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ADORNANDO LA SANA DOCTRINA

Tito 2: 1-10

Adornar verbo transitivo Poner adornos a una persona o cosa para embellecerla
o hacer que resulte ms bonita y agradable.

Haba sido la prctica de Pablo a instar a los cristianos a permanecer en el


lugar en la vida que ocupaban en el momento de la conversin (1 Cor 7, 8, 17,
20, 24). Esto significa, entre otras cosas, de que convertirse en un cristiano no
dio a conocer uno de asignaciones sociales. Y la organizacin de las funciones y
el comportamiento en la iglesia no era innecesariamente a divergir de la mayor
estructura social.

La iglesia tiene que vivir en el mundo, que est cado, y dentro de las culturas,
que expresan de diversas maneras esta condicin cada, pero debe hacerlo por
la crtica, que mide todo en contra de la Palabra de Dios. Es, sin duda,
encontrar que la mayor parte de cualquier cultura puede ser aceptado,
trabajado y (en Cristo) mejorado; pero donde quiera que fomenta la cultura o
aboga por un comportamiento que viola la voluntad de Dios, la iglesia debe
hacer su soporte para Dios, cualesquiera que sean las consecuencias (compare
Hechos 5:29). El punto que se observa en este contexto es que la vida cristiana
responsable dentro de la sociedad, que promueve la misin sin comprometer
los valores de Dios, es una parte de la voluntad de Dios.

Al parecer, la enseanza revolucionaria estaba penetrando las comunidades de


Creta a travs de la doctrina de los oponentes. Los efectos visibles producidas
en las iglesias no pasar desapercibido para el forastero; sutilezas doctrinales,
sin embargo, tienden a ser un asunto "interno", invisible o irrelevante para el
forastero. En consecuencia, las instrucciones de Pablo tienen como objetivo
restablecer la estabilidad social y proteger testimonio de la iglesia.

La Sana Doctrina Social y tica (2: 1)

la tica cristiana y el mensaje cristiano estn destinados a ser


inseparablemente relacionados y armoniosamente. el mandato de Pablo en el
versculo 1 se une a Tito a este principio. Lo hace porque los oponentes haban
rechazado el mensaje y pervertido el concepto de un estilo de vida cristiano.
La sana doctrina, la enseanza autorizada de la fe cristiana que produce la
salud espiritual, es la base inamovible de la vida cristiana. Lo que se ensea
acerca de la vida cristiana debe estar de acuerdo con (o corresponder a) de
ella. Paul mide de dos maneras.

En primer lugar, el mensaje cristiano es la fuente de la vida cristiana real. Es la


salvacin por medio de Cristo que ha introducido esta nueva forma de vida
(2:12). Sin el mensaje de que no puede haber tica cristiana. En consecuencia,
muchos de los trminos que describen los aspectos de la vida piadosa en
versos 2-10 representan las posibilidades de creencia y, en principio, no tienen
su comienzo en el esfuerzo humano. Aqu cristianos y seculares
"respetabilidad" caminos separados.

En segundo lugar, la forma cristiana de la vida concuerda con el mensaje


cristiano al servir su propsito misionero. Se adorna el Evangelio y lo hace
atractivo para los que buscan en (2: 5, 8, 10).

I. LOS HOMBRES DE EDAD AVANZADA (2: 2)

2 A los ancianos, diles que deben ser responsables, que deben


controlar sus deseos y pensar bien lo que van a hacer. Tambin deben
confiar en Dios, amar a los dems, y ser siempre pacientes. TLA

Los hombres mayores tienen que vivir una vida de respetabilidad observable o
dignidad. Para enfatizar esto, Pablo usa un lenguaje que, como hemos visto en
otra parte (1: 8; 1 Tim 3: 2-3), pertenece a la constelacin de trminos
tomados de los especialistas en tica secular. Templado, digno de respeto (o
"respetable", "grave") y auto-controlado (o "sensible") tienden a coincidir en el
significado. Pero la implicacin de un estilo de vida digna, libre de excesos,
disipacin y tonto comportamiento en general es clara. A medida que el uso de
Pablo de trminos comunes sugiere, este estilo de vida sera fcilmente
reconocible.

