II Control de lectura

Tomado de La Vocacin del Filsofo

Autor: Miguel ngel Umeres Umeres
Editorial: Editorial que lo publica Autores Editores.
http://www.autoreseditores.com/busqueda.html?q=la+vocaci%F3n+del+filosofo&s

Sophos, formador de la syneidesis

Hemos tenido ocasin de presentar a la gran figura de Scrates en el tratamiento de la syneidesis,

que como se ha podido ver es un saber ntimo de s mismo, por lo tanto metafsico y no psicolgico. Por
otro lado, veamos como la misin de Scrates se convierte en la delicada tarea de todo ser humano
que busca la sophia, es decir de todo los sophos, que es en el fondo la definicin de philosophos.
Ahora bien, est manera de comprender la conciencia moral, parte de un reconocimiento, es decir no
es creadora de la norma moral. Porque, est fundamentada en el descubrimiento de una realidad que
no me la doy yo mismo, como refleja el testimonio de Scrates platnico. Por ello, cuando se plantea la
problemtica entre la conciencia y la verdad, se apela a una conciencia autnoma frente a la ley dada
por la autoridad competente. En el fondo la disputa est que quien subordina a quin.

Es decir, a la hora de realizar los actos, se obedece a la conciencia, que busca ser autnoma, por ende
subjetiva, o a la norma que es dada por la autoridad, exterior a la misma conciencia. Por lo tanto, es
comprender a la conciencia como norma suprema del actuar, siendo as infalible. 1Pero, este
planteamiento surge en la modernidad, como explica Jacinto Choza, al manifestar que:

La nocin de conciencia ocupa un lugar central en la filosofa moderna, lo que no ocurre en la clsica.
El hombre no se ha entendido siempre as mismo como conciencia. Hoy se entiende a la conciencia
como o bien como lo ms humano, como lo ms profundo e ntimo que el hombre posee y es. Se habla
as de la libertad de conciencia, de actuar en conciencia o del santuario de la conciencia 2

En definitiva, comprender as a la conciencia moral llega a anula toda posibilidad de alcanzar la

verdad, incluso moral sobre el hombre. Adems de poner en riego la libertad, ya que podra
representar reflejos de hechos sociales previos. 3 Esta forma de afirmar el valor de la conciencia surge
del pensamiento protestante. En cuanto a la actitud que se tiene frente a la autoridad que la niega
frente a la libre interpretacin de la Sagrada Escritura. La fuerza de este pensamiento est en la
radical separacin entre la fe y la razn, como es el sustrato de todo el pensamiento protestante.
Mientras que, en lo catlico se funda en la afirmacin fides et ratio, para alcanzar la verdad. Esto se
puede plantear desde la misma imagen de Scrates, como lo expone Choza, en los siguientes trminos:

El conflicto afectivo tiene una doble condicin de posibilidad. Una temporalidad plural y que el saber
no basta para asegurar el control de los deseossegn esto ltimo la posicin de Scrates (Pitgoras,
352 b) es contrara sealando que no hay incontinencia, porque nadie obra contra lo mejor sabiendo,
sino por ignorancia.4

Pero, hablando de la conciencia en relacin a la afectividad existe una clara diferencia entre Freud y
Scrates. Porque, en Scrates el conocimiento ejerce dominio a beneficio propio, pero para Freud la

1
Cf. RATZINGER, Joseph. Verdad, valores y poder, pg. 44.
2
CHOZA, Jacinto y ARREGUI, J. Vicente. Filosofa del hombre, una antropologa de la intimidad, Rial, Ed. 3,
Madrid, 1993, pg. 305.
3
Cf. RATZINGER, Joseph. Verdad, valores y poder, pg.45.
4
CHOZA, Jacinto. Conciencia y afectividad, Aristteles, Nietzsche, Freud, EUNSA, Pamplona, 1978, pg. 209.
conciencia ejerce el suyo a beneficio de cualquier situacin social. En ese sentido, Ratzinger, nos
propone una interpretacin muy sugerente de la conciencia en Scrates. Nuestro, autor abandona el
concepto medieval de sindresis, para referirlo a la conciencia, para centrarse en el concepto de
anamnesis. Que, para Ratzinger, tendra una armona entre la lingstica y el pensamiento filosfico
ms puro y adems est en consonancia con el pensamiento bblico y con la antropologa bblica. La
palabra anamnesis partira de un fundamento ontolgico de la conciencia, porque apela a que en
nosotros se ha insertado algo as como un recuerdo primordial de lo bueno y de lo verdadero (ambos
son idnticos). En ella existe una ntima tendencia ontolgica de ser creado a imagen de Dios a
promover lo conveniente.5 Por ello, la anamnesis sera un resultado de la nuestra propia realidad
ontolgica.

