Filosofia do samba: uma proposta de anlise sociocultural

Ramiro Bicca Jr.1

Resumo:
O presente trabalho busca observar de que forma possvel estudar a msica
popular brasileira e sua relao com o imaginrio e o contexto histrico-social de
uma determinada poca. Para isso, parte da anlise da msica Filosofia de Noel
Rosa, composta em 1933. Nela percebe-se elementos que auxiliam na compreenso
do imaginrio social da poca, bem como caractersticas da diviso de classes e da
posio do malandro nessa estrutura. Palavras-chave: histria cultural
literatura msica popular.

Palavras-chave: Noel Rosa Msica - Literatura

Resumen:

Este trabajo busca observar la forma de estudiar la msica popular brasilea y su

relacin con el imaginario y el contexto histrico-social de una determinada poca.
As, parte del anlisis de la msica Filosofia de Noel Rosa, hecha en el 33. Se
percibe elementos que auxilian la comprensin del imaginario social y tambin sus
caractersticas de la divisin de clases y de la posicin del malandro en esa
etructura.

Palabras-clave: Noel Rosa Msica Literatura

O presente trabalho tem por objetivo observar a relao existente entre o

samba e a sociedade brasileira na dcada de Trinta, tendo como corpus de anlise a
obra Filosofia do compositor Noel Rosa (1910-1937).

Para o objetivo a que se prope esse texto, tomaremos como base a Histria
Cultural, enfatizando os aspectos relativos cultura popular, especialmente a

1
Mestre em Teoria da Literatura pela PUCRS e Doutorando em Histria pela UNISINOS. Tambm
professor dos Cursos de Histria e Letras no IPA-Porto Alegre.
msica, e sua relao e representao na sociedade. Assim, necessrio elucidar
qual o nosso entendimento e forma de abordagem sobre o conceito de
representao, cultura popular e identidade nacional a fim de delimitarmos
o objeto de estudo.

O historiador Roger Chartier observa que, aps o advento da Nova

Histria, podem-se formular vrias proposies que articulam de maneira nova
os recortes sociais e as prticas culturais. Para o autor, mesmo as representaes
coletivas mais elevadas s tm existncia, s so verdadeiramente tais, na medida
em que comandam atos. Nesse sentido, Chartier compreende que existem trs
modalidades de relao entre a representao coletiva e o mundo social:

De incio, o trabalho de classificao e de recorte que produz configuraes intelectuais

mltiplas pelas quais a realidade contraditoriamente construda pelos diferentes
grupos que compem uma sociedade; em seguida, as prticas que visam a fazer
reconhecer uma identidade social, a exibir uma maneira prpria de ser no mundo, a
significar simbolicamente um estatuto e uma posio; enfim, as formas
institucionalizadas e objetivadas em virtude das quais representantes (instncias
coletivas ou indivduos singulares) marcam de modo visvel e perptuo a existncia do
grupo, da comunidade ou da classe.(CHARTIER, 1991: 183)

