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KAZADI WA MUKUNA

Traduo de Saulo Adriano

KAZADI WA MUKUNA
professor da
Universidade de Kent
(EUA) e autor de
Contribuio Bantu na
Msica Popular Brasileira
(Global).
Os aspectos mais desaadores da etnomusicologia como
campo de pesquisa cientca so a sua origem, a sua denio e
os seus objetivos. Esses aspectos no s apresentam desaos aos
estudiosos, como tambm constituem o cerne das diversas opinies
que se apresentam de acordo com o foco das atividades nos vrios
estgios evolutivos da disciplina, desde o estudo comparativo da
msica no-ocidental at o estudo da msica dentro de seu contexto
cultural. Ao discorrer sobre as mudanas pelas quais passou o campo
da etnomusicologia nos Estados Unidos durante os primeiros 50 anos
de sua existncia, Bonnie Wade (2006) comenta como os estudiosos
desempenharam seu trabalho:

Ns [etnomusiclogos] mudamos de um mtodo predominante e


explicitamente comparativo para a pesquisa predominantemente
etnogrca; de um enfoque inicial na msica na histria humana
em termos evolutivos para um enfoque na msica em contato cul-
tural; da anlise de estruturas de itens e sistemas para um enfoque
na anlise de estruturas de signicados; de uma compreenso da
msica como reexo de uma cultura para msica como fora de
inuncia dentro de uma cultura e agente de sentido social; de um
enfoque no lugar para um enfoque no espao; com nossas antenas
alertas s importantes idias de outras disciplinas, as quais estamos
prontos a explorar e com as quais esperamos contribuir por meio
de nossos estudos musicais.