Esta anamnesis del origen, que resulta de la constitucin de nuestro ser, que est hecho para Dios,
no es un saber articulado conceptualmente, un tesoro de contenidos que se pudiera reclamar , sino un
cierto sentido interior, una capacidad de reconocer, de suerte que el hombre interpelado por l y no
escindido interiormente reconoce el eco en su interior. Ve que eso es a lo que remite su naturaleza y
hacia lo que quiere ir. La anamnesis del Creador, que se identifica con el fundamento de nuestra
existencia, descansa la posibilidad y el derecho de la actividad misionera.6

Todas las consideraciones vistas sobre la conciencia han sido bien intuidas por Ratzinger. Por lo que,
se puede decir que sus reflexiones son ajustadas al pensamiento del Scrates platnico de manera
profunda. Puesto que, recoge de manera genial la idea de la conciencia socrtica es un sentido interior,
una capacidad de reconocer. Que l interpreta como una voz interior, que lo remite a una realidad
distinta a l mismo y lo invita a seguirla con objetividad. Esta ltima idea sera sin duda alguna el
sustento de nuestra idea sobre la verdadera misin de Scrates recibida de lo Alto. De la cual,
participan todos los hombres, y el filsofo lo realiza por vocacin a buscar la sabidura y conducir a los
dems hacia ella. Sin embargo, la primera responsabilidad que tiene el filsofo es el de formar la
propia conciencia, como nos deja el ejemplo de Scrates. Por eso, podemos decir que La conciencia es
capacidad de reverberar el orden divino en el alma, tal como es y cmo nos gua en toda decisin. 7
Esta definicin est en consecuencia con lo que venimos desarrollando sobre la conciencia en
Scrates. Aunque, Garca De Haro, manifiesta una obediencia a la libertad de conciencia, esto no
representa una negacin a la norma moral dada por la autoridad.

Porque, aquella est vinculada con su formacin que pasa por la instruccin, el consejo oportuno para
alcanzar el designio de Dios en la propia vida. De ese modo, no representa una subjetividad creadora
del actuar moral, sino por el contrario una bsqueda por la verdad del propio actuar en cada caso. Por
lo tanto, la adquisicin de la ciencia moral y corresponder a ella en los actos, objetivamente es lo
puntual en la formacin de la conciencia. Lo que significa poseer una conciencia recta siempre y en
todo lugar. En definitiva, es tener phronesis, como virtud para actuar bien hic et nunc, con ciencia
moral y experiencia real y positiva. En el caso de Platn, es tener Metretike, es decir, medida exacta. En
otras palabras, mesura respecto a lo bello, lo verdadero y lo bueno. Esto primero debe ser vivido por el
filsofo de manera radical, y finalmente, su misin consiste exclusivamente en ensear y guiar hacia
una Syneidesis con Metretike. Pero, esta exigencia particular del filsofo, no significa que sea una
vocacin improvisada, por el contrario requiere una preparacin intelectual exclusivamente profunda.

Adems de esta exigencia acadmica, se requiere, aunque muchos no la aceptaran mi opinin, sin
embargo, creo que es necesario e indispensable para tener Metretike poseer la experiencia filosfica.

5
RATZINGER, Joseph. Verdad, valores y poder, pg.67.
6
RATZINGER, Joseph. Verdad, valores y poder, pg.67. (loc. Cit)
7
GARCA De HARO, Ramn. La conciencia moral, Rial, Ed. 2, Madrid, 1978, pg. 166.
La cual solo se consigue con aos de un filosofar serio sobre la propia existencia y del mundo. Este
concepto de Metretike, es clave en la filosofa de Platn, por eso, considero que debemos observarlo,
aunque solo a modo de informacin, porque ser el tema central de una obra posterior que elaborar.

La Metretike para los philosophos

Realizando una revisin de las obras ms clsicas de comentarios a los Dilogos de Platn, me di con
la sorpresa que no tenan un tratamiento adecuado de la doctrina tica del Ateniense. Lo que existe en
abundancia es un amplio desarrollo de su filosofa del conocimiento. Pero en cuanto su pensamiento
sobre la tica filosfica no est orgnicamente desarrollado. Por eso se hace difcil sealar el
fundamento de su visin tica en general, es decir en todas sus obras. Las razones que me llevan a esa
afirmacin son bsicamente las dos siguientes. La primera, la denomino una traicin al pensamiento
platnico, puesto que traiciona la intencin y el mtodo de Platn. Pues, sistematizar los dilogos en
temas estara lejos de sus pretensiones al escribir toda su obra en forma de Dilogos. El Ateniense
escribi en dilogo, porque no quera que se le encasillara en un tratado, y sin poder tener defensa
alguna a sus crticos. En segundo lugar, semejante hazaa - sistematizar orgnicamente el
pensamiento platnico- tomara muchos aos de trabajo investigativo de especialistas y quizs con
resultados poco acertados.

