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PERCURSOS DE RECONHECIMENTO: MEMRIA DA ANTROPOLOGIA

BRASILEIRA ATRAVS DOS DIRIOS DE CAMPO E DE VIAGEM1

Maristela Oliveira de Andrade

Introduo

Os esforos de recuperao da memria da antropologia em territrio brasileiro


tornaram-se progressivamente, um novo campo da pesquisa antropolgica, ao lado dos
campos tradicionais, como o da etnologia indgena, dos estudos afro-brasileiros ou da
sociedade nacional. O levantamento das fontes documentais para a reconstruo do
processo de formao do campo disciplinar da antropologia brasileira tem se realizado
especialmente nos arquivos de instituies ligadas prtica da pesquisa antropolgica
como os museus etnolgicos e outros similares (SCHWARCZ 1993), Instituto de
Estudos Brasileiros da USP, Departamento de Cultura de So Paulo e outros
(VILHENA 1997; PEIXOTO, 2000; BRUMANA, 2006), Associao Brasileira de
Antropologia (OLIVEIRA, 1988; CORREIA, 2003) de modo que se constata uma
espcie de reabilitao da chamada antropologia de gabinete.
O presente trabalho ainda que no se filie pesquisa documental em arquivos, se
insere na perspectiva de estudos da memria da antropologia ao propor realizar um
percurso envolvendo as quatro primeiras dcadas do sculo XX, com foco num tipo
peculiar de literatura. Trata-se dos dirios de viagem, ntimo e de campo, produzidos
por autores que tiveram papel marcante na formao da antropologia brasileira, nas trs
reas que se configuraram desde sua origem. A anlise desta produo escrita, em
virtude de sua peculiaridade em oferecer uma perspectiva intimista e biogrfica dos
autores em sua mobilidade nas viagens de estudo e de campo, permite explorar a
memria coletiva do meio intelectual da poca a partir da subjetividade inscrita nestes
textos.
O percurso ser feito em dois planos: no primeiro ser enfocada uma fase da
formao dos estudos da etnologia indgena com nfase nos dirios de campo e de
viagem produzidos por trs autores Lvi-Strauss, Eduardo Galvo e Darcy Ribeiro; e
no segundo se reportar a formao dos estudos afro-brasileiros e da sociedade nacional
juntos, a partir de dirios ntimo e de viagem produzidos por Gilberto Freyre, Mrio de
Andrade e Roger Bastide. preciso destacar, antes de mais nada, que o critrio de
escolha dos autores est relacionado identificao de obras publicadas com o perfil

1
Uma verso parcial deste trabalho foi publicada, sob o ttulo Relatos e trajetos indgenas nos
primrdios da etnografia brasileira: um estudo exploratrio nos dirios de campo, nos Anais Eletrnicos
da 26 RBA, Porto Seguro, junho de 2008.
acima fixado, que tiveram repercusso inegvel, tendo em vista que continuam
suscitando anlises at o presente2.
Por outro lado, preciso assinalar que as viagens de campo dos antroplogos
selecionados para este estudo, coincidem com a fase de estruturao da etnografia
brasileira pelos primeiros antroplogos brasileiros com o surgimento dos primeiros
cursos em rea afim, ainda que no conjunto tenha includo dois antroplogos
estrangeiros. Apesar disso, o presente estudo no tem o propsito de reconstituir o
nascimento da etnografia brasileira, mas to somente de propor uma sntese
despretensiosa desse perodo a partir das viagens de campo dos autores selecionados.
Estes estabeleceram contatos com diferentes comunidades do universo indgena e fora
dele, como as comunidades religiosas afro-brasileiras, indgenas e as agremiaes das
culturas populares, que resultaram em estudos sistemticos posteriores que marcaram a
antropologia brasileira.
Neste sentido, aludimos ao estudo exemplar de Brumana a respeito dos
primrdios da etnografia francesa na frica, Soando con los dogon: en los orgenes de
la etnografia francesa (2005)3, no qual esmiuou os documentos da Misso Dacar-
Yibut no incio dos anos 1930. Na anlise dos documentos e etnografias publicadas a
partir da misso, chama ateno para dimenso subjetiva e de intimidade revelada nos
escritos de Leiris, em meio aos relatos etnogrficos e cartas pessoais4.
O Marco terico da anlise que se desenvolver neste artigo, no intuito de
examinar a literatura produzida e seu papel na formao do campo da antropologia e,
das instituies a ela ligadas, est apoiado em alguns eixos: o da memria coletiva de
Halbwacs, e o do percurso do reconhecimento de Ricoeur, que igualmente se apia na
memria associada idia de luta nas aes de reconhecimento, que se reportam a
teoria das lutas simblicas no campo cientfico de Bourdieu, buscando finalmente
inspirar-se na etnografia do pensamento de Geertz.
O projeto de reconstruo de memrias da cincia requer este suporte terico
que reconhece a participao dos agentes imbudos no projeto em um campo de luta,
entretanto a tessitura da memria requer igualmente a reunio dos fragmentos dos
relatos subjetivos dos dirios ntimos, de viagem e de campo, para compor uma
memria coletiva formulada como narrativas snteses, uma espcie de etnografia do
pensamento.

Memria e narrativa na formao do campo disciplinar da antropologia

O enfoque da memria foi escolhido tendo em vista que, rompendo com a


concepo de histria, conforme teoriza Halbwachs, ela formada a partir de
lembranas de pequenos acontecimentos localizados, ou significativos para o grupo do
qual participa o autor do registro das lembranas. (2004, p. 64) No na histria
aprendida, na histria vivida que se apia nossa memria. Portanto, optar por uma
reconstruo histrica propriamente dita significaria realizar no um estudo puramente
cronolgico, mas uma tentativa de periodizao atravs da busca de caracteres comuns,
2
A preocupao com a memria tem levado muitos antroplogos brasileiros a editarem seus dirios de
campo mais de 30 anos depois de suas expedies aos territrios indgenas, a exemplo de Roberto
Cardoso de Oliveira, com Dirio e suas margens (2002) e o mais recente, ndios do Tocantins (2009) de
Orlando Sampaio Silva.
3
Ver resenha da autora sobre esta obra na Revista de Antropologia, So Paulo, USP, 2005, v.48
4
Cabe mencionar o fato em comum de que antroplogos da misso francesa na frica aps suas
expedies e estadias no estrangeiro bem como Lvi-Strauss na misso francesa da USP foram trabalhar
no Museu do Homem de Paris.
para estabelecer um quadro esquemtico com risco de permanecer incompleto. Mas do
que buscar a temporalidade ou a periodizao, este trabalho procura explorar a memria
atravs das lembranas e sua significao para a comunidade antropolgica nascente.
Ricoeur, em seu Parcours de la reconnaissance (2004), prope uma abordagem
que parte da memria para compreender aes voltadas para o reconhecimento, que se
estabelecem atravs de um percurso que envolve operaes em trs planos ou nveis: o
primeiro supe o reconhecimento atravs de uma ao de identificao; em seguida o
reconhecimento de si mesmo, uma espcie de hermenutica de si e finalmente um
reconhecimento mtuo. As operaes de identificao supem duas aes
inseparveis: de distinguir e de identificar (RICOEUR, 2004, p. 50). Este modelo
interpretativo se fundamenta na percepo de alteridade associada de busca de
identidade, responde s necessidades explicativas de nosso estudo, que procura extrair
dos relatos da literatura de viagem, como o viajante exprime sua experincia com o
outro e constri seu discurso sobre o outro.
Joel Candau chama ateno para o lugar da memria nas sociedades humanas,
em que ela assume papel central nas modernas sociedades contemporneas, onde
haveria segundo ele uma verdadeira compulso pela memria, traduzida pela
multiplicidade de formas de culto memria: frenesi pelo patrimnio, comemoraes,
busca pelas razes etc. A memria torna-se assim um dever e uma necessidade instituda
desde textos sagrados como a Bblia e o Alcoro, e que agora passa a justificar o projeto
de constituio de uma antropologia da memria, cuja definio do campo de estudo se
fundamenta na dupla dimenso que ela envolve: a lembrana e o esquecimento
(CANDAU, 2002, pp. 6-7).
Uma convergncia entre a teoria da memria coletiva e a do campo cientfico de
Bourdieu pode ser notada se consideramos o manejo das dimenses da lembrana e do
esquecimento, como uma ao deliberada ou mesmo inconsciente, que tem implicaes
no mbito de tericos e teorias que permanecem lembrados enquanto outros caem no
esquecimento. A abordagem de Bourdieu sobre o campo cientfico envereda pela
sociologia do conhecimento, de modo que nos voltamos para a proposta de Geertz de
romper com ela para explorar o pensamento como um artefato cultural. Desta forma,
procuramos flexibilizar a viso de Bourdieu, nos concentrando na peculiaridade do
pensamento como processo que envolve um trfico de formas simblicas disponveis
em uma ou outra comunidade (1997, p. 228).
Alis, Geertz com sua antropologia hermenutica props a etnografia do
pensamento, na qual os materiais etnogrficos produzidos a respeito de determinadas
comunidades formam (1997, p. 234) uma rede de entendimentos sociais que se
reforam mutuamente. Neste sentido, as comunidades acadmicas teriam em comum
com as comunidades estudadas pelos antroplogos, uma relativa condio de
isolamento que o leva a nome-las de aldeias intelectuais. Como tal, tornam-se
passveis de serem objeto de etnografias.
O interesse pelo ciclo vital constitui outra dimenso enfatizada por Geertz, que
para alm dos seus fundamentos biolgico e biogrfico ou sociocultural, permite
detectar outros aspectos nas trajetrias dos autores que podem fornecer pontos estveis
de cruzamentos na diversidade das existncias individuais, que so cruciais para a
elaborao da etnografia. A juno de diferentes relatos pessoais de lembranas com
diferentes vozes permite a construo de narrativas polifnicas, sendo esta a tentativa
buscada neste trabalho.
Aqui podemos evocar Richard Price, um aluno de Geertz, em seu artigo
Meditao em torno dos usos da narrativa na Antropologia Contempornea (2004): o
tempo, ou melhor, a percepo daquilo que chamamos de memria como um velho
acordeom da Martinica que se abre ou se fecha, encolhendo algumas coisas,
aumentando outras e, neste processo, fazendo msica. Neste sentido, o antroplogo
como um narrador to s uma das vozes da narrativa, a qual se conjuga com a voz dos
nativos e outras vozes, como a dos viajantes e missionrios.