Sob essa luz, a etnomusicologia deve ser denida como um


campo de pesquisas em que o objetivo assenta-se alm do mero
conhecimento de msica. Assim como no campo da arqueologia, cujo
enfoque a reconstruo do passado do Homo sapiens, a etnomu-
sicologia tem na msica seu tema de estudo, enquanto seu objetivo
de contribuir para a compreenso de seus criadores, os seres hu-
manos. Portanto, neste ensaio insto os estudiosos (etnomusiclogos,
educadores musicais, musiclogos) a sondar mais profundamente as
atividades envolvidas na expresso musical escalas e corroborava a teoria formulada
com o objetivo de decifrar seu sentido es- no estudo de Alexandre1.
condido e a responder a questo primria do Entretanto, com a publicao em 1964
porqu da msica ser como (Merriam, de The Anthropology of Music, de Alan
1964, p. 7). Tambm argumento que, como Merriam, a etnomusicologia gradualmente
disciplina scio-humana, a etnomusicologia foi se orientando para um enfoque e interes-
um campo de pesquisa interdisciplinar re- se novos direcionados ao comportamento
pleto de ferramentas de pesquisa tomadas de humano, com isso dotando essa disciplina
emprstimo, e compostas a partir de teorias e de um objetivo mais signicativo. Merriam
mtodos de suas disciplinas irms, tais como (1964, p. 7) dene a msica nestes termos:
a sociologia, a antropologia, a lingstica e A msica um produto do comportamento
a etnograa, dentre outras. As teorias e os humano e possui estrutura, mas sua estrutura
mtodos comprovadamente aplicveis na no pode ter existncia prpria se divorciada
busca pelos objetivos da etnomusicologia do comportamento que a produz.
constituem as tendncias. Outras teorias, Essa denio, a primeira do gnero,
tais como as distines mico/tico, insider/ considera a msica um produto cultural.
outsider, cuja signicncia interdisciplinar Como tal, permite a cada cultura conceber e
ainda no foi determinada, permanecem perceber a msica em seus prprios termos
pontos em questo a serem tratados em e conceitos livres de inuncias externas.
estudos futuros. Os paradigmas de pesqui- Embora essa denio antropolgica colo-
sa adaptados pelos etnomusiclogos so que a msica em um arcabouo novo e mais
congurados de acordo com os objetivos amplo, sua essncia no diferente da mi-
de pesquisa especcos. rade de tentativas de denio formuladas
O exame de sua histria revela que, por escritores como Jean-Jacques Rousseau
a despeito das mudanas e por um longo (1767), quando este escreve que a msica
perodo desde sua concepo, a etnomusi- a arte de organizar os sons para agradar
cologia esteve voltada principalmente para aos ouvidos. A fragilidade presente nessa
sua prpria denio, para a demarcao da denio a sua viso eurocntrica, que
natureza de seu campo de pesquisa e seus dominava o perodo (sculo XVIII) em que
objetivos sua meta nal ou sua raison foi conceituada. Apesar de qualquer idia
dtre. Em sua tentativa de propor uma teoria que essa denio conote, permanece o fato
para este campo de estudos, Alan Merriam de que os ouvidos a serem agradados so os
coloca a etnomusicologia juntamente com do compositor. Embora ambas as denies
as cincias sociais e as humanidades. Seus queiram dizer o mesmo, a diferena entre
procedimentos e metas, escreve Merriam elas jaz em suas articulaes, ou seja, na
(1964, p. 25), voltam-se para o lado das segunda a msica colocada num pedestal
cincias sociais, enquanto seu eixo temtico cultural mais amplo.
um aspecto humanstico da existncia Em outro estudo (Kazadi wa Mukuna,
humana. Para legitimar sua existncia 1999, p. 184), argumentei que a meta nal
como campo de investigao cientca, a do campo da etnomusicologia, como dis-
etnomusicologia se valeu grandemente da ciplina scio-humana, contribuir para a
concluso a que chegou o llogo ingls compreenso dos humanos no tempo e no
John Ellis Alexandre (1885) em seu estudo espao por meio de suas expresses musi-
1 A maioria das publicaes
dessa categoria inclua em seus sobre a existncia de vrias tradies mu- cais. Para entender essa tendncia de pensa-
ttulos o prexo identicador A sicais e seus sistemas de escalas, as quais mento, a ilustraremos a partir da perspectiva
msica de, como por exemplo:
J-B du Halde, On the Music of eram baseadas em princpios diferentes dos arqueolgica. Como cientista, a misso
China, 1735; B. J. Gilman,
Zuni Melodies, 1889; Charles
encontrados na Europa. Durante os anos do arquelogo no procurar artefatos do
Russell Day, The Music and que se seguiram, foi publicado um grande passado pelo mero prazer de colar peas
Musical Instruments of Southern
India and the Deccan, 1891; nmero de trabalhos, os quais revelaram a para restaurar sua beleza e forma antigas,
Sir Francis Taylor Piggott, The variedade de tradies musicais do mundo, e sim reconstituir como foram feitos esses
Music and Musical Instruments
of Japan, 1893. e a maioria deles apontava a diferena em objetos e, acima de tudo, como eles foram

