dejarse arrastrar por la deriva
relativista. Una adecuada comprensin vital de los misterios de la salvacin es precisamente el lumen
fidei que permite discernir, entre los numerosos mensajes que le llegan de todas partes, lo que
pertenece al tesoro sobrenatural de la verdad revelada (verdad que la Iglesia Catlica, por disposicin
de su divino Fundador, custodia e interpreta de modo infalible) y lo que en cambio pertenece a
alguna forma de sabidura humana (religiosa, filosfica, cientfica), cuya validez es de por s relativa
y, en cualquier caso, siempre hay que analizar confrontndola crticamente con la verdad revelada,
que es absoluta, en cuanto es en sentido propio la verdad ltima, como dice Juan Pablo II en la
Fides et ratio. En definitiva, una fe fuerte y segura pone al cristiano en condiciones de reconocer, en
cada circunstancia histrica y social concreta, la voz del Buen Pastor, distinguindola oportunamente
de las voces, quizs persuasivas de los malos maestros y los falsos profetas, y evitando as que le
desven del camino de la salvacin y la santidad. Lo que tradicionalmente se llama el
17
discernimiento de los espritus se configura, en la sociedad de hoy, en la capacidad de valorar

como merece (como criterio ltimo de la fe) la doctrina de la fe, como la propone autorizadamente el
magisterio eclesistico, respecto de las doctrinas humanas, aunque de naturaleza teolgica, que slo
expresan hiptesis de interpretacin e intentos de aplicacin, pero que nunca pueden sustituir o
sobreponerse a las verdades definidas en rebus fidei et morum. En otras palabras, en una poca en la
cual la dictatura del relativismo pretende equiparar y homologarlo todo, el cristiano debe saber
distinguir, caso por caso, lo que puede y debe ser considerado dogmtico y lo que en cambio como
mucho puede ser considerado hiptesis admisible (en el caso, por lo dems hoy bastante raro, de
que se compruebe que no implica ninguna heterodoxia).
Todo esto es ms necesario y urgente que nunca hoy dada la situacin cultual determinada
por el proceso de globalizacin cada vez ms extendida para la formacin catequtica y teolgica
de todos los fieles catlicos de todas partes del mundo y de todo ambiente social. Pero, en esta
perspectiva, es particularmente necesario y urgente que la Iglesia pueda proveer in primis a la
formacin de los sacerdotes, tanto por lo que concierne a la fase de formacin previa a la recepcin
del orden sagrado, como por lo que concierne a la formacin permanente en sus diversas formas. De
hecho, corresponde a los sacerdotes (ya sean prrocos, coadjutores parroquiales, capellanes militares
y de las crceles, capellanes de fbricas y hospitales o misioneros) desempear ordinariamente el
ministerium verbi en la homiltica, en la catequesis de jvenes y adultos, en la enseanza escolar de
la Religin catlica, en la direccin espiritual colectiva y personal, en las funciones de asistente
eclesistico de las asociaciones catlicas, etc.
Se trata, pues, de captar la urgencia de una verdadera reforma catlica que haga posible y
eficaz hoy la formacin de los sacerdotes y, por tanto, sostenga en las dificultades presentes su vida
espiritual y su ministerio: una reforma educativa y estructural que, por tanto, abarque tanto los
Seminarios eclesisticos como los Institutos superiores de enseanza de la filosofa y la teologa
sagrada, y que asimismo tenga en cuenta los errores y las desviaciones doctrinales que afligen a la
Iglesia Catlica en la presente coyuntura histrica, como pusieron de relieve con grave solicitud
pastoral de los Sumos Pontfices Pablo VI, Juan Pablo II y Benedicto XVI, tambin en relacin a las
interpretaciones distorsionadas de las enseanzas del Concilio Ecumnico Vaticano II. Precisamente
respecto a estas desviaciones doctrinales de las cuales los eclesisticos son, no slo vctimas
inocentes, sino a veces tambin protagonistas en negativo, precisamente por la deformacin de sus
conciencias se releva la necesidad de un profundo cambio del modo de proceder, en cada dicesis
del mundo, en la seleccin, la preparacin y la formacin permanente del clero catlico.
Los criterios doctrinales y pedaggicos de esta empresa educativa los indica el magisterio
eclesistico en numerosos documentos recientes. Entre todos, el que concierne ms concretamente a
la formacin del clero en las circunstancias actuales lo indica Juan Pablo II en la encclica Fides et
ratio (14 de septiembre de 1998), donde pone en guardia frente a los peligros del fidesmo, por una
parte, y del racionalismo por otra, recomendando a los telogos y los responsables de la formacin
teolgica de los presbteros apreciar la recta ratio (que ya est presente en los principios y las
certezas bsicas del sentido comn o filosofa implcita) y, por tanto, el uso apropiado de la
metafsica en la interpretacin del dogma y la precisa determinacin de las premisas racionales de la
fe. Lamentablemente, esta indicacin doctrinal y pedaggica fundamental todava no se ha percibido
y aplicado suficientemente en la concreta praxis pastoral, razn por la que el Snodo de los Obispos
hizo esta recomendacin explcita: En el contexto contemporneo de una cultura globalizada, dudas
y dificultades respecto a la verdad generan un escepticismo generalizado e introducen nuevos
paradigmas de pensamiento y de vida. Para una nueva evangelizacin es sumamente importante
reafirmar la funcin de los prembulos de la fe. Es necesario, no slo mostrar que la fe no se opone
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a la razn, sino tambin poner de relieve una serie de verdades y realidades que constituyen las bases
de una antropologa correcta, iluminada por la razn natural. Entre estas verdades, se encuentran el
valor de la ley natural y las consecuencias que derivan de ello para toda la sociedad humana. Las
nociones de ley natural y de naturaleza humana son susceptibles de demostraciones racionales,
tanto a nivel acadmico como a nivel de la educacin popular. Este desarrollo e incremento
intelectual favorecer el dilogo entre los fieles cristianos y las personas de buena voluntad, abriendo
un camino al reconocimiento de la existencia de un Dios Creador y del mensaje de Jesucristo, el
Redentor. Los Padres Sinodales piden a los telogos que hagan posible una nueva apologtica del
pensamiento cristiano, o sea una teologa de la credibilidad que sea adecuada a la nueva
evangelizacin. El Snodo invita a los telogos a aceptar los desafos intelectuales de la nueva
evangelizacin y a vencerlos, participando as en la misin de la Iglesia, que debe anunciar a todos el
Evangelio de Cristo (Proposicin 17 formulada al trmino de los trabajos; traduccin nuestra).
________________________
Belleza en el Arte Sacro