El resto del versculo 2 sugiere, sin embargo, que la respetabilidad cristiano


tiene una fuente ms profunda. Lo que la VNI ha interpretado como tres
aspectos adicionales de comportamiento aceptable (y sano en la fe, en el amor
y en la resistencia) Para Pablo los componentes ms bsicos del cristianismo
son la fe y el amor (ver notas en 1 Tim 2,15): la relacin personal y vertical con
Dios por medio de Cristo y la dimensin horizontal de "buenas obras" que se
caracterizan por el amor (comparan Ga 5, 6 ). Resistencia habla aqu de
compromiso con esta vida. La trada ms tradicional era la "fe, esperanza,
amor" (1 Cor 13:13; Col 1: 4-5); pero si la situacin lo requera, la resistencia
puede ocurrir como una cuarta virtud (1 Tesalonicenses 1: 3). "esperanza" o
reemplazar Dada la presencia de hereja en estas iglesias, resistencia dio esta
instruccin el nfasis en la perseverancia que Pablo quiso expresar.

Dentro de la estructura social, los hombres mayores tienen que ser los modelos
de la dignidad, la respetabilidad y la sabidura. Pablo saba que si esto no se
cumple dentro de la iglesia, as, el cristianismo no puede aspirar a competir en
el mundo. Al mismo tiempo, el lenguaje de esta instruccin sugiere que la
ausencia de respetabilidad significa la divergencia de la fe

II. LAS MUJERES DE MS EDAD (2: 3-4)


3 Recomienda a las ancianas que se comporten como personas
que aman a Dios. No deben ser chismosas ni emborracharse,
sino ms bien ser un buen ejemplo para las mujeres ms
jvenes, 4 y ensearles a amar a sus esposos e hijos. TLA

Las instrucciones de Pablo a las mujeres mayores tienen el mismo


objetivo (lo mismo) de la respetabilidad cristiana. En su caso, el
comportamiento respetable equivale a una "reverencia", que por encima
de todos los medios evitar "hablar calumniosa" y "borracheras", y
enseando lo que es bueno. El trmino Paul eligi para referirse a
"reverencia" se utiliz para caracterizar el comportamiento de
sacerdotisas, lo que sugiere que l est abogando por que las mujeres
cristianas que adapten un tipo excepcional. "Hablar difamatorio" y
"borracheras", por el contrario, fueron algunos de los vicios comnmente
asociados con el tipo negativo de las mujeres mayores en la sociedad
grecorromana.

La cualidad positiva de "ensear cosas buenas" recuerda a las mujeres


de edad avanzada que son responsables de modelar la vida aceptable y
respetable para las mujeres ms jvenes. Esto lleva directamente al
propsito declarado de su instruccin (entonces se puede formar a las
mujeres ms jvenes, v. 4). "buenas cosas" en este contexto son los
patrones de comportamiento aceptables. Pero el trmino contiene una
implicacin oculta: se ensea con la vida, ya sea cosas buenas de uno o
cosas malas; la bsqueda del estilo de vida aceptable se asegurar de
que la enseanza es buena.
Se trata de un recurso de la iglesia de hoy podra basarse en mucho ms
de lo que hace. Hemos comprado en la idea de que las personas
mayores han tenido su da de utilidad y deben dejar paso a los jvenes.
Sin embargo, el principio aqu es todo lo contrario. Con la edad y la
experiencia llegado sabidura, y muchas mujeres mayores han
descubierto los secretos de una vida santa en relacin con sus maridos,
hijos y vecinos, y en el lugar de trabajo que podran salvar a las mujeres
ms jvenes mucho dolor innecesario. Y cuando los ensayos inevitables
vienen a la joven, quien mejor para guiarla a travs de una hermana
mayor que ha pasado por esto antes? De alguna manera, la iglesia tiene
que ver que las mujeres ms jvenes tienen contacto con las mujeres de
ms edad. El liderazgo debe alentar (y equipar ms) especialmente
dotados mujeres mayores de buscar mujeres ms jvenes que desean
ser entrenados.
III. LAS MUJERES MS JVENES (2: 4-5)
4 y ensearles a amar a sus esposos e hijos. 5 Tambin deben
ensearles a pensar bien lo que van a hacer, y a ser dueas de s
mismas, a atender bien a su familia y sujetarse a su esposo. As
nadie podr hablar mal del mensaje de Dios. TLA