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utilizados pelos humanos para sua sobrevi- FIGURA 1
vncia em um tempo e espao diacrnicos. Paradigma estsico do modelo de Merriam
Em resumo, a meta nal da arqueologia
contribuir para a compreenso dos humanos
sobre como era seu modo de vida em um
ponto de nosso passado histrico distante
em um espao geogrco especco.
Msica (conhecido)
A denio de msica de Merriam trouxe
mudanas ao campo da etnomusicologia e
clarica a meta nal de sua pesquisa. Sus-
Comportamento/Ao
tenta que a msica seu objeto e no seu
objetivo. Portanto, a ateno dos etnomusi-
clogos deve incluir mas no se limitar ao Conceito/Pensamento
entendimento da estrutura fsica da expres-
so musical. Estes devem se empenhar em
decifrar o fenmeno cultural que inuenciou Rede de relaes
o comportamento produtor de tal estrutura
musical. Dessa maneira, os etnomusiclo-
gos estaro cumprindo sua misso e no
agindo de maneira subserviente como um pelas autoridades, nessa zona proibida que
co recolhedor em uma expedio de caa o arquelogo Cornelius e sua esposa Zhura
que busca a presa abatida e a traz ao seu encontram alguns artefatos que sustentam a
mestre sem sentir seu sabor. Para encontrar teoria reveladora da verdade temida pelas
o sentido, para encontrar a verdade da m- autoridades: o fato de que a civilizao dos
sica, os etnomusiclogos tm que investigar macacos era posterior dos humanos. Para
profundamente alm do elemento sonoro. provar essa verdade alm de qualquer som-
Na equao a ser decifrada, a msica o bra de dvida, Cornelius e Zhura tiveram
elemento conhecido, enquanto o desconhe- que interpretar uma srie de fatos visveis e
cido o sentido/verdade existe abaixo de invisveis no stio, desde uma vlvula car-
camadas de uma variedade de fenmenos daca defeituosa e armaes de culos at
que constituem o vcu (experincia de vida) uma boneca beb humana para os quais o
de um indivduo e que inuenciam seu guardio da f no achou justicativas para
comportamento. Portanto, em uma busca remover do local. O argumento mais convin-
etnomusicolgica, a verdade o que une a cente era a prova tcita: a boneca humana
msica rede epistemolgica de uma cultura falante que reduzia a zero qualquer argu-
em seu todo, a fonte de todas as inuncias mento que o protetor da f ousasse propor,
no comportamento humano (Asaev & especialmente em uma civilizao em que
Schoenberg, apud Tarasti, 1994, pp. 43- os humanos eram mudos. De modo similar,
7). A fonte de tudo isso reside na cultura e a etnomusicologia exige uma investigao
esta est contextualmente entrelaada nas meticulosa alm do estudo da msica em
malhas da rede de relaes que constitui seus prprios termos, conforme sugerido por
uma comunidade ou sociedade. O diagrama William Bright quando distingue a busca
a seguir, extrado da denio de Merriam, pelo nvel endo-semntico da msica, que
faz uma interpretao em sentido inverso, enfoca a anlise musical simplesmente, e
a partir do conhecido para o desconhecido seu nvel exo-semntico, o qual revela as
(Kazadi wa Mukuna, 1999, pp. 182-5). fontes de inuncia extramusicais, e que
Essa lgica traz mente uma cena c- leva ao seu sentido/verdade. Neste ensaio,
tcia interessante quase no nal do lme O fao uma observao mais aproximada das
Planeta dos Macacos (20th Century Fox, teorias selecionadas que recentemente se
1968), que se passa em uma rea restrita. tornaram o corpo de tendncias na inves-
Mesmo se tratando de uma rea interditada tigao etnomusicolgica.

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referncia passada para uma nova experi-
REFLETIVIDADE OU ANLISE ncia criativa a cada ocasio de represen-
tao subseqente. Com seu livro, Meki
CONTEXTUAL Nzewi comprovou o ponto central da teoria
da reetividade, segundo a qual a msica
Uma das tendncias no raro mal inter- espelha elementos do contexto no qual foi
pretadas pelos etnomusiclogos renascidos produzida; e esses elementos tambm for-
a aplicao da teoria da reetividade, a necem sua anlise contextual. A importncia
qual procura revelar a extenso do reexo da anlise contextual reside tambm no
de uma manifestao cultural na msica, ou fato de que voltada para a elucidao do
at que ponto o processo criativo musical objeto de estudo da etnomusicologia, que
determinado pelas atividades culturais de entender o porqu da msica de uma certa
uma comunidade. Essa teoria geralmente cultura ser da maneira que .
confundida com a reexibilidade, teoria
tomada da antropologia e voltada basica-
mente para o processo de auto-avaliao

