ANTROPOLOGIA: vem do grego anthropos (homem) + logos

(tratado, estudo) + ia: estudo das raas e variedades humanas; histria natural
do homem, enquanto um ser animal.
ANTROPOLOGIA FILOSFICA: tem como objeto de estudo a
origem, a natureza e o destino do homem, bem como o seu lugar no universo.
O desafio est em se tentar descobrir qual a essncia humana, sob a tica
filosfica.
ESSNCIA: a natureza de cada coisa. aquilo que faz cada coisa
ser ela mesma e no outra; o que a distingue das demais coisas, colocando
parte caractersticas acidentais e secundrias, tais como forma, tamanho, cor,
etc.
Quando nos referimos a Essncia Humana temos trs dimenses:
um ser que tem alma ou esprito; livre; capaz de elaborar valores e atuar de
acordo com eles; vive em sociedade e tem uma histria, porque capaz de
evoluir de forma constante; possui uma linguagem convencional humana e
capaz de produzir cultura.
O Homem ( o Ser Humano ) um ser animal atravs de
caractersticas comuns como: estar vivo; possuir um corpo (matria viva
organizada); est sujeito as mesmas leis que governam todas as matrias
vivas; tem mobilidade; instinto de autopreservao para sua sobrevivncia.
O Homem ( o Ser Humano ) se diferencia dos animais por: agir
sobre a natureza de forma intencional e planejada; por possuir conscincia
(autoconscincia); capacidade de transformar a natureza para adapt-la s
suas necessidades e ser racional.
O Homem (o Ser Humano ) como ser racional, ele capaz de:
refletir, emitir juzos, dominar e modificar a natureza atravs de tcnicas;
elaborar conceitos e ideias; tem um conhecimento ilimitado capaz de
compreende a si mesmo e s coisas que o rodeiam. O Homem ao buscar seus
fins, a partir de seus valores: torna-se efetivamente humano, isto , tornar-se
pessoa com caractersticas singulares de um sujeito pensante.
O Homem _ quem ele ? Uma Viso Antropolgica Filosfica
O Homem _ quem ele ? _ Uma Viso Antropolgica Filosfica
 O interrogar-se sobre o homem, sobre a sua posio presente e
futura no mundo, faz parte dos problemas centrais da filosofia. Na conjuntura
da passagem mundial da humanidade pelo capitalismo, pelo socialismo e pelo
processo de radicais mudanas tcnico-cientficas, essa questo ganha
atualidade. sua soluo so dirigidos tambm esforos dos representantes
da filosofia, da sociologia e da cultura, de maneira sempre mais intensa.
Praticamente todos esto portanto de acordo em reconhecer a
importncia capital de um estudo profundo do homem.
Mas como realiz-lo? De onde comear? Que aspecto examinar?
Qual o mtodo a ser seguido, o da cincia experimental ou o da psicanlise, o
da sociologia ou o da metafsica? Em outras palavras, para alcanar uma
resposta conclusiva interrogao Quem o Homem? que tipo de
antropologia se deve elaborar: a cientfica, a fenomenolgica ou a filosfica?
Definies:A tentativa de abordar o estudo do homem prev por seu
prprio turno um nmero considervel de cincias, pseudocincias e
especulaes as mais variadas.
Variando pela abordagem, estas tentativas so cognominadas de
acordo com seu enfoque. As logias que conhecemos confirmam este fato.
Entretanto, ressaltaremos o homem como tema central ele e suas
relaes, e mais ainda, discorreremos respeitando a sua Totalidade. Tal
categoria representa, segundo o conceito aristotlico, um todo completo nas
suas partes e perfeito na sua ordem. Plenitude.
Max Scheler afirma: Num certo sentido, todos os problemas
fundamentais da filosofia podem reconduzir-se questo seguinte: que o
homem e que lugar e posio metafsica ele ocupa dentro da totalidade do ser,
do mundo, de Deus. Da a importncia da antropologia filosfica.
Representa efetivamente uma cincia fundamental acerca da
essncia e da estrutura de eidos [*eidos um dos termos que Plato usava
significando a ideia, Aristteles a forma, usado na filosofia contempornea por
B.Husserl para indicar a essncia homem; da sua relao com os reinos da
natureza [minerais, plantas e animais] e com o princpio de todas as coisas; da
sua origem essencial metafsica e ao seu incio fsico, psquico e espiritual no
mundo; das foras e potncias que agem sobre ele e aquelas sobre as quais
ele age; das direes e das leis fundamentais do seu desenvolvimento
biolgico, psquico, espiritual e social, consideradas nas suas possibilidades e
realidades essenciais.