Contenida en la instruccin de las mujeres de ms edad es la instruccin


para las mujeres ms jvenes tambin. En el formato de la enseanza de
Pablo, que se limita a las categoras ms comunes de la sociedad, las
mujeres ms jvenes significa que las mujeres ms jvenes, porque en
ese da ms se habra casado. Tal mujer era para sobresalir en el papel
socialmente aceptable de la ama de casa, y por lo tanto, las
preocupaciones nacionales dominan. la eleccin de Pablo del verbo, tren,
est relacionada con una palabra que significa "auto-control",
"prudencia", "moderacin" y "discrecin" (2: 2, 5; 1 Tim 2: 9; 3: 2). A
pesar de que puede significar "para traer de vuelta a uno de los
sentidos" (que podra dar a entender que algunas mujeres jvenes
haban sido influenciados por la falsa enseanza; 1:11), tal vez Pablo lo
eligi para subrayar el tema de la discrecin y el autocontrol en el
exterior Cristiano comportamiento.

Aunque hubo excepciones (y Pablo prevn uno; vase ms adelante),


para la mujer joven de ese da la respetabilidad del matrimonio en
general significaba. Dentro del matrimonio que era amar a su esposo e
hijos. Para el honorable Judio o gentil en ese da, la presencia de este
tipo de amor indic una mujer excepcional. La esposa cristiana que es un
ejemplo de amor enva un poderoso mensaje de que es comprensible
incluso para aquellos fuera de la iglesia.

Los dos siguientes trminos, con dominio propio (o "sensible" -2: 2; 1 Tim
2: 9; 3: 2) y puro (1 Tim 2:15; 4:12; 5: 2, 22), parecen digresin del tema
de la vida domstica. Sin embargo, en cuanto a que probablemente se
refieren a la conducta sexual, que son bastante apropiado para la
discusin de la conducta cristiana de la esposa. Si se resuelve la
cuestin de amor se acaba de mencionar, el autocontrol y la pureza
estn obligados a seguir.

A continuacin, otro par de palabras o bien instruir a la joven a estar


ocupado en el hogar y tipo o en conjunto significa "ser un ama de casa
eficiente." En cualquier caso, el nfasis en la habilidad en el manejo de
la casa es tpica de Pablo (y laico) de pensar en funcin aceptable de la
joven (1 Tim 2:15; 5:14). Una referencia a la "bondad", sin duda recuerda
a la joven que prestar atencin a aquellos a su alrededor mientras ella
cumple con sus actividades diarias.

Por ltimo, se menciona la sumisin al marido. Esta es una caracterstica


tpica de la enseanza del Nuevo Testamento acerca de la relacin de rol
de la mujer al marido (Ef 5:22; Col 3:18; 1 Pedro 3:10) y de nuevo es,
evidentemente, en contacto con la idea secular del matrimonio. Sin
embargo, el concepto de Pablo de "presentacin" contena nociones de
reciprocidad de respeto y amor por lo que claramente trasciende la
nocin secular.