Na outra por meio do estudo dos outros. Porm, um SEMIOLOGIA E MSICA


modelo excelente de reetividade encon-
pgina, Mallum trado em Musical Practice and Creativity: Tal como ocorre em qualquer campo
Gazawa tocando an African Traditional Perspective, de 1991. de investigao cientca, a maior batalha
Nesse estudo, Meki Nzewi demonstra como jaz na busca por sua identidade, ou seja, na
sua auta o conceito que rege o processo de oferenda denio que revelar sua raison dtre e
ciidal, Diamar, de objetos de arte na cerimnia Mbari, entre que resumir a essncia das atividades dessa
o povo igbo da Nigria, fornece a prpria disciplina. Isso tambm verdadeiro para a
Camares, 1975
essncia de seu processo criativo musical. semiologia. Nattiez (1990, p. 33) escreve:
Nzewi d a entender que o processo criativo A Semiologia no existe. Com isso, eu
de improvisao em msica instrumental, [Nattiez] quero dizer que no existe uma
como a arte Mbari, uma realizao em si semiologia geral (no mesmo sentido de
mesma. Existe como um processo de rea- uma lingstica geral), ou seja, no h
lizao durante a criao e deixa de existir nenhum conjunto de conceitos, mtodos e
depois que completado. regras que permita a anlise do simblico
Embora o paralelismo entre manifesta- em qualquer domnio que ele exista.
o cultural e processo criativo musical pos- Em seu estudo Cours de Linguistique
sa ser corroborado com exemplos de vrias Generale, de 1949, Ferdinand de Saussure
culturas africanas, o estudo de Meki Nzewi (apud Barthes, 1987, p. 13) adverte que a
enfoca primeiramente a compreenso da Lingstica no uma parte, mesmo privi-
cerimnica Mbari, um aspecto no-sonoro legiada, da cincia geral dos signos, mas a
da cultura, e depois traa um paralelo entre semiologia sim que uma parte da Lin-
esse aspecto cultural e a produo musical. gstica, ou seja, a parte que se encarrega das
Entretanto, preciso distinguir entre as grandes unidades signicantes de discurso.
variadas categorias de composio musical Diferentemente de Peirce (1931-58, p. 275),
para se descobrir que as composies para que v o signo em trs sistemas operacio-
representao pertencentes s categorias de nais (cone, ndice e smbolo) determinados
contextos religiosos e sociais, para as quais de acordo com seu papel em determinado
a eccia de seus rituais exige delidade contexto, Saussure dene o signo como
estrita reproduo da msica e da dana, uma combinao de um conceito (uma
seguem um conjunto diferente de normas. idia/uma palavra) com um som-imagem
Nesse contexto, prossegue Meki Nzewi que este evoca na mente do receptor. Visto
(1991, p. 12), a composio musical ou por esse prisma, o entendimento da msica
a dana existe em perpetuidade e no se como um signo um ponto de partida para
torna necessariamente uma estrutura de se explorar a semiologia musical e aceitar

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que esse signo pode ser traduzido em outros
sistemas de comunicao fora da linguagem
verbal. Em outros termos, a criao musical
est profundamente relacionada ao processo
de construo de signicado baseado em
signos culturalmente aceitos. Charles Boils
(1982, pp. 27-8) adverte:

Finalmente, chegamos ao nome mesmo


do campo, o qual revela que uma forma en-
coberta de etnocentrismo um dos perigos
da introspeco. A semiologia musical tem
se ocupado principalmente com o que os
estudiosos da Europa ocidental consideram
como msica, ou seja, msica de arte. Eles
se propem a estudar os signos da msica
da forma como a conhecem, no da forma
como em todas as culturas do mundo ou
mesmo em subgrupos de sua prpria cultura.
[] H muito a ser aprendido pelo estudo
dos signos musicais na forma como existem
entre as culturas pelo contraste de tradies
musicais e no pela limitao de nosso
escopo a um tipo de expresso musical em
nossa prpria cultura.