Podemos relacionar o pensamento de Chartier com o desenvolvimento do

samba no Brasil do incio do sculo XX. Advindo dos negros ex-escravos,
marginalizados da incipiente sociedade capitalista, esse gnero musical era de
extrema importncia como instrumento de identificao tnico-cultural.
interessante observar como o samba estruturou-se como smbolo do Brasil a partir
de uma cultura considerada inferior pela burguesa sociedade carioca do perodo.
A partir do pensamento de Chartier, devemos perceber que se abre uma dupla via
sobre a forma de compreenso e estudo da identidade social: a primeira pensa a
construo dessa identidade como sendo resultado de uma forma de opresso do
grupo sociocultural que detm o poder de classificao e nomeao sobre o
grupo oprimido. Por exemplo, uma cultura que se desenvolve de determinada
forma por no poder fazer parte por motivos tnicos, econmicos, polticos, etc -
de uma outra cultura da qual foi excluda. Da mesma forma, determinada cultura
pode surgir como forma de resistncia opresso igualmente poltica, social ou
econmica que um grupo sociocultural mantm sobre outro. Nesse caso,
podemos relacionar o surgimento e desenvolvimento do samba a partir das
dificuldades por ele encontradas em adentrar o mundo burgus. Assim, ficava
fadado marginalizao, a ser tocado nos fundos das casas, longe dos olhares da
polcia, enquanto o choro, estilo musical que era, grosso modo, uma forma brasileira
de tocar a msica europia, era interpretado e admirado na sala de visitas. Tendo
como base o pensamento de Chartier, compreendemos que o samba surgiu como
forma de expresso da cultura negra em detrimento da opresso exercida pelos
grupos sociais abastados do Rio de Janeiro no incio do sculo. O samba torna-se
identidade e forma de representao de um determinado grupo social.

Nesse sentido, observemos a segunda via proposta por Chartier: esta

considera o recorte social objetivado como a traduo do crdito conferido
representao que cada grupo d de si mesmo, atravs de sua capacidade de fazer
reconhecer sua existncia a partir de uma demonstrao de unidade. Podemos
discorrer, assim, que determinadas culturas salientam sua importncia e
magnitude a partir da capacidade que tm de unir os indivduos e ideologias de
um grupo sob uma mesma forma de expresso e compreenso da realidade. O
samba, assim, tornou-se uma forma de expresso to e imensamente caracterstica
das classes baixas do Rio de Janeiro que, posteriormente, sob a influncia
modernista de recuperao da cultura popular para representar o nacional,
acabou por tornar-se smbolo do Brasil. Para Chartier (1991:182), a Histria
Cultural centra a ateno sobre as estratgias simblicas que determinam posies
e relaes e que constroem, para cada classe, grupo ou meio, um ser-percebido
constitutivo de sua identidade. A identidade cultural ou nacional , justamente,
fruto da interao dos indivduos sob uma mesma forma de expresso artstica e
ideolgica em contraposio outra identidade ou grupo social que a oprime ou
que por ela oprimido. Da mesma forma, determinante o grau de interao e
unidade equivalncia econmica, cultural e ideolgica, por exemplo - que h em
determinado grupo para conceber-se a formao de uma identidade. No Brasil, o
samba um exemplo caracterstico dessa tendncia, e o governo brasileiro soube
dele se aproveitar para divulgar sua ideologia e fortalecer o processo de formao
da identidade nacional integrando samba e poltica. A obra de Noel Rosa tambm
fez parte desse empreendimento, pois nela estavam presentes elementos que
serviriam para integrao do governo com a cultura popular.

Convm salientar, ainda, as consideraes de Pierre Bourdieu sobre a

estruturao da identidade regional e cultural. Para o autor (1996:111), o efeito de
conhecimento exercido pelo fato da objetivao de um determinado discurso
anunciador de identidade em um grupo no depende apenas do reconhecimento
concedido quele que o detm, mas, tambm, do grau com que esse discurso est
fundado na objetividade do grupo ao qual est endereado. Ou seja, a identidade
caracteriza-se tanto no reconhecimento e na crena que lhe atribuem os membros
desse grupo como nas propriedades econmicas ou culturais por eles partilhadas,
sendo que a relao entre essas mesmas propriedades somente pode ser
evidenciada em funo de um princpio determinado de pertinncia. Bordieu
observa que o grupo social necessita tomar conscincia de sua condio e forjar sua
concepo da realidade a fim de moldar uma identificao rgida entre os
indivduos:

O poder sobre o grupo a que se pretende dar existncia enquanto grupo , ao

mesmo tempo, um poder de fazer o grupo impondo-lhe princpios de viso e de
diviso comuns, e, portanto, uma viso nica de sua identidade e uma viso
idntica de sua unidade. O fato de que as lutas pela identidade (este ser-
 percebido que existe fundamentalmente pelo reconhecimento dos outros) tenham
como mvel principal a imposio de percepes e de categorias de percepo
explica o lugar determinante ocupado pela dialtica da manifestao em todos
os movimentos regionalistas ou nacionalistas (a exemplo do que ocorre com a
estratgia do manifesto nos movimentos artsticos). (BORDIEU, 1996:111)

Assim, o poder da expresso artstica, seja o discurso, a msica, a dana e

outras formas de busca de identidade, reside na objetivao e na oficializao de
fato levadas a cabo pela nomeao pblica diante de todos e cujo principal efeito
consiste em extrair a particularidade do grupo. A oficializao dessa
particularidade, que posteriormente tornar-se- identidade, encontra sua plena
realizao na sua manifestao. Atravs dela esse determinado grupo prtico,
virtual, ignorado, negado, reprimido, torna-se visvel, manifesto, tanto para os
outros grupos como para si mesmo, atestando sua existncia enquanto grupo
conhecido e reconhecido, e afirmando sua pretenso institucionalizao. Como
observa Bourdieu, o mundo social tambm representao e vontade; existir
socialmente tambm ser percebido, alis, percebido como distinto (BOURDIEU,
1996:111). Sob esse prisma, encontra-se a formao da identidade nacional no
Brasil: a nao distinge-se atravs de suas caractersticas mais raras, nas quais o
samba se enquadra como uma das mais importantes.

Finalmente, devemos salientar como comprendemos, aqui, a anlise

fundamentada na relao entre arte e sociedade. Para tanto, parece adequado
observar o que escreve Antonio Candido sobre o assunto. O crtico refere-se,
especialmente, obra literria, mas sua forma de interpretao pode ser utilizada
para as outras formas de manifestao artstica. Para o autor, a arte social em dois
sentidos: em primeiro lugar, depende da influncia do meio (sociedade, ideologia,
valores morais) que se expressam na obra em diversos nveis e, em segundo lugar,
produz sobre os indivduos um efeito prtico, modificando a sua conduta e
concepo do mundo, ou reforando neles o sentimento dos valores sociais. Isto
conseqncia da prpria natureza da obra e independe da intencionalidade e
talento do artista ao produzi-la, assim como da conscincia social que possa ter o
indivduo que a aprecia. Partindo desse princpio, para Antonio Candido, a obra
literria s pode ser compreendida quando se relaciona o meio social com o
universo especfico do texto em questo:

S a podemos entender [a obra literria] fundindo texto e contexto numa

interpretao dialeticamente ntegra, em que tanto o velho ponto de vista que
explicava pelos fatores externos, quanto o outro, norteado pela convico de
que a estrutura virtualmente independente, se combinam como momentos
necessrios do processo interpretativo. Sabemos, ainda, que o externo (no
caso, o social) importa, no como causa, nem como significado, mas como
elemento que desempenha um certo papel na constituio da estrutura,
tornando-se, portanto, interno. (CANDIDO, 2000: 6)

O aspecto social adquire, assim, um sentido estrutural na totalidade da obra,

que, por sua vez , em ltima instncia, a associao harmnica entre o externo e o
interno, abordado pelo autor. No basta, portanto, relacionar a obra artstica com a
realidade exterior para compreend-la, ou analisar o texto sob a tica nica de sua
estrutura. necessrio integrar o social e o textual de uma forma dialtica para
alcanar esse objetivo.