Os dirios de campo e os relatos de viagem na formao da antropologia brasileira

Os dirios de campo e de viagem se caracterizam por registrar no s impresses


primeiras, mas principalmente acontecimentos e fatos presenciados na sociedade do
outro. E se os primeiros fornecem matria prima para posterior sistematizao e
elaborao do texto etnogrfico, os segundos embora tenham por muito tempo
cumprido este papel, constitui igualmente um manancial de testemunhos que fornecem
retratos vivos de formas de vida e prticas culturais estranhas, capazes de despertar a
imaginao do leitor para um mundo extico.
O dirio ntimo foi incorporado a este conjunto por envolver de forma mais
enftica elementos autobiogrficos e registros de pequenos acontecimentos
significativos de carter afetivo ou ntimos, que participam igualmente dos outros tipos
de dirio. Desta forma, estes documentos passam a ser as fontes privilegiadas para a
construo da memria. Nos dirios as tentativas interpretativas se encontram apenas
esboadas, de modo que tornam-se manifestas as ambigidades e imprecises do autor,
dando as descries um sentido sobretudo impressionista.
Neste sentido, o papel do antroplogo como autor para Geertz (2005, pp. 11-
12): ir a lugares, voltar de l com informaes sobre como as pessoas vivem e tornar
essas informaes disponveis comunidade especializada, de uma forma prtica.... A
escrita do dirio de campo assume ainda outro papel para o antroplogo - o de legitimar
seu trabalho terico e etnogrfico com a dimenso emprica e a comprovao de ter
estado l, como muito bem detectou Geertz. Sendo a condio de testemunha ocular,
ou seja, de haver estado l, um requisito necessrio para conferir legitimidade
cientfica produo etnogrfica, conforme expressa a seguir (2005, p. 29):

Os etngrafos precisam convencer-nos (...) no apenas de que eles


mesmos realmente estiveram l, mas ainda (...) de que, se
houvssemos estado l, teramos visto o que viram, sentido o que
sentiram e concludo o que concluram.

Contudo, ele destaca a natureza situacional do estudo etnogrfico, a qual


submete o observador e sua experincia de campo a variaes (GEERTZ, 2005, p. 16):
um dado etngrafo, em tal poca e tal lugar, com tais informantes, tais compromissos e
tais experincias, representantes de uma dada cultura e membro de uma certa classe...
Tantas variaes e circunstncias teriam que resultar em tantas observaes e descries
quantos etngrafos ou observadores.
A reflexo de Manuela Carneiro da Cunha, quanto objeo relativista de que
cada um s pode falar de si mesmo, ajuda a esclarecer este aspecto: (2008)5 No se
trata simplesmente de cada qual falar de si mesmo, mas de cada qual falar de si mesmo
via essa estranheza que conseguida atravs deste distanciamento, distanciamento que
uma passagem por outros modos de viver. Assim, em meio diversidade de
experincias possvel notar aproximaes na forma de se confrontar com o outro em

5
Depoimento da antroploga a Julie Cavignac em entrevista publicada na Revista Massangana n1,
Nov.2008 p.48-49.
razo da condicionante temporal relativa ao ciclo vital, que afeta as pessoas de uma
mesma gerao.
O interesse pela literatura de viagem associada particularmente aos viajantes
estrangeiros nos conduziu descoberta de dirios de viajantes brasileiros em busca de
explorar recantos longnquos de suas prprias terras, para viver sua experincia com o
extico. Os primeiros relatos de viagem dos antroplogos no Brasil so ainda marcados
por um esprito naturalista, prprio dos relatos dos viajantes estrangeiros dos sculos
anteriores, que em conjunto se caracterizam pelas seguintes aspectos: a subjetividade, o
registro da experincia com a alteridade, alm da descrio etnogrfica para retratar a
cultura do outro. O que h em comum entre esses viajantes do sculo XX,
especialmente os brasileiros o propsito da descoberta do Brasil pelos prprios
brasileiros e a alteridade experimentada ante a revelao de um pas desconhecido e
extico.

Dirios de campo e de viagem na formao da etnologia indgena brasileira

Os dirios arrolados para o presente estudo foram divididos em dois blocos, de


modo que sero examinados em primeiro plano aqueles, cujos autores se confrontaram
com as comunidades indgenas em condio de relativo isolamento, provocando uma
experincia mais radical com a alteridade.
Entre as fontes do presente estudo, destacam-se Tristes Trpicos de Lvi-Strauss
publicado em 1955, cerca de quinze anos aps sua estadia no Brasil, e Dirios ndios
(1996) de Darcy Ribeiro, publicado no ano que precedeu a sua morte, ou cinqenta anos
depois das estadias nas comunidades indgenas. Quanto a Eduardo Galvo, embora no
tenha reunido suas anotaes de campo em uma publicao nica, iremos utilizar textos
dispersos publicados em forma de artigos, tomando como fonte primordial o livro de
Orlando Sampaio Silva que supre nossa necessidade de informaes de cunho
biogrfico e pessoal conjugada com seu perfil intelectual.
Os dirios de campo deste perodo oferecem uma perspectiva nostlgica aos
novos antroplogos que j no dispem de lugares e culturas longnquas e isoladas,
onde experimentar uma alteridade radical e testemunhar a diversidade cultural, to cara
ao pensamento antropolgico. Alm das crescentes dificuldades impostas ao
pesquisador nos territrios indgenas, conforme observa Lvi-Strauss em seu livro de
memrias, Um olhar distanciado (1983), onde comenta a respeito das atuais exigncias
formais para que o antroplogo possa divulgar mitos recolhidos de povos indgenas da
Colmbia Britnica no Canad (LVI-STRAUSS apud Duras 1999, p. 10): Ningum
te contar um mito sem que o informante receba por escrito a certeza de que ele tenha a
propriedade literria com todas as conseqncias jurdicas que isto implica.
Traar um perfil de cada autor em suas trajetrias acadmicas e pessoais pareceu
crucial para captar elementos diferenciais nas circunstncias e atitude de cada um na
apreenso do mundo indgena. Partindo do critrio temporal, constata-se que os trs
viveram ao longo do sculo XX, sendo naturalmente impregnados pelo esprito
intelectual deste sculo. H nos trs a preocupao em obedecer aos cnones da cincia
da poca.
Dentre os trs, Lvi-Strauss no apenas o mais velho (100 anos) como tambm
foi mais beneficiado pela longevidade, que lhe permitiu produzir uma vasta obra com
numerosos ttulos. Galvo, tendo vivido pouco mais da metade do tempo vivido pelo
francs (55 anos), teve naturalmente uma obra mais reduzida, tendo se exposto por mais
tempo s intempries da vida na floresta, realizando ao longo da vida numerosas
viagens de campo aos diferentes territrios indgenas da floresta e dos cerrados. Darcy
Ribeiro viveu duas dcadas mais que seu amigo (77 anos), apesar de ter sido acometido
de cncer por duas vezes, tendo aproveitado os dois anos finais para uma corrida
desvairada contra o tempo, para acrescentar a sua obra vrios livros6, entre os quais um
livro de memria, no intuito de assegurar sua imortalidade.7
Para uma melhor visualizao da trajetria pessoal e intelectual desses
antroplogos, optou-se por construir um quadro para dispor algumas referncias
biogrficas deles e assim permitir identificar no s aspectos contrastantes como
experincias comuns, ver quadro 1 mais adiante.

Antroplogo Origem Formao Vnculos


Instituicionais
Lvi-Strauss Bruxelas-Blgica Filosofia USP, Muse de
(1908- ) Univ. Sorbonne (Frana) lHomme, EHESS,
Collge de France
Eduardo Galvo Rio de Janeiro - RJ Bacharel Geog/Hist. Museu Nacional, SPI,
(1921-1976) (RJ);PhD Univ. Columbia Museu Emilio Goeldi,
USA UFPA, UnB
Darcy Ribeiro Montes Claros -MG Sociologia e Poltica ELSP SPI, UnB, MEC,
(1922-1997) Senado Federal, etc.
Quadro 1. Dados biogrficos comparativos dos trs autores.