apenas a partir dessa perspectiva que


as teorias, conceitos e metodologias semio-
lgicas podem ser corretamente aplicados
Gerhard Kubik
msica.
A etnomusicologia opera com o conceito investigao etnomusicolgica. O propsito
dinmico de signo tal como proposto por desta levar o contexto em grande consi-
Jean-Jacques Nattiez (1990)2 e por Charles derao, ou seja, o comportamento total 2 Saussure deniu o signo como
Peirce (apud Jakobson, 1973). Alm disso, de toda a rede de relaes que inuenciou uma combinao de um con-
ceito com um som ou uma
esses aspectos analticos dos signos propos- o compositor. O ponto fraco desse modelo imagem, e o dividiu em duas
entidades: o signicante e o
tos por Nattiez tm servido para o estudo paradigmtico tal qual sugerido por Nattiez significado. Um se refere
da msica em geral. Contudo, sendo cons- reside no fato de que o foco central colo- expresso (termo tambm usado
por Peirce) e o outro se refere
ciente da confuso que pode vir da anlise cado no ouvinte da msica, de forma que ao sentido (ou, como Peirce
do prprio trabalho com o processo cons- ignora a inuncia da experincia cultural preferiria dizer, interpretante).
Peirce desenvolveu esse modelo
trutivo e a interpretao do signo, Nattiez do ouvinte no produto. revelando que um signo no
um conceito esttico, mas
prope um paradigma analtico que inclui O perigo desse modelo que a opinio que, para ser interpretado, o
uma abordagem tripartite: 1) anlise do expressa pelo ouvinte a respeito da msica receptor (a quem a mensagem
dirigida) constri novos signos
processo poitico, similar ao procedimento revela a sua experincia pessoal (vcu), equivalentes ou mais desen-
volvidos, em um processo que
criativo do produtor; 2) anlise do processo mas no corresponde necessariamente ao ele chama de interpretao.
estsico, o qual enfoca o produto a partir compositor ou a seu tecido cultural. Uma Nattiez vai alm ao demonstrar
que essa interpretao varia de
da perspectiva do receptor; 3) anlise do observao mais cuidadosa do modelo ana- leitor para leitor, pois est
trao ou em nvel neutro, o qual examina ltico proposto por Nattiez deve ser compa- enraizada nas experincias
(vcu) do receptor. A teoria da
a manifestao fsica, material simblico rada sugerida pela denio de msica de comunicao opera com seis
conceitos bsicos: emissor,
como o texto, a partitura, gravao e coisas Alan Merriam citada anteriormente. Em sua mensagem, receptor, contexto,
do gnero. Mesmo esse paradigma precisa denio, a msica o elemento conhecido meio e cdigo. Em todos es-
ses conceitos a semiologia
ser modicado antes de sua aplicao pela da equao. O objetivo desse exerccio utilizada.