Rodolfo Papa
La larga y fecunda tradicin del arte cristiano se presenta como un camino ininterrumpido de
anuncio de la Fe. No se trata solamente del feliz resultado del encuentro entre arte y Cristianismo,
sino de una nueva dimensin del arte, impensable sin el Cristianismo: con el Cristianismo naci el
arte, tanto es as que el arte cristiano es, ms profundamente, arte crstico, arte cristocntrico, arte
que nace de Cristo y para Cristo.
Jesucristo es el Verbum Dei hecho carne y se manifiesta como Imago Dei; en l Verbum e
Imago estn unificados, l es Palabra que se ve, Imagen que habla. En cierto sentido, con la
Natividad ya se impone la necesidad de un modo nuevo de mostrar al narrar el Verbo hecho Carne.
Jesucristo, Verbum Dei e Imago Dei, nos revela al Padre hablando y actuando, y nos
proporciona tambin la sintaxis ejemplar de un arte nuevo capaz de transmitir la Buena Nueva.
El Cristianismo traduce el sistema narrativo propio de las parbolas de Jess en la pintura,
que segn la tradicin tiene su iniciador en San Lucas, el primer retratista de Mara (as como segn
la tradicin, Nicodemo es el primer escultor del Crucifijo). La pintura sacra cristiana traduce en
imagen el sistema narrativo evanglico.
En efecto, el proprium de la tradicin pictrica cristiana es el carcter narrativo: la pintura
cristiana no consiste en representaciones icsticas, en ideogramas de palabras o conceptos, sino en un
lenguaje narrativo, en el cual las imgenes se construyen con una gramtica y una sintaxis interna,
segn la lgica de un discurso que se desenvuelve en el tiempo.
Precisamente por esta caracterstica tpica, vinculada a la Encarnacin del Verbum Dei, e
impregnada del carcter narrativo de las parbolas evanglicas, la pintura cristiana se pudo convertir
en Biblia Pauperum. El principio de la figuracin y la narracin, intrnsecamente vinculadas a la
Encarnacin, se declin segn sensibilidades distintas, segn las diversas culturas, pero sigue siendo
inevitable para poder hablar de Jesucristo.
Por su caracterstica ntimamente cristocntrica, la pintura cristiana es arte para la liturgia:
muestra la Palabra, ayuda a contemplar la Palabra, puesto que est dotada de una inmovilidad
narrativa, de un carcter narrativo estable.
19
Y precisamente por esta capacidad de narrar mediante la estabilidad de las imgenes, la