En comparacin con las discusiones en Efesios 5 y Colosenses 3, la


enseanza "subordinacin" de Pablo en Tito 2: 5 se abrevia; que ha
dejado instrucciones al marido que hiciera hincapi en la reciprocidad de
la responsabilidad, y se ha aadido el propsito de proteger la Palabra
de Dios (vase ms adelante. Tal vez deberamos (1) reconocer los
problemas especiales en los hogares de Creta cristianos, (2) examinar
Efesios 5 como un tratamiento ms profundo del matrimonio y (3) se
centran en el propsito (ver ms abajo) de la plena participacin de la
mujer en la institucin de matrimonio.
No hay duda de que el comportamiento de la esposa cristiana ensea
aqu habra agradado el crtico pagano. De hecho, este estilo de vida
tiene el forastero en cuenta, ya que el objetivo (de modo que) del verso
5 revela. Una de las preocupaciones de Pablo era para proteger el
mensaje cristiano (la palabra de Dios; comparar Col 1: 5; 1 Tes 2:13) de
los cargos que se aconseja su comportamiento irrespetuoso o
revolucionaria. Los profetas del Antiguo Testamento teman que el
nombre de Dios sera calumniado por las naciones a causa de la
conducta intempestiva de la propia gente de Dios (Is 52, 5; Ez 36: 20-36;
cf. 1 Tim 6: 1 y notas). Este mismo tema recibe una interpretacin ms
clara misionero en el Nuevo Testamento: el comportamiento respetable,
que da testimonio de la potencia y de la verdad de Dios, mejora
testimonio de la iglesia (1 Tes 4:12; 1 Tim 6: 1; 1 Pedro 2:11 -12).

Hubo, sin embargo, una importante excepcin a la regla del matrimonio,


y en vista de la situacin moderna debemos hacer una pausa para
considerarlo. En el pensamiento de Pablo, para una mujer cristiana (u
hombre) a permanecer solo tena muchas ventajas para el ministerio (1
Corintios 7: 1, 7, 8, 32-34), pero requieren un regalo especial (Mt 19: 11-
12; 1 Cor 7: 7). Las ventajas llevaron a Pablo a alentar a las personas con
este regalo de permanecer sola. Pero junto a las ventajas de la soltera
eran peligros en forma de tentacin. As las cualidades de autocontrol y
la pureza sexual (v. 5) iban a ser claramente evidente (comparar 1 Cor 7:
2, 5, 9) entre los solteros. se esperara que una mujer cristiana nica de
exhibir un estilo de vida que evit cualquier sospecha de inmoralidad.

En todo caso, los retos a los que se enfrentan la mujer cristiana nica (y
el hombre) de hoy son an mayores. Con mayor libertad, la movilidad y
la responsabilidad, combinada con la indiferencia de la sociedad con el
comportamiento sexual, las tentaciones se han multiplicado. Sin
embargo, la voluntad de Dios no ha cambiado. La pureza y el autocontrol
deben caracterizar el estilo de vida de la mujer cristiana nica. Y el
mensaje "contracultural" que enva ser recibida tanto ms claramente.
IV. LOS HOMBRES MS JVENES (2: 6-8)
6 A los jvenes, recomindales que aprendan a controlar sus
malos deseos. 7 T mismo tienes que ser un buen ejemplo en
todo. Ensales a hacer el bien y, cuando lo hagas, hazlo con
seriedad y honestidad. 8 Di siempre lo bueno, y as nadie podr
criticarte. Si haces lo que te digo, los que estn en contra
nuestra sentirn vergenza y no podrn hablar mal de nosotros.
TLA
Versos 6-8 instrucciones de direccin (en la tercera persona, a travs de
Tito) a los hombres ms jvenes y mezclarlos con las instrucciones a Tito
a s mismo (v. 7). El efecto es similar a la alcanzada en 1 Timoteo 5: 1-2,
donde Timoteo recibe instrucciones como miembro de un grupo de edad
que por lo general se aplica a todos los miembros de ese grupo de edad.
Qu constituye la respetabilidad segn Dios por este grupo?