Lvi-Strauss iniciou sua vida acadmica na ento recm criada Universidade de


So Paulo aps terminar seus estudos de Filosofia na Frana, permaneceu no Brasil no
perodo de 1935 a 1939. Realizou algumas viagens curtas a territrios indgenas como
os Kaingang no Paran e Kadiweu no Mato Grosso, e somente no ltimo ano da sua
estadia realizou a famosa expedio de vrios meses s terras indgenas do Brasil
central e Amaznia. Ao trmino dessa expedio se desliga da USP e em seguida
consegue uma estadia de exlio nos Estados Unidos, durante a guerra, (devido sua
origem judia), tendo se integrado a New School for Social Research/NY instituio
que acolheu numerosos intelectuais judeus exilados, da qual Boas participou de sua
fundao (CASTRO, 2004, p.13). De volta Frana, trazendo na bagagem um bom
cabedal de dados com sistematizao terica resultante do extenso material etnogrfico
coletado, vinculou-se ao Museu do Homem e em seguida cole Pratique des Hautes
tudes em Sciences Sociales EHESS, finalmente ingressa no Collge de France onde
permaneceu at sua aposentadoria.
Os dois antroplogos brasileiros tiveram suas formaes em espaos distintos,
Galvo no Rio de Janeiro sob a influncia marcante de Wagley8 e Darcy Ribeiro na
ELSP seria influenciado pela presena marcante nesta escola de Herbert Baldus9.
Ribeiro e Galvo trabalharam juntos em vrias instituies como o Servio de Proteo
ao ndio - SPI, tendo ambos participado da criao do Museu do ndio (RJ), do Parque
Indgena do Xingu (MT)10, da Associao Brasileira de Antropologia, alm do primeiro
curso de ps-graduao de antropologia (RIBEIRO, 1979, p. 13): que se ministrou no
6
Entre eles destacam-se: O Povo Brasileiro (1995), Dirios ndios (1996) e Confisses (1997).
7
Para tanto, constituiu ainda em vida a Fundao Darcy Ribeiro para divulgar sua obra e projetos sociais
executados, como tambm divulgar e apoiar novos projetos, principalmente aqueles com nfase na rea
educacional.
8
Na Faculdade Nacional de Filosofia (cursos de Geografia e Histria) no Rio de Janeiro
9
Ver artigo de Orlando Sampaio Silva O antroplogo Herbert Baldus, Revista de Antropologia da USP,
em que destaca sua contribuio na ELSP na cadeira de Etnologia Brasileira a partir de 1939, e sua
trajetria de pesquisa a numerosas comunidades indgenas de norte a sul do Brasil.
10
Darcy Ribeiro integrava a equipe do Governo de Joo Goulart que instituiu o parque, poca
denominado Parque Nacional do Xingu.
Brasil e que se esgalhou depois em muitos outros. Juntos mais uma vez trabalharam na
criao da Universidade de Braslia, em que Darcy Ribeiro foi o primeiro reitor e
Galvo chefe do departamento de antropologia, perodo em que tomou a iniciativa de
organizar a Suma Etnolgica Brasileira11, uma espcie de verso revisada e ampliada do
Handbook of South American Indians (RIBEIRO, 1979, p. 13). Alis, Galvo
participaria da grandiosa obra norte-americana, em co-autoria com Charles Wagley com
os ttulos The Tenetheara e The Tapirap (1948).
curioso destacar os vnculos que os trs antroplogos mantiveram no incio de
suas carreiras acadmicas com museus etnolgicos, dada a importncia assumida por
eles na poca, como instituies intimamente ligadas pesquisa etnogrfica. Eles teriam
ao mesmo tempo o papel de coletar e reunir objetos de interesse museolgico atravs do
patrocnio s pesquisas de campo e em seguida de guardies de colees etnogrficas
para exibio pblica. Eduardo Galvo aps sua iniciao na pesquisa etnogrfica junto
ao Museu Nacional no Rio de Janeiro desempenhou papel destacado no Museu Emlio
Goeldi no Par, onde assumiria o cargo de Diretor. A esse respeito, Silva destaca que
(2007, p. 71): Galvo era um muselogo e um apaixonado pelas exposies de museus.
Produziu um guia para a exposio dos diversos setores ligados antropologia do
Museu Paraense Emlio Goeldi...
Darcy Ribeiro por seu lado dedicou dois breves estudos ao Museu do ndio, um
dos quais publicado pela UNESCO e o outro nos anais da II Reunio de antropologia
brasileira. Contudo, aps uma fase intensamente dedicada aos estudos indgenas e
atividades ligadas criao de espaos institucionais e acadmicos de ensino e pesquisa
em antropologia, filiou-se a atividades ligadas educao a partir de 1955. Da em
diante foi se afastando do campo indgena, para se dedicar vida pblica12, na
formulao e execuo de projetos educacionais do ensino fundamental (CIEPs) ao
superior, entre eles a criao da Universidade de Braslia na dcada de 1960 e trs
dcadas depois a Universidade Estadual do Norte Fluminense em Campos dos
Goitacazes (RJ).
Eduardo Galvo e Lvi-Strauss se mantiveram fiis ao projeto antropolgico
propriamente dito, sendo que o primeiro obteve seu doutorado em antropologia na
Universidade de Colmbia nos Estados Unidos, tendo como orientador Charles Wagley.
Alis, ele foi o primeiro antroplogo brasileiro a obter tal ttulo nesta universidade
(SILVA, 2007).
E se Galvo recebeu prmios e comendas internacionais, os outros dois
receberam ttulos de doutor honoris causa em vrias universidades estrangeiras. Lvi-
Strauss, receberia naturalmente nmero muito mais elevado desses ttulos e outras
tantas medalhas de honra ao mrito.13 Enquanto Darcy Ribeiro obteve esses ttulos em
universidades europias, latino-americanas e brasileiras.14
Os trs antroplogos sofreram influncias da tradio antropolgica norte-
americana. Lvi-Strauss teve a oportunidade de conviver com Boas e, embora mais

11
A organizao da Suma Etnolgica foi interrompida em razo da poltica dominante na poca na UnB,
segundo informa Darcy Ribeiro no Prefcio ao livro de Galvo, Encontro de Sociedades, sendo retomada
e publicada em 1986 por ele em co-autoria com Berta Ribeiro.
12
Exilado durante a ditadura pela participao no Governo de Joo Goulart, no retorno exerceu cargos
eletivos na vida pblica, como vice-governador do Rio de Janeiro e depois senador da Repblica.
13
Lvi-Strauss obteve esses ttulos em universidades norte-americanas, anglo-saxnicas, latino-
americanas e at mesmo africanas, tais como: Chicago, Yale, Oxford, Stirling, Colmbia, Harvard,
Bruxelas, Upsala, Mxico, Zaire etc.
14
Darcy Ribeiro obteve nas Universidades Sorbonne de Paris, Universidade de Copenhague, Central da
Venezuela, da Repblica do Uruguai e da Universidade de Braslia (UnB).
refratrio s influncias intelectuais norte-americanas, como membro orgulhoso de sua
formao humanstica francesa, inegavelmente foi marcado por ela. Contudo, manteve-
se fiel tradio universalista do humanismo francs, mostrando-se menos propenso a
teorizar sobre os aspectos da diversidade cultural.
Os brasileiros se filiaram a correntes neo-evolucionistas, em particular a adoo
do conceito de reas culturais conforme proposto por Julian Steward. Eduardo Galvo
atravs de sua relao acadmica com Charles Wagley e seus estudos norte-americanos
recebeu influncia mais direta, embora tenha procurado uma interpretao autnoma.
Com isso, ambos desenvolveram seus estudos na busca de caracterizar a singularidade
da cultura brasileira, ao mesmo tempo em que reconheciam a diversidade de culturas
que compem as reas culturais a que se vincula a cultura nacional.
A seguir ser feita uma anlise dos dirios, comeando por identificar os pontos
convergentes e divergentes entre as obras e os autores escolhidos, no intuito de destacar
os registros de lembranas de acontecimentos singulares.

Anlise da escrita dos dirios de campo e de viagem s terras indgenas

Para dar conta dos aspectos convergentes ou comuns aos dirios dos trs
antroplogos ser proposto um roteiro para o estudo, com base na identificao de
alguns critrios para a anlise comparativa.
O Quadro 2 revela uma sntese das principais caractersticas dos dirios dos
antroplogos em estudo, com indicao do perodo das viagens, das comunidades alvo
de descrio nos dirios (as listas so incompletas com mero fim ilustrativo); do estilo
adotado na escrita; do grau de alteridade revelado e finalmente das instituies de apoio
das expedies de cada antroplogo.15 Quatro critrios serviro de eixo para esta anlise
inicial: o espao-temporal, o temtico, o estilstico e o da experincia com a alteridade.

Perodo Comunidades Estilo do Experincia c/ Instituio


Antroplogo viagem Indgenas Dirio alteridade de apoio
Lvi-Strauss 1935-1936 Kaingang, Kadiweu, Literatura Alteridade Soc.
1937-1938 Bororo, Nambiquara viagem. mxima, viso Etnologia e
Etnogrfico do extico Folclore USP
e Museu do
Homem
Eduardo Galvo 1940-1972 Tapirap, Alteridade Museu
Tenetehara, Etnogrfico, moderada, viso Nacional,
Kamaiur, Kaiu, relato de familiaridade Museu
Juruna, Kaiab, cientfico Emlio
Txico, caboclos, Goeldi, SPI
etc.
Darcy Ribeiro 1949-1951 Kadiweu, Urubu- Carta, Alteridade SPI,
Kaapor dirio, moderada, viso Museu do
etnogrfico. de familiaridade. ndio
Quadro 2. Sntese dos trajetos e caractersticas dos relatos dos trs antroplogos

a) O Espao-temporal: indica a realizao de trajetos semelhantes atravs das


comunidades indgenas situadas no Centro-Oeste na regio do Xingu e no Norte na
regio amaznica, o perodo das viagens e estadas situando-se no espao de pouco mais
de trs dcadas. Lvi-Strauss permaneceu no Brasil no perodo entre 1935 a 1939, tendo
15
A sociedade de Etnologia e Folclore teria dado apoio parcial a viagem do casal Lvi-Strauss conforme
Brumana (2006) e o Muse de lHomme conforme revelado pelo prprio em entrevista a Didier Eribon
publicada no livro De longe e de perto. Os artefatos indgenas recolhidos na viagem foram alvo de uma
exposio no retorno dele a Paris (2005, p. 38).
realizado suas expedies ao Centro-Oeste e Norte do Brasil. Eduardo Galvo iniciou
logo em seguida, suas expedies s comunidades indgenas das citadas regies a partir
de 1940 tendo se estendido at 1972, quando realizou sua ltima expedio. Darcy
Ribeiro iniciou alguns anos depois, em 1946, tendo se dedicado aos estudos indgenas
at 1955, perodo em que esteve ligado ao SPI.