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encontrar o desconhecido, que o vcu do do parmetro no qual um signo opera,
compositor. Nessa segunda denio, a considerando que a msica criada em um
equao est resolvida, o sentido oculto da contexto cultural, e que tanto o processo
msica decifrado pelo entendimento do criativo quanto sua interpretao esto
que constitui a experincia que inuenciou enraizados no mesmo contexto. Portanto,
o conceito o qual, por sua vez, inuenciou um etnomusiclogo deve concordar com a
o comportamento do compositor a ponto observao feita por Boils (1982), segundo
de fazer com que ele compusesse a msi- a qual a maioria das culturas no-ocidentais
ca de uma determinada maneira. Isso nos ainda no desenvolveram um conceito para
daria a resposta questo do porqu ser a discusso de um comportamento musical.
a msica do jeito que . apenas pela Compartilhando essa viso, John Blacking
Meninos aplicao desse paradigma de pesquisa (1981) arma que necessrio criar um pa-
que a meta primordial da etnomusicologia radigma analtico que tenha um norteamento
aprendendo a
pode ser alcanada a contento e, com isso, antropolgico que incorpore todas as con-
tocar tambores tambm se chegar revelao da verdade cepes tnicas. Dessa maneira, continua
dndn em que se busca. Blacking, a anlise tem de comear com a
Essa proposta procura inspirar a preo- classicao do que socialmente aceito,
Oshogbo, cupao fundamental que continua a as- mesmo que isso implique um conito com
Nigria, 1963 sombrar os etnomusiclogos: a delimitao a idia que a etnomusicologia tem acerca
da natureza da msica em uma determina-
Gerhard Kubik da cultura. Para Blacking (1981, p. 189),
cdigo e mensagem so inseparveis na
msica: Na anlise das tradies orais, o
produto musical no pode ser visto como
um niveau neutre [nvel neutro] isolado
dos sentidos performticos que possui e
daqueles que o esto produzindo e sentin-
do. Ele sustenta que a abordagem ideal da
semiologia da msica est na observao
das diferentes estruturas entre seus con-
tingentes. somente dessa maneira que
se pode alcanar um entendimento de sua
realidade. Assim, o conceito musical o
produto dos processos de interao nos
quais seu signicante/sentido conseguido
com a soma de seus signicados/interpre-
tantes em uma comunidade. Isso justica
a preocupao com o desenvolvimento
da semiologia da msica, denindo o que
considerado msica e o que no . Em
outras palavras, se a denio de msica
derivada culturalmente ou variada de
acordo com o compositor, intrprete,
ouvinte e com o analisador do fenmeno
em questo, Blacking (1981) sugere que
devemos incorporar todas as vises tnicas
sobre msica para observar como elas se
encontram relacionadas.
Entretanto, a semiologia apenas uma
outra ferramenta tomada de emprstimo e
aplicada em etnomusicologia na busca pela

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verdade na msica, pois sua multiplicidade
percebida na relao da msica com os
seres humanos. Por ser um sistema intrin-
cado de signos, a msica criada a partir
de um contexto cultural especco. Como
todos os signos culturalmente denidos, o
simbolismo musical contm diversos sen-
tidos dentro de uma esfera limitada onde
opera semanticamente (Kazadi wa Mukuna,
1997). A msica que criada, executada ou
ouvida um produto de variados contextos,
e o ouvinte precisa estar ciente da diversi-
dade das inuncias culturais na msica.
Em outras palavras, em etnomusicologia
a meta da semiologia se ater aos padres
mais que ao contedo, procurar a estru-
tura mais que a interpretao de sentidos
(Monelle, 1992, p. 5). A etnomusicologia
se aproveita da anlise profunda fornecida
pela semiologia para contribuir para o
entendimento do ser humano por meio do
entendimento da congurao estrutural
de sua criao (humana) musical. Portan-
to, em etnomusicologia a semiologia deve
ser compreendida como uma cincia que
estuda os signos musicais em seu contexto
cultural que leva compreenso do produto
musical, e no como uma cincia que estuda
os signos da msica (Boils, 1982, p. 28).
Como disciplina de indagao cientca na
qual o sujeito a msica um fenmeno identicados semiologicamente. Ao comen- Kola Ogunmola,
universal, na expresso de Boils, a etno- tar sobre o poder semntico da msica, Igor
musicologia opera dentro de um permetro Stravinsky (1936, p. 53) arma:
considerado
especco para revelar o designatum (ima- o pioneiro do
gem do som) de interesse considervel para Considero a msica, por sua natureza, teatro moderno
a cultura dentro da qual se origina. Joga basicamente impotente para exprimir o que
luz no processo criativo da msica em seu quer que seja: um sentimento, uma atitude na Nigria, em
contexto cultural para elucidar a mistura de mental, um estado psicolgico, um fenme- fotograa dos
seus universais em uma textura e evoca um no da natureza, etc. [] A expresso nunca
anos 50 (Kubik,
signicado nico que pertence a um povo foi uma propriedade inerente msica. por
(Steiner, 1981, p. 3; Boils apud Monelle, isso que no de forma alguma o propsito 1989)
1992, p. 187). de sua existncia.