Pablo hace de la misma clase de trminos para describir el


comportamiento cristiano observable. En primer lugar, los hombres
jvenes son mantener una relacin razonable y respetable en todos los
aspectos de la vida (vv 6-7;. La interpretacin NVI, autocontrolado, capta
slo una parte de la intencin de este trmino, y sin una ruptura en la
oracin griega entre auto-controlado y en todo, este ltimo pertenece a
la primera).

Entonces Pablo instruye a Tito (como lo hizo Timoteo en 1 Tim 4,12) a


ser un ejemplo de "buenas obras", que significa en su visible expresin
de la fe genuina. En su conducta Tito es, pues, ser la anttesis de los
falsos maestros (1:16).

Este contraste contina como el pensamiento se convierte en el


ministerio. En primer lugar, debe ensear a Tito, como la NVI lo
interpreta, con integridad. El trmino prev la evitacin de la corrupcin
introducida por los herejes. Por otra parte, desde el versculo 8 retoma el
pensamiento de los contenidos de la enseanza de Tito, "con integridad"
probablemente se centra en el motivo de la enseanza; por supuesto,
los motivos de los falsos maestros eran manifiestamente corrupto (1:11).

En segundo lugar, en su enseanza que debe exhibir la seriedad, el


porte digno que nos habla de la importancia de la tarea cristiana. Por el
contrario, los oponentes eran rebelde, arrogante y rebelde (1:10).

Por ltimo, el mensaje de Tito (no el habla como en la NIV) es ser


"sonido", es decir, (y la salud que producen; ver 1 Tim 1:10) "sano", en
su doctrina, y no contaminada por las creencias falsas ( v. 8). Este
verdadero Evangelio no puede ser condenado por aquellos fuera de la
iglesia que da origen al desorden y la conducta impropia.
Cul es la fuerza motivadora detrs de esta instruccin? La clusula de
propsito (de modo que) muestra que la opinin de la persona ajena a la
fe est a la vista (aunque algunos sostienen que el oponente en mente
es el falso maestro; ver notas). La iglesia primitiva tuvo que hacer frente
a las crticas a su "nueva religin" constantemente (1 P. 2:12; 3: 9-16).
En el caso de Tito, la distorsin del Evangelio y malestar relacionado en
el comportamiento causado por los falsos maestros no hizo la cuestin
de relacionarse con el mundo ms fcil. Sin embargo, una conducta
ejemplar, motivos puros, porte digno y enseanza sonido no dejan
ninguna base para las alegaciones del forastero. El forastero ser
silenciada e incluso poner en vergenza por difamar a aquellos que son
inocentes. Pero Pablo no busca nicamente para legitimar la nueva
religin de esta manera; su preocupacin es proteger el Evangelio,
continuar la misin de evangelizacin (2: 5, 10; 1: 1-3) y al mismo
tiempo fomentar un estilo de vida que ejemplifica la voluntad de Dios
para la humanidad.

estilo de vida y el ministerio de Titus deben ser ejemplares. Deben llevar


las marcas de compromiso dedicado a la verdadera fe cristiana. De esta
manera toda base para la difamacin se retira y se abre el camino a
seguir por el Evangelio.
V. ESCLAVOS (2: 9-10)
9 A los miembros de la iglesia que son esclavos,[a] diles que
obedezcan siempre a sus amos, y que sean amables y no
discutan nada. 10 No deben robar, sino ser totalmente honestos,
para que todos vean lo hermosa que es la enseanza acerca de
Dios nuestro salvador. TLA
Como los esclavos eran parte de la casa helenstica, es muy posible que
la interrupcin de los hogares de Creta (1:11) de los falsos maestros
representa el tipo de comportamiento poco respetuoso entre los
esclavos que implica este conjunto de instrucciones. Algo similar haba
ocurrido en feso (ver 1 Tim 6: 1-2).

Cul es el comportamiento santo en el caso de los esclavos cristianos?