A identificao das influncias que os fatores socioculturais exercem sobre a

obra, para Candido, uma tarefa complicada, visto que so muitos e variados.
Porm, o autor qualifica como os mais decisivos os ligados estrutura social, aos
valores e ideologias e s tcnicas de comunicao. A intensidade da influncia de
cada um desses aspectos adapta-se de acordo com a fase do processo artstico:
 Os primeiros se manifestam mais visivelmente na definio da posio social
do artista, ou na configurao de grupos receptores; os segundos, na forma e
contedo da obra; os terceiros, na sua fatura e transmisso. Eles marcam, em
todo o caso, os quatro momentos da produo, pois: a) o artista, sob o impulso
de uma necessidade interior, orienta-o segundo os padres da sua poca. b)
escolhe certos temas, c) usa certas formas e d) a sntese resultante age sobre o
meio. (CANDIDO, 2000: 20)

Portanto, no estudo que aqui nos propomos, analisaremos a obra de Noel

Rosa luz das transformaes sociais e ideolgicas ocorridas no perodo de sua
produo musical e buscando a compreenso de como sua obra relacionava-se com
a realidade social brasileira do perodo em anlise.

Proposta de anlise: Filosofia

Filosofia

(Noel Rosa)

O mundo me condena

E ningum tem pena

Falando sempre mal

No meu nome

Deixando de saber

Se eu vou morrer de sede

Ou se eu vou morrer de fome

Mas a filosofia

Hoje me auxilia

A viver indiferente assim

Nessa prontido sem fim

Vou fingindo que sou rico

Pra ningum zombar de mim

No me incomodo

Que voc me diga

Que a sociedade

minha inimiga

Pois cantando neste mundo

Vivo escravo do meu samba

Muito embora vagabundo

Quanto a voc

Da aristocracia

Que tem dinheiro

Mas no compra alegria

H de viver eternamente

Sendo escravo dessa gente

Que cultiva hipocrisia

 A crise brasileira que se desenvolvia no decorrer da dcada de trinta, no
Brasil, transforma o eu-lrico dessa composio em um melanclico filsofo
existencial, inconformado com a sociedade que exigia de cada indivduo uma
posio de sucesso financeiro e status. Diante das dificuldades que abatiam o pas,
o cidado deveria passar uma imagem de progresso em sua vida pessoal, seu
emprego, seu dinheiro, sua nsia de erguer a ptria. Aquele que no se integrasse,
que mantivesse o vnculo com a vida fcil do malandro, do bomio, aquele que
aparentasse ser um pria social, sem dinheiro e sem posio, no merecia o
respeito da populao. Assim observou Noel em Filosofia, samba de 1933, que
no obteve o sucesso merecido, mas era um dos preferidos de seu intrprete, Mrio
Reis, e, certamente, uma das mais belas melodias de Noel, regravada por Chico
Buarque na dcada de 1970.

Observando a temtica da composio em questo, sob a perspectiva de

Certeau, lembramos que o autor afirma

que toda cultura requer uma atividade, um modo de apropriao, uma adoo
e uma transformao pessoais, um intercmbio instaurado em um grupo social
que permita a incluso na realidade social. exatamente esse tipo de
culturao que confere a cada poca sua fisionomia prpria. (CERTEAU,
1995: 32)

Em Filosofia o que se percebe um sujeito estigmatizado, marginalizado

por no fazer parte de um determinado padro que a sociedade impe aos
indivduos. Algum que est descontente com sua situao diante da realidade que
o cerca, sua condio social, a maneira com que a sociedade critica seu modo de
vida. Observa-se, assim, a dificuldade de incluso na realidade social citada por
Certeau. Uma nova interao desenha-se entre ele e essa sociedade. A forma de
apropriao, nesse caso, ou simplesmente no foi possvel (o sujeito no aceita a
realidade, a padronizao social), ou ocorre atravs de uma adaptao enganadora,
fingida (vou fingindo que sou rico pra ningum zombar de mim). Por outro
lado, diante do desprezo da sociedade, na segunda parte da msica, o poeta
mostra sua despreocupao com a imagem que passa (no me incomodo que voc
me diga que a sociedade minha inimiga). Voltando a Certeau, podemos dizer
que a culturao desse perodo, a influncia de valores sobre o indivduo, ocorre
efetivamente, demonstrando uma determinada maneira de existir na sociedade:
a valorizao do trabalho, do dinheiro, dos bons costumes, em contrapartida s
ideologias de malandragem e boemia.