Os aspectos no-sonoros incorporados


na msica so importantes nesse processo
SEMNTICA E MSICA por serem referenciais ao contexto no qual a
msica produzida. Dois nveis estruturais
Como um desenvolvimento da semiolo- podem ser considerados na msica confor-
gia, a semntica aplicada em inquiries me proposto por William Bright (1963):
etnomusicolgicas para explicar o processo o endo-semntico e o exo-semntico. En-
criativo de sentidos dos signos musicais quanto no primeiro os elementos sonoros

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tais como as alturas, as estruturas das frases precisa levar em considerao vrios as-
musicais e o timbre constituem o foco do pectos (memria individual), a soma destes
estudo, no caso do segundo, a ateno enquanto agregados (memria coletiva)
direcionada aos aspectos no-sonoros (ex- e reconstruir um quadro que seja o mais
Msico com
tramusicais) que inuenciaram a natureza prximo possvel da verdade (Halbwachs,
seu instrumento da msica como expresso. 1968). De acordo com Nattiez (1990, p.
kora em carto Pode-se armar ento que, como reexo 109), a msica marcada pela complexa
de valores culturais e sociais pertencentes a rede de interpretantes. Monelle (1992, p.
postal histrico
um determinado grupo, a msica incorpora 12) aponta: Se a msica uma linguagem
do Senegal, a interpretao enraizada no vcu (expe- inerente, baseada em correspondncias
provavelmente rincia de vida) do produtor individual. naturais entre sons e sentidos, ento o
Portanto, a m de obter uma interpretao que os semilogos chamariam de signo
nal do sc. que seja mais prxima da realidade do signo indexical.
XIX musical a verdade , o etnomusiclogo Tenho que concordar com Stravinsky
(1936) quando arma que os sentimentos e
as imitaes no so sentidos, e sim qualida-
des. A interpretao que atribuda msica
est relacionada a vrios fatores contextuais.
Em uma de suas famosas composies, O
Trenzinho do Caipira (Bachianas Brasi-
leiras, no 2), Heitor Villa-Lobos produz o
som de um trem em movimento por meio
do uso de instrumentos musicais. A questo
que pode ser colocada aqui : seria esse som
reconhecido por todos os ouvintes, mesmo
os que jamais o ouviram antes? Teriam eles
a mesma reao emotiva? Caso contrrio,
o que seria? Tudo isso depende do vcu do
ouvinte individual que, conforme armei
em outro lugar, a msica apenas opera
semanticamente como um veculo de co-
municao em um determinado permetro
cultural (Kazadi wa Mukuna, 1997). Se o
som por si s incapaz de conduzir senti-
do, ento quaisquer sentidos extrados da
msica derivam de associaes extrnsecas
(circum) ou extramusicais (Monelle, 1992,
pp. 9-10).

PONTOS EM QUESTO
Em etnomusicologia, pontos em questo
so as teorias a respeito das quais o debate
sobre sua aplicabilidade continuam incon-
clusos. Embora algumas teorias, tais como
as distines mico/tico e insider/out-
sider, assim como etnicidade, identidade,
globalizao e world music tenham se tor-
nado palavras da moda entre os estudiosos,