De propiedad en la relacin maestro-esclavo estaba claramente definido
en el mundo antiguo. Mientras que el despotismo y la crueldad entre los
maestros eran generalmente desdeados, en la prctica, la mayor parte
de la carga en el mantenimiento de una relacin pacfica fue confirmada
por el esclavo. El esclavo era ser obediente y respetuoso con el maestro
en todo momento.
Pablo no neg esta disposicin. Por el contrario, con la exhortacin de
costumbre, mand a los esclavos para ser modelos de decencia en sus
respectivas funciones. "Subordinacin" (o "sujecin") era la abreviatura
tradicional para la aceptacin voluntaria de la realidad de esta
institucin social y, comportamiento respetuoso compatible dentro de
ella (1 P. 2:18; "obedecen" es equivalente, Ef 6: 5; Col 3 : 22). Esto
signific el reconocimiento total de la autoridad del maestro.

El resto de las instrucciones de romper este mando general en


aplicaciones especficas. En primer lugar, los esclavos deben tratar de
complacer a sus amos. Slo haciendo su mejor se pudo llegar a este
nivel de satisfaccin. Los esclavos eran generalmente motivados a este
nivel de excelencia por la esperanza de la libertad; Pablo no descarta tal
esperanza, pero su motivacin es diferente (comparar 1 Cor 7: 22-23;
Col 3: 23-24).

A continuacin, Pablo insta a que los esclavos cristianos sean totalmente


compatibles. Por no hablar de nuevo sugiere que Pablo est pensando en
el estereotipo de la esclava mal educado, indisciplinado y rebelde. Una
de las primeras formas que las personas bajo la autoridad utilizan para
expresar la rebelin es desafos verbales: comentarios sarcsticos dados
por inspiracin, contradicciones desafiantes. En trminos generales, las
rdenes no deben ser cuestionados (sobre todo) por los esclavos
cristianos.

Los dos ltimos puntos se refieren a la actuacin de la esclava de las


responsabilidades del hogar. Muchos esclavos lograron los intereses
comerciales de sus amos y eran responsables de cualquier dinero en
juego. Un esclavo cristiano no debe estar atrapado con una mano en la
caja o la malversacin o haciendo malabarismos con los libros. Ms bien,
la fe genuina de un esclavo cristiano se ver reflejado en la honestidad y
la honradez.

Esta descripcin del esclavo subordinado hace uso de la lengua


verncula secular. Pero Pablo muestra que la diferencia entre la
respetabilidad y la respetabilidad cristiana radica en el propsito que l
describe. Por tercera vez, una clusula de propsito (de modo que) se
conecta una conducta apropiada dentro de una institucin social en
particular al testimonio cristiano. Los esclavos eran conocidos a ser
atrados por las nuevas religiones, a menudo con resultados
perjudiciales. eran esclavos cristianos a comportarse de una manera que
en realidad podran validar la "nueva religin" delante de sus amos
escpticos. Obviamente, el comportamiento excelente y completo
respeto a la autoridad, que el esclavo atribuido al mensaje cristiano
hara ms atractivo para el maestro. Los esclavos en sus humildes
condiciones, bien ayudado u obstaculizado la penetracin del Evangelio.

Lo que parece a primera vista que es una instruccin de tiempo y ligada


a la cultura de los esclavos se aplica a todos los que se encuentran bajo
la autoridad de otra persona. Pero los tiempos han cambiado. Por una
serie de razones, el empresario moderno, supervisor o maestro no
necesariamente esperan ser tratados con respeto por las personas bajo
su cargo. Como valor social, el respeto a los que tienen autoridad es una
cosa del pasado, a pesar de la falta de respeto es considerado como una
fuerza disruptiva (que afecta a la calidad de la educacin y mano de
obra). Pero es precisamente en este punto que un cristiano puede entrar
en la confusin y hacer una impresin de gran alcance. Donde todo no
es la falta de respeto o indiferencia de las autoridades, respetuosa
actitud de un cristiano y el habla, respaldado por un buen rendimiento,
demostrarn que el mensaje de salvacin de Dios produce resultados
positivos y visibles. Esta es una oportunidad para que el testimonio de
que no hay que perderse.