Historicamente, at dois sculos atrs, o estudo do homem era
chamado De Anima. Era ao mesmo tempo experimental e metafsico,
diramos mais o segundo.
Foi Wolff o primeiro a distinguir os dois tipos de pesquisa, e as
chamava respectivamente: Psychologia emprica [Frankfurt,1732] e
Psychologia rationalis [Frankfurt, 1734].
Essa distino depois assumiu carter definitivo.
Hoje tende-se a substituir o termo psicologia por antropologia, que
mais apto a indicar o contedo da pesquisa filosfica: ela diz respeito a todo
homem e no s sua alma.
O termo antropologia afirmou-se por mrito de Kant, que intitulou
uma de suas obras Anthropologie in Pragmatischer Hinsicht [1798]. Nela se
define essa cincia como:Uma doutrina do conhecimento do homem ordenada
sistematicamente.
Hoje ele adotado para denominar trs disciplinas bem diferentes:
a) O estudo do homem do ponto de vista fsico somtico:
antropologia fsica.
b) O estudo do homem do ponto de vista da sua origem histrica:
antropologia etnolgica ou cultural.
c) O estudo do homem do ponto de vista dos seus princpios ltimos:
antropologia filosfica.
Embora o termo antropologia tenha sido cunhado em tempos mais
recentes, o homem tem sido objeto de estudo m todos os perodos da historia.
O homem foi estudado pela filosofia grega, assim como pela crist,
pela filosofia moderna como pela contempornea. No foi, porm, estudado
sempre do mesmo modo, do mesmo ponto de vista, do mesmo ngulo.
Na filosofia clssica o homem foi estudado a partir de uma
perspectiva cosmo cntrica; na filosofia crist, de uma perspectiva teocntrica;
na filosofia moderna e contempornea, de uma perspectiva antropocntrica.
lgico que destas diversas perspectivas se obtiveram imagens do
homem profundamente diferentes.
 As antropologias mais significativas elaboradas numa perspectiva
cosmo cntrica so as de Plato, Aristteles e Plotino.
Para Plato o homem essencialmente alma: alma espiritual,
incorruptvel, e portanto certamente imortal; a imortalidade da alma para Plato
no constitui verdadeiramente um problema: o nico problema para ele
libertar a alma da priso do corpo.
A viso cosmo cntrica possui o Cosmo como centro, tendo portanto
o homem uma importncia relativa.
Nesta viso, a preocupao destaca-se pela origem, funcionamento
e manifestaes da natureza, do Cosmo e de Deus. a fase a que se atribuem
aos mitos as explicaes e desgnios e tambm chamada de mtica. A busca
da substancia primordial pelos filosficos pr-socrticos um marco deste
perodo cosmo cntrico.
A viso teocntrica mais caracterstica do perodo medieval tem
Deus como centro da viso e da origem do homem. Com o cristianismo abre-se
para o homem [e portanto tambm para a reflexo antropolgica] uma nova
perspectiva. O fundo sobre o qual se desenvolve a vida humana no mais o
da natureza, do cosmo, como para os gregos, mais sim aquele da histria da
salvao, ou seja, a histria das relaes entre Deus e a Humanidade. Por
conseguinte, a reflexo antropolgica dos autores cristos tem como ponto de
referencia constante o prprio Deus: uma reflexo evidentemente teocntrica.
Com o inicio da poca moderna a pesquisa antropolgica abandona
a impostao cosmo cntrica dos filsofos gregos e a teocntrica dos autores
cristos e se dirige para a impostao antropocntrica: o homem constitui o
ponto de partida de onde se origina e em torno ao qual fica constantemente
polarizada a pesquisa filosfica. A investigao critica, que em Descartes o
necessrio ponto de partida de todo reto filosofar, tem por objeto o homem. Na
Ethica, Spinoza no se prope outro objetivo que estabelecer cientificamente
qual seja o escopo da vida humana e os meios para o conseguir. Hume [em
Treatrise on Human Nature] pretende oferecer um quadro definitivo do homem
como indivduo; Comte e Marx pretendem apresentar um quadro completo do
homem como ser social; Freud estuda o homem como um complexo de
instintos, etc. Enfim, o homem como centro das buscas do pensador moderno.
 Propomo-nos trazer tona um enfoque que o enxerga como um ser
espiritual, como uma alma vivente, conforme a Ontologia Rosacruz, mas que
sobretudo avalia-o inserido num contexto, numa manifestao material
enquanto ser no mundo. Da a necessidade da tica como mediadora das
relaes da sociedade humana e do conhecimento das classificaes feitas
pela cincia da antropologia filosfica como elemento vital desta compreenso.
desta maneira que nos ocuparemos nos prximos artigos desta
seo, a fim de que, conhecedor dessas facetas, o estudante possa
efetivamente adequar o seu conhecimento mstico filosfico realidade e
expresso de seu ser na vida, na terra e na sociedade humana.