b) O Temtico: permite caracterizar contedos que aparecem atravs de registros


recorrentes, fundamentados em abordagens antropolgicas consagradas ou que viriam a
ser por eles teorizados mais tarde. Entre eles, cabe destacar em primeiro plano, os
levantamentos de terminologia e de sistemas de parentesco com registros nos clssicos
diagramas desta tradio de estudos, presentes nos dirios dos trs antroplogos. A
utilizao recorrente desta temtica visa expressar domnio na matria, tida como
eminentemente vinculada aos estudos desta disciplina, cujo propsito seria a
legitimao do trabalho antropolgico.
Se Lvi-Strauss construiu a partir dos levantamentos feitos uma slida teoria
publicada sob o ttulo As Estruturas Elementares do Parentesco, Darcy Ribeiro e
Eduardo Galvo elaboraram igualmente minuciosos diagramas para caracterizar o
sistema de parentesco das comunidades estudadas. Ribeiro, embora tenha anotado a
terminologia do parentesco dos Urubu-Kaapor e transcrito inmeras pginas desses
diagramas em seu dirio, foi o que menos nfase deu em suas elaboraes tericas
produzidas mais tarde.
Entretanto, Galvo a partir de relatos isolados de suas expedies como
Apontamentos sobre os ndios Kamaiur e Breve notcia sobre os ndios Juruna16
entre outros, veio a produzir um artigo dedicado ao tema Cultura e sistema de
parentesco das tribos do Alto Xingu, alm de fazer uso das classificaes de parentesco
como categoria diferenciadora dos grupos indgenas distribudos em uma mesma rea
cultural.
Vale lembrar que o conceito de rea cultural de que Galvo se apropriou advm
da teoria de cunho ecolgico do antroplogo norte-americano Julian Steward, recebendo
novo significado, em que retirou a nfase da influncia dos ecossistemas sobre as
culturas para destacar as trocas culturais entre diferentes grupos vivendo em reas
contguas. A partir da produziu uma sistematizao em que teorizou e mapeou as
reas culturais indgenas no Brasil: 1900:1959 em trabalho apresentado na IV
Reunio Brasileira de Antropologia em 1959 em Curitiba. (1979, pp.193-228).
Conseguiu caracterizar sete reas culturais principais, tendo como um dos critrios de
diferenciao o sistema de parentesco, tomando como base emprica a regio do Alto
Xingu, assim como a rea amaznica.
J a apropriao do conceito realizada por Ribeiro introduziu modificaes para
adequ-lo ao sistema explicativo da sua teoria do processo civilizatrio, bem como no
livro que produziria em parceria com Berta Ribeiro, Suma Etnolgica (1986), em que
reelabora mais uma vez as teses da ecologia cultural, atravs da etnobiologia para
abordar os diferentes grupos indgenas no Brasil e seus saberes sobre os ecossistemas a
que esto integrados.
A dimenso mgica e religiosa constitui outro contedo temtico explorado nos
dirios e anotaes etnogrficas de Lvi-Strauss e Galvo. O primeiro veio a produzir
publicaes sobre anlise estrutural do mito, seja em Antropologia Estrutural 2, seja na
srie Mitolgicas. O segundo produziria um breve estudo sobre panema, termo indgena
que designa uma crena mgica em uma fora espiritual impessoal aparentada com a
noo de mana, porm de cunho negativo, encontrada de forma disseminada entre os
16
Textos reeditados na obra pstuma de E. Galvo. Encontro de Sociedades: ndios e brancos no Brasil
caboclos da Amaznia. Porm seu interesse pelo campo mgico religioso culmina com
sua tese publicada sob o ttulo, Santos e Visagens, que aborda de forma abrangente a
religiosidade dos caboclos amaznicos.
Darcy Ribeiro parece mais atento aos manuais de etnografia, ao apresentar uma
viso mais abrangente possvel do cotidiano das comunidades estudadas. O
levantamento dos mitos indgenas Kaapor, referido nos Dirios ndios em suas
primeiras narrativas ir compor uma de suas obras literrias, Mara.

c) O estilstico: exprime as formas adotadas pela escrita dos dirios e sua aproximao
ao estilo literrio, em que os registros de determinados acontecimentos tornam-se parte
do repertrio das lembranas que interessam particularmente a este estudo.
Lvi-Strauss, embora repudie as obras dos viajantes, dos trs o mais
influenciado pelo estilo tradicional da literatura dos viajantes, abusando de vrios dos
seus ingredientes. No trecho a seguir ele expressa seu desagrado em relao a esse
gnero de literatura (1996, p. 15): esse gnero de relato encontra uma aceitao que
para mim continua inexplicvel. A Amaznia, o Tibete e a frica invadem as lojas na
forma de livros de viagem, narraes de expedio e lbum de fotografias em que a
preocupao com o impacto demasiado dominante para que o leitor possa apreciar o
valor do testemunho que trazem.
Alis, merece destaque a recorrncia com que agrega ao relato sobre sua viagem
ao Brasil e as comunidades indgenas, elementos extrados dos relatos de viajantes
franceses como Lery. No mesmo dirio inclui relatos de viagens realizadas na dcada
seguinte ao oriente, ndia e Paquisto, sob a influncia de relatos de viajantes europeus
ao oriente. Apesar disso, o antroplogo francs insiste em denegar o valor da literatura
de viagem, tida por simples divertimento, e de expressar seu desagrado diante da
aventura da viagem e dos contratempos a ela associados.
Ainda que considere intil a descrio de certos aspectos da viagem
propriamente dita, no consegue deixar de incorpor-los ao seu relato, como o que
classifica de escria da memria. Eis a frase que ilustra este comentrio (2005, p. 15):
s cinco e meia da manh, entrvamos na baa de Recife, enquanto pipiavam as
gaivotas e uma flotilha de vendedores de frutas exticas espremia-se ao longo do
casco. Para caracterizar ainda mais sua antipatia em relao s viagens, especialmente
aos trpicos, no podemos deixar de reproduzir a seguinte descrio (2005, p. 75):

sinto-me ainda mais embaraado para falar do Rio de Janeiro, que


me desagrada, apesar de sua beleza celebrada tantas vezes. Como
direi? Parece-me que a paisagem do rio no est a altura de suas
prprias dimenses. O Po de Acar, o Corcovado, todos esses
pontos to enaltecidos lembram ao viajante que penetra na baa
cacos perdidos nos quatro cantos de uma boca desdentada.

Entretanto, cabe lembrar que ele menciona vrias vezes no dirio que lhe
desgosta o mar e o litoral, preferindo as montanhas, o que explica sua averso a eles e o
burburinho dos portos, que no fundo se relaciona com seu gosto pelo isolamento que a
montanha proporciona, ao qual acrescenta a floresta como seu novo sucedneo.17

17
Caetano Veloso popularizou em sua msica O Estrangeiro a nota de desprezo do antroplogo francs:
O antroplogo Claude Lvi-Strauss detestou a Baa de Guanabara:
Pareceu-lhe uma boca banguela.
E eu menos a conhecera mais a amara?
Sou cego de tanto v-la, te tanto t-la estrela...
Neste sentido, Galvo se distancia dos outros pela sua escrita mais alinhada com
um padro de relatrio tcnico-cientfico. Note-se como ele constri seu relato de
viagem, deixando relegada a nota de rodap, a apresentao de carter explicativo e
introdutrio do seu texto (1979, p. 17):

A presente nota constitui um resumo das observaes de campo


colhidas durante nossa estada de oito semanas na regio do Alto
Xingu. Referem-se mais particularmente aos ndios Kamaiur, do rio
Culuense, em cuja aldeia residimos duas semanas, e com os quais
tivemos demorado contacto no acampamento da Expedio
Roncador- Xingu, para onde convergiram Auety e Truma. O
objetivo inicial, pesquisa de termos de parentesco Kamaiur, foi
ampliado, dadas as magnficas condies de trabalho, que a regio
oferece.

Em anlise do estilo da escrita de Galvo, Orlando Sampaio Silva confirma esta


observao, em que destaca que este antroplogo no teria feito fico, tendo
privilegiado uma linguagem cientfica como gnero literrio. De fato, sua postura
pessoal discreta, sem cultivo de quaisquer estrelismos, constitua uma marca de sua
personalidade, destacada por Luiz de Castro Faria em seu obiturio publicado pelo
Anurio Antropolgico 76 (CASTRO FARIA apud SILVA 2007, p. 91): Essa
simplicidade que era ao mesmo tempo maneira de ser e lio, essncia e pedagogia, fez
dele uma figura singular, sempre presente mas geralmente isolada. Deliberadamente ou
no, tornou-se cada dia mais diferente dos seus pares, e sua trajetria permanecer
nica. Pode-se perceber nas iniciativas de Castro Faria, Darcy Ribeiro e mais
especialmente na de Orlando Sampaio aes que se caracterizam como luta pelo
reconhecimento da importncia da contribuio de Galvo para a etnologia indgena,
perante a comunidade de antroplogos.
Contudo, seu bigrafo atesta que (SILVA, 2007, p. 33):

Em muitos momentos de sua obra, sobretudo quando descreve mitos


ou rituais ou mesmo acontecimentos na sociedade relacionados com
cerimnias religiosas, seu estilo abandona os ditames da rigidez e
frieza que caracterizaram muitos textos cientficos, para celebrar a
riqueza da prpria lngua, pelo uso de forma literria, com a qual, na
espontaneidade do artista da palavra, o autor escritor exibe sua face.

Em seus relatos ou dirios de campo se reporta a relatos das expedies


cientficas na Amaznia e Brasil central de Alexandre Rodrigues e Karl von den
Steinen, como descries anteriores que lhe servem de suporte para a busca de traos
culturais nas observaes por ele realizadas.
Darcy Ribeiro adota no apenas o estilo de dirio propriamente dito em que faz
registros das datas ao longo de sua permanncia junto aos ndios, no empregado pelos
outros dois, como tambm sugere em sua escrita o formato de cartas, em que escreve
esposa e ao longo das suas descries estabelece um dilogo com ela. Da porque
explica ao leitor seu estilo de dirio (1996, p, 10): No estranhe, sobretudo, que eu me
refira a voc, que l, em algumas pginas dos dirios. Eles foram escritos como uma
carta de amor mais longa que jamais se escreveu.
Ao longo do dirio mescla descries etnogrficas com impresses e
sentimentos pessoais e ntimos, como quando relata um pesadelo ou o que se poderia
chamar uma espcie de sonho ertico com uma ndia, filha do seu informante, em que
se sente ameaado pelo marido dela, sendo ambos assim descritos (1996, p. 490): um
falso gigante, marido da falsa gretagarbo. A angstia sentida resultou de ter sido
desmascarado no sonho, sob o pretexto de ter se aproximado das mulheres para faz-las
contarem as histrias do heri Mara. Depois do relato se desculpa sua mulher, dando-
se conta de que sua experincia poderia mago-la.18
O uso das imagens um recurso adotado pelos trs antroplogos, o que define o
melhor estilo etnogrfico da poca. Darcy Ribeiro chegou a levar um cinegrafista
alemo para realizar os registros em fotografia e em filme. 19 Vale lembrar que a misso
etnogrfica francesa na frica empenhou-se em produzir filmes sobre os povos
africanos estudados, obtendo para tanto os melhores e mais modernos recursos
tecnolgicos.
Alis, os trs autores fornecem um conjunto de imagens fotogrficas que
imprimem por um lado um sentido de prova testemunhal das descries, e por outro do
um sentido esttico, constituindo um importante documento para a memria da
antropologia20. Entre as fotos, h invariavelmente aquelas em que os autores figuram ao
lado dos nativos, como reforo da prova de ter estado l, bem como para revelar um
certo prazer da aventura da viagem. A maior profuso de imagens encontra-se no dirio
de Darcy Ribeiro, em que registra as mais diversas atividades cotidianas da aldeia
realizadas pelos ndios de todas as idades.