Ello, lo considero no solo por la estructura del pensamiento de Platn, sino la intencionalidad de los
mismos Dilogos. Pues cada uno de ellos presenta un planteamiento diferenciado de temas
trasversales, como la tica. Quizs los especialistas tienes ms razones que demuestran la intencin de
Platn para escribir en dilogos. Lo que s es una afirmacin de consenso comn de los especialistas, y
que se da cuenta todo aquel que lee la obra de Platn de manera responsable, es que en todos los
dilogos subsiste un aspecto moral que lleva a un planteamiento tico concreto. Por otro lado, si bien
es cierto que, Platn escribe una obra para tratar un tema en particular, todos los Dilogos sin
excepcin poseen un planteamiento moral.

Asimismo, en Platn es inseparable el tema tico de sus aspectos polticos, porque no existe la idea de
una separacin entre lo privado y lo pblico, sino que ambas son parte de una misma realidad
humana. Por eso, separar la poltica de la tica en los textos de Platn sera un grave error, si se le
quiere comprender de un modo satisfactorio. Por lo que podemos centrar nuestra atencin en aquellos
Dilogos que poseen una incidencia en el plano poltico, ya que sern los que contengan un mayor
contenido tico en el pensamiento del Ateniense.

En ese sentido, los Dilogos de Platn ms significativos en esos aspectos, en su poca de juventud
son Apologa, Eutifn y Gorgias. Aquellos que se sealan como de madurez o intermedios son la
Repblica y el Poltico, finalmente la ltima obra de Platn, las Leyes, como obra de vejez. Sin duda en
estos seis Dilogos el tema tico y poltico es una constante. Aunque, algo de mayor importancia es que
el concepto de METRETIKE est presente, y de modo relacionado con la idea de tica y la de poltica.

En el Poltico Platn habla de manera amplia de la Metretike en su sentido tico y poltico. As,
podemos encontrar trabajos de suma importancia como la que Rodolfo Mondolfo, que lo realiza al
exponer la doctrina tica de Platn de un modo austero. Leo Struss y Joseph Cropsey en su Historia de
la Poltica al desarrollar el pensamiento poltico de Platn, y trabajan la Metretike desde el Poltico.
Ms recientemente est presente en las obras de Giovanni Reale, Terence Irwin Christopher Rowe,
Sperber Canto, entre otros autores medianamente conocidos.

Pero en realidad, todos ellos solo desarrollan ese aspecto como una idea ms del filsofo Ateniense.
Porque, en definitiva, como haba descrito ms arriba los planteamientos existentes son en torno a el
Poltico y no en obra las Leyes, que sera lo ms recomendable por dos razones fundamentales. En
primer lugar, porque esta obra tiene una finalidad poltica de suma importancia para el pensamiento
de Platn. En segundo lugar, porque es la ltima obra escrita por Ateniense, por consiguiente, como en
todo pensador es su trabajo final. En la cual, sus planteamientos de juventud e incluso de madurez
pueden haber sido afirmados, mejorados, cambios o hasta dejados de lado.

En ese sentido, deseo sealar que una previa investigacin sobre la tica platnica tuve la oportunidad
de percatarme, que los desarrollos existente se basan en ideas trabajadas en dilogos concretos. Pero
no, en la totalidad de la obra de Platn, esto quizs por lo que expuse ms arriba. Lo que me llev a
tomar la decisin de estudiar de modo profundo el tema. Y, me propuse encontrar cual sera el
concepto clave para comprender el fundamento de la tica platnica y el resultado se dio en el mismo
concepto de Metretike. Porque, finalmente Platn atribuye a dicho concepto el peso de la moral en cada
hombre al realizar actos virtuosos. Es decir tener mesura es el fundamento ltimo de la reflexin tica,
tanto en el individuo como con la vida de la polis.

La razn de atribuir esto a la vida moral se debe a una comprensin profunda del concepto
prudencia como forma, fuente, origen y fin de las dems virtudes humanas. Pero adems la Metretike
es el principio del arte que el poltico debe tener en el gobierno. Metretike, en general, en los textos de
Platn hay referencias claras a este trmino, que significa, medida exacta en el arte y mesura. Es decir,
lo armonioso en cuanto que est muy relacionada con la virtud de la prudencia en el actuar tico y
poltico del ciudadano. As la Metretike es el propio modo de actuar del filsofo.

En otras palabras, es la virtud, en maysculas, que hace del amigo u amador de la sabidura, es decir
del filsofo, un autntico sabio. Porque, sabe ejecutar el bien hic et nunc, en consecuencia, la mesura
es el medio por el dirige su propia existencia. En ese sentido, la prudencia es el modo propio de actual
del filsofo. Por lo tanto, la Metretike sera el medio para alcanzar la vida filosfica, que es el propio
quehacer de los filsofos. De esta manera existe una radical diferencia con lo que sern los sabios que
a continuacin intentamos exponer.