Deve-se observar que embora todos partam de uma perspectiva
antropocntrica, os filsofos modernos, de um primeiro estgio moderno,
continuam inspirados em Plato, elaborando antropologia de cunho metafsico.
Temos como exemplo as antropologias de Descartes, Spinoza, Pascal,
Malebranche, Vico e Leibnitz.
Um novo modo de estudar o homem toma lugar quando um
pensador de renome resolve provar a absurdidade da metafsica. Nada menos
que Emmanuel Kant, autor da Critica da Razo Pura, procurou provar que o
saber humano limitado e a mente humana no pode adquirir um saber
absoluto, nem do mundo nem do homem nem de Deus; a mente pode adquirir
somente um conhecimento de carter prtico, moral. Da seu imperativo
categrico fundamentado, etc.
A critica kantiana metafsica, os progressos da cincia, o emergir
da conscincia histrica e outros fatores j no sculo XIX, e depois mais
decididamente ainda no sculo XX, deram uma reviravolta decisiva na
investigao antropolgica: abandona-se o terreno metafsico no qual, como se
viu, os filsofos haviam trabalhado at Kant, para se colocarem em outros
terrenos os da histria, da cincia, da cultura, da fenomenologia, da
psicanlise, da religio, etc.
A proposta da Antropologia Filosfica abarcar o quadro completo
da situao do homem e responder a Questo: Quem o homem enquanto
tal?
Isto, sabendo que a realidade humana traz problemas que a razo
de per si no consegue resolver. Desmascara deste modo a autossuficincia
do saber cientifico e aborda a questo acima no com o rigor parcial das
especialidades cientificas, mas sobretudo buscando a resposta total, completa,
exaustiva, ltima, uma resposta em condies de esclarecer plenamente o que
seja o homem tomado globalmente, em seu todo, o que ele seja efetivamente
alm e sob as aparncias, o que seja em si mesmo afora as diferenas
causadas pelo ambiente, pela idade, pela educao, etc...
O homem nos interessa na sua totalidade, no por esse ou aquele
de seus aspectos. As cincias especializadas [antropologia, lingustica,
medicina, psicologia, sociologia, economia, cincias polticas], malgrado os
seus esforos, tendem a limitar a totalidade do indivduo, considerando-o do
ponto de vista de uma funo ou d um impulso particular. O nosso
conhecimento do homem resulta de uma funo ou de um impulso particular. O
nosso conhecimento do homem resulta fragmentado: muito frequentemente
tomamos uma parte pelo todo. esse erro que nos propomos evitar.
Isto posto, consideramos apresentada a legitimidade da Antropologia
Filosfica. Nosso mtodo ser lento, porm de uma explorao, a mais ampla
possvel, do fenmeno humano, tomando para exame as suas principais
manifestaes que citaremos a seguir.
Depois, seguindo certo indcios que nos sero sugeridos por essas
mesmas manifestaes, procederemos decifrao do sentido profundo,
ltimo e completo do homem.
O Homem a expresso do Homo Somaticus; Homo Vivens; Homo
Sapiens; Homo Volens; Homo Loquens; Homo Socialis; Homo Culturalis; Homo
Faber; Homo Ludens; Homo Religiosus.
O Homem (o Ser Humano ) como ser pensante, ele se projeta para o
futuro em busca do infinito; o impulsiona para ao racionalizada. Assim,
atravs do pensamento e da raciocnio que o homem resgata o que ele j
praticou (o passado), possibilitando-o compreender melhor o presente e
projetar melhor o futuro de forma mais adequada e promissora. Esse processo
faz com os conhecimentos adquiridos sejam, constantemente, renovados, o
que permite e garante o avano e progresso de cada gerao em relao a
seus antepassados.
O Homem ( o Ser Humano ) como ser psquico, possui uma
identidade prpria e esta lhe garante uma singularidade;necessita de afeto,
compreenso, aceitao, autoestima e autorrespeito; dotado de sentimento e
este o faz ter aspiraes, desejos e necessidades buscando novas alternativas
e perspectivas.

A proposta da Antropologia Filosfica abarcar o quadro completo

da situao do homem e responder a Questo: Quem o homem enquanto
tal?