d) A experincia com a alteridade: constituda como categoria metodolgica prpria


da observao antropolgica pode se manifestar de forma diversa segundo o grau. Ora
ela pode se apresentar de forma exacerbada, ora moderada, sendo o que foi observado
entre os trs antroplogos. Naturalmente, o estrangeiro experimenta a forma mais
exacerbada, at porque traz uma experincia de mundo bem distinta da dos
antroplogos nativos. Entretanto, inegvel que a escolha por comunidades indgenas
mais isoladas e com suas culturas melhor conservadas possibilite uma experincia de
alteridade mais real e forte.
Em diversas passagens do dirio, Lvi-Strauss revelou sua postura no apenas de
estranhamento e de ntida alteridade diante do exotismo da cultura indgena, porm se
mostrando um tanto compassivo em relao a ela. A forte influncia de Rousseau em
todo seu relato a propsito da floresta e seu habitante nativo, ou a natureza e o selvagem
explicaria tal postura. Esta se traduz no sentimento de nostalgia e de perda de uma
humanidade prestes a desaparecer, e se expressa nitidamente quando lamenta no ter
sido viajante do sculo XVI ao tempo de Jean de Lry, que puderam flagrar o mundo
indgena em sua pureza intacta, tendo certamente sculos depois desaparecido vrios
costumes. Contudo reconhece que privando-se dos conhecimentos disponveis em sua
poca teria lhe escapado uma srie de reflexes ajudadas por eles. E vaticina (1996, p.
18
Este relato que flagra fantasias de um sonho com uma ndia, permite uma aproximao com relatos de
campo de outros antroplogos, como a experincia vivida por Michel Leiris, que teria se apaixonado por
uma bela etope, filha de uma informante, cuja fantasia amorosa e sexual em relao a ela revelada em
seu dirio. Em cartas a esposa se desculpa, sendo tal episdio comentado por Brumana (2005, pp. 140-
166).
19
Este material teria desaparecido, conforme ele prprio denuncia na apresentao do dirio, alegando a
negligncia dos funcionrios do Museu do ndio.
20
Somente 60 anos mais tarde ele reuniria seu legado de imagens do Brasil e de So Paulo em dois livros.
40): Dentro de algumas centenas de anos, neste mesmo lugar, outro viajante, to
desesperado quanto eu, prantear o desaparecimento do que eu poderia ter visto e me
escapou. Vtima de uma dupla inaptido, tudo o que percebo me fere, e reprovo-me em
permanncia no olhar o suficiente.
Bem diversa da atitude dos viajantes e etnlogos europeus aquela adotada
pelos viajantes e etnlogos brasileiros, que manifestam um misto de perplexidade e
familiaridade diante da alteridade frente s culturas indgenas.
Eduardo Galvo, tal como nos revela Orlando Sampaio Silva teria buscado em
suas incurses ao mundo indgena rastrear no processo da dinmica cultural, o
nascimento do caboclo, como tipo humano resultante das mltiplas formas adaptativas
do homem na floresta amaznica. Silva detecta com sensibilidade o projeto acadmico
de Galvo (2007, p. 39):

Galvo surpreendeu, na origem fundadora, a gnese desse tipo


humano, o caboclo no encontro do ndio com o no-ndio-no-
caboclo (o branco, o civilizado, o cristo) e com o caboclo j
constitudo. (...) Com esses estudos sobre a gnese e a vida da
sociedade cabocla, Galvo lia, no livro da sociedade originria, a
prpria formao da sociedade brasileira, nas reas por ele
estudadas, na Amaznia.

Darcy Ribeiro mais explcito e enftico quando revela o propsito de suas


incurses ao mundo indgena, como busca de algo essencial de nossas razes, expressos
em dois elementos, cujo reconhecimento nos indispensvel. O primeiro resulta de
nossa bagagem gentica que nos liga aos antepassados indgenas, particularmente os
tupinamb (1996, p.12): Creio que umas 200 mil mulheres ndias foram prenhadas
para gerar o primeiro milho de brasileiros. O segundo sendo oriundo de um saber
milenar cujo foco est no conhecimento da floresta tropical e uso dos seus derivados. A
assimilao de parte dele nos torna herdeiros no apenas deste saber como nos mantm
ndios nos corpos e nas mentes, iluminadas pelos traos dessa cultura.
A postura dos antroplogos ou viajantes brasileiros aqui estudados perante a
alteridade se mostra distinta da assumida por Lvi-Strauss, o que perfeitamente
explicvel. natural que os viajantes brasileiros desenvolvam uma empatia e
sentimento de afinidade com os ndios. A transformao da alteridade em familiaridade
se manifesta em trechos escritos por este autor, ao referir-se particularmente ao grupo
tnico tupinamb que ocupava a costa brasileira no sculo XVI, cujos remanescentes
guardam duas heranas cruciais para ns brasileiros contemporneos (RIBEIRO, 1996,
p. 12):

Primeiro, seu prprio ser biolgico, seus genes, que ns levamos no


corpo, mantendo-os vivos como seus descendentes. Creio que umas
200 mil mulheres para gerar o primeiro milho de brasileiros. (...) A
segunda herana que temos dos ndios sua sabedoria milenar de
adaptao floresta tropical. Sem esse saber seramos outros. O que
nos singulariza como cultura o patrimnio de nomes de coisas da
natureza

Chegando ao final do seu dirio de viagem Lvi-Strauss questiona se teria valido


a pena sair da sua trajetria habitual, comparando-se com companheiros que
construram suas carreiras de sucesso permanecendo na Europa. Ele nos revela (2005, p.
356):
...eu corria os desertos perseguindo detritos de humanidade. Quem ou
o que me levara, afinal, a jogar para os ares o curso normal de minha
vida? Era um estratagema, um hbil desvio destinado a me permitir a
reintegrao em minha carreira com vantagens suplementares e que
seriam levadas em conta? Ou minha deciso expressava uma
incompatibilidade profunda com o meu grupo social, do qual
acontecesse o que acontecesse, eu estava fadado a viver cada vez mais
isolado?

Neste balano pessoal Lvi-Strauss revela um misto de pragmatismo e


idealismo, uma vez que conseguiu mais tarde os benefcios do seu sacrifcio, ainda que
sua experincia tenha igualmente produzido um efeito profundo e permanente em sua
concepo filosfica acerca da humanidade.

Dirios ntimo e de viagem na formao do campo dos estudos afro-brasileiros e da


sociedade nacional

O mesmo procedimento adotado no levantamento dos dirios dos autores ligados


ao campo da etnologia indgena ser tomado para aqueles ligados ao campo dos estudos
afro-brasileiros e da sociedade nacional. Assinale-se desde j que os autores e obras
selecionados no se apresentam com uma filiao explicitamente ligada antropologia,
j que Gilberto Freyre e Roger Bastide so reconhecidos principalmente como
socilogos, enquanto Mrio de Andrade, sobretudo como escritor, embora Freyre
tambm assim o seja. Vale lembrar quanto ao critrio de Geertz de ciclo vital, que os
trs pertencem mesma gerao embora suas existncias tenham tido tempos bem
diferentes, de modo que os contatos que tiveram entre si tenham tido durao varivel.
Entre Mrio de Andrade e Gilberto Freyre houve uma certa hostilidade, embora Bastide
tenha sido um agente de ligao entre as duas figuras marcantes da reflexo sobre o
Brasil das dcadas de 1920 e 1940.
Os dirios ntimos e de viagem destes autores expressam o mesmo sentimento
nostlgico dos etnlogos indgenas, j que buscam registrar manifestaes culturais e
religiosas tradicionais, enfim um Brasil ameaado de desaparecer pelo projeto de
modernizao da sociedade. Porm adotam um estilo potico e bem humorado em seus
relatos e reflexes, em que a alteridade experimentada diante dos grupos e comunidades
tradicionais em seus cultos e danas no tem o mesmo sentido de perplexidade, mas de
um encantamento ou fruio esttica. Cabe ainda destacar uma outra divergncia entre
este grupo e o anterior relativa a atitude deste de certa rebeldia frente aos cnones da
prtica cientfica em sua dimenso terica e metodolgica.
As convergncias de interesse desses trs autores selecionados, vinculadas aos
estudos afro-brasileiros e o da sociedade nacional, contrastam com as trajetrias
acadmicas inteiramente divergentes dos mesmos. Apenas Roger Bastide fez carreira
acadmica em universidades no Brasil e na Frana, enquanto os outros dois filiaram-se
a instituies no universitrias. Mrio de Andrade se fixa em So Paulo, sendo talvez
mais provinciano do que Gilberto Freyre nesta escolha, j que o segundo faz estudos em
universidades estrangeiras, sendo tal experincia registrada em seu dirio bem como
outras viagens a pases da Europa, frica e sia, mantendo-se fiel a sua brasilidade e
pernambucanidade. Mrio de Andrade sem sair do Brasil, busca escapar do
provincianismo para tornar-se cosmopolita, mantendo-se fiel ao seu projeto de busca
pelas razes da brasilidade. Roger Bastide escolhe viver no Brasil por dezesseis anos e
nesse perodo se esfora por se familiarizar com a cultura brasileira, ou seja, procura um
dilogo fecundo com os autores brasileiros e talvez o mais fecundo tenha sido com
Gilberto Freyre. No demais lembrar que Roger Bastide traduziu Casa Grande &
Senzala para o francs, revelando grande habilidade na difcil tarefa, que rendeu grande
repercusso na Frana. Por outro lado, igualmente frutferos foram os dilogos com
Mrio de Andrade, cabendo lembrar o patrocnio, o roteiro da viagem e os
interlocutores, intelectuais nordestinos com os quais intercambiou durante a mesma.
Vale notar que embora Mrio de Andrade tenha sido explicitamente impedido de
realizar um dilogo com Gilberto Freyre, pde desfrutar de trocas inspiradoras com
Cmara Cascudo, com quem manteve correspondncia antes e depois de conhec-lo.
Os dirios ou relatos de viagem selecionados para anlise so os seguintes: O
turista aprendiz (1942) de Mrio de Andrade; Imagens do Nordeste Mstico em branco e
preto (1945) de Roger Bastide21 e Tempo Morto e Outros Tempos (1975) de Gilberto
Freyre22. Este ltimo, embora se caracterize como dirio ntimo, relativo a um perodo
de 15 anos da vida do seu autor, contm relatos da estadia de estudo nos Estados Unidos
e suas viagens pela Europa e Brasil, tendo assim caractersticas de um dirio de viagem.
O Quadro 3 expe as trajetrias intelectual e de vida dos trs autores com suas
formaes e posteriores vinculaes a instituies acadmicas ou no.