pintura se ofrece como ayuda para la contemplacin; como dijo Benedicto XVI: hay expresiones
artsticas que son autnticos caminos hacia Dios, la Belleza suprema; ms an, son una ayuda para
crecer en la relacin con l, en la oracin. Se trata de las obras que nacen de la fe y que expresan la
fe (Audiencia general, 31 de agosto de 2011).
El arte cristiano es de por s, pues, anuncio de la Fe, al estar ntima y enteramente sostenido
por la Fe en Jesucristo, sin la cual no existira.
Por esto Juan Pablo II en su Discurso a los participantes en el Congreso Nacional Italiano
de Arte Sacro el 27 de abril de 1981 afirmaba: El arte religioso, en este sentido, es un gran libro
abierto, una invitacin a creer para comprender .
Las obras de arte cristiano, nacidas de la fe y destinadas al culto, han buscado y realizado la
belleza, dando lugar a obras grandiosas, usando asimismo materiales preciosos. El elemento material
es slo un aspecto funcional a la finalidad de la alabanza y la oracin; por ejemplo, el oro, que se usa
tan a menudo en el arte sacro (no slo occidental), elegido por su luminosidad, por su permanencia,
por su maleabilidad. Nada es demasiado precioso para alabar la inmensa Belleza de Dios. La
sacralidad impone la separacin de las cosas vulgares. La belleza de los objetos sagrados cristianos
radica en la belleza del Cenculo, ese lugar en la segunda planta, preparado y equipado. La Vulgata
usa el trmino stratum, traducido por la historia del arte con decoraciones y tapices, como por
ejemplo en el Cenculo de Leonardo, donde los decorados aluden a las virtudes que decoran el alma.
En efecto, estudiando la historia de la belleza descubrimos que la belleza siempre estuvo
vinculada a la santidad, a las virtudes, a las perfecciones divinas, y que la imagen de la historia del
arte sacro como compromiso con la riqueza es fruto de un planteamiento historiogrfico generalizado
y equivocado, que tiene su origen en una ideologa no cristiana y en algunos casos incluso
anticristiana.
En toda la tradicin catlica la belleza posee tal valor ontolgico que se cuenta entre los
trascendentales, o sea entre las caractersticas que todos los seres poseen, precisamente porque son y
en la medida en que son. Se trata de perfecciones que se pueden atribuir fundamentalmente a lo
verdadero, lo bueno, lo bello. Toda realidad, al participar del ser, participa de estas perfecciones
ontolgicas, que tienen en Dios creador su causa primera. Dios es, en efecto, sumamente verdadero,
sumamente bueno, sumamente bello y toda la realidad es de alguna manera verdadera, buena y bella
precisamente porque Dios la crea. Se trata de una teora metafsica, de larga y slida tradicin.
Aunque los trascendentales no constituyan materia de Magisterio (puesto que son de mbito
metafsico, por tanto filosfico, es decir accesible con la razn que todos los hombres poseen), el
Magisterio y en particular los documentos del Concilio Vaticano II hacen referencia a ellos
constantemente. Lo verdadero, lo bueno, lo bello en cuanto caractersticas de Dios y de forma
derivada de todos los seres, constituyen una especie de terreno fecundo o de marco temtico al cual
la reflexin sobre la Revelacin hace referencia constantemente, implcita o explcitamente. El Papa
Francisco en la Audiencia a los representantes de los medios de comunicacin el 16 de marzo de
2013 afirm: la Iglesia existe precisamente para comunicar esto: la Verdad, la Bondad y la Belleza
en persona. Debera quedar muy claro que todos estamos llamados, no a mostrarnos a nosotros
mismos, sino a comunicar esta trada existencial que conforman la verdad, la bondad y la belleza.
En la Cristiandad la belleza est eminentemente vinculada a la Santidad, puesto que es
primariamente en Dios y slo de modo derivado en las cosas. Dios es Suma Belleza y origen de toda
belleza.
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Asimismo, la belleza artstica est fundamentalmente vinculada a la santidad. Encontramos