Alm de desprezar a figura do malandro, que representava a imagem do

fracasso e da averso ao trabalho, a sociedade buscava esquecer ou mesmo nem
tomava conhecimento daqueles que no haviam obtido destaque sob a gide da
cultura de elite, dos valores capitalistas salientados com a Revoluo de Trinta.
Segundo Matinas Susuki Jr. e Gilberto Vasconcellos, a figura do malandro
representava a aceitao fingida das regras e dos padres institudos pela
sociedade:

O nosso malandro herdeiro de uma longa tradio de tipos astuciosos (que se

no o explicam inteiramente, pelo menos nos permitem situ-lo em um amplo
contexto histrico-cultural, do qual certamente o espertalho nacional
preservou alguns traos). (...) o malandro popular cava um viver pardico, um
aparente aceitar das regras institudas que se torna um ato. (SUSUKI Jr &
VASCONCELLOS, 1995: 511)

Esse viver pardico, no entanto, no bem aceito na sociedade. Como

salientou Mrio de Andrade "a batucada do malandro revela uma filosofia
fatigada da existncia", e o contexto social no estava disposto a aceitar essa
fadiga.

Noel observa nessa cano que a sociedade estava por demais preocupada
com sua prpria ascenso e legitimao ideolgica para se deter em maiores
comentrios e divagaes a respeito dos excludos da high society. Assim, a elite
termina por ignorar o destino dos que esto margem de seu universo.

O poeta, no entanto, no podia se entregar aos falsos valores, acredita haver

algo mais grandioso do que ser visto como indivduo de sucesso somente atravs
do dinheiro que viesse a obter ou do cargo ou posio social que viesse a ocupar.
Buscando auxlio na filosofia, supostamente alm dos padres e da moral imposta,
o indivduo esperava continuar vivendo alheio s crticas sociais, indiferente ao
desprezo que sua posio de bomio, malandro e vagabundo despertava na
sociedade.

Certeau observa que h, na sociedade, uma vontade de substituir a cultura no

singular, que se impe sempre lei de um poder, por uma outra concepo,
centrada na cultura plural que conclama incessantemente pelo combate, por uma
nova forma de ser na sociedade, de delegar significado existncia social. Na
composio, essa nova forma de ser se estabelece a partir da fuga atravs da
filosofia e do samba, complementares entre si na busca de um significado social, de
uma colocao do indivduo na sociedade que o repele. Cludia Matos (1982: 78)
observa que o malandro estava, na realidade, no meio dessa dicotomia entre o
excludo proletrio e o capitalista integrado ao sistema. O malandro submetia-se a
esse sistema, pois este legitimava sua existncia, mas estava constantemente
lutando para negar sua participao nessa estrutura. Ou seja, estabelece uma nova
classe, uma nova forma de ser que no se caracteriza nem pelo burgus
explorador, nem pelo proletrio explorado. Ele busca uma forma de romper com a
ordem econmica e social estabelecida, contribuindo, assim, na formao de uma
cultura plural, visto que uma nova cultura origina-se dessas transformaes.
 Diante da ciso entre capital e trabalho, que comea tarde e
contraditoriamente no Brasil, o compositor popular vislumbra o espectro do
pauperismo, a acumulao de misria a que est sujeita a labuta cotidiana, "a
prontido sem fim" cantada por Noel.

O indivduo no se submetia aos que estavam ao seu redor, impondo e

gritando padres. Se ele tinha de servir a algo, se ele devia respeito e gratido a
alguma conveno, no era quela que ele desprezava, que no lhe trazia alento e
alegria. O artista est impregnado de sua arte. S pode aceitar as regras (ou falta
de) que sua arte lhe impe. S se submete sua nsia de no aceitar se curvar ao
sistema, de romper com a estrutura ideolgica que querem lhe empurrar, mesmo
que isso venha a lhe outorgar a imagem de excludo ou vagabundo.