Autores Origem Formao Vnculos


Instituicionais
Mrio de Andrade So Paulo SP Curso inconcluso na ELSP, Prof. Conservatrio de
(1893-1945) Formao Canto e Piano Msica-SP, Soc. Etnog.
(Conserv. Msica-SP) e Folclore SP
Roger Bastide Nmes-Frana Licenciado Filosofia Doutor USP, Muse de
(1898-1974) Sociologia Frana lHomme, EHESS,
IHEAL
Gilberto Freyre Recife-PE Bacharel Cincias Sociais Dirio Pernambuco,
(1900-1987) Univ. Baylor USA Deputado Federal
Master Univ. Columbia Fundao Joaquim
Nabuco
Quadro 3. Dados biogrficos comparativos dos trs autores

Mrio de Andrade, paulista, com formao inacabada na Escola de Sociologia e


Poltica ELSP e estudos concludos no Conservatrio de Msica-SP, tornando-se
escritor e professor catedrtico de Msica no Conservatrio de Msica de So Paulo,
tendo participao ativa no movimento modernista e colaborao assdua na Revista do
Brasil, publicao que difundia os princpios e valores desse movimento. E se seus
companheiros de movimento buscaram inspirao para o manifesto modernista em

21
Ver artigos e captulos de livro da autora dedicados a anlise deste livro de viagem de Bastide: Roger
Bastide e o Nordeste; Roger Bastide em viagem ao Nordeste.
22
Ele escrever um dirio de viagem propriamente dito, Aventura & Rotina, em que relata sua viagem
atravs das rotas histricas das viagens ocenicas portuguesas entre Portugal, frica e o Oriente. No foi
includo em nosso roteiro de anlise por ter se realizado nos anos 1950, fora do nosso recorte temporal e
geogrfico.
estadias em Paris, ele optou por se lanar em viagens pelo vasto interior do Brasil e
capitais nordestinas, em busca das expresses culturais e artsticas fundamentais para
uma conscincia nacional e de brasilidade. Com isso ele buscava um Brasil real com o
qual estabeleceu relaes de troca, sendo seu livro emblemtico, Macunama, fruto
dessas assimilaes.
Roger Bastide veio para o Brasil em 1938 no quadro da chamada misso
francesa no perodo inicial da USP, para preencher a vaga deixada pela sada de Lvi-
Strauss (Ravelet apud Peixoto 2000 p.22)23, tendo uma trajetria radicalmente distinta
da do seu antecessor, uma vez que integrou-se de forma tal ao Brasil, que teria se
abrasileirado, no dizer de Gilberto Freyre24. Vale lembrar tambm que j trazia na
bagagem uma experincia acadmica mais avanada que seu conterrneo, embora com a
mesma experincia de ensino em liceus, j havia publicado alguns livros, entre os quais
Les problmes de la vie mysthique, lements de Sociologie Religieuse, e artigos em
revistas de sociologia francesa.
Gilberto Freyre, pernambucano, realiza seus estudos de nvel mdio no Colgio
Americano Batista em Recife, onde recebe educao protestante iniciada por influncia
paterna. Condio que teria determinado seu destino, ao realizar estudos superiores nos
Estados Unidos, sendo uma opo duplamente incomum poca, j que os brasileiros
ricos estudavam na Europa, Direito, Medicina ou Engenharia. Ele formou-se Bacharel
em Cincias Sociais pela Universidade de Baylor (Texas), porm realizou ps-
graduao, nvel mestrado, em Nova York.
De volta ao Brasil, Freyre se engaja em funes polticas, tendo sido chefe de
gabinete do ento governador de Pernambuco e vice-presidente da Repblica, Estcio
Coimbra, entre 1926-1930, tendo o acompanhado durante exlio na Europa. Neste
perodo recebeu a incumbncia de implantar em carter pioneiro no Brasil a cadeira de
sociologia na Escola Normal em Pernambuco, criada em 1928, atravs da Reforma
Carneiro Leo. Foi tambm deputado constituinte, e em seguida saiu da vida poltica
para concretizar o projeto de criao do Instituto Joaquim Nabuco de Pesquisas Sociais
em Recife, ao qual dedicou-se o resto da vida.

Anlise da escrita dos dirios, vises da sociedade brasileira e dos espaos afro-
brasileiros

Com o intuito de expor os perodos das viagens e percursos realizados, bem


como submeter os textos selecionados aos critrios de anlise, foram dispostos alguns
dados no Quadro 4 para permitir uma anlise comparativa.

Viajante/ Perodo Lugares visitados Estilo do Experincia c/ Instituio


antroplogo viagem/ Dirio alteridade de apoio
dirio
Mrio de 1927 Regio amaznica e Literatura Alteridade Iniciativa de
Andrade Nordeste (Salvador, viagem; mxima, viso do grupo de
Macei, Recife, Etnogrfico. extico. amigos
Paraba, Natal)
Roger Bastide 1944 Nordeste (roteiro Literatura Alteridade USP Depto
semelhante ao de viagem; moderada, viso Cultura SP

23
Claude Ravelet assim como Fernanda Peixoto produziram suas teses de doutorado sobre a obra de
Roger Bastide, tendo o primeiro se dedicado na Frana por mais de uma dcada organizao de uma
revista com o sugestivo nome Bastidiana, cujo intuito era manter viva a memria de Bastide, reunindo
artigos de pesquisadores de diferentes procedncias, especialmente Frana e Brasil que estudaram a obra
dele ou foram influenciados por seus estudos.
24
Ver artigo de Freyre Roger Bastide, um francs abrasileirado
Mrio de Andrade). Etnogrfico, de familiaridade

Gilberto Freyre 1915-1930 Estados Unidos; Dirio Alteridade Bolsa de


Alemanha; Frana ntimo moderada, viso estudo e
Portugal; Rio de de familiaridade outros
Janeiro e Salvador
Quadro 4. Sntese dos trajetos e caractersticas dos relatos dos trs antroplogos

preciso considerar que em se tratando dos percursos e especialmente das


vises deste grupo de viajantes houve uma mudana radical na forma de se confrontar
com o outro, ou de lidar com a alteridade, em comparao com o grupo analisado
anteriormente. Embora Mrio de Andrade no tenha sido um viajante brasileiro pioneiro
neste tipo de empreendimento de descoberta do Brasil em suas terras longnquas
como a Amaznia e os amplos e variados sertes, ele certamente imprime outro sentido
a essas viagens25.

a) Espao-temporal: os roteiros de viagem de Mrio de Andrade e Roger Bastide ao


Nordeste convergem para lugares e interesses comuns, embora o primeiro inicie seu
ciclo de viagens com uma viagem ao interior de Minas Gerais em 1924, que deu o nome
de viagem de Descoberta do Brasil. Em suas viagens de reconhecimento do espao
brasileiro, busca um Brasil extico e pitoresco, de modo que trata-se de uma busca da
identidade atravs da alteridade, uma vez que sua pertena ao meio intelectual e artstico
de So Paulo o filiava a outra cultura influenciada pelos movimentos europeus. Apesar
disso alega sua escolha por penetrar no interior brasileiro ao invs de ceder aos
chamados dos companheiros do seu grupo para viajar a Europa. Por outro lado, percebe-
se a dimenso pragmtica da viagem ao Brasil, que oscila nos dilemas entre a pesquisa
etnogrfica e a misso cultural. Alis, seu propsito pragmtico de prospeco de
material relativo cultura popular, j vinha sendo alvo de interesse por parte de
estudiosos pioneiros do folclore brasileiro desde final do sculo XIX26.
Vale ressaltar que dez anos mais tarde Lvi-Strauss foi incentivado a realizar
viagens com interesse voltado para as culturas populares27, contudo foi Roger Bastide
quase 20 anos mais tarde, que correspondeu aos estmulos recebidos para enveredar
nesta linha de investigao. A viagem de Bastide ao Nordeste refaz parte do trajeto feito
por Mrio de Andrade, em que teria percorrido as capitais de estados nordestinos e
algumas poucas cidades de interior, desfrutando em cada parada do dilogo com
interlocutores sensveis s culturas populares e o folclore da regio. E se o relato de
Bastide deteve-se especialmente nas visitas a Salvador e Recife, Mrio de Andrade,
produz numerosos relatos de cidades menores como Macei, Paraba (capital do estado
hoje Joo Pessoa) e Natal, assim como pequenas cidades da Amaznia.
Gilberto Freyre inicia sua viagem de descoberta do Brasil viajando para os
Estados Unidos e posteriormente para Europa, para vrias de suas capitais, em que