una importante huella, argumentada de modo muy claro, en el Discurso acerca de las imgenes
sagradas y profanas que escribi el cardenal Gabriele Paleotti en 1582, un texto muy importante
para la teora y la historia del arte sacro (y no slo sacro), en el cual se reconoce al arte el blasn de
la nobleza cristiana: est tambin la nobleza cristiana, ms sublime y honorada de las otras,
exactamente como la ley del Evangelio que nos ense nuestro Salvador es con mucho ms perfecta
que todas las dems pertenecientes a los siglos anteriores (Summa, 1.2 q.91 a.5). Consideramos que
esta nobleza se debe justamente atribuir al arte de dar forma a las imgenes2.
Observamos, por otra parte, que esta posicin es afn a lo que afirma Juan Damasceno en el
primer discurso de Defensa de las imgenes sagradas, citando a Gregorio de Niza y concordando
con l, es decir, que la divina belleza no resplandece segn una bella forma si esta no se conforma
primero y se contempla despus a travs de la beatitud de la virtud3.
Por tanto, la belleza artstica, y especialmente la belleza de las imgenes sagradas, est
vinculada al ejercicio de la virtud, a la nobleza del alma, a la santidad.
Por tanto, belleza, carcter figurativo y carcter narrativo son los principios fundamentales
del arte sacro cristiano y, al ser universales4, se pueden declinar segn los diversos lenguajes de las
culturas, manteniendo siempre en el centro a Jesucristo, porque como dijo el Papa Francisco en su
primera Homila, durante la Santa Misa con los Cardenales el 14 de marzo de 2013: Cuando no se
confiesa a Jesucristo, se confiesa la mundanidad del diablo, la mundanidad del demonio.
__________________________
El estilo de la celebracin, ndice de la conciencia de la propia identidad de

Sacerdote
La vida y el ministerio del sacerdote son continuacin de la vida y la accin del mismo
Cristo sacerdote; esta es nuestra identidad, nuestra verdadera dignidad, la fuente de nuestra alegra, la
certeza de nuestra vida.
Estas palabras, que se encuentran en la Exhortacin apostlica post-sinodal de Juan Pablo II
acerca de la formacin de los sacerdotes en las circunstancias actuales (Pastores dabo vobis, n. 18),
son una hermosa sntesis, eficaz y plena de asombro y agradecimiento de la conciencia que la Iglesia
tiene de la dignidad del sacerdote. No slo eso. Estas palabras ofrecen a cada presbtero una especie
de espejo en el cual contemplar con gran gozo su propia identidad, a fin de centrarse de nuevo en
ella, gracias sobre todo a la celebracin litrgica.
De hecho, precisamente el acto litrgico revela, de manera del todo singular, la realidad ms
ntima y fascinante del sacerdocio ministerial: ser imagen viva y transparente de Cristo sacerdote. La
reflexin teolgica ha acuado una frmula bastante densa de significado para describir esta
realidad: in persona Christi. El sacerdote acta en la persona misma de Cristo, Cristo vive en l
cuando ejerce su ministerio litrgico y sacramental.
2
G. PALEOTTI, Discorso intorno alle immagini sacre e profane (1582), L.E.V., Roma 2002, pag. 33.
3
GIOVANNI DAMASCENO, Difesa delle immagini sacre, a cura di v. Fazzo, Citt Nuova, Roma 1997, I, 50-51.
4
Cfr. R. PAPA, Discorsi sullarte sacra, con intr. del card. A. Caizares Llovera, Cantagalli, Siena 2012.
21
De aqu deriva la importancia de un estilo de la celebracin que revele la conciencia de la