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elas continuam se mostrando controversas preciso tambm que se tenha em mente
quando de sua aplicao. Seu sentido reside que qualquer que seja a teoria emprestada,
no reino losco que aberto a mais do esta deve ser modicada antes de poder ser
que meras opinies ou discusses. Algu- aplicada, ou reinterpretada de antemo para
mas teorias soam considerveis, como a se adequar busca dos objetivos da etno-
teoria quntica da msica, tomada de musicologia. Quando esse processo falha,
emprstimo da fsica e postulada para uso a metodologia emprestada se torna obsoleta
na etnomusicologia por Ki Mantle Hood e no raro deixada de lado durante as fa-
(s.d.), e antropologia musical, sugerida ses evolutivas da etnomusicologia. Podem
por Anthony Seeger em seu livro Why tambm simplesmente permanecer abando-
Suy Sing: a Musical Anthropology of an nadas em meio aos pontos em questo. Um
Amazonian People, de 1987, uma espcie exemplo excelente disso so os paradigmas
de jogo de palavra a partir do trabalho se- semiolgicos poitico, estsico e neutro
minal The Anthropology of Music de Alan propostos por Nattiez e discutidos ante-
Merriam. Contudo, permanecem ainda em riormente, os quais foram modicados para
fase probatria. aplicao em etnomusicologia. Enquanto
o primeiro desses paradigmas enfatiza a
anlise musical a partir da perspectiva do
compositor, o segundo enfatiza a mesma
CONCLUSES anlise a partir do ponto de vista do ouvinte,
enquanto no terceiro o foco colocado na
As mudanas, conforme demarcadas por msica em funo de si mesma.
Bonnie Wade (2006), no apenas delineiam Como forma de modicao, na pers-
os vrios estgios evolutivos da etnomusico- pectiva estsica, necessrio que se
logia, como tambm revelam a ambigidade compreenda que o ouvinte em questo o
que tem enevoado desde o modo como a pesquisador. Em minha modesta opinio,
pesquisa conduzida at a maneira como os o maior dos problemas nesse caso reside
resultados so apresentados. Considerando na falta de clareza da parte dos autores que
as idias a respeito de cultura, Wade (2006, evitam assumir uma postura vis--vis em
p. 196) escreve: relao identidade dos elementos conhe-
cidos e desconhecidos da equao. Isso no
J samos de um entendimento de cultura apenas vital, crucial. A esse respeito,
com um complexo unicado de elementos Boils sugere que o estudioso leve em
que trabalham em conjunto para criar um considerao todos os fatores a respeito de
todo homogneo e integrado, para a viso msica a m de determinar qual paradigma
de cultura como um sistema ordenado de aplicar no estudo, se poitico ou estsico.
sentido e de smbolos em relao ao qual Se o elemento conhecido na equao a
a interao social ocorre. msica, o que ouvido, ento o elemento
desconhecido que o etnomusiclogo busca
Essas diculdades substanciam os vrios a verdade/o sentido encontrado na
encargos que qualquer campo de inves- soma do comportamento derivado de todos
tigao jovem se v obrigado a suportar os crculos dentro da rede de relaes na qual
antes de descobrir a essncia real de seus o compositor o elo, pois eles denotam uma
objetivos. Por outro lado, ao olharmos para grande poro do vcu do compositor.
a lista de teorias e metodologias tomadas Em outras palavras, o paradigma apro-
de emprstimo e citadas anteriormente, priado para se adaptar a uma investigao
deve car claro que na qualidade de dis- etnomusicolgica o estsico, e no o poi-
ciplina scio-humana, a etnomusicologia tico. somente com a aplicao desse pro-
tem um direito cristalino que lhe permite cedimento que um etnomusiclogo atingir
pedir livremente emprstimos de quaisquer sua meta nal que tenho defendido em mui-
disciplinas irms. tos de meus escritos (Kazadi wa Mukuna,

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2003, p. 16; 1979-80, p. vii) contribuir para que a produziu da maneira que , e como
o entendimento da humanidade por meio de e por que os conceitos que subjazem a tal
sua expresso musical no tempo e no espao. comportamento esto ordenados de tal ma-
Isso fundamentado por Merriam (1964, p. neira de modo a produzir a forma desejada
71) com estas palavras: A m de entender particular de som organizado. Se chegar a
por que uma estrutura musical existe da menos que isso, o pesquisador no digno
forma como existe, precisamos tambm de ser chamado de etnomusiclogo, e sim
entender como e por que o comportamento de co recolhedor de caa.

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