25
Cabe mencionar antecessores como Alexandre Rodrigues com o seu Viagem filosfica ao rio
Amazonas, cuja obra se situa ainda no sc. XVIII, e Euclydes da Cunha que escreveu um jornal relatando
o dia-a-dia da guerra de Canudos, e mais tarde um outro relato com o mesmo sentido dramtico fruto de
outra misso na Amaznia. Trata-se de Os Sertes (1902) e margem da histria (1909).
26
Ver Cmara Cascudo, Antologia do Folclore Brasileiro, em que constri uma espcie de catlogo de
obras de viajantes, cronistas, missionrios e os primeiros pesquisadores do folclore brasileiro, com breve
comentrio acerca da contribuio de cada um no registro de manifestaes culturais em todo territrio
brasileiro.
27
O Departamento de Cultura teria financiado parte das viagens de Dina e Lvi-Strauss as terras
indgenas, estando de alguma forma ligado a esta histria, conforme Brumana (2006)
realiza um trajeto inverso. Seu percurso comea no Texas, onde estudou, tornando-se
bacharel, em seguida com bolsa de estudos foi para Nova York onde realizou o
mestrado junto a Universidade de Colmbia com dissertao que seria um embrio do
seu futuro Casa Grande & Senzala.
Na Europa aps seus estudos ps-graduados segue um roteiro de visitas a
museus etnolgicos na Alemanha, Inglaterra e Frana seguindo sugestes de Boas, a
quem reconhece como entusiasta dos museus desse gnero, e credita a eles o papel de
ensinar mais que conferncias abstratas ou em salas de aula. Lamenta a ausncia de
museus antropolgicos no Brasil e faz apontamentos dessas visitas, com a inteno de
planejar a organizao de um museu desse gnero entre ns, segundo as orientaes de
Boas.
Na volta da Europa que ir empreender viagens a Bahia, Rio de Janeiro e So
Paulo, realizando um roteiro inverso ao dos outros autores viajantes brasileiros e
estrangeiros que buscavam o extico. Curioso que quanto mais ele se afastava do
Brasil, mas descobria sua lealdade a ele, de modo que gosta de mencionar que um dos
seus professores em Baylor lhe sugeria se naturalizar norte-americano e passar a
escrever em ingls, Sua recusa baseia-se nos vnculos maternos com a lngua e a terra
atravs de um argumento bem humorado (2006, p. 62): Sou muito sensvel ao que h
de materno, para um brasileiro, na lngua portuguesa. Talvez uma obsesso psicolgica
de filho demasiado preso me, e, por extenso, a tudo que se lhe apresente como
materno.

b) O Temtico: Considerando o contedo temtico dos dirios, percebe-se uma


divergncia entre os dirios dos etnlogos indgenas, no abandono das descries de
paisagem presentes nos relatos dos naturalistas, uma vez que os trs autores no se
detm em descries de paisagens. Mrio de Andrade em sua viagem Amaznia
tambm faz poucos registros da paisagem natural e comenta que (2002, p. 62): adoro
voluptuosamente a natureza, gozo demais porm, quando vou escrever ela no me
interesse mais. Para Bastide, a paisagem adquire uma perspectiva metafrica como a
descrio da Baa de Todos os Santos e de Todos os Orixs28. sobretudo a paisagem
humana e suas criaes que mobilizam esses autores em seus relatos.
Ressalta-se nos dirios de Mrio de Andrade e Roger Bastide um interesse
explcito pelas manifestaes das culturas populares, a que foram em busca em suas
viagens. Mas o interesse do primeiro pelas msicas e danas dramticas do universo
popular afasta-se do sentimento nostlgico dos primeiros folcloristas para sintonizar-se
com as novas demandas do mundo moderno, o que o levou a utilizar registros
fotogrficos das manifestaes. Entre elas interessou-se particularmente pelas vozes
populares atravs das msicas, tendo desenvolvido registros significativos reunindo um
rico acervo dessa musicalidade brasileira. Assim, a formao deste acervo d ensejo a
criao do Departamento de Cultura do municpio de So Paulo e a Discoteca
Municipal.
Cabe destacar alm das msicas e danas, os rituais mgicos do Catimb ao qual
descreveu com detalhes, em visita conseguida por Cmara Cascudo, na qual se
submeteu a um ritual de fechamento de corpo (ANDRADE, 2002, p. 221): Mostrei
outro dia como eram perceptveis bem, as influncias de religiosidade africana e
amerndia nas zonas diferentes da feiticeira brasileira.
Porm dos trs autores, Bastide que ir produzir um registro propriamente
etnogrfico dos cultos afro-brasileiros, especialmente o Candombl, lanando vrios
28
Caberia lembrar neste sentido o poema de Freyre sobre a mesma paisagem sob o ttulo Baa de Todos
os Santos e de Quase Todos os Pecados
questionamentos que iro ser desdobrados em estudos sistemticos, como em sua tese
de doutorado Religions africaines au Brsil: vers une sociologie des interpntrations
de civilisations (1960) e outros estudos posteriores. No livro de viagem dedica ateno
especial aos rituais pblicos dos cultos de Candombl da Bahia em que expe vrias
fotografias obtidas da imprensa local. Embora sua viagem ao Nordeste tenha igualmente
suscitado reflexes sobre a sociedade nacional, tendo produzido mais tarde o livro,
Brasil, Terra de Contrastes (1959).
Gilberto Freyre em seus trajetos de viagem pelo estrangeiro descobre o Brasil, e
comea refletindo acerca da mestiagem e do catolicismo, em confronto com a
separao das raas praticada nos Estados Unidos, para pensar o contraste e as
semelhanas entre o Brasil e os Estados Unidos. Com isso, suas anotaes no dirio
ntimo conduzem a reflexes acerca da sociedade brasileira. Ao fim de sua estadia de
estudos nos Estados Unidos produziu sua dissertao, dedicada ao estudo da vida social
brasileira no sculo XIX. De volta ao Recife volta a refletir sobre a histria social
brasileira, com o comentrio seguinte (p. 184): uma histria to cheia de padres, de
frades, de filhos de padres, de netos de frades que s vezes parece histria eclesistica
disfarada em histria civil, militar, literria. Mas sua inteno de pesquisar sobre a
vida nos engenhos de acar desenhada com um registro no dirio a respeito da
realizao de visitas aos engenhos de Pernambuco, Alagoas e Paraba, com projetos de
visitar os do recncavo baiano e do Rio de Janeiro, em que j esboava uma tipologia de
engenhos.
G. Freyre relata ainda em seu dirio uma visita a um xang autntico no
Recife em que relembra uma viso anterior de xtases religiosos em meio norte-
americano. Seu interesse pelo que ainda existia de cultura africana no Brasil, o levou a
organizar em 1934 em Recife o I Congresso Afro-Brasileiro, reunindo diversos
pesquisadores e pais-de-santo, numa proposta inovadora de juntar acadmicos e
praticantes para um dilogo sobre tema de interesse comum.
Dos dirios, estes autores produziram obras emblemticas para a antropologia
brasileira em sua vertente de estudos afro-brasileiros, entre as quais queremos destacar
aqui Casa Grande & Senzala e Sobrados e Mucambos etc, Candombl da Bahia rito
nag e As Religies Africanas no Brasil etc., Msica de feitiaria no Brasil e
Macunama etc. Uma vez que os trs autores produziram muitos outros ttulos, em que
Freyre e Bastide produziram obras extensas, Andrade pelo falecimento precoce teve a
obra mais restrita. Percebe-se que vistas em conjunto possvel flagrar contribuies
fundamentais para os estudos de interpretao do campo afro-brasileiro e da sociedade
nacional brasileira.

c) O estilstico: O esprito da narrativa de viagem produzida por Euclides da Cunha


Amaznia contrasta enormemente daquele de Mrio de Andrade, j que para o primeiro
tratava-se de expressar um sentimento de indignao e de pessimismo ante o destino da
nao, retratado em estilo pico e grandiloqente. Mrio de Andrade com a literatura
modernista rompe no apenas com o estilo dramtico e erudito de Euclides da Cunha,
ao desenvolver sua narrativa das experincias ao longo da viagem em linguagem quase
coloquial num esforo descomunal, de parecer popular ou sintonizado com o falar
popular. O gnero adotado por ele seria qualificado por Freyre como artificial e
postio. Contudo, sua narrativa revela uma atitude radicalmente distinta de lidar com a
alteridade, numa tentativa de familiarizar-se com este outro Brasil, para sentir-se parte
dele. Da seu projeto de buscar a identidade nacional a partir das manifestaes da
cultura popular, com as quais se deparou ao longo de sua viagem.
Gilberto Freyre, por ter em sua formao experincias com a cultura anglo-
saxnica, onde se deparou com o gosto desse povo pelos dirios ntimos, desenvolveu o
gosto por gneros semelhantes como ensaio-memria, cartas e documentos escritos na
primeira pessoa. Maria Lcia G. Pallares-Burke29 em prefcio recente reedio do
dirio de Freyre o apresenta nos termos seguintes (2006, p.12): Leitor aficcionado do
que chamado ego-documents (...) Freyre tambm bem conhecido como um autor que
falava muito, talvez obsessivamente, de si mesmo e que, como tantas outras figuras
ilustres, esteve muito envolvido, ao longo de uma longa vida, na sua auto-
apresentao.
Bastide na apresentao de seu dirio de viagem define o estilo adotado nos
termos a seguir (1945, pp. 9-10): Talvez o principal defeito desta obra seja justamente
uma hesitao entre a cincia e a poesia. Mas essa hesitao traduz exatamente o estado
de esprito em que me encontrava na ocasio, pois ao mesmo tempo em que sentia um
certo fervor, desejava fazer pesquisas objetivas.
Acerca da arquitetura religiosa catlica, Mrio de Andrade faz breves anotaes
sobre conjuntos da arquitetura religiosa barroca, entre eles a igreja franciscana da
Paraba (2002, p. 276): estou assombrado (...) a igreja mais graciosa do Brasil. Estas
notas dispersas ao longo do dirio de Mrio de Andrade iro inspirar Bastide, que em
seu trajeto se detm em anlises sensveis e mesmo muito poticas, do barroco baiano e
pernambucano. Note-se o registro e sua fora potica para caracterizar a presena
massiva de igrejas em Salvador, em especial em sua orla (1945, p. 18): Um rosrio de
igrejas cerca a cidade e a protege dos perigos que possam vir... formam por assim dizer
um broche majestoso que fecha esse conjunto de prolas msticas, ao redor do pescoo
da Bahia...
E se os dois primeiros se encantam pela arquitetura barroca das igrejas
nordestinas, Freyre descreve com emoo, porm com certa irreverncia sua viso das
catedrais gticas de Notre Dame, Sainte Chapelle de Paris e a de Chartres (2006, p.173):
Chartes ... quase me persuade a ser catlico-romano: catlico-romano de corpo inteiro
e de alma inteira. Mas logo depois corrige: Talvez me conserve para sempre este
hbrido: meio da Igreja e meio do mundo