identidad sacerdotal y, al mismo tiempo, ayude al presbtero a permanecer dentro de esta identidad
suya, a renovarla y profundizarla, a configurarse a esta cada vez con mayor intensidad.
Algunos ejemplos relativos a la celebracin de la Santa Misa pueden guiar hacia una mayor
comprensin de cuanto se desea subrayar.
El sacerdote revela la conciencia que tiene de s mismo ya desde la sacrista: por el modo
orante con el cual se prepara a la celebracin, por el sentido religioso con el cual lleva los
paramentos sagrados, por la eleccin cuidadosa de estos en aras de una belleza y dignidad. Todo es
signo elocuente de que se entra en un ministerio que desnuda al sacerdote de su subjetividad y lo
introduce en el acto de Cristo sacerdote, al cual esa subjetividad se entrega.
El sacerdote revela la conciencia de su identidad durante la Liturgia de la Palabra: primero la
escucha atentamente, en el silencio recogido del corazn. Despus es su humilde servidor, al hacerse
eco de una palabra que no es suya, sino de Cristo y de la Iglesia, y que, justamente por esto, es
preciso proclamarla integralmente, sin personalismos o temores sino con audacia y franqueza, con la
ternura fuerte del Corazn mismo de Jess.
Sin embargo, es sobre todo entrando en la Liturgia eucarstica como el sacerdote revela la
conciencia de lo que se dispone a vivir. En el acto de entregar su vida al Padre, como sacrificio para
la salvacin del mundo, crece en l la percepcin viva de los sentimientos de Cristo; sus gestos y sus
palabras adquieren aqu una profundidad nica y una resonancia interior en cierto sentido dramtica.
De hecho, el sacerdote, por decirlo as, es habitado por la Pasin de Jess, por el dolor lancinante por
el pecado del mundo, por el deseo vehemente de ofrecerse totalmente y sin reservas por la salvacin
de todos.
El sacerdote, celebrando los santos misterios, sabe que l no es el protagonista. El verdadero
y gran Protagonista es Otro, al cual l est llamado a abrir de par en par las puertas del corazn y de
toda su vida para convertirse en una re-presentacin sacramental.
El estilo pertinente al sacerdote en la celebracin es, pues, el de Juan el Bautista: el amigo del
Esposo que exulta al or su voz y ensalza su presencia; que siente la exigencia irreprimible de
hacerse pequeo para que el Esposo pueda crecer.
En este arte de hacerse a un lado y esconderse en Cristo est todo el estilo de la celebracin
del sacerdote, hombre de lo sagrado porque misteriosamente atrapado por lo Sagrado por excelencia,
Cristo, segn la afirmacin de Santo Toms de Aquino (cf. Summa Theologiae III, 73, 1, 3m).
Este estilo de la celebracin revela la buena conciencia que el sacerdote tiene de su
identidad; este estilo de la celebracin, cultivado con cuidado y fidelidad en la celebracin diaria,
hace que en el sacerdote sea cada vez ms determinada y apasionada la adhesin a su esplndida
identidad, ms verdadera y arraigada su alegra, ms autntico y fecundo su servicio a la Iglesia.
________________________
22

Año de La Fe - Congr. para El Clero

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EL AO DE LA FE

11 de octubre de 2012 a 24 de noviembre de 2013

PAUTAS DE REFLEXIN PARA LA FORMACIN

Mensaje a los Sacerdotes con ocasin de la inauguracin del ao de la fe.

Preparacin a la Sta. Misa y accin de gracias de parte del Sacerdote

En la vida del sacerdote la S. Misa diaria marca el pice de su jornada y de su condicin de

m, es realmente indispensable: es la accin de gracias del sacerdote al Seor, como el Hijo da

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El arte y la belleza en la formacin sacerdotal

bello cuando corresponde por su forma a su vocacin propia: evocar y glorificar, en la fe y la

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