Isto, sabendo que a realidade humana traz problemas que a razo
de per si no consegue resolver. Desmascara deste modo a autossuficincia
do saber cientifico e aborda a questo acima no com o rigor parcial das
especialidades cientificas, mas sobretudo buscando a resposta total, completa,
exaustiva, ltima, uma resposta em condies de esclarecer plenamente o que
seja o homem tomado globalmente, em seu todo, o que ele seja efetivamente
alm e sob as aparncias, o que seja em si mesmo afora as diferenas
causadas pelo ambiente, pela idade, pela educao, etc...
O homem nos interessa na sua totalidade, no por esse ou aquele
de seus aspectos. As cincias especializadas [antropologia, lingustica,
medicina, psicologia, sociologia, economia, cincias polticas], malgrado os
seus esforos, tendem a limitar a totalidade do indivduo, considerando-o do
ponto de vista de uma funo ou d um impulso particular. O nosso
conhecimento do homem resulta de uma funo ou de um impulso particular. O
nosso conhecimento do homem resulta fragmentado: muito frequentemente
tomamos uma parte pelo todo. esse erro que nos propomos evitar.
Isto posto, consideramos apresentada a legitimidade da Antropologia
Filosfica. Nosso mtodo ser lento, porm de uma explorao, a mais ampla
possvel, do fenmeno humano, tomando para exame as suas principais
manifestaes que citaremos a seguir.
Depois, seguindo certo indcios que nos sero sugeridos por essas
mesmas manifestaes, procederemos decifrao do sentido profundo,
ltimo e completo do homem.
O Homem a expresso do Homo Somaticus; Homo Vivens; Homo
Sapiens; Homo Volens; Homo Loquens; Homo Socialis; Homo Culturalis; Homo
Faber; Homo Ludens; Homo Religiosus.
 O Homem (o Ser Humano ) como ser pensante, ele se projeta para o
futuro em busca do infinito; o impulsiona para ao racionalizada. Assim,
atravs do pensamento e da raciocnio que o homem resgata o que ele j
praticou (o passado), possibilitando-o compreender melhor o presente e
projetar melhor o futuro de forma mais adequada e promissora. Esse processo
faz com os conhecimentos adquiridos sejam, constantemente, renovados, o
que permite e garante o avano e progresso de cada gerao em relao a
seus antepassados.
O Homem ( o Ser Humano ) como ser psquico, possui uma
identidade prpria e esta lhe garante uma singularidade;necessita de afeto,
compreenso, aceitao, autoestima e autorrespeito; dotado de sentimento e
este o faz ter aspiraes, desejos e necessidades buscando novas alternativas
e perspectivas.
Com todas estas caractersticas, o Homem ( o Ser Humano ) no
consegue viver sozinho; necessita compartilhar sua existncia com os demais
sujeitos sendo de sua natureza/essncia ser social e consequentemente
poltico. Toda a produo da existncia humana um convite permanente para
a ao, o que permite caracterizar o homem como um ser da prxis;
O Homem (o Ser Humano ) como ser da Prxis que vem a ser toda
ao humana caracterizada pela finalidade, conscincia, liberdade e
responsabilidade, onde encontramos o pensar e o agir. O homem, atravs do
trabalho, da cincia e da tecnologia transforma o mundo em seu prprio
mundo, ou seja, sua prpria imagem. Assim, o homem modifica
constantemente o que est ao seu redor.
O Homem (o Ser Humano ) modificando o que est ao seu redor, o
homem intervm no curso da histria, renova e inova sua existncia pessoal e
coletiva, transformando o mundo e transformando-se a si mesmo por meio de
sua ao, que se fundamenta na racionalidade, liberdade e intencionalidade da
conscincia.
O Homem (o Ser Humano ) tem conscincia do tempo, como
consequncia, ele percebe a sua finitude quando reconhece o ciclo da vida:
nascer, crescer, amadurecer e morrer. Assim, ele no se satisfaz com o que
agora: est em constante procura de ser melhor;
 Ao mesmo tempo que o Homem (o Ser Humano ) aspira por novas
possibilidades, ele est consciente de suas limitaes e compreende que um
ser finito que procura a perfeio e o absoluto. Para sair dessa situao
contraditria, o Homem (o Ser Humano ) se lana na esfera espiritual e, a, ele
adora, cultua, reverencia foras e divindades consideradas entidades
superiores e transcendentais atravs dos ritos e mitos por ele criado.
Diante desse mundo hostil e de uma realidade indecifrvel, ele reza,
arrepende-se, pede perdo pelos erros cometidos e invoca proteo e
segurana de um deus que condensa as ideias de infinitude, perfeio e
completude.