O malandro forjava sua imagem como a ideal ao mesmo tempo em que

conclua que aqueles que criticavam sua conduta eram infelizes pelo fato de
estarem impregnados de valores que no condiziam com a naturalidade do
convvio social. Ou seja, o representante da elite, rico, entregue iluso do sucesso
atravs do status, vivia to impregnado dos valores que lhe eram impostos sem
contest-los que no lhe sobrava tempo para compreender explicitamente o que a
felicidade, coisa que, alis, no poderia comprar (Quanto a voc da
aristocracia/Que tem dinheiro mas no compra alegria).

Estando o poeta convicto de que sua posio de rebelde social era a ideal
frente falsidade do valor do dinheiro, termina por profetizar o destino reservado
aos que se vendem superficialidade da sociedade de consumo, ao espectro da
riqueza e do glamour dos objetos caros e inteis. Esse indivduo seria um servo da
mentira forjada para iludi-lo, um escravo do mundo que ele mesmo ajudou a
erguer (H de viver eternamente sendo escravo dessa gente que cultiva
hipocrisia).

Para Certeau (1995: 53), a importncia crescente dos problemas culturais e

sociais est inserida em um amplo contexto do qual fazem parte as ideologias e as
classes econmicas. Esse contexto se caracteriza pela lgica de uma sociedade
produtivista e consumista. As indagaes, as organizaes e as aes ditas
culturais representam ao mesmo tempo sintomas e respostas com relao a
mudanas estruturais na sociedade. Assim, os indivduos desempenham papis
sociais de acordo com esse contexto. Os signos e representaes que dele advm
moldam, de certa forma, padres de comportamento que estruturam o
funcionamento da sociedade. Aqueles que no se adaptam a essa realidade, a essa
forma de pensamento, esto em desacordo com a harmonia social, sendo, portanto,
marginalizados, deixados de lado (deixando de saber se eu vou morrer de sede ou
se eu vou morrer de fome).

Certeau assim observa:

Uma sociedade resulta, enfim, da resposta que cada um d pergunta sobre

sua relao com os outros. Mas toda ao, na medida em que poltica,
tambm, filosfica. Ela retorna tarefa de fundar uma sociedade sobre as
razes para viver prprias a todos e a cada um. (CERTEAU, 1995: 56)

O samba em anlise, enfim, pode ser considerado uma resposta do poeta

pergunta sobre sua relao com os outros. Seu lugar na sociedade ali est expresso,
sua forma de compreenso da cultura e valores da elite e sua deciso de no fazer
parte dessa realidade. Uma nova cultura se estabelece, se expressa nesse contexto.
Uma cultura que , ao mesmo tempo, fruto da estrutura social e a nega
veementemente, assim como o malandro nega o trabalho.

A sociedade brasileira no perodo abordado, seguindo o olhar de Certeau,

resulta das relaes sociais, polticas e filosficas existentes entre os indivduos.
A forma de pensamento padro, os valores em evidncia, assim como a cultura
marginalizada e as formas de desvio social, como a malandragem, so partes
individuais de um todo que estrutura a pluralidade cultural e permite a
identificao dos indivduos na sociedade, sua maneira de ser de acordo com os
valores da coletividade e os seus prprios valores originados dessa interao.

Referncias bibliogrficas

BOURDIEU, Pierre. Problemas do estruturalismo. Rio de Janeiro: Zahar, 1968.

CANDIDO, Antonio. Literatura e sociedade. So Paulo: T. A. Queiroz, 2000.

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MATOS, Claudia. Acertei no milhar : Malandragem e samba no tempo de Getulio. 1.

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CHARTIER, Roger. O mundo como representao. In: Revista de Estudos

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SUSUKI Jr, Matinas. VASCONCELLOS, Gilberto. A malandragem e a formao da

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