d) A experincia com a alteridade: os dirios desses autores revelam que eles


procuraram lidar com a alteridade de modo singular, numa tentativa de se familiarizar
com o outro, de transformar o medo e a averso pelo extico em pura atrao, ainda que
por vezes possa parecer pouco natural.
Mrio de Andrade antes de se confrontar com a alteridade amaznica expe uma
viso extrada das leituras sobre o lugar: s reminiscncias de leitura me
impulsionaram mais que a verdade, tribos selvagens, jacars e formiges. E diante de
tais imagens revela seus medos com irreverncia, antes da partida do navio para Manaus
(p. 51): No fui feito pra viajar, bolas! Estou sorrindo, mas por dentro de mim vai um
arrependimento assombrado, cor de incesto.30
No confronto com a comunidade indgena Pacas Novos encontrada nas
proximidades de Manaus em passeio de lancha, ele produz sua descrio com muita
fantasia e humor sem ligar se ela traduz aquela cultura, como alguns viajantes do sculo
XVI, advertindo que eles so muito diferentes de ns (p. 84):

29
As anotaes deste dirio foram inmeras vezes revisadas e reescritas antes de reedit-las em 1975,
sendo apresentado como trechos de um dirio de adolescncia e primeira mocidade 1915-1930
(BURKE, 2006, p.13).
30
Esse depoimento traz a memria as palavras de Lvi-Strauss Odeio viagens e exploradores
Para eles o som e o dom da fala so imoralssimos e da mais
formidvel sensualidade. As vergonhas e as partes no mostrveis
dos corpos no so as que a gente consideramos assim. Quando sente
necessidade de fazer necessidade, fazem em toda a parte e na frente
de quem quer que seja, at nos ps e pernas dos outros, sem a mnima
hesitao, com a mesma naturalidade com que o nosso caipira solta
uma gusparada.

J em outras notas sobre a experincia vivida em um Catimb em Natal


manifestou principalmente uma sensao de forte estranhamento, conforme suas
palavras a seguir (ANDRADE, 2002, p. 224): impossvel descrever tudo o que se
passou nessa sesso disparatada, mescla de sinceridade e de charlatanismo, ridcula,
dramtica, cmica, religiosa, enervante, repugnante, comovente tudo misturado.
Bastide adota outra atitude frente aos ritos de possesso dos cultos afro-
brasileiros em que se esfora por assimil-los com naturalidade, considerando que j
havia abordado em livro a temtica do xtase religioso, atravs da tentativa de retirar de
sua descrio os aspectos pitorescos para apresentar (1945, pp. 96-97): o culto afro-
brasileiro tal qual na realidade, como uma coisa normal, integrada numa cultura, sem
selvageria nem barbarismo, sem exasperao dos nervos nem sexualidade.
Gilberto Freyre nos Estados Unidos faz alguns comentrios reveladores do tipo
de experincia com a alteridade, semelhante a sentida por estrangeiros no Brasil (2006,
p. 64): bom que o estrangeiro que vem aos Estados Unidos conhea os seus meios
provincianos, com suas mesquinharias, mas tambm com suas virtudes. Alis, a sua
dupla ligao com as duas vertentes crists o levaram a buscar perceber em sua estadia
nos Estados Unidos (1918-1921), os contrastes entre a assimilao de uma cultura
evanglica com a cultura catlica no Brasil. Em algumas pginas ele acusa abertamente
a discriminao e a violncia contra os negros e critica a hipocrisia dos evanglicos que
mantm um sistema de relaes raciais to cruel, conforme suas palavras (FREYRE,
2006, p. 66): desde os meus primeiros contactos com os Estados Unidos, que venho
perdendo respeito por seu cristianismo evanglico. O que me parece que ele prprio
precisa cristianizar-se, de evangelizar-se, de purificar-se de seus pecados, para ento ter
direito a dar lies ao romanismo e ao papismo.
Quando diante de um bairro negro da periferia de Wacco, cidade onde viveu
inicialmente o descreve assim: (p. 66). ainda mais horrvel do que eu previa. Imundo.
Nojento. Uma vergonha para esta civilizao filistina que, entretanto, envia
missionrios aos pagos da America do Sul e da China, da ndia e do Japo. Tais
missionrios, antes de atravessar os mares, deveriam cuidar destes horrores domsticos.
So violentamente anticristos.
Eis suas impresses inusitadas (p. 289): O curioso que os gritos, os saltos e os
pulos dos possessos me parecem iguaizinhos aos das velhotas e moas que vi num
revival em Kentuck, num dos meus primeiros meses nos Estados Unidos. Horrorizou-
me aquilo: nunca vira coisa semelhante no Brasil. Agora lamento no ter observado
com mais simpatia as velhotas e moas de Kentuck em xtase religioso, numa
cidadezinha matuta de gente toda branca...
interessante notar como Freyre experimenta o extico diante do transe
religioso observado pela primeira vez nos Estados Unidos entre brancos, para depois
tentar compreender aquele presenciado no contexto do xang pernambucano. Desta
forma, sua relao com o extico se d ao contrrio, ou seja, um membro de uma
cultura do hemisfrio Sul atrasado que busca experincias com o extico entre os povos
supercivilizados e supostamente racionais do hemisfrio Norte. Alis, o inusitado da
experincia com o extico parece tocar no apenas este como os outros dois autores,
uma vez que Bastide nega o extico dos transes dos adeptos do candombl, e Mrio de
Andrade, extrai de sua experincia com o extico entre os ndios Pacas, ou diante da
sesso de Catimb comentrios jocosos e irreverentes como forma de neutralizar e
controlar o mal estar causado pela alteridade.

Consideraes finais

No exerccio de aplicao do percurso de reconhecimento de Ricoeur procedeu-


se inicialmente com a identificao dos autores e suas obras, bem como as afinidades
entre eles em relao aos diferentes campos de estudo da antropologia brasileira em sua
fase de formao, a saber a etnologia indgena, os estudos afro-brasileiros e os da
sociedade nacional. Na segunda etapa do exerccio buscou-se estabelecer alguns elos de
ligao entre autores brasileiros e estrangeiros em que foi detectado um reconhecimento
mtuo, notadamente entre Darcy Ribeiro e Eduardo Galvo e Gilberto Freyre e Roger
Bastide, e deste com Mrio de Andrade. Este reconhecimento mtuo favorecido por
operaes de trocas mtuas e diretas. Entre estes autores encontram-se referncias
mtuas de reconhecimento, cabendo destacar texto de Gilberto Freyre Roger Bastide
um francs abrasileirado(1976, pp. 53-59) Lvi-Strauss no participaria de forma
significativa dessas operaes diretas de troca, podendo-se constatar em Tristes
Trpicos que ele no se ocupa praticamente de agradecer a pesquisadores ou instituies
brasileiras que apoiaram suas pesquisas.
As operaes de reconhecimento mtuo de Lvi-Strauss comearia somente
muito tardiamente quando decide publicar seu extenso acervo fotogrfico em dois
livros, Saudades do Brasil (1994) e Saudades de So Paulo (1996). Em 2004 numa
entrevista ao jornal Folha de S. Paulo, Lvi-Strauss menciona contatos com intelectuais
no Brasil durante sua estadia, Mrio de Andrade, Srgio Milliet, Rubens Borba de
Moraes, Caio Prado Jr. e Paulo Duarte (MORALES E PAIO, 2009). Contudo, sua
influncia atravs da teoria estruturalista, obteve grande reconhecimento no meio
acadmico ligado etnologia indgena brasileira, onde penetrou fortemente durante.
A terceira etapa do percurso prev esforos ou aes de reconhecimento ou de
hermenutica de si, que pode ser percebido pelo prprio empreendimento desses
intelectuais de publicar suas notas e impresses pessoais com propsito de se deixar
conhecer em sua intimidade, em suas escolhas subjetivas e em suas primeiras
conjecturas acerca do seu objeto de estudo. Tais obras seriam testemunhos vivos da vida
desses intelectuais que se imortalizam de uma forma mais marcante atravs de suas
obras autobiogrficas. Como fontes para a recuperao da memria de um campo
disciplinar, elas permitiram explorar as iniciativas de institucionalizao do campo
disciplinar desde o seu nascedouro, compreendendo motivaes e inspiraes que
orientaram a criao de museus, ncleos de pesquisa, parques indgenas, associaes e
cursos de formao ps-graduada etc.
Considerando as interaes havidas entre esses antroplogos caber aplicar a
noo de aldeias intelectuais de Geertz para compreender a dinmica das mesmas e os
resultados delas, concretizados em obras e novas instituies acadmicas, como tambm
em formulaes terico-conceituais inovadoras.
Finalmente, a teoria do reconhecimento de Ricoeur supe no apenas uma
operao mental, mas sobretudo uma forma de ao (2004, p. 215), atravs da qual se
reivindica aprovao. Neste sentido, o presente trabalho constitui ele mesmo uma
operao de reconhecimento de obras e autores que teriam lanado teses essenciais para
o pensamento antropolgico brasileiro, embora o reconhecimento obtido pela
comunidade antropolgica atribua diferentes graus a cada um. A peculiaridade deste
trabalho diz respeito viso de conjunto da disciplina e a tentativa de aproximar obras e
autores para perceber a convergncia de interesses e antecipaes quanto apreenso da
diversidade cultural brasileira.

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